История коренных американцев в Соединенных Штатах

История коренных американцев в Соединенных Штатах еще до основания страны, десятки тысяч лет назад с заселением Америки палеоиндейцами началась . Антропологи и археологи выявили и изучили самые разнообразные культуры, существовавшие в ту эпоху. Их последующий контакт с европейцами оказал впоследствии глубокое влияние на их историю.

Евразийская миграция

Миграция на континент

Согласно наиболее общепринятой теории заселения Америки , миграции людей из Евразии в Америку происходили через Берингию , сухопутный мост , соединявший два континента через территорию нынешнего Берингова пролива . Количество и состав последовательных миграций все еще обсуждаются. ^[1] Падение уровня моря , связанное с интенсивным периодом четвертичного оледенения, привело к созданию Берингова сухопутного моста , соединившего Сибирь с Аляской около 60–25 000 лет назад. ^[1]^[2] Последний раз эта миграция могла произойти 12 000 лет назад; самый ранний остается неопределенным. ^[3]^[4] Используемые археологические периоды представляют собой классификации археологических периодов и культур, установленные в Гордона Уилли и Филипа Филлипса книге «Метод и теория в американской археологии» 1958 года , в которой археологические данные в Америке разделены на пять этапов; ^[5] см. Археология Америки .

ПалеоИндия или каменный этап

Палеоиндийский или каменный этап длился с момента первого прибытия людей в Америку примерно до 5000/3000 г. до н.э. (в Северной Америке). Судя по лингвистическим и генетическим данным, произошли три крупные миграции; ранние палеоамериканцы вскоре распространились по всей Америке, разделившись на многие сотни культурно различных наций и племен. ^[6]^[7] К 8000 году до нашей эры климат Северной Америки был очень похож на сегодняшний. ^[8] Исследование, опубликованное в 2012 году, дает генетическую поддержку теории, выдвинутой лингвистом Джозефом Гринбергом в 1986 году , о том, что Америка, должно быть, была заселена тремя волнами, основанными на языковых различиях. ^[9]^[10]

Культура Хлодвига , охотничья культура мегафауны , в первую очередь идентифицируется по использованию рифленых наконечников копий . Артефакты этой культуры были впервые раскопаны в 1932 году недалеко от Кловиса, штат Нью-Мексико . Культура Кловиса распространилась на большую часть Северной Америки, а также появилась в Южной Америке. Культура идентифицируется по характерному острию Хлодвига — отколовшемуся кремневому острию копья с зазубренной канавкой, с помощью которой оно вставлялось в древко. Датирование материалов Кловиса проводилось по костям животных и с использованием методов радиоуглеродного датирования . Недавние повторные исследования материалов Кловиса с использованием усовершенствованных методов радиоуглеродного датирования дали результаты, показывающие 11 050 и 10 800 радиоуглеродных лет назад (примерно 9 100–8 850 лет до нашей эры).

Многочисленные палеоиндейские культуры населяли Северную Америку, некоторые из них располагались вокруг Великих равнин и Великих озер современных Соединенных Штатов Америки и Канады, а также прилегающих территорий на западе и юго-западе. Согласно устным преданиям многих коренных народов Америки, они жили на этом континенте с момента своего зарождения, описанного в широком спектре традиционных историй о сотворении мира . У других племен есть истории, в которых рассказывается о миграциях через длинные участки земли и великую реку, которая, как полагают, является рекой Миссисипи . ^[11] Генетические и лингвистические данные связывают коренных жителей этого континента с древними аборигенами Северо-Восточной Азии. Археологические и лингвистические данные позволили ученым обнаружить некоторые миграции внутри Америки.

Традиция Фолсома характеризовалась использованием точек Фолсома в качестве наконечников снарядов и действиями, известными из мест убийств, где резня и разделка бизонов происходила . Инструменты Фолсома остались между 9000 и 8000 годами до нашей эры. ^[12]

Народы, говорящие на языке на-дене, проникли в Северную Америку примерно в 8000 году до нашей эры и достигли северо-запада Тихого океана к 5000 году до нашей эры . ^[13] и оттуда мигрируя вдоль Тихоокеанского побережья во внутренние районы страны. Лингвисты, антропологи и археологи полагают, что их предки совершили отдельную миграцию в Северную Америку позже, чем первые палеоиндейцы. Они мигрировали на Аляску и северную Канаду, на юг вдоль Тихоокеанского побережья, во внутренние районы Канады, а также на юг к Великим равнинам и юго-западу Америки.

Они были самыми ранними предками атабаскоязычных народов, включая современных и исторических навахо и апачей . Они построили в своих деревнях большие многоквартирные дома, которые использовались сезонно. Люди жили там не круглый год, а летом охотились и ловили рыбу, а на зиму собирали запасы еды. ^[14]

Мезоиндийский или архаический этап

Архаический период длился примерно до 1000 г. до н.э. Основной культурой архаического этапа были строители курганов , которые простирались от Великих озер до рек Миссисипи и Огайо . С 1990-х годов археологи исследовали и датировали одиннадцать памятников средней архаики на территории современных Луизианы и Флориды, на которых ранние культуры построили комплексы с многочисленными земляными насыпями ; это были общества охотников-собирателей, а не оседлых земледельцев, которые, согласно теории неолитической революции, считались необходимыми для поддержания таких больших деревень в течение длительного периода времени. Культуры коренных американцев не включены в характеристики развитых культур каменного века как « неолита », который чаще всего включает в себя только культуры Евразии, Африки и других регионов.

Ярким примером является Уотсон-Брейк в северной Луизиане, чей комплекс из 11 курганов датируется 3500 годом до нашей эры , что делает его старейшим датированным местом в Америке для такого сложного строительства. Он почти на 2000 лет старше места Бедности . Строительство курганов продолжалось 500 лет, пока не было прекращено около 2800 г. до н.э. , вероятно, из-за изменения условий окружающей среды. ^[15]

Культура Поверти-Пойнт — это позднеархаическая археологическая культура , населявшая территорию нижней части долины Миссисипи и окружающее побережье Мексиканского залива. Культура процветала с 2200 г. до н. э. по 700 г. до н. э. , в период поздней архаики. ^[16] Свидетельства этой культуры были обнаружены на более чем 100 объектах, от главного комплекса в Бедность-Пойнт, штат Луизиана ( объект всемирного наследия ЮНЕСКО ) на расстоянии 100 миль (160 км) до участка Джейктаун недалеко от Бельцони, штат Миссисипи .

Точка Бедности — это территория площадью 1 квадратную милю (2,6 км 2). ²) комплекс из шести крупных земляных концентрических колец с дополнительными насыпями-платформами на площадке. Артефакты показывают, что люди торговали с другими коренными американцами, проживающими от Джорджии до района Великих озер. Это один из многочисленных курганов сложных культур коренных народов в долинах Миссисипи и Огайо. Они были одной из нескольких последующих культур, которых часто называли строителями курганов .

Люди традиции Ошара жили с 5500 г. до н.э. по 600 г. н.э. Они были частью юго-западной архаической традиции, сосредоточенной в северо-центральной части Нью-Мексико , бассейне Сан-Хуан , долине Рио-Гранде , южном Колорадо и юго-восточной Юте .

Постархаический этап

Постархаический этап включает в себя формирующий, классический и постклассический этапы в схеме Уилли и Филиппа. Стадия формирования длилась с 1000 г. до н. э. примерно до 500 г. н. э. , классическая стадия — примерно с 500 г. н. э. до 1200 г. н. э. , а постклассическая стадия относится к 1200 г. н . э. до наших дней. Он также включает в себя лесной период североамериканского , доколумбового периода культура которого относится к периоду времени примерно с 1000 г. до н.э. по 1000 г. н.э. в восточной части Северной Америки.

Термин «лесной массив» был придуман в 1930-х годах и относится к доисторическим местам, датируемым периодом между архаическим периодом и культурами Миссисипи . Культура Адены была индейской культурой, существовавшей с 1000 г. до н. э. по 200 г. до н. э. , в период, известный как период Раннего Леса . Культура Адены относится к тому, что, вероятно, было рядом родственных индейских обществ, разделявших погребальный комплекс и церемониальную систему.

Традиция Хоупвелла — это термин, обозначающий общие аспекты культуры лесного периода, которая процветала вдоль рек в Восточных лесах с 200 г. до н.э. по 500 г. н.э. ^[17] Традиция Хоупвелла представляла собой не единую культуру или общество, а широко рассредоточенную группу родственных групп населения, связанных общей сетью торговых путей. ^[18] известная как система обмена Хоупвелла. В наибольшей степени обменная система Хоупвелла проходила от Юго-восточных лесов до северных берегов озера Онтарио . В этой области общества участвовали в высокой степени обмена; большая часть деятельности проводилась вдоль водных путей, которые служили их основными транспортными маршрутами. Система обмена Хоупвелла торговала материалами со всей Северной Америки.

Культура Коулс-Крик была коренным развитием долины Нижнего Миссисипи, которое произошло между поздним периодом Вудленда и более поздним периодом культуры Плакемина . Этот период отмечен более широким использованием насыпных платформ с плоскими вершинами, расположенных вокруг центральных площадей, более сложными политическими институтами и стратегией существования, все еще основанной на Восточном сельскохозяйственном комплексе и охоте, а не на выращивании кукурузы , как это произошло бы в последующей Плакемине. Миссисипский период. Первоначально культура была определена уникальным украшением закаленной в роге, керамической посуды, выполненным Джеймсом А. Фордом после его исследований на археологическом памятнике Мазик . Он изучил памятники Мазик и Коулс-Крик и почти согласился с культурой Мазик , но остановился на названии менее исторически значимого места. Это предок культуры Plaquemine .

Культура Миссисипи, распространившаяся по долинам Огайо и Миссисипи и застроившая территории по всему юго-востоку, создала крупнейшие земляные валы в Северной Америке к северу от Мексики, особенно в Кахокии , на притоке реки Миссисипи в современном Иллинойсе.

Десятиэтажный Курган Монахов в Кахокии имеет больший периметр, чем Пирамида Солнца в Теотиуакане , и примерно такой же, как Пирамида Египта Великая . 6 квадратных миль (16 км²) ²) городской комплекс основывался на космологии культуры; он включал более 100 курганов, предназначенных для поддержки их сложных знаний в области астрономии и построенных с учетом различных типов почв. Общество начало строительство на этом месте около 950 г. н.э. и достигло своего пика численности в 1250 г. н.э., составлявшего 20 000–30 000 человек, с которым не мог сравниться ни один город в современных Соединенных Штатах до 1800 года.
Кахокия была крупным региональным вождеством с торговыми и подчиненными вождествами, расположенными в ряде областей от границ Великих озер до Мексиканского залива .
Кинкейд ^[19] ок. 1050–1400 гг. Н. Э., ^[20] — одно из крупнейших поселений миссисипской культуры, оно располагалось на южной оконечности современного американского штата Иллинойс . Кинкейд-Маундс был известен как своей значительной ролью в предыстории коренных народов Северной Америки , так и центральной ролью, которую это место сыграло в развитии современных археологических методов . На этом месте было как минимум 11 насыпных платформ с подструктурой (пятое место среди пирамид курганной культуры). Артефакты из поселения связывают его основное жилье и строительство курганов с периодом Миссисипи, но оно также было заселено ранее, в период Вудленда .
Индийские курганы Этова ( 9BR1 ) представляют собой территорию площадью 54 акра (220 000 м²). ²) археологический объект в округе Бартоу, штат Джорджия, к югу от Картерсвилля , в США. построенное и заселенное в три этапа, с 1000 по 1550 год нашей эры Доисторическое место, , находится на северном берегу реки Этова .
Культура Миссисипи сформировала Юго-Восточный Церемониальный Комплекс , название, которое археологи дали региональному стилистическому сходству артефактов , иконографии , церемоний и мифологии . Возникновение сложной культуры было основано на освоении людьми кукурузного земледелия, развитии большей плотности населения и вождества сложной социальной организации на уровне с 1200 по 1650 год нашей эры . ^[21]^[22]
Керамика Миссисипи — одна из лучших и наиболее распространенных керамических изделий к северу от Мексики . Кахокская керамика была необычайно красивой, с гладкими поверхностями, очень тонкими стенками и характерной закалкой, шликерами и окраской. ^[23]

Культура Миссисипи

Курган монахов Кахокии ( ) объект Всемирного наследия ЮНЕСКО летом. Бетонная лестница повторяет путь древней деревянной лестницы.
Художественное воссоздание места Кинкейда из доисторической культуры Миссисипи, каким оно могло выглядеть на пике своего развития в 1050–1400 годах нашей эры .
Гравированная каменная палитра из Маундвилля, изображающая двух рогатых гремучих змей , возможно, отсылающая к Великому Змею Юго -восточного церемониального комплекса .
Горшок с изображением человеческой головы из Зоны Нодена.

Большой дом в национальном памятнике «Руины Каса-Гранде»

Культура Хохокам была сосредоточена на юго-западе Америки . ^[24] Ранние Хохокам основали ряд небольших деревень вдоль средней реки Гила . Они выращивали кукурузу, тыкву и фасоль. Общины располагались рядом с хорошими пахотными землями, а сухое земледелие . в первые годы этого периода было распространено ^[24] Они были известны своей керамикой, использующей технику весла и наковальни. В классический период культуры наблюдался подъем архитектуры и керамики. Постройки группировались в обнесенные стенами комплексы, а также земляные платформенные насыпи. Насыпи-платформы были построены вдоль рек, а также систем оросительных каналов, что позволяет предположить, что эти участки были административными центрами, распределяющими воду и координирующими работу каналов. Появилась полихромная керамика, на смену кремации пришли погребальные захоронения. Торговля включала в себя продажу ракушек и другой экзотики. Социальные и климатические факторы привели к упадку и заброшенности этой территории после 1400 н.э. г.

Культура предков пуэбло охватывала современный регион Четырех Углов Соединенных Штатов, включающий южную Юту , северную Аризону , северо-запад Нью-Мексико и юго-запад Колорадо . ^[25] Считается, что предки пуэблоанцев развились, по крайней мере частично, из традиции Ошара , развившейся из культуры Пикоса . Они жили в различных постройках, включая небольшие семейные ямные дома, более крупные постройки кланового типа, большие пуэбло и жилища, расположенные на скалах. Предки пуэблоанцев обладали сложной сетью, которая простиралась по всему плато Колорадо и связывала сотни общин и населенных пунктов. Эта культура, пожалуй, наиболее известна каменными и земляными жилищами, построенными вдоль стен скал, особенно в эпохи Пуэбло II и Пуэбло III .

Три объекта всемирного наследия ЮНЕСКО в Соединенных Штатах относятся к Пуэбло: Национальный парк Меса-Верде , Национальный исторический парк культуры Чако и Таос-Пуэбло .
Наиболее хорошо сохранившиеся образцы каменных жилищ находятся в национальных парках (США), например, Национальный памятник Навахо , Национальный исторический парк культуры Чако, Национальный парк Меса-Верде, Национальный памятник «Каньоны древних» , Национальный памятник «Руины ацтеков» , Национальный памятник Банделье. , Национальный памятник Ховенвип и Национальный памятник Каньон де Шелли .

Археологические памятники предков пуэблоа

Великая Кива Четро Кетла в Национальном историческом парке культуры Чако , объекте Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Клифф Палас, национальный парк Меса Верде , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Таос-Пуэбло , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО , представляет собой древний город Пуэбло, принадлежащий индейскому племени народа Пуэбло , знаменующий культурное развитие региона в доколумбовую эпоху .
Руины Белого дома, национальный памятник Каньон де Шелли .

Лига наций ирокезов или «Люди Длинного дома», базирующаяся в современной северной части штата и западном Нью-Йорке , имела модель конфедерации с середины 15 века. Было высказано предположение, что их культура способствовала политическому мышлению во время формирования более позднего правительства Соединенных Штатов. Их система принадлежности представляла собой своего рода федерацию, отличную от сильных централизованных европейских монархий. ^[26]^[27]

Торговля на дальние расстояния не предотвратила войн и перемещений среди коренных народов, а их устные истории рассказывают о многочисленных миграциях на исторические территории, где с ними столкнулись европейцы. Ирокезы вторглись и напали на племена в районе реки Огайо на территории современного Кентукки и захватили охотничьи угодья. Историки относят эти события к 13 веку или к Бобровым войнам 17 века . ^[28]
В результате войны ирокезы вынудили несколько племен мигрировать на запад, в то, что стало известно как их исторически традиционные земли к западу от реки Миссисипи. Племена, происходящие из долины Огайо, которые двинулись на запад, включали осейджей , кау , понка и омаху . К середине 17 века они расселились на своих исторических землях в нынешних Канзасе , Небраске , Арканзасе и Оклахоме . Осейджи воевали с коренными американцами, говорящими на каддо , вытесняя их, в свою очередь, к середине 18 века и доминируя на своих новых исторических территориях. ^[28]

Европейские исследования и колонизация

После 1492 года европейское исследование и колонизация Америки произвели революцию в восприятии себя Старым и Новым Светом . Один из первых крупных контактов на так называемом Глубоком Юге Америки произошел, когда конкистадор Хуан Понсе де Леон высадился во Флориде в апреле 1513 года. Позже за ним последовали другие испанские исследователи, такие как Панфило де Нарваес в 1528 году и Эрнандо де Сото в 1539 году. Последующие европейские колонисты в Северной Америке часто оправдывали свое расширение империи предположением, что они спасают варварский, языческий мир, распространяя христианскую цивилизацию . ^[29]

Во время испанской колонизации Америки политика редукции индейцев привела к насильственному обращению в католицизм коренного населения северной части Новой Испании . У них были давние духовные и религиозные традиции и богословские верования, которые включали человеческие жертвоприношения. В колониальные годы и с тех пор развился синкретический католицизм, впитавший и отразивший верования коренных народов; религия изменилась в Новой Испании.

Влияние на коренное население

С 18 по 19 число; столетия популяция коренных американцев сокращалась за счет: эпидемических болезней, занесенных из Европы; насилие и войны, такие как индейские войны ^[30] от рук европейских исследователей и колонистов; перемещение со своих земель, включая форсированные марши, такие как « Тропа слез», привело к гибели многих людей, как и порабощение ; продолжение межплеменной внутренней войны ,; ^[31] а высокий уровень смешанных браков также привел к сокращению численности коренных американцев. ^[32]^[33] Большинство ведущих ученых полагают, что среди различных факторов, способствующих этому, эпидемические заболевания были подавляющей причиной сокращения населения американских коренных жителей из-за отсутствия у них иммунитета к новым болезням, привезенным из Европы. ^[34]^[35]^[36] В связи с быстрым сокращением численности некоторых популяций и продолжающимся соперничеством между своими народами коренные американцы иногда реорганизовались, образуя новые культурные группы, такие как семинолы Флориды в 19 веке и индейцы-миссионеры из Альта-Калифорнии . Некоторые ученые характеризуют обращение США с коренными американцами как геноцид или геноцид, в то время как другие оспаривают эту характеристику. ^[30]^[37]^[38]

Оценка численности коренных американцев, проживавших на территории нынешних Соединенных Штатов Америки до прибытия европейских исследователей и поселенцев, была предметом многочисленных споров. Хотя трудно точно определить, сколько туземцев проживало в Северной Америке до Колумба, ^[39] оценки варьируются от 2,1 миллиона человек ( Ubelaker 1976) до 7 миллионов человек (Рассел Торнтон) и до 18 миллионов человек ( Dobyns 1983). ^[38] Низкая оценка примерно в 1 миллион была впервые сделана антропологом Джеймсом Муни в 1890-х годах путем расчета плотности населения каждой культурной территории на основе ее несущей способности .

В 1965 году американский антрополог Генри Ф. Добинс опубликовал исследования, согласно которым первоначальная численность населения составляла от 10 до 12 миллионов человек. К 1983 году он увеличил свои оценки до 18 миллионов. ^[37]^[40]^[41] Историк Дэвид Хениге раскритиковал более высокие оценки, такие как оценки Добинса, написав, что многие данные о численности населения являются результатом произвольных формул, выборочно примененных к цифрам из ненадежных исторических источников. ^[42] К 1800 году коренное население современных Соединенных Штатов сократилось примерно до 600 000, и в 1890-х годах осталось только 250 000 коренных американцев. ^[43]

Ветряная оспа и корь , эндемичные , но редко смертельные среди европейцев (задолго до того, как они были завезены из Азии ), часто оказывались смертельными для коренных американцев. оспы Эпидемии часто следовали сразу за европейскими исследованиями и иногда уничтожали целые деревни. Хотя точные цифры определить трудно, некоторые историки считают, что по крайней мере 30% (а иногда и от 50% до 70%) некоторых коренных народов умерли после первого контакта из-за евразийской оспы. ^[44]^[45] Один из элементов колумбийского обмена предполагает, что исследователи из экспедиции Христофора Колумба заразились сифилисом от коренных народов и принесли его обратно в Европу, где он широко распространился. ^[46] Другие исследователи полагают, что болезнь существовала в Европе и Азии до того, как Колумб и его люди вернулись после контакта с коренными народами Америки, но они вернули более опасную форму.

За 100 лет после прибытия испанцев в Америку крупные эпидемии болезней опустошили большую часть Восточных лесов в 15 веке. ^[47] В 1618–1619 годах от оспы погибло 90% коренных американцев в районе Массачусетского залива . ^[48] Историки полагают, что многие ирокезы в современном Нью-Йорке заразились после контакта с детьми голландских торговцев в Олбани в 1634 году. Болезнь распространилась по деревням могавков, достигнув онондага на озере Онтарио к 1636 году и земель западных ирокезов к 1679 году. поскольку его несли ирокезы и другие коренные американцы, путешествовавшие по торговым путям. ^[49] Высокий уровень смертности вызвал раскол в индейских обществах и нарушил обмен культур между поколениями.

После того, как европейские исследователи достигли Западного побережья в 1770-х годах, оспа быстро убила по меньшей мере 30% коренных американцев Северо-Западного побережья . В течение следующих 80–100 лет оспа и другие болезни опустошали коренное население региона. ^[51] Население района Пьюджет-Саунд , которое когда-то оценивалось в 37 000 человек, сократилось до 9 000 выживших к моменту массового прибытия поселенцев в середине 19 века. ^[52] Испанские миссии в Калифорнии не оказали большого влияния на общую численность коренных американцев , поскольку небольшое количество миссий было сосредоточено на небольшой территории вдоль южного и центрального побережья. Число коренных жителей сокращалось быстрее после того, как Калифорния перестала быть испанской колонией, особенно во второй половине 19 - начале 20 веков (см. Диаграмму справа).

Эпидемии оспы в 1780–1782 и 1837–1838 годах принесли опустошение и резкую депопуляцию среди равнинных индейцев . ^[53]^[54] К 1832 году федеральное правительство учредило программу вакцинации против оспы для коренных американцев ( Закон о вакцинации индейцев 1832 года ). Это была первая федеральная программа, созданная для решения проблем со здоровьем коренных американцев. ^[55]^[56]

Знакомство с животными

При встрече двух миров животные, насекомые и растения переносились из одного в другой, как намеренно, так и случайно, в ходе так называемого Колумбийского обмена . Овцы, свиньи, лошади и крупный рогатый скот были животными Старого Света, которые были представлены современным коренным американцам, которые никогда не знали таких животных. ^[57]

В 16 веке испанцы и другие европейцы завезли лошадей в Мексику. Некоторые лошади сбежали и начали размножаться и увеличивать свою численность в дикой природе. Ранняя американская лошадь была дичью для первых людей на континенте. Он был истреблен около 7000 г. до н.э. , сразу после окончания последнего ледникового периода . ^{[ нужна ссылка ]} Коренные американцы получили выгоду от реинтродукции лошадей, поскольку, приняв использование животных, они начали существенно менять свою культуру, особенно за счет расширения ареала своих кочевий для охоты.

Реинтродукция лошади в Северную Америку оказала глубокое влияние на индейскую культуру Великих равнин . Племена обучали и использовали лошадей для верховой езды, перевозки вьюков или тяги travois . Люди полностью включили использование лошадей в свои общества и расширили свои территории. Они использовали лошадей для перевозки товаров для обмена с соседними племенами, для охоты на дичь , особенно на бизонов , а также для ведения войн и конных набегов.

16 век

В 16 веке произошли первые контакты между коренными американцами, которые впоследствии стали Соединенными Штатами, и европейскими исследователями и поселенцами.

Юго-восток

Один из первых крупных контактов на так называемом Глубоком Юге Америки произошел, когда конкистадор Хуан Понсе де Леон высадился во Флориде в апреле 1513 года. Там он столкнулся с народами Тимукуан и Айс. ^[58] Де Леон вернулся в 1521 году в попытке колонизации, но после ожесточенного сопротивления народа Калуса попытка была прекращена. Позже за ним последовали другие испанские исследователи, такие как Панфило де Нарваес в 1528 году и Эрнандо де Сото в 1539 году.

Юго-запад

В 1536 году группа из четырех испанских исследователей и одного порабощенного чернокожего мавританца оказалась на побережье нынешнего Техаса. ^[59] Группу возглавлял Альвар Нуньес Кабеса де Вака , и какое-то время они находились в полуплене у прибрежных туземцев. ^[60] Порабощенный мавр, которого звали Эстербан, позже стал разведчиком, имевшим встречи с зунисами . ^[60] Среди испанцев начали появляться слухи о том, что легендарные семь золотых городов расположены в северной части Новой Испании. А в 1540 году Франсиско Васкес де Коронадо , используя информацию, добытую разведывательными экспедициями Эстербана и Фрая Маркоса, отправился на завоевание Сиболы. ^[59] Коронадо и его отряд из более чем тысячи человек не нашли золотых городов. Конкистадоры действительно столкнулись с Хавикухом, городом зуни. Там люди зуни, никогда раньше не видевшие лошадей или отряда такого размера, испугались. Хотя Коронадо было дано четкое указание не причинять вред туземцам, когда зуни отказались от его требований о еде и припасах, Коронадо приказал атаковать город. ^[58]

17 век

В середине 17 века Бобровые войны велись из-за торговли мехом между ирокезами и гуронами , северными алгонкинами и их французскими союзниками. Во время войны ирокезы уничтожили несколько крупных племенных конфедераций, включая Гуронов , Нейтралов , Эри , Саскуэханнок и Шауни , и стали доминирующими в регионе и расширили свою территорию.

Война короля Филиппа

Война короля Филиппа , также называемая Войной Метакома или Восстанием Метакома, — вооруженный конфликт между индейскими жителями современной южной Новой Англии и английскими колонистами и их союзниками из числа коренных американцев с 1675 по 1676 год. Он продолжался на севере Новой Англии (в основном на границе штата Мэн) даже после того, как король Филипп был убит, пока не был подписан договор . в заливе Каско в апреле 1678 года ^{[ нужна ссылка ]} Согласно объединенной оценке человеческих жертв в войне короля Филиппа Шульца и Тугиаса, «История и наследие забытого конфликта Америки» (на основе источников Министерства обороны, Бюро переписи населения и работ колониального историка Фрэнсиса Дженнингса) 800 из 52 000 английских колонистов Новой Англии (1 из каждых 65) и 3 000 из 20 000 туземцев (3 из каждых 20) погибли в результате войны, что делает ее пропорционально одной из самых кровавых и дорогостоящих в войне. история Америки. ^{[ нужна ссылка ]} Более половины из 90 городов Новой Англии подверглись нападению индейских воинов. Каждый десятый солдат с обеих сторон был ранен или убит. ^[61]

Война названа в честь главного лидера индейской стороны Метакомета (также известного как Метаком или Пометаком), который был известен англичанам как король Филипп. Он был последним массасойтом (великим лидером) племени поканокет /федерации поканокет и вампаноаг нации . После поражения от колонистов многим удалось бежать на север, чтобы продолжить борьбу против британцев (колония Массачусетского залива), присоединившись к племенам абенаки и федерации вабанаки. ^{[ нужна ссылка ]}

18 век

Между 1754 и 1763 годами многие индейские племена были вовлечены во франко-индейскую войну / Семилетнюю войну . Те, кто занимался торговлей мехом в северных районах, как правило, вступали в союз с французскими войсками против британских колониальных ополчений. Коренные американцы воевали по обе стороны конфликта. Большинство племен воевали с французами в надежде остановить британскую экспансию. У британцев было меньше союзников, но к ним присоединились некоторые племена, которые хотели доказать ассимиляцию и лояльность в поддержку договоров о сохранении своих территорий. Они часто разочаровывались, когда такие договоры впоследствии отменялись. У племен были свои собственные цели: они использовали свои союзы с европейскими державами для борьбы с традиционными врагами коренных народов.

Влияние коренных американцев

В этот период культура коренных американцев начала оказывать влияние на европейскую мысль. Некоторые европейцы считали индейские общества представителями золотого века, известного им только в народной истории. ^[62] Политический теоретик Жан-Жак Руссо писал, что идея свободы и демократических идеалов родилась в Америке, потому что «только в Америке» европейцы с 1500 по 1776 год знали об обществах, которые были «по-настоящему свободными». ^[62]

Естественная свобода — единственная цель политики [коренных американцев]; благодаря этой свободе природа и климат правят среди них одни ... [Коренные американцы] сохраняют свою свободу и находят обильную пищу ... [и являются] людьми, которые живут без законов, без полиции, без религии. ^[62]

В 20 веке некоторые писатели считали, что ирокезов политическая конфедерация и демократическое правительство оказали влияние на разработку Статей Конфедерации и Конституции Соединенных Штатов . ^[63]^[64] В октябре 1988 года Конгресс США принял параллельную резолюцию 331, признающую влияние Конституции ирокезов на Конституцию США и Билль о правах. ^[65]

Однако ведущие историки того периода отмечают, что исторических свидетельств, подтверждающих такую интерпретацию, недостаточно. Гордон Вуд писал: «Английским колонистам не нужно было, чтобы индейцы рассказывали им о федерализме или самоуправлении. Конфедерация Новой Англии была организована еще в 1643 году». ^[66] Историк Джек Раков , специалист по ранней американской истории, в 2005 году отметил, что объемистая документация конституционных разбирательств «не содержит существенных упоминаний об ирокезах». ^[66] Во-вторых, он отмечает: «Все ключевые политические концепции, которые были предметом американского политического дискурса до революции и после нее, имели очевидных европейских предшественников и референтов: двухпалатность, разделение властей, конфедерации и тому подобное». ^[66]

Американские индейцы сыграли центральную роль в формировании истории нации, и они глубоко вплетены в социальную ткань большей части американской жизни... В течение последних трех десятилетий 20-го века ученые этноистории, новая история Индии», а исследования коренных американцев убедительно продемонстрировали, что для понимания американской истории и американского опыта необходимо включать американских индейцев.
— Робби Этридж, Крик-Кантри . ^[67]

Американская революция

Во время американской войны за независимость недавно провозглашенные Соединенные Штаты соревновались с британцами за верность индейским народам к востоку от реки Миссисипи . Большинство коренных американцев, присоединившихся к борьбе, встали на сторону британцев, основываясь как на своих торговых отношениях, так и на надежде, что поражение американцев приведет к остановке дальнейшей экспансии белых на земли коренных американцев. Многие местные общины разделились по поводу того, какую сторону поддерживать в войне, а другие хотели оставаться нейтральными. Поиск договоров с коренными жителями вскоре стал очень актуальным вопросом. Именно во время Войны за независимость США вновь формирующиеся Соединенные Штаты подписали свой первый договор как нация с коренными жителями. В попытке закрепиться возле британской цитадели Детройта, Континентальный Конгресс обратился к Лени Ленапе , также известному как Делавары, с целью сформировать союз. Заключение договора было бы лучшим способом закрепить этот союз в 1778 году. Договор с делаварами был подписан представителями Конгресса и ленапе. ^[68] Для Конфедерации ирокезов , базирующейся в Нью-Йорке, Война за независимость в США привела к гражданской войне . Единственными племенами ирокезов, вступившими в союз с американцами, были онейда и тускарора. ^{[ нужна ссылка ]}

Пограничная война во время Войны за независимость в США была особенно жестокой: сильно страдали мирные жители. Обе стороны совершили многочисленные злодеяния и разрушили деревни и запасы продовольствия, чтобы уменьшить способность людей сражаться, как это было в частых рейдах в долине могавков и в центре Нью-Йорка. Самой крупной из этих экспедиций была экспедиция Салливана 1779 года, в ходе которой американские войска разрушили более 40 ирокезских деревень, чтобы нейтрализовать набеги ирокезов. Экспедиция не принесла желаемого эффекта: активность коренных американцев стала еще более решительной. ^[69]

Британцы заключили мир с Соединенными Штатами по Парижскому договору . Коренные американцы не были участниками договора. Британцы уступили Соединенным Штатам обширные индейские территории, не посоветовавшись и даже не проинформировав коренных американцев. В Парижском мирном договоре 1783 года не упоминалось ни о коренных народах, ни об их правах. ^[70] Первоначально Соединенные Штаты относились к коренным американцам, воевавшим в качестве союзников с британцами, как к покоренным народам, потерявшим свои земли. Хотя большинство членов племен ирокезов отправились в Канаду вместе с лоялистами, другие пытались остаться в Нью-Йорке и на западных территориях, чтобы сохранить свои земли. Штат Нью-Йорк заключил отдельный договор с народами ирокезов и выставил на продажу 5 000 000 акров (20 000 км 2). ²) земель, которые ранее были их территориями. Штат создал небольшие резервации на западе Нью-Йорка для оставшихся народов.

Индейцы представляли собой обратный образ европейской цивилизации, которая помогла Америке утвердить национальную идентичность, которая не была ни дикой, ни цивилизованной.
- Чарльз Сэнфорд, В поисках рая: Европа и американское моральное воображение. ^[71]

После образования США

Соединенные Штаты стремились расширяться, развивать сельское хозяйство и поселения в новых районах, а также удовлетворять земельный голод поселенцев из Новой Англии и новых иммигрантов. Вера и ошибочное предположение заключались в том, что эта земля не была заселена и существовала в естественном состоянии и, следовательно, могла быть свободно заселена гражданами недавно образованных Соединенных Штатов. ^[72] Спустя годы после Американской революции новообразованная нация приступила к приобретению земель на Северо-Западной территории посредством множества договоров с коренными народами. Тактика принуждения, используемая для заключения этих договоров, часто оставляла коренным народам возможность продать землю или вступить в войну. ^[58] Государства и поселенцы часто не соглашались с этой политикой. ^[73] Конгресс принял Северо-западный указ в 1787 году, который был задуман, чтобы позволить Соединенным Штатам продавать земли, населенные коренными народами, поселенцам, желающим переселиться в этот район. ^[60]

Договор шести наций 1784 года, заключенный при посредничестве прекращения всех военных действий между Соединенными Штатами и Конфедерацией ирокезов.

В это время также началось то, что стало называться Северо-западной индейской войной , которую возглавили коренные народы страны Огайо, пытающиеся дать отпор американским поселенцам и остановить захват земель Континентальным Конгрессом. Такие лидеры, как Маленькая Черепаха и Синий Жакет, возглавляют союзные племена Майами и Шауни. ^[75] которые были среди племен, которые были проигнорированы при подписании Парижского мирного договора. ^[76]

Европейские страны отправляли коренных американцев (иногда против их воли) в Старый Свет в качестве объектов любопытства. Они часто развлекали членов королевской семьи, а иногда служили жертвами коммерческих целей. Христианизация коренных американцев была намеченной целью некоторых европейских колоний.

Принимая во внимание, что в настоящее время стало особенно необходимо предостеречь граждан Соединенных Штатов от нарушения договоров... Этим подарком я требую, чтобы все офицеры Соединенных Штатов, как гражданские, так и военные, и все другие гражданам и его жителям управлять собой в соответствии с договорами и действовать вышеизложенным, поскольку они ответят обратное на свой страх и риск.
- Джордж Вашингтон, Прокламация о договорах, 1790 г. ^[77]

Политика Соединенных Штатов в отношении коренных американцев продолжала развиваться после Американской революции. Джордж Вашингтон и Генри Нокс считали, что коренные американцы равны, но их общество уступает им. Вашингтон сформулировал политику поощрения «цивилизационного» процесса. ^[78] У Вашингтона был план развития цивилизации из шести пунктов, который включал:

беспристрастное правосудие по отношению к коренным американцам
регулируемая покупка земель коренных американцев
продвижение торговли
продвижение экспериментов по цивилизации или улучшению индейского общества
президентские полномочия дарить подарки
наказание тех, кто нарушил права коренных американцев. ^[79]

Историк Роберт Ремини писал, что «как только индейцы переймут практику частной собственности, построят дома, займутся сельским хозяйством, дадут образование своим детям и примут христианство, эти коренные американцы завоюют признание со стороны белых американцев». ^[80] Соединенные Штаты назначили агентов, таких как Бенджамин Хокинс , чтобы они жили среди коренных американцев и учили их жить как белые. ^[81]

Насколько иным было бы ощущение философского ума, если бы он отразил, что вместо истребления части человечества нашими способами заселения мы выстояли, преодолев все трудности, и, наконец, передали аборигенам свои знания в области земледелия и искусства. Страны, благодаря которой был сохранен и расширен источник будущей жизни и счастья. Но цивилизовать индейцев Северной Америки было задумано неосуществимым — это мнение, вероятно, более удобное, чем справедливое.
- Генри Нокс Джорджу Вашингтону, 1790-е гг. ^[74]

В конце XVIII века реформаторы, начиная с Вашингтона и Нокса, ^[82] поддерживал обучение детей и взрослых коренных американцев в попытках « цивилизовать » или иным образом ассимилировать коренных американцев с обществом в целом (вместо того, чтобы отправлять их в резервации ). Закон о Фонде цивилизации 1819 года способствовал развитию этой цивилизационной политики, предоставляя финансирование обществам (в основном религиозным), которые работали над улучшением состояния коренных американцев.

Я рад, братья, слышать, что вы предлагаете стать земледельцами для содержания своих семей. Будьте уверены, вы обеспечите их лучше и с меньшими затратами труда выращиванием скота и хлеба, прядением и ткачеством одежды, чем охотой. Немного обработанной земли и немного труда принесут больше продовольствия, чем самая успешная охота; и женщина больше будет одеваться прядением и ткачеством, чем мужчина охотой. По сравнению с вами мы еще вчера были на этой земле. Однако посмотрите, насколько больше мы умножились благодаря трудолюбию и использованию того разума, которым вы обладаете общим с нами. Следуйте же нашему примеру, братья, и мы с великим удовольствием поможем вам...
- Президент Томас Джефферсон, Братья народа чокто, 17 декабря 1803 г. ^[83]

В конце XVIII века также произошло возрождение духовности среди общества ирокезов и других народов восточного побережья. После многих лет войны и неопределенности отчаяние и деморализация заставили некоторых членов этих сообществ обратиться к алкоголю. ^[58] В 1799 году воин-сенека Красавец Озерный , сам страдавший депрессией и алкоголизмом, получил духовное видение. ^[84] Это видение побудило Красавчика Лейка путешествовать среди сенека в качестве религиозного пророка. Он проповедовал о возрождении традиционных церемоний народов хауденосауни и отказе от питья. ^[84] Это движение, которое также несло в себе некоторые элементы христианства, стало известно как Гаивио, или Доброе Слово. ^[85]

19 век

Сопротивление

Текумсе был лидером шауни в войне Текумсе , который пытался организовать союз индейских племен по всей Северной Америке. ^[86]

По мере продолжения американской экспансии коренные американцы сопротивлялись вторжению поселенцев в нескольких регионах новой нации (и на неорганизованных территориях), с северо-запада на юго-восток, а затем и на запад, поскольку поселенцы столкнулись с племенами Великих равнин .

К востоку от реки Миссисипи межплеменная армия под предводительством Текумсе , вождя шауни и известного оратора, ^[84] участвовал в ряде сражений на Северо-Западе в период 1811–1812 годов, известных как Война Текумсе . На последних этапах группа Текумсе объединилась с британскими войсками в войне 1812 года и сыграла важную роль в завоевании Детройта . Конфликты на юго-востоке включают Войну Крик и Войны семинолов , как до, так и после переселения индейцами большинства членов пяти цивилизованных племен, начавшегося в 1830-х годах в соответствии с президента Эндрю Джексона политикой .

Индейские народы на равнинах на западе участвовали в вооруженных конфликтах с Соединенными Штатами на протяжении всего XIX века, в ходе так называемых « индейских войн ». Битва при Литтл-Бигхорне (1876 г.) была одной из величайших побед коренных американцев. Поражения включали восстание сиу 1862 года, ^[87] резня в Сэнд-Крик (1864 г.) и Вундед-Ни в 1890 г. ^[88] Индийские войны продолжались и в начале 20 века.

По данным Бюро переписи населения США (1894 г.),

«Индейских войн под управлением правительства Соединенных Штатов насчитывалось более 40. Они стоили жизни около 19 000 белых мужчин, женщин и детей, в том числе убитых в индивидуальных боях, и жизни около 30 000 индейцев. фактическое число убитых и раненых индейцев должно быть намного выше заданного... Прибавка в пятьдесят процентов была бы безопасной оценкой..." ^[89]

Американская экспансия

В июле 1845 года редактор нью-йоркской газеты Джон Л. О'Салливан придумал фразу «Явная судьба» как «замысел Провидения», поддерживающий территориальную экспансию Соединенных Штатов. ^[90] Manifest Destiny имел серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия Соединенных Штатов происходила за счет их оккупированных земель. Манифест Судьбы был оправданием экспансии и движения на запад или, в некоторых интерпретациях, идеологией или доктриной, которая способствовала прогрессу цивилизации. Сторонники Manifest Destiny считали, что расширение не только полезно, но и очевидно и несомненно. Этот термин был впервые использован в основном джексонианскими демократами в 1840-х годах для содействия аннексии большей части того, что сейчас является западной частью Соединенных Штатов ( территория Орегона , аннексия Техаса и мексиканская уступка ).

Какой поразительный рост наблюдается у этой английской расы, особенно у ее американской ветви! Как скоро оно подчинит себе и захватит все дикие части этого континента и прилегающих островов? Никакое пророчество, каким бы экстравагантным оно ни казалось, о будущих достижениях в этом направлении, вероятно, не сравнится с реальностью.
- Резерфорд Бирчард Хейс, президент США, 1 января 1857 г., Личный дневник. ^[91]

В 1851 году собрались делегаты от федерального правительства и более десяти тысяч коренных народов, состоящих из различных племен равнин, включая сиу, шайеннов и кроу, среди многих других. Они собрались с целью подписать Договор в форте Ларами , который установил бы окончательные границы племенных территорий, и племена должны были согласиться оставить путешественников, пересекающих эту территорию, невредимыми. ^[92] В 1853 году члены племен южных равнин, такие как команчи, кайова и кайова-апачи, подписали договоры, аналогичные договору Форт-Ларами 1851 года. ^[92]

В годы, последовавшие за договором 1851 года, были проложены пути для железной дороги Юнион Пасифик, а золото было обнаружено в Монтане и Колорадо. ^[93] Эти факторы, среди других, привели к увеличению трафика через земли племен, что, в свою очередь, нанесло ущерб охотничьим животным, которые были необходимы для выживания наций Равнин. ^[58] Конфликты между армией США, поселенцами и коренными американцами продолжались; однако в 1864 году после резни в деревне шайеннов на берегу Сэнд-Чик война между США и племенами Великих равнин была неизбежна. ^[94]

После десятилетия войн между США и племенами Великих равнин, включая Войну Красного Облака в 1866 году, федеральное правительство снова призвало к заключению договора. В 1868 году был подписан Мирный договор в форте Ларами , одним из условий которого было то, что сиу поселятся в резервации Блэк-Хиллз на территории Дакота. ^[58]

В 1874 году золото было обнаружено в Блэк-Хиллз, земле, которая по сей день является самой священной для сиу. Блэк-Хиллз в то время также были центром нации сиу. Федеральное правительство предложило за землю шесть миллионов долларов, но лидеры сиу отказались продавать ее. (В руках) К 1877 году Блэк-Хилс были конфискованы, а земля, которая когда-то принадлежала нации сиу, была разделена на шесть меньших резерваций. ^[95]

Эпоха явной судьбы , которая стала ассоциироваться с прекращением территориальных претензий американских индейцев и перемещением их в резервации, набрала силу по мере того, как население Соединенных Штатов исследовало и селилось к западу от реки Миссисипи. Хотя переселение индейцев с юго-востока было предложено некоторыми как гуманитарная мера, призванная обеспечить их выживание вдали от американцев, конфликты XIX века заставили некоторых американцев европейского происхождения считать местных жителей «дикарями».

Период золотой лихорадки ознаменовался геноцидом в Калифорнии . Под суверенитетом США численность коренного населения упала примерно со 150 000 в 1848 году до 30 000 в 1870 году и достигла своего минимума в 16 000 в 1900 году. Документально подтверждено, что тысячи коренных американцев Калифорнии, включая женщин и детей, были убиты в это время некоренными американцами. период. Изъятию и убийству коренных американцев Калифорнии способствовали институты штата Калифорния, которые поощряли безнаказанное убийство коренных народов. ^[96]^[97]

Гражданская война

Многие коренные американцы служили в армии во время Гражданской войны с обеих сторон. ^[99] Сражаясь с белыми, коренные американцы надеялись завоевать расположение правящего правительства, поддержав военные действия. ^[99]^[100]

Генерал Эли С. Паркер , член племени Сенека , записал условия статей о капитуляции, которые генерал Роберт Э. Ли подписал в здании суда Аппоматтокса 9 апреля 1865 года. Генерал Паркер, служивший генералом Улиссом С. Военный секретарь Гранта и опытный адвокат, однажды ему отказали в военной службе Союза из-за его расы. Говорят, что в Аппоматтоксе Ли заметил Паркеру: «Я рад видеть здесь одного настоящего американца», на что Паркер ответил: «Мы все американцы». ^[99] Генерал Стэнд Уэйти , лидер народа чероки и командир кавалерии индейцев Конфедерации , был последним генералом Конфедерации, сдавшим свои войска. ^[101]

Удаление и бронирование

В 19 веке непрекращающаяся экспансия Соединенных Штатов на запад постепенно вынуждала большое количество коренных американцев переселяться дальше на запад, часто силой, почти всегда неохотно. Коренные американцы считали это принудительное переселение незаконным, учитывая Хоупвеллский договор 1785 года . При президенте Эндрю Джексоне Конгресс США принял Закон о переселении индейцев 1830 года, который уполномочил президента заключать договоры об обмене земель коренных американцев к востоку от реки Миссисипи на земли к западу от реки.

на Запад переселилось около 100 000 коренных американцев В результате политики переселения индейцев . Теоретически переселение должно было быть добровольным, и многие коренные американцы остались на Востоке. На практике на лидеров коренных американцев оказывалось сильное давление, чтобы те подписали договоры о переселении.

Наиболее вопиющее нарушение заявленного намерения политики изгнания произошло в соответствии с Договором Нью-Эчота , который был подписан диссидентской фракцией чероки , но не главным вождем. В следующем году чероки согласились на выселение, но перед этим Джорджия включила их землю в лотерею по европейско-американскому поселению. Президент Джексон использовал вооруженные силы для сбора и транспортировки чероки на запад, что привело к гибели примерно 4000 чероки на « Дороге слез» . Около 17 000 чероки, а также примерно 2 000 порабощенных чернокожих, удерживаемых чероки, были насильственно переселены на территорию Индии. ^[102]

Племена обычно располагались в резервациях, где их было легче отделить от традиционной жизни и втолкнуть в европейско-американское общество. Некоторые южные штаты дополнительно приняли законы в 19 веке, запрещающие поселение некоренных американцев на землях коренных американцев, с намерением помешать сочувствующим белым миссионерам помогать рассеянному сопротивлению коренных американцев. ^[103]

Коренные американцы и гражданство США

В 1817 году чероки стали первыми коренными американцами, признанными гражданами США. Согласно статье 8 договора чероки 1817 года, «более 300 чероки (глав семей) в честной простоте своей души сделали выбор, чтобы стать американскими гражданами». ^[104]^[105] Следующая самая ранняя зарегистрированная дата, когда коренные американцы стали гражданами США, была в 1831 году, когда некоторые чокто из Миссисипи стали гражданами после того, как Конгресс Соединенных Штатов ратифицировал Договор о Танцующем Рэббит-Крик . ^[106]^[107]^[108]^[109]

Статья 22 стремилась включить представителя чокто в Палату представителей США. ^[106] Согласно статье XIV этого договора, любой чокто, решивший не переезжать вместе с нацией чокто, мог стать американским гражданином при регистрации и проживании на определенных землях в течение пяти лет после ратификации договора. С течением времени коренные американцы стали гражданами США благодаря:

1. Положение договора (как в случае с чероки)
2. Регистрация и выделение земли по закону Дауэса от 8 февраля 1887 г.
3. Выдача патента за простую пошлину
4. Принятие привычек цивилизованной жизни
5. Несовершеннолетние дети
6. Гражданство по рождению
7. Стать солдатами и моряками в вооруженных силах США.
8. Брак с гражданином США
9. Специальный акт Конгресса.

В 1857 году главный судья Роджер Б. Тейни выразил мнение суда, что, поскольку коренные американцы являются «свободными и независимыми людьми», они могут стать гражданами США. ^[110]^[111] Тейни утверждал, что коренные американцы могут натурализоваться и присоединиться к «политическому сообществу» Соединенных Штатов. ^[111]

[Коренные американцы], без сомнения, как и подданные любого другого иностранного правительства, должны быть натурализованы властью Конгресса и стать гражданами штата и Соединенных Штатов; и если человек покинет свою нацию или племя и поселится среди белого населения, он будет иметь право на все права и привилегии, которые принадлежали бы эмигранту из любого другого иностранного народа.
- Главный судья Роджер Б. Тейни, 1857 г., О чем думал Тейни? Гражданство американских индейцев в эпоху Дреда Скотта , Фредерик Э. Хокси, апрель 2007 г. ^[111]

После Гражданской войны в США Закон о гражданских правах 1866 года гласит, что «все лица, родившиеся в Соединенных Штатах и не подчиняющиеся какой-либо иностранной власти, за исключением индейцев, не облагаемых налогом, настоящим объявляются гражданами Соединенных Штатов». ^[112] Это было подтверждено ратификацией Четырнадцатой поправки . Но концепция коренных американцев как граждан США в то время потеряла популярность среди политиков. Сенатор Джейкоб Ховард от Мичигана прокомментировал: «Я еще не готов принять масштабный акт натурализации, согласно которому все индейские дикари, дикие или ручные, принадлежащие к племенному родству, должны стать моими согражданами и пойти на выборы и голосуйте вместе со мной». ( «Congressional Globe» , 1866, 2895). ^[113] В ходе дебатов в Сенате по поводу Четырнадцатой поправки Джеймс Руд Дулиттл из Висконсина заявил: «...все эти дикие индейцы должны быть гражданами Соединенных Штатов, Великой Республики мира, чье гражданство должно быть таким же гордым титулом, как этот». короля, и чья опасность состоит в том, что вы можете унизить это гражданство ( Congressional Globe , 1866, 2892)». ^[113]

Закон об индийских ассигнованиях 1871 года

В 1871 году Конгресс добавил поправку в Закон об ассигнованиях индейцев , прекращающую признание Соединенными Штатами дополнительных индейских племен или независимых наций и запрещающую дополнительные договоры.

Что в дальнейшем ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будет признано или признано в качестве независимой нации, племени или державы, с которой Соединенные Штаты могут заключать договор по договору: при условии, что ничто из содержащегося здесь не будет истолковано как аннулировать или ослабить обязательства любого договора, ранее законно заключенного и ратифицированного с любой такой индейской нацией или племенем.
- Закон об индийских ассигнованиях 1871 г. ^[114]

Образование и школы-интернаты

После индейских войн в конце 19 века в Соединенных Штатах были созданы школы-интернаты для коренных американцев , первоначально управляемые в основном христианскими миссионерами или связанные с ними. ^[115] В то время американское общество считало, что детей коренных американцев необходимо приобщить к культуре общества в целом. Опыт работы в школе-интернате часто оказывался травмирующим для детей коренных американцев, которым запрещали говорить на родном языке , учили христианству и лишали права исповедовать свою родную религию, а также многими другими способами вынуждали отказаться от своей индейской идентичности. ^[116] и перенять европейско-американскую культуру.

С конца 20 века расследования документально фиксировали случаи сексуального, физического и морального насилия, происходящие в таких школах. ^[117]^[118] Хотя проблемы были зарегистрированы еще в 1920-х годах, в некоторых школах они продолжались и в 1960-е годы. С тех пор, как коренные американцы стали проявлять самоопределение , они обычно уделяли особое внимание образованию своих детей в школах рядом с местом их проживания. Кроме того, многие признанные на федеральном уровне племена взяли на себя управление такими школами и добавили программы сохранения и возрождения языка для укрепления своей культуры. Начиная с 1970-х годов племена также основали в своих резервациях колледжи , контролируемые и управляемые коренными американцами, для обучения молодежи работе, а также для передачи своей культуры.

20 век

Президент Вудро Вильсон беседует с коренными американцами , 1913 год.

29 августа 1911 года Иши , которого обычно считают последним коренным американцем, прожившим большую часть своей жизни без контакта с европейско-американской культурой, был обнаружен недалеко от Оровилла, Калифорния, после того, как лесной пожар выгнал его из близлежащих гор. Он был последним представителем своего племени, остальные были убиты группой белых «индейских бойцов» в 1865 году, когда он был мальчиком. После заключения под стражу Иши был передан антропологам под руководством Альфреда Л. Кребера из Калифорнийского университета. Они изучили его язык и культуру южных яхи и предоставили ему дом до его смерти от туберкулеза пять лет спустя. ^[119]^[120]^[121]

2 июня 1924 года США -республиканец президент Кэлвин Кулидж подписал Закон об индийском гражданстве , который сделал гражданами Соединенных Штатов всех коренных американцев, родившихся в Соединенных Штатах и на их территориях и еще не являвшихся гражданами. До принятия закона почти две трети коренных американцев уже были гражданами США. ^[122]

Сегодня американские индейцы обладают всеми правами, гарантированными Конституцией США , могут голосовать на выборах и баллотироваться на политические посты. Были разногласия по поводу того, насколько федеральное правительство обладает юрисдикцией в отношении племенных дел, суверенитета и культурных обычаев. ^[123]

Будет принято Сенатом и Палатой представителей Соединенных Штатов Америки на собрании Конгресса, что все коренные американцы-неграждане, родившиеся в пределах территориальных границ Соединенных Штатов, объявляются гражданами Соединенных Штатов: При условии, что предоставление такого гражданства никоим образом не ущемляет и не затрагивает иным образом права любого коренного американца на племенную или другую собственность.
- Закон об индийском гражданстве 1924 года.

Вторая мировая война

Около 44 000 коренных американцев служили в армии США во время Второй мировой войны : в то время это была треть всех трудоспособных индийских мужчин в возрасте от 18 до 50 лет. ^[124] Приход молодых людей в армию США во время Второй мировой войны был описан как первый крупномасштабный исход коренных народов из резерваций . В нем участвовало больше людей, чем в любой миграции со времени переселения из районов к востоку от реки Миссисипи в начале 19 века.

Служба мужчин в вооруженных силах США в международном конфликте стала поворотным моментом в истории коренных американцев. Подавляющее большинство коренных американцев приветствовало возможность служить; уровень добровольного призыва у них был на 40% выше, чем у призванных. Чиновники военного министерства заявили, что если бы все население было зачислено в армию в той же пропорции, что и коренные американцы, ответ сделал бы призыв ненужным. ^[125]

Однополчане часто пользовались ими с большим уважением, отчасти потому, что легенда о стойком индейском воине стала частью американской исторической легенды. Белые военнослужащие иногда проявляли беззаботное уважение к товарищам из числа коренных американцев, называя их «вождями». Культуры коренных американцев претерпели глубокие изменения после того, как их молодые люди вернулись домой из-за их широких контактов с миром за пределами системы резерваций. «Война», заявил комиссар США по делам индейцев в 1945 году, «принесла величайшие разрушения в жизни коренных жителей с начала эпохи резерваций», затронув привычки, взгляды и экономическое благополучие членов племени. ^[126]

Самым значительным из этих изменений стала возможность – в результате нехватки рабочей силы во время войны – найти хорошо оплачиваемую работу в городах. После войны многие коренные американцы переехали в городские районы, особенно на Западное побережье, с развитием оборонной промышленности. В 1950-х годах федеральное правительство проводило политику переселения, поощрявшую их делать это из-за экономических возможностей в городах. Но коренные американцы боролись с дискриминацией и великими культурными изменениями, покидая свои резервации.

Были потери и в результате войны. Например, -пуэбло во Второй мировой войне участвовало в общей сложности 1200 мужчин ; только около половины вернулись домой живыми. Кроме того, многие другие навахо служили в качестве говорящих по кодексу для военных в Тихом океане. Созданный ими код, хотя и был очень простым в криптологическом отношении , японцам так и не удалось взломать.

Самоопределение

Военная служба и проживание в городах способствовали росту активности американских индейцев, особенно после 1960-х годов и оккупации острова Алькатрас (1969–1971) группой студентов-индейцев из Сан-Франциско . В этот же период было основано Движение американских индейцев (ДАИ) в Миннеаполисе , а по всей стране были созданы отделения, где американские индейцы сочетали духовную и политическую активность. Политические протесты привлекли внимание национальных СМИ и симпатии американской общественности.

В середине 1970-х годов конфликты между правительствами и коренными американцами иногда перерастали в насилие. Примечательным событием конца 20-го века стал инцидент с Вундед-Ни в индейской резервации Пайн-Ридж . Недовольные племенным правительством и неспособностью федерального правительства обеспечить соблюдение договорных прав, около 300 активистов Оглала Лакота и Движения американских индейцев (ДАИ) взяли под свой контроль Вундед-Ни 27 февраля 1973 года. ^[127]

Индейские активисты со всей страны присоединились к ним в Пайн-Ридж, и оккупация стала символом растущей идентичности и могущества американских индейцев. Сотрудники федеральных правоохранительных органов и национальная гвардия оцепили город, и противостояние между двумя сторонами продолжалось 71 день. Во время интенсивной перестрелки один маршал США был ранен и парализован. В конце апреля в результате обстрела были убиты чероки и местный житель лакота; Старейшины Лакота прекратили оккупацию, чтобы больше не погибнуть. ^[127]

В июне 1975 года два агента ФБР, пытавшиеся произвести вооруженное ограбление в резервации Пайн-Ридж, были ранены в перестрелке и убиты с близкого расстояния. Активист ДАИ Леонард Пельтье был приговорен в 1976 году к двум пожизненным срокам подряд за убийства, совершенные ФБР. ^[128]

В 1968 году правительство приняло Закон о гражданских правах Индии . Это дало членам племени большую часть защиты от злоупотреблений со стороны племенных правительств, которую Билль о правах предоставляет всем гражданам США по отношению к федеральному правительству. ^[129] В 1975 году правительство США приняло Закон о самоопределении индейцев и помощи в образовании , что стало кульминацией 15-летних политических изменений. Это стало результатом активности американских индейцев, Движения за гражданские права и аспектов общественного развития социальных программ президента Линдона Джонсона 1960-х годов. Закон признал право и потребность коренных американцев на самоопределение. Это ознаменовало отход правительства США от политики прекращения отношений между племенами и правительством 1950-х годов. Правительство США поощряло усилия коренных американцев по самоуправлению и определению своего будущего. Например, племена создали организации для управления своими собственными социальными, социальными и жилищными программами. Племенное самоопределение создало напряженность в отношении исторического обязательства федерального правительства заботиться об индейцах, но Бюро по делам индейцев никогда не выполняло эту ответственность. ^[130]

К этому времени племена уже начали создавать общественные школы взамен школ-интернатов BIA. В 1968 году под руководством народа навахо племена открыли племенные колледжи и университеты , чтобы построить свои собственные модели образования в резервациях, сохранить и возродить свою культуру, а также подготовить образованную рабочую силу. В 1994 году Конгресс США принял закон, признающий племенные колледжи колледжами, предоставляющими землю , что предоставило возможности для финансирования. Тридцать два племенных колледжа в США принадлежат Консорциуму высшего образования американских индейцев . К началу 21 века племенные народы также создали в своих школах многочисленные программы возрождения языка.

Кроме того, активизм коренных американцев побудил крупные университеты по всей стране создать программы и факультеты по изучению коренных американцев , повышая осведомленность о сильных сторонах индийской культуры, предоставляя возможности ученым и углубляя исследования истории и культуры в Соединенных Штатах. Коренные американцы вошли в академические круги; журналистика и средства массовой информации; политика на местном уровне, уровне штата и федеральном уровне; и государственная служба, например, влияющая на медицинские исследования и политику по выявлению проблем, связанных с американскими индейцами.

В 1981 году Тим Джаго основал Lakota Times , независимую индейскую газету, расположенную в резервации Пайн-Ридж, но не контролируемую правительством племени. Позже он основал Ассоциацию журналистов коренных американцев . Были созданы другие независимые газеты и медиакорпорации, так что журналисты коренных американцев делятся взглядами на свои собственные дела, а также на другие политики и события.

В 2004 году сенатор Сэм Браунбек ( республиканец от Канзаса ) представил совместную резолюцию (Совместная резолюция Сената 37), чтобы «принести извинения всем коренным народам от имени Соединенных Штатов» за прошлую «непродуманную политику» правительства США в отношении Индийские племена. ^[131] Президент Барак Обама подписал закон об исторических извинениях в 2009 году в виде раздела 8113 законопроекта об ассигнованиях на оборону на 2010 год. ^[132]

После многих лет расследований и независимой работы журналистов коренных американцев в 2003 году правительство США предъявило обвинения подозреваемым в убийстве Анны Мэй Акваш в декабре 1975 года в индейской резервации Пайн-Ридж. Микмак (ДАИ ) , самой высокопоставленной женщиной-активисткой в Движении американских индейцев Акваш была в то время . Она была убита через несколько месяцев после того, как ФБР в резервации были убиты два агента . Многие лакота считают, что она была убита ДАИ по подозрению в том, что была информатором ФБР, но она никогда не работала на ФБР. ^[133] Арло Глядящее Облако была осуждена федеральным судом в 2004 году. В 2007 году Соединенные Штаты экстрадировали из Канады активиста ДАИ Джона Грэма, чтобы он предстал перед судом за ее убийство. ^[134] Он также был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению.

Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года.

Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года (PL 101–644) представляет собой закон о правдивой рекламе, который запрещает искажение фактов при маркетинге изделий декоративно-прикладного искусства американских индейцев или коренных жителей Аляски на территории Соединенных Штатов, включая ловцов снов . Запрещено предлагать или выставлять на продажу или продавать любые произведения искусства или ремесла таким образом, чтобы ложно предположить, что они произведены в Индии.

21 век

Племена и отдельные лица коренных американцев начали подавать иски против федерального правительства по ряду вопросов, особенно по земельным претензиям и неэффективному управлению доверительными землями и сборами. Ряд давних дел был наконец урегулирован администрацией президента Барака Обамы , которая взяла на себя обязательство улучшить отношения между федеральным правительством и племенами. Среди них был Кобелл против Салазара , урегулированный в 2009 году, при этом Конгресс выделил средства в 2010 году. коллективный иск ^[135] Другим решением было дело Кипсигл против США , урегулированное в апреле 2011 года. Урегулирование в размере 760 миллионов долларов «предназначило 680 миллионов долларов для фермеров из числа коренных американцев, которые столкнулись с дискриминацией со стороны Министерства сельского хозяйства США в течение нескольких лет назад. ^[136]

К 2012 году «министерства юстиции и внутренних дел достигли соглашения на общую сумму более 1 миллиарда долларов с 41 племенем по искам о бесхозяйственности». ^[135] Нация навахо получила самое большое поселение с одним племенем на сумму 554 миллиона долларов. ^[135] Это самое большое племя в США.

В 2013 году, в рамках возобновления Закона о насилии в отношении женщин , федеральное правительство усилило защиту женщин коренных американцев, поскольку оно установило для племен полномочия преследовать некоренных жителей, совершающих преступления на индейской земле. ^[135] Домашнее и сексуальное насилие над индейскими женщинами было проблемой во многих регионах, но предыдущие законы не позволяли арестовывать или преследовать племенной полицией или судами партнеров-инородцев, совершающих насилие. ^[137]^[138]

Миграция коренных американцев в городские районы продолжала расти: 70% коренных американцев проживали в городских районах в 2012 году по сравнению с 45% в 1970 году и 8% в 1940 году. Городские районы со значительной численностью коренных американцев включают Рапид-Сити , Миннеаполис , Оклахома-Сити. , Денвер , Финикс , Тусон , Сиэтл , Чикаго , Хьюстон и Нью - Йорк . Многие жили в бедности и боролись с дискриминацией. Расизм, безработица, наркотики и банды были обычными проблемами, которые пытались решить индийские организации социального обеспечения, такие как жилой комплекс Little Earth в Миннеаполисе. ^[139]

По данным переписи 2020 года , самой крупной самоидентифицированной группой коренных американцев, не объединенной с другой расой, являются ацтеки , насчитывающие 378 122 человека. Хотя ацтеки являются коренными жителями Мексики , а не Соединенных Штатов, они, тем не менее, считаются коренными американцами согласно рекомендациям переписи, которая включает в себя любых коренных жителей Америки . ^[140]^[141]

См. также

Список первых индейцев

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Элерс Дж. и П.Л. Гиббард, 2004a, Четвертичные оледенения: масштабы и хронология 2: Часть II Северная Америка , Эльзевир, Амстердам. ISBN 0-444-51462-7 .
^ «МтДНК-взгляд на заселение мира Homo Sapiens» . Кембриджские службы ДНК. 2007. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 г. Проверено 1 июня 2011 г.
^ Уэллс, Спенсер; Прочтите, Марк (2002). Путешествие человека – генетическая одиссея . Случайный дом. стр. 138–40. ISBN 978-0-8129-7146-0 . Проверено 21 ноября 2009 г. - из книг Google.
^ Дайк А.С. и Перст В.К. (1986). Отступление ледникового щита Ларентид в позднем Висконсине и голоцене: Геологическая служба Канады, карта 1702A
^ Гордон Р. Уилли и Филип Филлипс (1957). Метод и теория в американской археологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-89888-9 .
^ Дикасон, Олив. Первые нации Канады: история народов-основателей с древнейших времен . 2-е издание. Торонто: Издательство Оксфордского университета, 1997.
^ Индейское население происходит от трех ключевых миграций http://phys.org/news/2012-07-native-american-populations-descend-key.html
^ Дж. Имбри и К. П. Имбри, Ледниковые периоды: разгадка тайны (Шорт-Хиллз, Нью-Джерси: Enslow Publishers) 1979.
^ «Коренные американцы произошли от трех азиатских групп: исследование» . Манила Таймс. 13 июля 2012. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
^ Райх, Дэвид; Паттерсон, Ник; Кэмпбелл, Десмонд; Тандон, Арти; Мазьер, Стефан; Рэй, Николас; Парра, Мэри В.; Рохас, Уинстон; Герцог, Констанс; Меса, Наталья; Гарсия, Луис Ф.; Триана, Омар; Блэр, Сильвия; Учитель Аманда; Диб, Джон К.; Брави, Клаудио М.; Байе, Грасиела; Корах, Дэниел; Хунемейер, Табита; Бортолини, Мария Катира; Сальзано, Франсиско М.; Петцль-Эрлер, Мария Луиза; Акунья-Алонсо, Виктор; Агилар-Салинас, Карлос; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Тусие-Луна, Тереза; Риба, Лаура; Родригес-Крус, Марисела; Лопес-Аларкон, Мардия; и др. (11 июля 2012 г.). «Реконструкция истории коренного населения» . Природа . 488 (7411): 370–374. Бибкод : 2012Natur.488..370R . дои : 10.1038/nature11258 . ПМЦ 3615710 . ПМИД 22801491 .
^ Делория, В., младший, (1997) Красная Земля, белая ложь: коренные американцы и миф о научных фактах .
^ Хиллерман, Энтони Г. (1973). «Охота на пропавшего американца», в книге «Великое ограбление банка Таос и другие дела индейской страны» , University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4 .
^ Д. Д. Драммонд, «К предыстории на-дене, с общим комментарием о перемещениях населения среди кочевых охотников» , Американская антропологическая ассоциация, 1969. Проверено 30 марта 2010 г.
^ , Лир, Джефф, Дуг Хитч и Джон Риттер. 2001. Словарь внутренних тлинкитских существительных: диалекты, на которых говорят тлинкитские старейшины Каркросса и Теслина, Юкона и Атлина, Британская Колумбия , Уайтхорс, территория Юкон: Центр родного языка Юкона. ISBN 1-55242-227-5 .
^ «Комплекс курганов в Луизиане за 5400–5000 лет до настоящего времени» , Джо В. Сондерс, Рольф Д. Мандель, Роджер Т. Сосье, Э. Турман Аллен, CT Hallmark, Джей К. Джонсон, Эдвин Х. Джексон, Чарльз М. Аллен, Гэри Л. Стрингер, Дуглас С. Фринк, Джеймс К. Физерс, Стивен Уильямс, Кристен Дж. Гремиллион , Малкольм Ф. Видрин и Река Джонс, Science , 19 сентября 1997 г.: Том. 277 нет. 5333, стр. 1796–99, по состоянию на 27 октября 2011 г.
^ Фэган, Брайан М. 2005. Древняя Северная Америка: археология континента . Четвертое издание. Нью-Йорк. Thames & Hudson Inc., с. 418.
^ «Хоупвелл» . Центр истории Огайо.
^ Дуглас Т. Прайс и Гэри М. Фейнман (2008). Образы прошлого, 5-е издание . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 274–77 . ISBN 978-0-07-340520-9 .
^ Бьюкенен, Меган Э. (2007). Модели использования фауны в курганах Кинкейд, округ Массак, штат Иллинойс (Диссертация). Университет Южного Иллинойса в Карбондейле . п. 40.
^ Джон Э. Швегман (2009). «Кинкейд: доисторический культурный и религиозный центр». Журнал Спрингхаус .
^ мюллер. «Связи» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2006 года.
^ Таунсенд, Ричард Ф.; Роберт В. Шарп, ред. (2004). Герой, Ястреб и Открытая ладонь . Институт искусств Чикаго и издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10601-5 .
^ «Артефакты-керамика Рэми» . Архивировано из оригинала 3 июня 2010 г. Проверено 19 июля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Шено, Марк, Рик Альстром и Том Мотсингер, (1993) В тени Южной горы: Доклассический Хохокам из «Сьюдад-де-лос-Орнос», части I и II.
^ «Народная культура пуэбло». Британская энциклопедия. Проверено 4 июня 2012 г.
^ Райт, Р. (2005). Украденные континенты: 500 лет завоеваний и сопротивления в Америке . Книги Маринера. ISBN 978-0-618-49240-4 .
^ Тукер Э (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . В Клифтоне Дж. А. (ред.). Изобретенный индеец: культурные вымыслы и государственная политика . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. стр. 107–28. ISBN 978-1-56000-745-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Бернс, Л.Ф. «Осейдж» . Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Архивировано из оригинала 2 января 2011 г. Проверено 29 ноября 2010 г.
^ Джоэл Х. Спринг (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Рутледж. п. 92 . ISBN 978-0-8058-3882-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Осборн, Уильям М. (2000), Дикая граница: зверства во время американо-индейской войны , Random House, ISBN 978-0375503740 .
^ «Коренные американцы – племя гуронов» . Nativeamericans.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Индейская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906.
^ «Краткая история Альбукерке» . Replay.waybackmachine.org. 24 февраля 2008 года. Архивировано из оригинала 24 февраля 2008 года . Проверено 29 августа 2011 г.
^ «Оспа: искоренение напасти» . BBC.co.uk. 5 ноября 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Эпидемии» . Либби-genealogy.com. 30 апреля 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «История... оспы – и других смертельных евразийских микробов» . Pbs.org . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б [Гюнтер Леви, «Были ли американские индейцы жертвами геноцида?»], History News Network, 11–22–04.
^ Jump up to: ^а ^б Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. стр. 26–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .
^ « Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения Северной Америки индейцев ». Наука , 16 июня 1995 г.: Том. 268. нет. 5217, стр. 1601–04. дои : 10.1126/science.268.5217.1601 .
^ Брюс Э. Йохансен (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-3899-0 . Проверено 28 июня 2009 г.
^ «Индеец» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июня 2009 г.
^ Дэвид Хениге, Числа из ниоткуда: Дебаты о контактном населении американских индейцев (University of Oklahoma Press, 1998), стр. 66–87.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Издательство Техасского университета. п. 43. ISBN 0-8061-2220-X .
^ Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон . Проверено 24 апреля 2011 г. Исследования, проведенные во всем мире, показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда и достигает 50–70 процентов.
^ История и культура коренных американцев, «Племена Се» . Архивировано из оригинала 10 сентября 2006 г. Проверено 19 сентября 2006 г. Сьюзен Сквайрс и Джон Кинчело, учебная программа для HIS 943A, Мередит-колледж , 2005 г. Проверено 19 сентября 2006 г.
^ «Колумб, возможно, привез сифилис в Европу» , LiveScience, 15 января 2008 г.
^ 1491: Новые откровения Америки до Колумба , Кнопф , 2005 г.
^ «Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 г. Проверено 21 февраля 2011 г.
^ Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 – Ирокезы (голландская детская болезнь убивает тысячи ирокезов)» . Ирокез: открытие Долины кристаллов . Северная Кантри Пресс. ISBN 978-1595310217 . Проверено 27 июля 2012 г.
^ « Месяц наследия американских индейцев и коренных жителей Аляски: ноябрь 2011 г. ». Бюро переписи населения США.
^ «Чума и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 г. в Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Гуманитарные и социальные науки в Интернете.
^ Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» , Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Проверено 9 августа 2008 г.
^ «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев мехом» , Национальные институты здравоохранения.
^ "Торговля мехом горных и равнинных индейцев" , Охотник за мехом.
^ Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» , Project Muse , Университет Джонса Хопкинса.
^ «Политика болезней», Обзор Wicazo Sa : Vol. 18, № 2 (осень 2003 г.), стр. 9–35 .
^ «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu . Проверено 16 февраля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джозефи, Элвин М. (1994). 500 наций: иллюстрированная история североамериканских индейцев (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 0-679-42930-1 . ОСЛК 30892798 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Букер, Джордж Э. (октябрь 1992 г.). «Поиски семи городов и ранние исследования Америки». Историческое ежеквартальное издание Флориды . 71 (2): 155–68. ISSN 0015-4113 . JSTOR 30150358 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пейдж, Джейк (2003). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-85576-3 . OCLC 50669878 .
^ Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки , MilitaryHistoryOnline.com
^ Jump up to: ^а ^б ^с Жан Жак Руссо (1700-е). «Облагораживание «Дикарей» » . Проверено 5 сентября 2008 г.
^ Армстронг, Вирджиния Ирвинг (1971). Я говорил: американская история голосами индейцев . Карманные книги. п. 14 . ISBN 978-0-8040-0530-2 .
^ Ми, Чарльз Л. младший. Гений народа . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1987. с. 237. Примечание: Джон Ратледж из Южной Каролины , как сообщается, зачитывал длинные трактаты ирокезских законов другим авторам Конституции, начиная со слов: «Мы, народ, должны сформировать союз, чтобы установить мир, равенство и заказ..."
^ «Резолюция H. Con. 331, 21 октября 1988 г.» (PDF) . Сенат США . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джек Рэйков, «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» , History News Network , 5 июля 2005 г., по состоянию на 17 января 2012 г.
^ Этридж, Робби (2003). "Введение". Страна крика: индейцы крика и их мир . Издательство Университета Северной Каролины. п. 1. ISBN 978-0-8078-5495-2 .
^ Смит, Райан П. «Почему самый первый договор между Соединенными Штатами и коренным народом все еще находит отклик сегодня» . Смитсоновский журнал . Проверено 11 марта 2021 г.
^ Уильямс, Гленн Ф. (2005). Год палача: кампания Джорджа Вашингтона против ирокезов . Ярдли, Пенсильвания: Издательство Вестхольм. ISBN 9781594160134 .
^ «Парижский мир игнорирует права коренных народов – Хронология – Голоса коренных народов» . www.nlm.nih.gov . Проверено 10 марта 2021 г.
^ Чарльз Сэнфорд (1961). В поисках рая: Европа и американское моральное воображение . АМС Пресс. ISBN 978-0-404-60078-5 .
^ Витген (2019). «Нация поселенцев: Ранняя Американская республика и колонизация Северо-Западной территории» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 76 (3): 391. doi : 10.5309/willmaryquar.76.3.0391 . ISSN 0043-5597 . S2CID 201400038 .
^ Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, Сеть исторических каналов. Проверено 23 февраля 2006 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эрик Миллер (1994). «Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Проверено 11 августа 2010 г.
^ Данбар-Ортис, Роксана (2014). История коренных народов США . Бостон. ISBN 978-0-8070-0040-3 . OCLC 868199534 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Фернандес, Мелани Л. (2015). « Под эгидой мира»: Северо-западная индейская война и ее влияние на раннюю американскую республику» . Геттисбергский исторический журнал . 15 .
^ «Президентом Соединенных Штатов Америки. Прокламация» . Йельская юридическая школа. 1790 . Проверено 11 августа 2010 г.
^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Реформа начинается». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 201. ИСБН 978-0-06-080132-8 .
^ Эрик Миллер (1994). «Джордж Вашингтон и индейцы: Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Эрик Миллер . Проверено 2 мая 2008 г.
^ Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Братья, слушайте… Вы должны подчиниться». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 258. ИСБН 978-0-06-080132-8 .
^ Пердью, Теда (2003). «Глава 2 «И белое, и красное» ». Индейцы смешанной крови: расовое строительство на раннем Юге . Издательство Университета Джорджии. п. 51. ИСБН 978-0-8203-2731-0 .
^ Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху , Том Холм, http://www.utexas.edu/utpress/excerpts/exholgre.html
^ «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 год . Проверено 24 октября 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пейдж, Джейк (2004). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Свободная пресса. OCLC 1035665986 .
^ Уоллес, Энтони (1952). «Красивое озеро и великое возрождение на Западе» . Американский ежеквартальный журнал . 4 (2): 149–165. дои : 10.2307/3031386 . ISSN 0003-0678 . JSTOR 3031386 .
^ «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Кеннет Карли (2001). Дакотская война 1862 года . Пресса Исторического общества Миннесоты. п. 1. ISBN 978-0-87351-392-0 . Проверено 1 мая 2011 г.
^ Ральф К. Андрист. РЕЗНЯ! , Американское наследие , апрель 1962 г. Архивировано 18 июля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5
^ Миры вместе, миры отдельно , Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Джан Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, стр. 274.
^ Резерфорд Бирчард Хейс (1857). «Цитаты Хейса: Какой колоссальный рост этой английской расы». Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 4 сентября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Пейдж, Джейк (2003). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-85576-3 . OCLC 50669878 .
^ «Раздел 3: Договоры форта Ларами, 1851 и 1868 гг.» . Исследования Северной Дакоты . Проверено 16 марта 2021 г.
^ «Мир, война, земля и похороны: Договор в Форт-Ларами 1868 года» . История Вайо . Проверено 16 марта 2021 г.
^ Данбар-Ортис, Роксана (2014). История коренных народов США . Бостон. ISBN 978-0-8070-0040-3 . OCLC 868199534 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300230697 .
^ «Калифорнийские индейцы, геноцид» в Энциклопедии истории американских индейцев под редакцией Брюса Э. Йохансена, Барри М. Притцка (ABC-CLIO, 2007), стр. 226-231
^ Эли Паркер Известные коренные американцы .
^ Jump up to: ^а ^б ^с В. Дэвид Бэрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы, коренные американцы в гражданской войне» . Коренные американцы.com . Проверено 5 января 2009 г.
^ Уайли Бриттон (5 января 2009 г.). «Индейцы Союза и Конфедерации в гражданской войне «Битвы и лидеры гражданской войны» » . Попурри Гражданской войны . Проверено 5 января 2009 г.
^ Моррис, Джон Уэсли, Города-призраки Оклахомы , University of Oklahoma Press, 1977, стр. 68–69, ISBN 0-8061-1420-7
^ Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей, с. 232.
^ см . Геноциды в истории # Америка.
^ Уильям Г. Маклафлин (весна 1981 г.). «Эксперимент по получению гражданства чероки, 1817–1829». Американский ежеквартальный журнал . 33 (1): 3–25. дои : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .
^ Чарльз Капплер (1904). «Дела Индии: законы и договоры, том II, договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. Проверено 22 июня 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чарльз Капплер (1904). «Дела Индии: законы и договоры, том II, договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 г. Проверено 19 февраля 2008 г.
^ Бэрд, Дэвид (1973). «Чокто встречают американцев, 1783–1843 годы». Народ чокто . США: Серия об индейских племенах. п. 36. Библиотека Конгресса 73-80708.
^ Совет индийских наций (2005 г.). «Закон об истории и культуре, гражданстве 1924 года» . Совет индейских наций . Проверено 2 мая 2008 г.
^ Кен Х. Карлтон (2002). «Краткая история племени индейцев чокто из Миссисипи» (PDF) . Археологическая ассоциация Миссисипи . Проверено 4 мая 2009 г.
↑ В небрежной ссылке на решение по делу Дреда Скотта.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фредерик э. Хокси (2007). «О чем думал Тейни? Гражданство американских индейцев в эпоху Дреда Скотта» (PDF) . Обзор права Чикаго-Кент. Архивировано из оригинала (PDF) 15 сентября 2007 г. Проверено 15 апреля 2009 г.
^ (МакКул 3)
^ Jump up to: ^а ^б МакКул, Дэниел, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование коренных жителей , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 2007.
^ Онекле (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Проверено 31 марта 2009 г.
^ «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?» . авторыden.com . Архивировано из оригинала 14 ноября 2002 г. Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Затерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 г. Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Нарушения в развитии и обучении» . ПРСП Инвалиды . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 г. Проверено 8 февраля 2006 г.
^ «Душевная рана: наследие индейских школ» . Международная амнистия США . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 г. Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Кребер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
^ Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .
^ «Найдите редкого аборигена: ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев Яхи» . Нью-Йорк Таймс . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 года . Проверено 2 сентября 2012 г.
^ Чарльз Капплер (1929). «Дела Индии: законы и договоры. Том IV, Договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 г. Проверено 14 октября 2008 г.
^ Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в XX веке . Университет Оклахомы Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-8061-2424-7 .
^ Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . www.defenselink.mil . Проверено 25 февраля 2008 г.
^ Томас Д. Морган. «Коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории армии США . Проверено 1 мая 2011 г.
^ Бернштейн, с. 131
^ Jump up to: ^а ^б Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убил индейца в раненое колено» . Выберите.nytimes.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пельтье об условно-досрочном освобождении» . Бостон.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Билль о правах Индии через 30 лет, 34 Idaho Law Review 465 (1998).
^ Роберт Дж. Маккарти, «Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами», 19 BYU J. PUB. Л. 1 (декабрь 2004 г.)
^ Сэм Браунбэк (справа). «Совместная резолюция Сената 37: Извинения перед коренными народами» . Архивировано из оригинала 14 июня 2004 года . Проверено 6 мая 2004 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам» . Блоги.wsj.com . Проверено 21 февраля 2011 г.
^ Хьюм, Марк (7 декабря 2004 г.). «Активист умолял оставить его в живых, заявляют США; на слушаниях по вопросу об экстрадиции в Ванкувере говорилось о последних днях жизни Н.С. Микмака, убитого в 1975 году». The Globe and Mail (Канада) (газета). Bell Globemedia Publishing Inc. с. А12.
^ Миклбург, Род (27 июня 2007 г.). «Бывший член AIM проиграл апелляцию об экстрадиции» . The Globe and Mail (Канада) (газета). Bell Globemedia Publishing Inc. с. А10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Алиса Лэндри, «Барак Обама: «Эмоционально и интеллектуально предан индийской стране»» , Indian Country Today, 1 ноября 2016 г.; по состоянию на 5 ноября 2016 г.
^ Роб Каприччиозо, «Племям не нравятся юристы Кипсигла, контролирующие урегулирование на сумму 380 миллионов долларов» , Indian Country Today, 4 сентября 2013 г.; по состоянию на 5 ноября 2016 г.
^ Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс направляет Обаме Закон о насилии в отношении женщин» . США сегодня . Проверено 28 февраля 2013 г.
^ «Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы» . Вашингтон Пост . Проверено 28 февраля 2013 г.
^ Тимоти Уильямс (13 апреля 2013 г.). «Индейцы тихо меняют города и резервации» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 апреля 2013 г.
^ Бюро переписи населения США. «Бюро переписи населения опубликовало данные переписи населения 2020 года почти по 1500 подробным расовым и этническим группам, племенам и деревням» . Census.gov . Проверено 7 апреля 2024 г.
^ «Анализ | Численность коренных американцев резко возросла, как показывает перепись. Вот почему» . Вашингтон Пост . 27 октября 2023 г. Проверено 7 апреля 2024 г.

[ReferenceA-1] Jump up to: ^а ^б Элерс Дж. и П.Л. Гиббард, 2004a, Четвертичные оледенения: масштабы и хронология 2: Часть II Северная Америка , Эльзевир, Амстердам. ISBN 0-444-51462-7 .

[2] «МтДНК-взгляд на заселение мира Homo Sapiens» . Кембриджские службы ДНК. 2007. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 г. Проверено 1 июня 2011 г.

[SpencerWells2-3] Уэллс, Спенсер; Прочтите, Марк (2002). Путешествие человека – генетическая одиссея . Случайный дом. стр. 138–40. ISBN 978-0-8129-7146-0 . Проверено 21 ноября 2009 г. - из книг Google.

[4] Дайк А.С. и Перст В.К. (1986). Отступление ледникового щита Ларентид в позднем Висконсине и голоцене: Геологическая служба Канады, карта 1702A

[5] Гордон Р. Уилли и Филип Филлипс (1957). Метод и теория в американской археологии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-89888-9 .

[6] Дикасон, Олив. Первые нации Канады: история народов-основателей с древнейших времен . 2-е издание. Торонто: Издательство Оксфордского университета, 1997.

[7] Индейское население происходит от трех ключевых миграций http://phys.org/news/2012-07-native-american-populations-descend-key.html

[icaage-8] Дж. Имбри и К. П. Имбри, Ледниковые периоды: разгадка тайны (Шорт-Хиллз, Нью-Джерси: Enslow Publishers) 1979.

[9] «Коренные американцы произошли от трех азиатских групп: исследование» . Манила Таймс. 13 июля 2012. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.

[10] Райх, Дэвид; Паттерсон, Ник; Кэмпбелл, Десмонд; Тандон, Арти; Мазьер, Стефан; Рэй, Николас; Парра, Мэри В.; Рохас, Уинстон; Герцог, Констанс; Меса, Наталья; Гарсия, Луис Ф.; Триана, Омар; Блэр, Сильвия; Учитель Аманда; Диб, Джон К.; Брави, Клаудио М.; Байе, Грасиела; Корах, Дэниел; Хунемейер, Табита; Бортолини, Мария Катира; Сальзано, Франсиско М.; Петцль-Эрлер, Мария Луиза; Акунья-Алонсо, Виктор; Агилар-Салинас, Карлос; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Тусие-Луна, Тереза; Риба, Лаура; Родригес-Крус, Марисела; Лопес-Аларкон, Мардия; и др. (11 июля 2012 г.). «Реконструкция истории коренного населения» . Природа . 488 (7411): 370–374. Бибкод : 2012Natur.488..370R . дои : 10.1038/nature11258 . ПМЦ 3615710 . ПМИД 22801491 .

[11] Делория, В., младший, (1997) Красная Земля, белая ложь: коренные американцы и миф о научных фактах .

[12] Хиллерман, Энтони Г. (1973). «Охота на пропавшего американца», в книге «Великое ограбление банка Таос и другие дела индейской страны» , University of New Mexico Press. ISBN 0-8263-0306-4 .

[13] Д. Д. Драммонд, «К предыстории на-дене, с общим комментарием о перемещениях населения среди кочевых охотников» , Американская антропологическая ассоциация, 1969. Проверено 30 марта 2010 г.

[14] , Лир, Джефф, Дуг Хитч и Джон Риттер. 2001. Словарь внутренних тлинкитских существительных: диалекты, на которых говорят тлинкитские старейшины Каркросса и Теслина, Юкона и Атлина, Британская Колумбия , Уайтхорс, территория Юкон: Центр родного языка Юкона. ISBN 1-55242-227-5 .

[Saunders1-15] «Комплекс курганов в Луизиане за 5400–5000 лет до настоящего времени» , Джо В. Сондерс, Рольф Д. Мандель, Роджер Т. Сосье, Э. Турман Аллен, CT Hallmark, Джей К. Джонсон, Эдвин Х. Джексон, Чарльз М. Аллен, Гэри Л. Стрингер, Дуглас С. Фринк, Джеймс К. Физерс, Стивен Уильямс, Кристен Дж. Гремиллион , Малкольм Ф. Видрин и Река Джонс, Science , 19 сентября 1997 г.: Том. 277 нет. 5333, стр. 1796–99, по состоянию на 27 октября 2011 г.

[16] Фэган, Брайан М. 2005. Древняя Северная Америка: археология континента . Четвертое издание. Нью-Йорк. Thames & Hudson Inc., с. 418.

[17] «Хоупвелл» . Центр истории Огайо.

[Price-18] Дуглас Т. Прайс и Гэри М. Фейнман (2008). Образы прошлого, 5-е издание . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 274–77 . ISBN 978-0-07-340520-9 .

[19] Бьюкенен, Меган Э. (2007). Модели использования фауны в курганах Кинкейд, округ Массак, штат Иллинойс (Диссертация). Университет Южного Иллинойса в Карбондейле . п. 40.

[SH-20] Джон Э. Швегман (2009). «Кинкейд: доисторический культурный и религиозный центр». Журнал Спрингхаус .

[21] мюллер. «Связи» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2006 года.

[22] Таунсенд, Ричард Ф.; Роберт В. Шарп, ред. (2004). Герой, Ястреб и Открытая ладонь . Институт искусств Чикаго и издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10601-5 .

[RAMEYPOTTERY-23] «Артефакты-керамика Рэми» . Архивировано из оригинала 3 июня 2010 г. Проверено 19 июля 2010 г.

[mark-24] Jump up to: ^а ^б Шено, Марк, Рик Альстром и Том Мотсингер, (1993) В тени Южной горы: Доклассический Хохокам из «Сьюдад-де-лос-Орнос», части I и II.

[eb-25] «Народная культура пуэбло». Британская энциклопедия. Проверено 4 июня 2012 г.

[26] Райт, Р. (2005). Украденные континенты: 500 лет завоеваний и сопротивления в Америке . Книги Маринера. ISBN 978-0-618-49240-4 .

[Tooker-27] Тукер Э (1990). «Конституция США и Лига ирокезов» . В Клифтоне Дж. А. (ред.). Изобретенный индеец: культурные вымыслы и государственная политика . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. стр. 107–28. ISBN 978-1-56000-745-6 .

[Burns-28] Jump up to: ^а ^б Бернс, Л.Ф. «Осейдж» . Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Архивировано из оригинала 2 января 2011 г. Проверено 29 ноября 2010 г.

[29] Джоэл Х. Спринг (2001). Глобализация и образовательные права: межцивилизационный анализ . Рутледж. п. 92 . ISBN 978-0-8058-3882-4 .

[Amazon.com-30] Jump up to: ^а ^б Осборн, Уильям М. (2000), Дикая граница: зверства во время американо-индейской войны , Random House, ISBN 978-0375503740 .

[31] «Коренные американцы – племя гуронов» . Nativeamericans.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[accessgenealogy1-32] «Индейская смешанная кровь» , Фредерик В. Ходж, Справочник американских индейцев , 1906.

[uwec1-33] «Краткая история Альбукерке» . Replay.waybackmachine.org. 24 февраля 2008 года. Архивировано из оригинала 24 февраля 2008 года . Проверено 29 августа 2011 г.

[34] «Оспа: искоренение напасти» . BBC.co.uk. 5 ноября 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[35] «Эпидемии» . Либби-genealogy.com. 30 апреля 2009 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[36] «История... оспы – и других смертельных евразийских микробов» . Pbs.org . Проверено 22 августа 2010 г.

[ReferenceB-37] Jump up to: ^а ^б [Гюнтер Леви, «Были ли американские индейцы жертвами геноцида?»], History News Network, 11–22–04.

[Thornton_1990_26–32-38] Jump up to: ^а ^б Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. стр. 26–32. ISBN 978-0-8061-2220-5 .

[39] « Микрохронология и демографические данные, касающиеся размера доколумбового населения Северной Америки индейцев ». Наука , 16 июня 1995 г.: Том. 268. нет. 5217, стр. 1601–04. дои : 10.1126/science.268.5217.1601 .

[ggbook-40] Брюс Э. Йохансен (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-3899-0 . Проверено 28 июня 2009 г.

[encbrit-41] «Индеец» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июня 2009 г.

[42] Дэвид Хениге, Числа из ниоткуда: Дебаты о контактном населении американских индейцев (University of Oklahoma Press, 1998), стр. 66–87.

[43] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Издательство Техасского университета. п. 43. ISBN 0-8061-2220-X .

[44] Ланге, Грег (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон . Проверено 24 апреля 2011 г. Исследования, проведенные во всем мире, показывают, что уровень смертности среди людей, никогда ранее не подвергавшихся воздействию оспы, составляет не менее 30 процентов от всего населения, а иногда и достигает 50–70 процентов.

[45] История и культура коренных американцев, «Племена Се» . Архивировано из оригинала 10 сентября 2006 г. Проверено 19 сентября 2006 г. Сьюзен Сквайрс и Джон Кинчело, учебная программа для HIS 943A, Мередит-колледж , 2005 г. Проверено 19 сентября 2006 г.

[46] «Колумб, возможно, привез сифилис в Европу» , LiveScience, 15 января 2008 г.

[47] 1491: Новые откровения Америки до Колумба , Кнопф , 2005 г.

[48] «Дэвид А. Коплоу, Оспа: борьба за искоренение глобального бедствия » . Ucpress.edu. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 г. Проверено 21 февраля 2011 г.

[49] Кислер, М. Пол (2008). «Глава 5 – Ирокезы (голландская детская болезнь убивает тысячи ирокезов)» . Ирокез: открытие Долины кристаллов . Северная Кантри Пресс. ISBN 978-1595310217 . Проверено 27 июля 2012 г.

[50] « Месяц наследия американских индейцев и коренных жителей Аляски: ноябрь 2011 г. ». Бюро переписи населения США.

[51] «Чума и народы на северо-западном побережье». Архивировано 27 декабря 2010 г. в Wayback Machine , History Net, Университет штата Миссури, Гуманитарные и социальные науки в Интернете.

[52] Грег Ланге, «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» , Интернет-энциклопедия истории штата Вашингтон , 23 января 2003 г. Проверено 9 августа 2008 г.

[53] «Первая эпидемия оспы на канадских равнинах: словами торговцев мехом» , Национальные институты здравоохранения.

[54] "Торговля мехом горных и равнинных индейцев" , Охотник за мехом.

[55] Обзор Дж. Дайан Пирсон, «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» , Project Muse , Университет Джонса Хопкинса.

[56] «Политика болезней», Обзор Wicazo Sa : Vol. 18, № 2 (осень 2003 г.), стр. 9–35 .

[57] «Колумбийский биологический обмен» . Spider.georgetowncollege.edu . Проверено 16 февраля 2013 г.

[Josephy_1994-58] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джозефи, Элвин М. (1994). 500 наций: иллюстрированная история североамериканских индейцев (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 0-679-42930-1 . ОСЛК 30892798 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[buker_1992-59] Jump up to: ^а ^б Букер, Джордж Э. (октябрь 1992 г.). «Поиски семи городов и ранние исследования Америки». Историческое ежеквартальное издание Флориды . 71 (2): 155–68. ISSN 0015-4113 . JSTOR 30150358 .

[:1-60] Jump up to: ^а ^б ^с Пейдж, Джейк (2003). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-85576-3 . OCLC 50669878 .

[61] Гирсбах, Вальтер. Война Филиппа: самый разрушительный конфликт Америки , MilitaryHistoryOnline.com

[rousseau_freedom-62] Jump up to: ^а ^б ^с Жан Жак Руссо (1700-е). «Облагораживание «Дикарей» » . Проверено 5 сентября 2008 г.

[danile_usner_1992-63] Армстронг, Вирджиния Ирвинг (1971). Я говорил: американская история голосами индейцев . Карманные книги. п. 14 . ISBN 978-0-8040-0530-2 .

[64] Ми, Чарльз Л. младший. Гений народа . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1987. с. 237. Примечание: Джон Ратледж из Южной Каролины , как сообщается, зачитывал длинные трактаты ирокезских законов другим авторам Конституции, начиная со слов: «Мы, народ, должны сформировать союз, чтобы установить мир, равенство и заказ..."

[65] «Резолюция H. Con. 331, 21 октября 1988 г.» (PDF) . Сенат США . Проверено 23 ноября 2008 г.

[Rakove-66] Jump up to: ^а ^б ^с Джек Рэйков, «Действительно ли отцы-основатели получили многие свои идеи свободы от ирокезов?» , History News Network , 5 июля 2005 г., по состоянию на 17 января 2012 г.

[r_ethridge-67] Этридж, Робби (2003). "Введение". Страна крика: индейцы крика и их мир . Издательство Университета Северной Каролины. п. 1. ISBN 978-0-8078-5495-2 .

[68] Смит, Райан П. «Почему самый первый договор между Соединенными Штатами и коренным народом все еще находит отклик сегодня» . Смитсоновский журнал . Проверено 11 марта 2021 г.

[69] Уильямс, Гленн Ф. (2005). Год палача: кампания Джорджа Вашингтона против ирокезов . Ярдли, Пенсильвания: Издательство Вестхольм. ISBN 9781594160134 .

[70] «Парижский мир игнорирует права коренных народов – Хронология – Голоса коренных народов» . www.nlm.nih.gov . Проверено 10 марта 2021 г.

[Bob_Ferguson-71] Чарльз Сэнфорд (1961). В поисках рая: Европа и американское моральное воображение . АМС Пресс. ISBN 978-0-404-60078-5 .

[72] Витген (2019). «Нация поселенцев: Ранняя Американская республика и колонизация Северо-Западной территории» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 76 (3): 391. doi : 10.5309/willmaryquar.76.3.0391 . ISSN 0043-5597 . S2CID 201400038 .

[73] Уилкомб Э. Уошберн, «Индейцы и американская революция» , AmericanRevolution.org, Сеть исторических каналов. Проверено 23 февраля 2006 г.

[knox_to_washington-74] Jump up to: ^а ^б Эрик Миллер (1994). «Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Проверено 11 августа 2010 г.

[75] Данбар-Ортис, Роксана (2014). История коренных народов США . Бостон. ISBN 978-0-8070-0040-3 . OCLC 868199534 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[76] Фернандес, Мелани Л. (2015). « Под эгидой мира»: Северо-западная индейская война и ее влияние на раннюю американскую республику» . Геттисбергский исторический журнал . 15 .

[washington_treaty_CCC-77] «Президентом Соединенных Штатов Америки. Прокламация» . Йельская юридическая школа. 1790 . Проверено 11 августа 2010 г.

[remini_reform_begins-78] Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Реформа начинается». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 201. ИСБН 978-0-06-080132-8 .

[eric_miller-79] Эрик Миллер (1994). «Джордж Вашингтон и индейцы: Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Эрик Миллер . Проверено 2 мая 2008 г.

[remini_submit_adoption-80] Ремини, Роберт (1998) [1977]. «Братья, слушайте… Вы должны подчиниться». Эндрю Джексон . Исторический книжный клуб. п. 258. ИСБН 978-0-06-080132-8 .

[perdue-81] Пердью, Теда (2003). «Глава 2 «И белое, и красное» ». Индейцы смешанной крови: расовое строительство на раннем Юге . Издательство Университета Джорджии. п. 51. ИСБН 978-0-8203-2731-0 .

[82] Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эпоху , Том Холм, http://www.utexas.edu/utpress/excerpts/exholgre.html

[Jefferson_treaty_CCC-83] «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 год . Проверено 24 октября 2010 г.

[jp-84] Jump up to: ^а ^б ^с Пейдж, Джейк (2004). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Свободная пресса. OCLC 1035665986 .

[85] Уоллес, Энтони (1952). «Красивое озеро и великое возрождение на Западе» . Американский ежеквартальный журнал . 4 (2): 149–165. дои : 10.2307/3031386 . ISSN 0003-0678 . JSTOR 3031386 .

[86] «Прошлые известные коренные американцы» . Snowwowl.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[87] Кеннет Карли (2001). Дакотская война 1862 года . Пресса Исторического общества Миннесоты. п. 1. ISBN 978-0-87351-392-0 . Проверено 1 мая 2011 г.

[88] Ральф К. Андрист. РЕЗНЯ! , Американское наследие , апрель 1962 г. Архивировано 18 июля 2009 г. в Wayback Machine.

[89] Торнтон, Рассел (1990). Холокост американских индейцев и выживание: история населения с 1492 года . Университет Оклахомы Пресс. п. 48. ISBN 978-0-8061-2220-5

[90] Миры вместе, миры отдельно , Роберт Тиньор, Джереми Адельман, Стивен Арон, Стивен Коткин, Сюзанна Маршан, Джан Пракаш, Майкл Цин, WW Norton & Company, Нью-Йорк, 2000, стр. 274.

[manifestquote-91] Резерфорд Бирчард Хейс (1857). «Цитаты Хейса: Какой колоссальный рост этой английской расы». Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 4 сентября 2008 г.

[Page_2003-92] Jump up to: ^а ^б Пейдж, Джейк (2003). В руках Великого Духа: 20 000-летняя история американских индейцев . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-85576-3 . OCLC 50669878 .

[93] «Раздел 3: Договоры форта Ларами, 1851 и 1868 гг.» . Исследования Северной Дакоты . Проверено 16 марта 2021 г.

[94] «Мир, война, земля и похороны: Договор в Форт-Ларами 1868 года» . История Вайо . Проверено 16 марта 2021 г.

[95] Данбар-Ортис, Роксана (2014). История коренных народов США . Бостон. ISBN 978-0-8070-0040-3 . OCLC 868199534 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[96] Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300230697 .

[97] «Калифорнийские индейцы, геноцид» в Энциклопедии истории американских индейцев под редакцией Брюса Э. Йохансена, Барри М. Притцка (ABC-CLIO, 2007), стр. 226-231

[98] Эли Паркер Известные коренные американцы .

[clr-99] Jump up to: ^а ^б ^с В. Дэвид Бэрд; и др. (5 января 2009 г.). « Мы все американцы, коренные американцы в гражданской войне» . Коренные американцы.com . Проверено 5 января 2009 г.

[ab-100] Уайли Бриттон (5 января 2009 г.). «Индейцы Союза и Конфедерации в гражданской войне «Битвы и лидеры гражданской войны» » . Попурри Гражданской войны . Проверено 5 января 2009 г.

[101] Моррис, Джон Уэсли, Города-призраки Оклахомы , University of Oklahoma Press, 1977, стр. 68–69, ISBN 0-8061-1420-7

[102] Картер (III), Сэмюэл (1976). Закат чероки: Преданная нация: рассказ о страданиях и триумфе, преследованиях и изгнании . Нью-Йорк: Даблдей, с. 232.

[103] см . Геноциды в истории # Америка.

[McLoughlin-104] Уильям Г. Маклафлин (весна 1981 г.). «Эксперимент по получению гражданства чероки, 1817–1829». Американский ежеквартальный журнал . 33 (1): 3–25. дои : 10.2307/2712531 . JSTOR 2712531 .

[Cherokee_us_citizenship-105] Чарльз Капплер (1904). «Дела Индии: законы и договоры, том II, договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. Проверено 22 июня 2012 г.

[us_citizenship-106] Jump up to: ^а ^б Чарльз Капплер (1904). «Дела Индии: законы и договоры, том II, договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 г. Проверено 19 февраля 2008 г.

[david_baird-107] Бэрд, Дэвид (1973). «Чокто встречают американцев, 1783–1843 годы». Народ чокто . США: Серия об индейских племенах. п. 36. Библиотека Конгресса 73-80708.

[nrc_programs-108] Совет индийских наций (2005 г.). «Закон об истории и культуре, гражданстве 1924 года» . Совет индейских наций . Проверено 2 мая 2008 г.

[MAA_k_carlton-109] Кен Х. Карлтон (2002). «Краткая история племени индейцев чокто из Миссисипи» (PDF) . Археологическая ассоциация Миссисипи . Проверено 4 мая 2009 г.

[110] В небрежной ссылке на решение по делу Дреда Скотта.

[chiefJustic_taney-111] Jump up to: ^а ^б ^с Фредерик э. Хокси (2007). «О чем думал Тейни? Гражданство американских индейцев в эпоху Дреда Скотта» (PDF) . Обзор права Чикаго-Кент. Архивировано из оригинала (PDF) 15 сентября 2007 г. Проверено 15 апреля 2009 г.

[McCool_3-112] (МакКул 3)

[McCool-113] Jump up to: ^а ^б МакКул, Дэниел, Сьюзен М. Олсон и Дженнифер Л. Робинсон. Голосование коренных жителей , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 2007.

[App_act-114] Онекле (8 ноября 2005 г.). «Индийские договоры» . Проверено 31 марта 2009 г.

[115] «Какими были школы-интернаты для индийской молодежи?» . авторыden.com . Архивировано из оригинала 14 ноября 2002 г. Проверено 8 февраля 2006 г.

[116] «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Затерянные племена Калифорнии . Архивировано из оригинала 29 августа 2005 г. Проверено 8 февраля 2006 г.

[117] «Нарушения в развитии и обучении» . ПРСП Инвалиды . Архивировано из оригинала 7 февраля 2006 г. Проверено 8 февраля 2006 г.

[118] «Душевная рана: наследие индейских школ» . Международная амнистия США . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 г. Проверено 8 февраля 2006 г.

[119] Кребер, Тродора (1962). Иши: В двух мирах . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.

[120] Старн, Оррин (2004). Мозг Иши: В поисках последнего «дикого» индейца Америки . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393051339 .

[NYT961911-121] «Найдите редкого аборигена: ученые получили ценные племенные предания от южных индейцев Яхи» . Нью-Йорк Таймс . Сан-Франциско. 6 сентября 1911 года . Проверено 2 сентября 2012 г.

[2-3_us_citizenship-122] Чарльз Капплер (1929). «Дела Индии: законы и договоры. Том IV, Договоры» . Государственная типография. Архивировано из оригинала 11 октября 2008 г. Проверено 14 октября 2008 г.

[123] Делория, Винсент (1992). Политика американских индейцев в XX веке . Университет Оклахомы Пресс. п. 91. ИСБН 978-0-8061-2424-7 .

[WorldWarII-124] Министерство обороны США. «Американские индейцы во Второй мировой войне» . www.defenselink.mil . Проверено 25 февраля 2008 г.

[125] Томас Д. Морган. «Коренные американцы во Второй мировой войне» . Центр военной истории армии США . Проверено 1 мая 2011 г.

[126] Бернштейн, с. 131

[Waldron-127] Jump up to: ^а ^б Уолдрон, Мартин (28 апреля 1973 г.). «Выстрел убил индейца в раненое колено» . Выберите.nytimes.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[128] Кроссон, Джудит (5 ноября 2003 г.). «Апелляционный суд отклонил ходатайство Пельтье об условно-досрочном освобождении» . Бостон.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[129] Роберт Дж. Маккарти, Гражданские права в племенных судах; Билль о правах Индии через 30 лет, 34 Idaho Law Review 465 (1998).

[130] Роберт Дж. Маккарти, «Бюро по делам индейцев и федеральные трастовые обязательства перед американскими индейцами», 19 BYU J. PUB. Л. 1 (декабрь 2004 г.)

[HISTORIC_RESOLUTION_OF_APOLOGY_TO_NATIVE_PEOPLES_INTRODUCED_IN_U.S._CONGRESS_May_6,_2004-131] Сэм Браунбэк (справа). «Совместная резолюция Сената 37: Извинения перед коренными народами» . Архивировано из оригинала 14 июня 2004 года . Проверено 6 мая 2004 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[132] Маккиннон, Джон Д. (22 декабря 2009 г.). «США приносят официальные извинения коренным американцам» . Блоги.wsj.com . Проверено 21 февраля 2011 г.

[glocan-133] Хьюм, Марк (7 декабря 2004 г.). «Активист умолял оставить его в живых, заявляют США; на слушаниях по вопросу об экстрадиции в Ванкувере говорилось о последних днях жизни Н.С. Микмака, убитого в 1975 году». The Globe and Mail (Канада) (газета). Bell Globemedia Publishing Inc. с. А12.

[glocan2-134] Миклбург, Род (27 июня 2007 г.). «Бывший член AIM проиграл апелляцию об экстрадиции» . The Globe and Mail (Канада) (газета). Bell Globemedia Publishing Inc. с. А10.

[landry-135] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Алиса Лэндри, «Барак Обама: «Эмоционально и интеллектуально предан индийской стране»» , Indian Country Today, 1 ноября 2016 г.; по состоянию на 5 ноября 2016 г.

[keepseagle-136] Роб Каприччиозо, «Племям не нравятся юристы Кипсигла, контролирующие урегулирование на сумму 380 миллионов долларов» , Indian Country Today, 4 сентября 2013 г.; по состоянию на 5 ноября 2016 г.

[137] Камия, Каталина (28 февраля 2013 г.). «Конгресс направляет Обаме Закон о насилии в отношении женщин» . США сегодня . Проверено 28 февраля 2013 г.

[138] «Победа VAWA показывает, что Республиканской партии в Палате представителей нужны демократы» . Вашингтон Пост . Проверено 28 февраля 2013 г.

[NYT41413-139] Тимоти Уильямс (13 апреля 2013 г.). «Индейцы тихо меняют города и резервации» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 апреля 2013 г.

[140] Бюро переписи населения США. «Бюро переписи населения опубликовало данные переписи населения 2020 года почти по 1500 подробным расовым и этническим группам, племенам и деревням» . Census.gov . Проверено 7 апреля 2024 г.

[141] «Анализ | Численность коренных американцев резко возросла, как показывает перепись. Вот почему» . Вашингтон Пост . 27 октября 2023 г. Проверено 7 апреля 2024 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Права коренных американцев в Соединенных Штатах
Case law	Johnson v. McIntosh (1823) Cherokee Nation v. Georgia (1831) Worcester v. Georgia (1832) Fellows v. Blacksmith (1857) New York ex rel. Cutler v. Dibble (1858) Standing Bear v. Crook (D. Neb. 1879) Ex parte Crow Dog (1883) Elk v. Wilkins (1884) Seneca Nation of Indians v. Christy (1896) Talton v. Mayes (1896) Lone Wolf v. Hitchcock (1903) United States v. Santa Fe Pacific Railroad Co. (1941) Tee-Hit-Ton Indians v. United States (1955) Williams v. Lee (1959) Federal Power Commission v. Tuscarora Indian Nation (1960) Menominee Tribe v. United States (1968) McClanahan v. Arizona State Tax Commission (1973) Oneida Indian Nation of New York v. County of Oneida (1974) Bryan v. Itasca County (1976) United States v. Antelope (1977) Santa Clara Pueblo v. Martinez (1978) Merrion v. Jicarilla Apache Tribe (1982) Solem v. Bartlett (1984) County of Oneida v. Oneida Indian Nation of New York State (1985) South Carolina v. Catawba Indian Tribe, Inc. (1986) Hodel v. Irving (1987) Mississippi Band of Choctaw Indians v. Holyfield (1989) Duro v. Reina (1990) South Dakota v. Bourland (1993) Idaho v. Coeur d'Alene Tribe of Idaho (1997) Idaho v. United States (2001) United States v. Lara (2004) City of Sherrill v. Oneida Indian Nation of New York (2005) Cobell v. Salazar (D.C. Cir. 2009) Adoptive Couple v. Baby Girl (2013) Sharp v. Murphy and McGirt v. Oklahoma (2020) Oklahoma v. Castro-Huerta (2022) List of United States Supreme Court cases involving Indian tribes
Legislation	Blood quantum laws (1705 onwards) Nonintercourse Act (1790,1793,1796,1799,1802,1834) Civilization Act (1819) Indian Removal Act (1830) Dawes Act (1887) Curtis Act (1898) Burke Act (1906) Indian Citizenship Act (1924) Indian Reorganization Act (1934) Oklahoma Indian Welfare Act (1936) Nationality Act (1940) Public Law 280 (1953) Indian Relocation Act (1956) Indian Civil Rights Act (1968) Alaska Native Claims Settlement Act (1971) Indian Self-Determination and Education Assistance Act (1975) American Indian Religious Freedom Act (1978) Indian Child Welfare Act (1978) Diminishment (1984) Indian Gaming Regulatory Act (1988) Native American Languages Act (1990) Native American Graves Protection and Repatriation Act (1990) Indian Arts and Crafts Act (1990)
Federal and State recognition	Federal recognition of Native Hawaiians Legal status of Hawaii Federally recognized tribes State recognized tribes
Related	Aboriginal title Bureau of Indian Affairs Cherokee Commission Dawes Rolls Declaration on the Rights of Indigenous Peoples Eagle feather law Eagle-bone whistle Hunting license In the Courts of the Conqueror Indian reservations Long Walk of the Navajo National Indian Gaming Commission Native American civil rights Native American gaming Native American Rights Fund Recognition of sacred sites Seminole Wars Survivance Trail of Tears Treaty rights Tribal sovereignty Self-determination United States Congressional Joint Special Committee on Conditions of Indian Tribes