Сиу

Сиу
Очети Шаковинь
	Сидящий Бык , вождь Хункпапа Лакота и святой человек , ок. 1831 – 15 декабря 1890.
Общая численность населения
	170,110 (2010)
Регионы со значительной численностью населения
	США: ( Южная Дакота , Миннесота , Небраска , Монтана , Северная Дакота , Айова , Висконсин , Иллинойс , Вайоминг ) ; Канада: ( Манитоба , Саскачеван )
Языки
	Язык сиу ( лакота , Западная Дакота , Восточная Дакота ), английский
Религия
	Воцекие , христианство (в т.ч. синкретические формы), традиционная религия
Родственные этнические группы
	Ассинибойны , дакота , лакота , накода (Стоуни) и другие сиуаязычные народы.

Сиу ) или Осети Саковин ( / s uː / SOO ; Дакота / Лакота : Očhéthi Šakówiŋ /oˈtʃʰeːtʰi ʃaˈkoːwĩ/ — группы индейских племен и коренных народов с Великих равнин Северной Америки. У сиу есть два основных лингвистических подразделения : народы дакота и лакота (перевод: «друг» или «союзник», относящийся к союзам между племенами). В совокупности это Очети Шакови, или «Семь огней Совета». Термин «сиу», экзоним от французской транскрипции (« Nadouessioux ») оджибвийского термина « Nadowessi », может относиться к любой этнической группе внутри Великой нации сиу или к любому из многочисленных языковых диалектов страны.

До 17 века Санти Дакота ( Исаньяти ; «Нож», также известный как Восточная Дакота) жили вокруг озера Верхнее с территориями в современной северной Миннесоте и Висконсине. Они собирали дикий рис , охотились на лесных животных и ловили рыбу на каноэ. Войны с оджибве на протяжении XVIII века отодвинули Дакоту на запад, в южную Миннесоту, где жили Западные Дакота (Янктон, Янктонай) и Лакота (Титон). В 19 веке Дакота подписала договоры о уступке земель с Соединенными Штатами на большую часть своих земель в Миннесоте. Неспособность Соединенных Штатов произвести платежи по договору или предоставить пайки вовремя привела к голоду и войне в Дакоте 1862 года , в результате которой Дакота была изгнана из Миннесоты. Их отправили в резервации в Небраске, Северной Дакоте и Южной Дакоте, а некоторые бежали в Канаду. После 1870 года жители Дакоты начали возвращаться в Миннесоту, создав на территории штата современные резервации. Янктон и Янктонай Дакота ( Iháŋktuŋwaŋ и Iháŋktuŋwaŋna ; «Деревня в конце» и «Маленькая деревня в конце»), также называемые эндонимом Wičhíyena , жили недалеко от реки Миннесота , прежде чем уступить свою землю и переехать в Южную Дакоту в 1858 году. земли, их договор с правительством США позволил им сохранить свою традиционную роль в Очети Шакови в качестве смотрителей карьера Трубного камня , культурного центра для народа сиу. Считается, что это Западная Дакота, но в прошлом их ошибочно классифицировали как Накоту . ^{[ 2 ]} Накота — это ассинибойны и стоуни Западной Канады и Монтаны .

Лакота ; возможно , , также называемые тетонами ( Thítuŋwaŋ «жители прерий»), являются самыми западными сиу, известными своей равнинных индейцев охотой и воинской культурой . С появлением лошадей в 18 веке лакота к 1850-м годам стали могущественным племенем на Северных равнинах. Они сражались с армией США в войнах сиу, включая победу над 7-м кавалерийским полком в битве при Литтл-Биг-Хорне . Вооруженные конфликты с США закончились резней в Вундед-Ни .

На протяжении 20-го и 21-го веков дакота и лакота продолжали бороться за свои договорные права , включая инцидент с Вундед-Ни , протесты против трубопровода доступа к Дакоте 1980 года Верховного суда и дело «Соединенные Штаты против нации индейцев сиу» , в котором суд постановил, что что племенные земли, подпадающие под действие Договора Форт-Ларами 1868 года, были незаконно захвачены правительством США, и племени причиталась компенсация плюс проценты. По состоянию на 2018 год эта сумма составила более $1 млрд; Сиу отказались от выплаты, потребовав вместо этого возвращения Блэк-Хиллз . Сегодня сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств в нескольких резервациях и общинах в Северной Дакоте , Южной Дакоте , Небраске , Миннесоте и Монтане в Соединенных Штатах; и резервы в Манитобе и Саскачеване в Канаде.

Культура

Этимология

Сиу называют всю свою нацию (иногда называемую Великой нацией сиу) Очети Шакови (произносится [oˈtʃʰetʰi ʃaˈkowĩ] , что означает «Семь огней Совета»). Каждый огонь является символом ояте (народа или нации). Сегодня семь наций, составляющих Очети Шакови:

Thítuŋwaŋ (также известный под общим названием Лакота или Тетон)
Бдевакантууван, Васпетууван, Васпехуте и Сиситууван (также известные под общим названием Санти или Восточная Дакота)
Ихактуван и Ихактувана (также известные под общим названием Янктон/Янктонай или Западная Дакота). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Их также называют лакота или дакота из-за диалектных различий. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} На любом из диалектов Лакота или Дакота переводится как «друг» или «союзник», имея в виду союзы между группами. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Название «Сиу» было заимствовано в английском языке в 1760-х годах из французского языка . Это сокращение от французского Nadouessiux , впервые засвидетельствованного Жаном Николе в 1640 году. ^{[ 3 ]} Иногда говорят, что название происходит от « Nadowessi » (множественное число « Nadowessiwag »), ^{[ 5 ]} экзоним оджибве . для сиу, что означает «маленькие змеи» ^{[ 6 ]} или враг ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} (сравните nadowe «большие змеи», обозначавшие ирокезов ). ^{[ 10 ]} Французы превратили оджибве единственное число « Nadowessi » во множественное число, добавив французский суффикс множественного числа « oux », чтобы сформировать « Nadowessioux », который позже был сокращен до « Sioux ». ^{[ 5 ]} Протоалгонкинская , означающая «северный ирокезский», имеет в нескольких дочерних языках рефлексы , форма *na·towe·wa относящиеся к маленькой гремучей змее ( massasauga , Sistrurus ). ^{[ 11 ]} Альтернативное объяснение - происхождение от (алгонкинского) экзонима na·towe·ssiw (множественное число na·towe·ssiwak ), от глагола * -a·towe·, означающего «говорить на иностранном языке». ^{[ 12 ]} Текущий термин оджибве, обозначающий сиу и родственные им группы, — Бваанаг (единственное число Бваан ), что означает «жаровщики». ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Вероятно, это относится к стилю приготовления пищи, который использовали сиу в прошлом.

В последнее время некоторые племена формально или неофициально вернули себе традиционные названия: племя сиу бутон розы также известно как сичхану ояте, а оглала часто используют имя оглала лакшота ояте, а не формальное племя оглала сиу или OST. Альтернативное английское написание Огаллалы считается неправильным. ^{[ 3 ]}

Традиционная социальная структура

Традиционная социальная структура Очети Шакови во многом опиралась на родственные связи, выходящие за рамки человеческого взаимодействия и включающие природный и сверхъестественный миры. ^{[ 15 ]} Mitákuye Oyás'iŋ («все связаны») представляет собой духовную веру в то, как люди в идеале должны действовать и относиться к другим людям, миру природы, духовному миру и космосу. ^{[ 16 ]} Тиёшпайе представляет собой политическую и экономическую структуру традиционного общества.

Родство Тиёшпайе (сообщество)

До прибытия европейцев различные деревни Очети Шакови (oyáte, «племя / нация») состояли из множества thiyóšpaye («лагерных кружков»), которые представляли собой большие большие семьи, объединенные родственными узами (thiwáhe, «ближайшие родственники»). ^{[ 17 ]} Тиёшпайе различались по размеру, возглавлялись лидером, назначаемым советом старейшин, и получали прозвище в честь выдающегося участника или памятного события, связанного с группой. Этнограф из Дакоты Элла Кара Делориа отмечала, что родственные связи имеют первостепенное значение, они диктуют и требуют всех фраз традиционной жизни:

«Я могу с уверенностью сказать, что конечная цель жизни Дакоты, лишенной аксессуаров, была довольно простой: нужно подчиняться правилам родства, нужно быть хорошим родственником. Ни одна Дакота, участвовавшая в этой жизни, не будет оспаривать, что… все остальные соображения были второстепенными. — собственность, личные амбиции, слава, хорошие времена, сама жизнь. Без этой цели и постоянной борьбы за ее достижение люди больше не были бы Дакотами. Тогда они даже не были бы людьми. должно было быть гуманным, цивилизованным. А быть цивилизованным означало соблюдать правила, налагаемые родством, для достижения вежливости, хороших манер и чувства ответственности по отношению к каждому человеку, с которым приходится иметь дело». ^{[ 17 ]}

В эпоху торговли мехом тиёшпаи отказывались торговать только по экономическим причинам. Вместо этого производство и торговля товарами регулировались правилами родственных связей. ^{[ 18 ]} Личные отношения имели решающее значение для успеха: для того, чтобы американцы европейского происхождения могли торговать с Очети Шакови, необходимо было создать социальные связи. ^{[ 18 ]} Наиболее успешные торговцы мехом вступали в брак с родственным обществом, что также повышало статус семьи женщины за счет доступа к европейским товарам. ^{[ 19 ]} Посторонних также принимают в родство посредством религиозной церемонии Huŋkalowaŋpi. Ранние европейские исследователи и миссионеры, жившие среди Дакоты, иногда были усыновлены в тиёшпайе (известные как «родственники хуньки»), например, Луи Хеннепин, который отмечал: «Это помогло мне завоевать признание среди этих людей». ^{[ 20 ]} В более позднюю эпоху резерваций районы часто заселялись группами семей из одного и того же Тиёшпая. ^{[ 21 ]}

Религия

Работа из бухгалтерской книги художника Лакота Черного Ястреба , изображающая хейокша (мечтателя Вакиньяна , громового существа), около 1880 г.

Традиционная социальная система простиралась за пределы человеческого взаимодействия в сверхъестественные сферы. ^{[ 16 ]} Считается, что Вакшань Танка («Великий дух/Великая тайна») создал вселенную и воплощает все во вселенной как единое целое. ^{[ 15 ]} Выдающимся символом религии сиу является Čhaŋgléska Wakaŋ («священный обруч»), который визуально отражает идею о том, что все во вселенной переплетено. ^{[ 22 ]} Истории создания Очети Шакови описывают, как различные духи . из Вакшана Танки образовались ^{[ 23 ]} Черный Лось описывает отношения с Вактаном Тханькой так:

«Мы должны хорошо понимать, что все вещи — дела Великого Духа. Мы должны знать, что Он находится внутри всех вещей: деревьев, трав, рек, гор и всех четвероногих животных и крылатых людей. и что еще важнее, мы должны понять, что Он также выше всех этих вещей и людей. Когда мы поймем все это глубоко в наших сердцах, тогда мы будем бояться, и любить, и знать Великий Дух, и тогда мы будем; и поступай и живи так, как Он задумал». ^{[ 22 ]}

Считается, что молитва вызывает отношения с предками или духовным миром. ^{[ 17 ]} Слово лакота, обозначающее молитву , wochékiye , означает «взывать о помощи», «молиться» и «заявлять о своих отношениях». ^{[ 15 ]} Их главным культурным пророком является Птесавинь, женщина-теленок белого буйвола , которая пришла в качестве посредника между Вакшань Тцанькой и человечеством, чтобы научить их быть хорошими родственниками, представив Семь священных обрядов и чаннупа ( священную трубку ). ^{[ 22 ]} Семь церемоний - это Инипи (домик очищения), Хаблечеяпи ( плач о видении ), Виваньяг Вачипи ( Танец Солнца ), Хункаловапи (создание родственников), Ишнати Авичхаловапи (церемония женского полового созревания), Тапа Ванкайеяпи (бросание мяча) и Ванаи Юхапи. (хранение души). ^{[ 22 ]} Каждая часть чанупа (стебель, чаша, табак, дыхание и дым) символизирует взаимоотношения мира природы, стихий, людей и духовных существ, которые поддерживают цикл вселенной. ^{[ 24 ]}

Сны также могут быть средством установления отношений с духами и важны для Очети Шакови. ^{[ 16 ]} С помощью снов можно обрести сверхъестественные способности. Считается, что сон о вакиньях (громовых существах) невольно делает кого-то Хейокшей , священным клоуном. ^{[ 25 ]} Черный Лось , знаменитый хейокша, сказал: «Только те, у кого были видения грозовых существ запада, могут действовать как хейока. У них есть священная сила, и они делятся ею со всеми людьми, но делают они это посредством забавных действий». . ^{[ 26 ]}

Управление

Историческая лидерская организация

Тиёшпай Очети Шакови собирался каждое лето, чтобы держать совет, возобновлять родственные связи, решать племенные дела и участвовать в Танце Солнца . ^{[ 27 ]} Семь дивизий выбрали четырех лидеров, известных как Вичхаша Ятапика, из числа лидеров каждого дивизиона. ^{[ 27 ]} Быть одним из четырех лидеров считалось высшей честью для лидера; однако ежегодное собрание означало, что большую часть управления племенем осуществляли обычные лидеры каждого подразделения. Последнее собрание Семи Огней Совета состоялось в 1850 году. ^{[ 27 ]} Историческая политическая организация была основана на индивидуальном участии и сотрудничестве многих для поддержания образа жизни племени. Лидеры выбирались на основе благородного происхождения и проявления главных добродетелей, таких как храбрость, сила духа, щедрость и мудрость. ^{[ 27 ]}

Политические лидеры были членами общества «Нача Омничие» и решали вопросы племенной охоты, лагерных движений, заключать ли войну или мир со своими соседями, а также любые другие общественные действия. ^{[ 28 ]}
Общества были похожи на братства ; мужчины присоединились, чтобы повысить свое положение в племени. Общества состояли из более мелких кланов и различались по количеству в семи подразделениях. ^{[ 27 ]} Существовало два типа обществ: Акичита для молодых людей и Нача для старейшин и бывших лидеров. ^{[ 27 ]}
Общества акичита (воинов) существовали для обучения воинов, охотников и охраны порядка в обществе. ^{[ 28 ]} Существовало множество меньших обществ Акичита, в том числе Кит-Лис, Сильное Сердце, Лось и так далее. ^{[ 28 ]}
Лидерами обществ Нача, по мнению Нача Омничие, были старейшины и вожди племен. Они избрали от семи до десяти человек, в зависимости от подразделения, каждого из которых называли Wičháša Itáŋčhaŋ («главный человек»). Каждый Вичхаша Ицанчхан интерпретировал и приводил в исполнение решения Начи. ^{[ 28 ]}
Wičháša Itáŋčhaŋ избирал от двух до четырех Носителей Рубашек, которые были голосом общества. Они разрешали ссоры между семьями, а также иностранными государствами. ^{[ 27 ]} Носящими рубашки часто были молодые люди из семей с наследственными претензиями на лидерство. Однако могли быть избраны и мужчины с малоизвестными родителями, проявившие выдающиеся лидерские качества и заслужившие уважение общества. Сумасшедшая Лошадь - пример простонародного «носителя рубашки». ^{[ 27 ]}
Wakíčhuŋza («Держатель трубки») занимает место ниже «Носящих рубашки». Держатели трубок регулировали мирные церемонии, выбирали места для лагерей и руководили обществами Акичита во время охоты на буйволов. ^{[ 28 ]}

Гендерные роли

Внутри племен сиу были определены гендерные роли. Мужчинам в деревне было поручено стать охотниками, выезжающими за пределы деревни. ^{[ 29 ]} Женщины в деревне отвечали за изготовление одежды и подобных предметов, а также заботились о доме и владели им. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Однако даже несмотря на эти роли, как мужчины, так и женщины имели власть в принятии решений, а сексуальные предпочтения были гибкими и разрешенными. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Термин wíŋtke относится к мужчинам, которые выполняли традиционные женские обязанности, в то время как термин witkówiŋ («сумасшедшая женщина») использовался для женщин, которые отказались от своей роли матери или жены, чтобы стать проституткой. ^{[ 29 ]}

Похоронные практики

Традиционные похоронные практики

В общинах сиу распространено убеждение, что дух умершего отправляется в загробную жизнь . Согласно традиционным верованиям, это духовное путешествие начиналось после завершения похорон и длилось четыре дня. Скорбящая семья и друзья приняли участие в четырехдневных поминках , чтобы сопроводить дух к месту его упокоения. ^{[ 31 ]} В прошлом тела не бальзамировали и не клали на погребальное дерево или эшафот в течение года перед захоронением в земле. Платформу для отдыха тела устанавливали на деревьях или, альтернативно, устанавливали на четыре вертикальных шеста, чтобы поднять тело над землей. ^{[ 32 ]} Тела были надежно завернуты в одеяла и ткань вместе со многими личными вещами умерших и всегда располагались головой на юг. Скорбящие особи разговаривали с телом и предлагали еду, как если бы оно было еще живым. ^{[ 33 ]} Эта практика, наряду с танцем призраков, помогала людям оплакивать и связывать души умерших с теми, кто был жив. ^{[ 34 ]} Единственный раз тело закапывали в землю сразу после смерти, когда человека убивали: умершего клали в землю головой на юг, лицом вниз, с куском жира во рту. ^{[ 34 ]}

Современные похоронные практики

По словам Пэт Дженис, директора Программы помощи в похоронах племени оглала сиу , сегодняшняя практика похорон часто представляет собой смесь традиций и современных христианских практик. Хотя захоронения на деревьях и захоронения на эшафотах больше не практикуются, теперь также редко можно увидеть, как семьи соблюдают четырехдневный период бодрствования. Вместо этого семьи выбирают одно- или двухдневные периоды бодрствования, которые включают в себя поминки для всей общины. Помимо современных похоронных практик, часто можно увидеть молитвы, проводимые знахарем, вместе с традиционными песнями, часто исполняемыми под барабан. Один член семьи также обязан постоянно присутствовать рядом с телом до момента захоронения. ^{[ 31 ]} Подарки помещаются в гроб, чтобы помочь в путешествии в загробный мир, которое, как до сих пор считается, занимает до четырех дней после смерти. ^{[ 31 ]}

Музыка

История

Истории создания

Существует несколько историй творения внутри племен. ^{[ 35 ]} Одна широко известная история сотворения народа Дакота связана с Бдоте , местом слияния рек Миннесота и Миссисипи . ^{[ 35 ]} Люди лакота считают Ветровую пещеру в Южной Дакоте местом своего появления. ^{[ 36 ]}

Предки сиу

Предки сиу, скорее всего, жили в регионе Центральной долины Миссисипи, а затем в Миннесоте, по крайней мере, две или три тысячи лет. ^{[ 37 ]} Предки сиу прибыли в северные леса центральной Миннесоты и северо-западного Висконсина из реки Центральной Миссисипи незадолго до 800 года нашей эры. ^{[ 37 ]} Археологи называют их континуумом реки Лесная Блэкдак-Кэтио-Клэм. ^{[ 37 ]} Около 1300 года нашей эры они приняли характеристики северного племенного общества и стали известны как Семь Огней Совета. ^{[ 37 ]}

Первый контакт с европейцами

Впервые зарегистрировано, что дакота проживали в истоках реки Миссисипи и Великих озер в семнадцатом веке. ^{[ 38 ]} Они были рассеяны на запад в 1659 году из-за войны с ирокезами . В 1600-х годах лакота начали свою экспансию на запад, на равнины, захватив с собой основную часть населения Очети Шакови. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} К 1700 году дакота жили в Висконсине и Миннесоте . Когда нация сиу начала расширяться, получив доступ к лошадям, дакота оказались в ослабленном положении для защиты восточной границы: новые заболевания (оспа и малярия) и усиление межплеменных войн (между миграцией племен, бежавших от ирокезов, на территорию их нынешней -день Висконсина) поставили под угрозу их способность удерживать свою территорию. ^{[ 40 ]} В результате, как полагают, их население в долине Миссисипи сократилось на одну треть между 1680 и 1805 годами. ^{[ 40 ]}

Французская торговля и межплеменная война

В конце 17 века Дакота заключила союз с французскими купцами. ^{[ 41 ]} Французы пытались получить преимущество в борьбе за североамериканскую пушную торговлю против англичан, основавших недавно компанию Гудзонова залива . Банды оджибве потаватоми , были одними из первых , и оттавы кто начал торговать с французами, когда они мигрировали в район Великих озер. ^{[ 40 ]} По прибытии Дакота находилась с ними в экономическом союзе до тех пор, пока Дакота не смогла напрямую торговать европейскими товарами с французами. ^{[ 40 ]} Первая зарегистрированная встреча между сиу и французами произошла, когда Рэдиссон и Грозелье достигли территории нынешнего Висконсина зимой 1659–1660 годов. Среди более поздних французских торговцев и миссионеров были Клод-Жан Аллуэз , Даниэль Грейсолон Дулут и Пьер-Шарль Ле Сюёр, которые зимовали с бандами Дакоты в начале 1700 года. ^{[ 42 ]}

Дакота начала возмущаться торговлей оджибве с потомственными врагами сиу, кри и ассинибойнов . ^{[ 40 ]} Напряженность выросла в 1720-х годах и переросла в затяжную войну в 1736 году. ^{[ 40 ]} Дакота потеряла свои традиционные земли вокруг озера Лич и Милл-Лакс, поскольку в результате боев они были вынуждены двигаться на юг вдоль реки Миссисипи и долины реки Санта-Крус. ^{[ 40 ]} Эти межплеменные конфликты также представляли опасность для европейских торговцев мехом: с какой бы стороной они ни торговали, с другой стороны на них смотрели как на врагов. ^{[ 40 ]} Например, в 1736 году группа сиу убила по таким причинам Жана Батиста де Ла Верендри и еще двадцать человек на острове Лесного озера . ^{[ 43 ]} Однако торговля с французами продолжалась до тех пор, пока французы не отказались от Северной Америки в 1763 году. Европейцы неоднократно пытались заключить перемирие между враждующими племенами, чтобы защитить свои интересы. ^{[ 40 ]}

Одно из крупнейших сражений между дакотой и оджибве произошло в 1770 году у Даллеса на острове Санта-Крус. По словам Уильяма Уиппла Уоррена , историка- метиса , боевые действия начались, когда мескваки (лисы) вступили в бой с оджибве (их потомственными врагами) вокруг водопада Санта-Крус . ^{[ 44 ]} Сиу были бывшими врагами мескваки и были призваны для совместного нападения на оджибве. ^{[ 44 ]} Мескваки первыми вступили в бой с большим военным отрядом оджибве во главе с Ваубоджигом : мескваки якобы хвастались дакоте тем, что они сдерживаются, поскольку они быстро уничтожат своих врагов. Когда дакота присоединились к битве, они одержали верх, пока не прибыло подкрепление оджибве Сэнди-Лейк. ^{[ 44 ]} Дакота были отброшены, и Уоррен заявляет: «Многих загнали по камням в кипящие потоки внизу, где они нашли водную могилу. Другие, пытаясь прыгнуть в свои узкие деревянные каноэ, опрокинулись в пороги». ^{[ 44 ]} В то время как Дакота и оджибве понесли тяжелые потери, мескваки остались с наибольшим количеством убитых и были вынуждены присоединиться к своим родственникам, народу сауков . ^{[ 44 ]} Победа оджибве обеспечила контроль над Верхним островом Санта-Крус и создала неформальную границу между дакотой и оджибве вокруг устья реки Снейк. ^{[ 44 ]}

Когда лакота вошли в прерии, они переняли многие обычаи соседних равнинных племен , создав новые культурные модели, основанные на торговле лошадьми и мехом. ^{[ 37 ]} Между тем, «Дакота» сохранила многие черты своего Вудлендса. ^{[ 37 ]} К 1803 году три подразделения сиу (Западная/Восточная Дакота и Лакота) обосновались в разных средах и развили свой собственный особый образ жизни. ^{[ 37 ]} Однако из-за преобладающей культурной концепции thióšpaye (сообщества) эти три подразделения поддерживали прочные связи на протяжении всех меняющихся времен и по сей день. ^{[ 45 ]}

Договоры и начало периода резервирования

В 1805 году Дакота подписала свой первый договор с американским правительством. Зебулон Пайк вел переговоры о 100 000 акрах земли в месте слияния реки Санта-Крус , где сейчас находится Гастингс, штат Миннесота , и в месте слияния рек Миннесота и реки Миссисипи , где сейчас находится Сент-Пол, штат Миннесота . ^{[ 46 ]} Американцы хотели создать военные аванпосты, а Дакота хотела получить новый источник торговли. Американский военный пост не был основан в месте слияния Санта-Крус с Миссисипи, но форт Снеллинг был основан в 1819 году вдоль рек Миннесота и Миссисипи. ^{[ 37 ]} Взамен Дакоте была обещана возможность «проходить и перепроходить, охотиться или иным образом использовать указанные районы, как они это делали раньше». ^{[ 47 ]}

Янктонские каменоломни , вид Джорджа Кэтлина в 1836 году.

В попытке остановить межплеменную войну и улучшить возможности ведения переговоров с племенами американское правительство подписало в 1825 году Договор Прери-дю-Чьен с племенами Дакота, Оджибве, Меномини, Хо-Чанк, Сак и Фокс, Айова, Потаватоми и Оттава. . ^{[ 46 ]} По Прери-де-Чьенскому договору 1830 года Западная Дакота (Янктон, Янктонай) уступила свои земли вдоль реки Де-Мойн американскому правительству. Проживая на территории нынешней юго-восточной части Южной Дакоты, лидеры Западной Дакоты подписали Договор от 19 апреля 1858 года, по которому была создана резервация янктон-сиу . Под давлением продолжающегося прибытия европейцев вождь Янктона Удар Ри сказал своему народу: «Белые люди приходят, как личинки. Сопротивляться им бесполезно. Их намного больше, чем нас. Мы не можем надеяться остановить их. .Многие из наших храбрых воинов будут убиты, наши женщины и дети останутся в печали, но мы все равно не остановим их. Мы должны принять это, получить лучшие условия, которые мы можем получить, и попытаться перенять их образ жизни». ^{[ 48 ]} Несмотря на уступку своих земель, договор позволил Западной Дакоте сохранить свою традиционную роль в Очети Шакови в качестве смотрителей карьера Трубного камня , который является культурным центром народа сиу. ^{[ 48 ]}

С созданием территории Миннесота США в 1849 году жители Восточной Дакоты (Сиссетон, Вапетон, Мдевакантон и Вапекуте) были вынуждены уступить большую часть своей земли. Период резервации для них начался в 1851 году с подписанием Мендотского договора и Траверс-де-Сиу . ^{[ 49 ]} Мендотский договор был подписан недалеко от Пилот-Ноб на южном берегу реки Миннесота , недалеко от форта Снеллинг . Договор предусматривал, что банды Мдевакантон и Вапекуте должны были получить 1 410 000 долларов США в обмен на переезд в округ Лоуэр-Сиу на реке Миннесота недалеко от современного Мортона, штат Миннесота , а также отказ от своих прав на значительную часть южной Миннесоты. ^{[ 49 ]} По Договору Траверс-де-Сиу банды Сиссетон и Вапетон в Дакоте уступили 21 миллион акров земли за 1 665 000 долларов, или около 7,5 центов за акр. ^{[ 46 ]} Однако американское правительство сохранило более 80% средств, и только проценты (5% за 50 лет) были выплачены Дакоте. ^{[ 46 ]}

США выделили для сиу две резервации вдоль реки Миннесота , каждая шириной около 20 миль (30 км) и длиной 70 миль (110 км). Позже правительство заявило, что они были временными, чтобы вытеснить сиу из Миннесоты. ^{[ 46 ]} Агентство Верхних Сиу для банд Сиссетон и Вапетон было создано недалеко от Гранит-Фолс, штат Миннесота , а Агентство Нижних Сиу для банд Мдевакантон и Вапекуте было создано примерно в тридцати милях ниже по течению, недалеко от места, которое впоследствии превратилось в Редвуд-Фолс, штат Миннесота . Верхние сиу не были удовлетворены своей резервацией из-за нехватки продовольствия, но, поскольку она включала несколько их старых деревень, они согласились остаться. Нижние сиу были вынуждены покинуть свои традиционные леса и были недовольны своей новой территорией, состоящей в основном из прерий.

США планировали, что договоры побудят сиу перейти от кочевого охотничьего образа жизни к оседлому сельскому хозяйству европейско-американского происхождения, предлагая им компенсацию в переходный период. К 1858 году у дакоты была лишь небольшая полоска земли вдоль реки Миннесота, без доступа к своим традиционным охотничьим угодьям. ^{[ 46 ]} Чтобы выжить, им приходилось полагаться на договорные выплаты, которые часто задерживались. ^{[ 46 ]} Вынужденное изменение образа жизни и гораздо более низкие, чем ожидалось, выплаты со стороны федерального правительства вызвали экономические страдания и усилили социальную напряженность внутри племен. К 1862 году многие жители Дакоты голодали, и во время Дакотской войны 1862 года возникла напряженность . ^{[ 46 ]}

Дакотская война 1862 года и диаспора Дакоты

К 1862 году, вскоре после неурожая годом ранее и зимнего голода, федеральный платеж был задержан. Местные торговцы отказались предоставить «Дакоте» какой-либо кредит. Один трейдер, Эндрю Мирик , зашел так далеко, что сказал: «Если они голодны, пусть едят траву». ^{[ 50 ]}

16 августа 1862 года договорные платежи восточной Дакоте прибыли в Сент-Пол, штат Миннесота были доставлены в Форт-Риджели , и на следующий день . Однако они прибыли слишком поздно, чтобы предотвратить войну. 17 августа 1862 года началась Дакотская война, когда несколько мужчин Санти убили белого фермера и большую часть его семьи. Они спровоцировали дальнейшие нападения на белые поселения вдоль реки Миннесота . 18 августа 1862 года Маленькая Ворона из банды Мдевакантон возглавила группу, которая атаковала Агентство Нижний Сиу (или Агентство Редвуд) и расположенный там торговый пост. Позже поселенцы нашли Мирика среди мертвых с набитым травой ртом. ^{[ 51 ]} Многие жители верхней Дакоты (Сиссетон и Уопетон) не хотели участвовать в нападениях. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} при этом большинство из 4000 членов Сиссетона и Вапетона выступили против войны. Таким образом, их банды не участвовали в первых убийствах. ^{[ 54 ]} Историк Мэри Вингерд заявила, что это «полный миф о том, что все жители Дакоты пошли на войну против Соединенных Штатов» и что это была скорее «фракция, перешедшая в наступление». ^{[ 53 ]}

Большая часть людей Маленькой Вороны сдалась вскоре после битвы при Вуд-Лейк в Кэмп-Релиз 26 сентября 1862 года. Маленькая Ворона была вынуждена отступить где-то в сентябре 1862 года. Он ненадолго пробыл в Канаде , но вскоре вернулся в западную Миннесоту. Он был убит 3 июля 1863 года недалеко от Хатчинсона, штат Миннесота, когда собирал малину со своим сыном-подростком. Пара забрела на землю поселенца Натана Ламсона, который стрелял в них, чтобы получить награду. Как только было обнаружено, что тело принадлежало Маленькому Ворону, его череп и скальп были выставлены на обозрение Исторического общества Миннесоты в Сент-Поле, штат Миннесота. Государство хранило трофеи до 1971 года, когда оно вернуло останки внуку Маленькой Вороны. За убийство Маленькой Вороны штат увеличил награду до 500 долларов, когда заплатил Ламсону.

5 ноября 1862 года военный трибунал признал 303 человека, в основном представителей племени Мдевакантон, виновными в изнасилованиях , убийствах и зверствах сотен поселенцев Миннесоты. Их приговорили к повешению. У этих мужчин не было ни адвокатов, ни свидетелей защиты, и многие были осуждены менее чем за пять минут. ^{[ 55 ]} Президент Авраам Линкольн смягчил смертные приговоры 284 воинам и подписал повешение 38 мужчин Санти 26 декабря 1862 года в Манкато, штат Миннесота . Это была крупнейшая массовая казнь в истории США на территории США. ^{[ 56 ]} Мужчин, задержанных по приказу президента Линкольна, отправили в тюрьму в Айове , где более половины умерло. ^{[ 55 ]}

После этого Конгресс США аннулировал все договорные соглашения с восточной Дакотой и исключил восточную Дакоту Законом о конфискации от 16 февраля 1863 года, что означало, что все земли, принадлежащие восточной Дакоте, и все причитающиеся им аннуитеты были конфискованы правительством США. . ^{[ 37 ]}^{[ 57 ]} Во время и после боевых действий большая часть восточной Дакоты бежала из Миннесоты на территорию Дакоты или в Канаду . Некоторые поселились в долине реки Джеймс в недолговечной резервации, прежде чем были вынуждены переехать в резервацию Кроу-Крик на восточном берегу реки Миссури . ^{[ 55 ]} К 1867 году в Миннесоте осталось всего 50 жителей восточной Дакоты. ^{[ 37 ]} Многие бежали в резервацию Санти-Сиу в Небраске (созданную в 1863 году), резервацию Фландро (созданную в 1869 году из членов, покинувших резервацию Санти), резервации Лейк-Траверс и Спирит-Лейк (обе созданы в 1867 году). ^{[ 57 ]} У тех, кто бежал в Канаду в 1870-х годах, теперь есть потомки, проживающие в девяти небольших заповедниках Дакоты, пять из которых расположены в Манитобе ( Долина Су , Дакота-Плейн , Дакота-Типи , Бердтейл-Крик и Канупавакпа-Дакота ), а остальные четыре ( Стоящий Буффало , Уайт-Кэп , Раунд-Плейн [Уопетон] и Вуд-Маунтин) в Саскачеване . Некоторые дакота присоединились к янктонай и двинулись дальше на запад, чтобы присоединиться к бандам лакота, чтобы продолжить борьбу против вооруженных сил Соединенных Штатов, позже поселившись в резервации Форт-Пек в Монтане. ^{[ 55 ]}

Расширение Лакота на запад

До 1650-х годов подразделение Титцувва Очети Шакови, известное как Лакота, считалось расположенным к востоку от Красной реки. ^{[ 58 ]} и жили на окраинах прерий и лесов прерий южной Миннесоты и восточной Дакоты по крайней мере к 1680 году. ^{[ 37 ]} Согласно зимнему подсчету Батиста Гуда , к 1700 году у лакота были лошади. ^{[ 58 ]} В то время как дакота продолжали питаться кукурузой, диким рисом и охотиться на лесных животных, лакота стали полагаться на бизонов как на мясо и побочные продукты (жилье, одежду, инструменты), поскольку они расширили свою территорию на запад с приходом лошадей. . ^{[ 37 ]} После принятия конной культуры общество лакота сосредоточилось на охоте на буйволов верхом на лошади.

К 19 веку типичным годом лакота была совместная охота на буйволов ранней весной, когда их лошади оправлялись от суровой зимы. В июне и июле разрозненные группы племен собирались в большие лагеря, которые включали такие церемонии, как « Танец Солнца» . Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования движений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдовых экспедиций или военных отрядов. Осенью люди разделяются на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту и заготовить мясо на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и воевать. С наступлением зимних снегопадов лакота поселились в зимних лагерях, где проводились сезонные мероприятия, церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. ^{[ 59 ]}

К 1720-м годам они начали доминировать в прериях к востоку от реки Миссури. В то же время ветвь Лакота раскололась на две основные секты: Сона, переехавшая в район озера Траверс на границе Южной Дакоты, Северной Дакоты и Миннесоты, и Оглала-Сичхану, занявшая долину реки Джеймс . Однако примерно к 1750 году Сона переместилась на восточный берег реки Миссури , а 10 лет спустя за ней последовали Оглала и Брюле (Сичхану). К 1750 году они пересекли реку Миссури и столкнулись с Льюисом и Кларком в 1804 году. Первоначальный контакт Соединенных Штатов с лакота во время экспедиции Льюиса и Кларка 1804–1806 годов ознаменовался противостоянием. Банды лакота отказались позволить исследователям продолжить движение вверх по течению, и экспедиция приготовилась к битве, которой так и не последовало. ^{[ 60 ]} В 1776 году лакота разгромили шайеннов за Блэк-Хилс , которые ранее отобрали этот регион у кайова . ^{[ 61 ]} Затем шайенны двинулись на запад, в страну Паудер-Ривер . ^{[ 61 ]} и лакота сделали Блэк-Хиллз своим домом.

По мере расширения их территории росло и число конкурирующих групп, с которыми они столкнулись. Они заключили союз с северными шайенами и северными арапахо к 1820-м годам, когда межплеменные войны на равнинах усилились среди племен за доступ к сокращающейся популяции буйволов. ^{[ 37 ]} Альянс боролся с манданами , хидатса и арикара за контроль над рекой Миссури в Северной Дакоте. ^{[ 37 ]} К 1840-м годам их территория расширилась до страны Паудер-Ривер в Монтане, где они сражались с Воронами. Их победам над этими племенами в этот период способствовал тот факт, что эти племена были уничтожены европейскими болезнями. Большая часть манданов, хидатса и арикара погибла от оспы, а почти половина населения кроу погибла от оспы, холеры и других болезней. ^{[ 37 ]} В 1843 году южные лакота напали на деревню вождя пауни Синего пальто недалеко от Лу в Небраске, убив многих и сожгши половину земляных домиков. ^{[ 62 ]} и 30 лет спустя лакота снова нанесли столь сильный удар пауни во время битвы в Каньоне Резни возле реки Республикан. ^{[ 63 ]} К 1850-м годам лакота были известны как самое могущественное племя на равнинах. ^{[ 37 ]}

Договор Форта Ларами 1851 года

Договор Форт-Ларами 1851 года был подписан 17 сентября 1851 года между американскими договорными комиссарами и представителями народов шайеннов , сиу, арапахо , кроу , ассинибойнов , манданов , хидатса и арикара . Договор представлял собой соглашение между девятью более или менее независимыми сторонами. В договоре излагались традиционные территориальные претензии племен между собой. ^{[ 64 ]} Соединенные Штаты признали, что вся земля, подпадающая под действие договора, является территорией Индии и не претендует ни на какую ее часть. Границы, согласованные в договоре Форт-Ларами 1851 года, использовались для урегулирования ряда исков в 20 веке. ^{[ 65 ]} Племена гарантировали поселенцам безопасный проход по Орегонской тропе и разрешали строительство дорог и фортов на своих территориях в обмен на обещания ренты в размере пятидесяти тысяч долларов в течение пятидесяти лет. Договор также должен «установить эффективный и прочный мир» между восемью племенами, каждое из которых часто находится в противоречии с рядом других. ^{[ 66 ]}

Договор был нарушен почти сразу после его заключения из-за нападения лакота и шайеннов на ворон в течение следующих двух лет. ^{[ 67 ]} В 1858 году неспособность Соединенных Штатов предотвратить массовую иммиграцию шахтеров и поселенцев в Колорадо во время золотой лихорадки Пайкс-Пик также не помогла делу. Они захватили индейские земли, чтобы заминировать их, «несмотря на протесты индейцев». ^{[ 68 ]} и основывали города, открывали фермы и улучшали дороги. Такие иммигранты конкурировали с племенами за дичь и воду, истощая ограниченные ресурсы и приводя к конфликтам с эмигрантами. Правительство США не обеспечило соблюдение договора, чтобы не допустить иммигрантов. ^{[ 68 ]}

Ситуация обострилась из-за дела Граттана в 1854 году, когда отряд американских солдат незаконно вошел в лагерь сиу, чтобы арестовать обвиняемых в краже коровы, и в процессе спровоцировал битву, в которой был убит вождь Медведя-завоевателя. ^{[ 69 ]}

Хотя межплеменные бои существовали до прибытия белых поселенцев, некоторые межплеменные бои после заключения договора можно объяснить массовыми убийствами бизонов белыми поселенцами и правительственными агентами. Армия США не обеспечивала соблюдение договорных положений и позволяла охотникам прибывать на родину для забоя буйволов, обеспечивая защиту, а иногда и боеприпасы. ^{[ 70 ]} Ежегодно убивали сто тысяч буйволов, пока они не оказались на грани исчезновения, что поставило под угрозу существование племен. Эти массовые убийства затронули все племена, поэтому племена были вынуждены перейти на охотничьи угодья друг друга, где начались боевые действия. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

20 июля 1867 года Конгресс постановил создать Индейскую комиссию мира «для установления мира с некоторыми враждебными индейскими племенами». ^{[ 74 ]} Индийскую комиссию мира в целом считали провальной, и насилие возобновилось даже до того, как она была распущена в октябре 1868 года. Федеральному правительству были представлены два официальных отчета, в которых в конечном итоге рекомендовалось, чтобы США прекратили признавать племена как суверенные нации и воздержались от заключения договоров. вместе с ними применить военную силу против тех, кто отказался переселиться в резервации, и перевести Бюро по делам индейцев из Министерства внутренних дел в Военное министерство . Система договоров в конечном итоге пришла в упадок, и за работой комиссии последовало десятилетие войны. Это была последняя крупная комиссия такого рода.

С 1866 по 1868 год лакота сражались с армией Соединенных Штатов на территории Вайоминг и территории Монтана в так называемой Войне Красного Облака (также называемой Войной Бозмана). Война названа в честь Красного Облака , видного вождя племени Лакота, который возглавил войну против США после вторжения в этот регион американских военных . Победа сиу в войне привела к тому, что они временно сохранили контроль над страной реки Паудер. ^{[ 75 ]} Война закончилась договором в форте Ларами 1868 года .

Договор Форта Ларами 1868 года

Договор в форте Ларами (также Договор сиу 1868 г.) ^{[ а ]}) было соглашением между США и оглала , миниконжу и брюле бандами народа лакота , янктонай-дакота и нацией арапахо , после провала первого договора в форте Ларами, подписанного в 1851 году. Оно учредило Великую резервацию сиу , включая владение Блэк-Хилс и выделил дополнительные земли в качестве «отступленной индейской территории» в районах Южной Дакоты , Вайоминга , Небраски и, возможно, Монтаны . ^{[ б ]} Он установил, что правительство США будет иметь право наказывать не только белых поселенцев, совершивших преступления против племен, но и членов племен, совершивших преступления и которые должны были быть переданы правительству, а не предстать перед племенными судами. Он предусматривал, что правительство откажется от фортов вдоль Тропы Бозмана , и включал ряд положений, призванных стимулировать переход к сельскому хозяйству и приблизить племена «ближе к образу жизни белого человека». Договор защищал определенные права третьих сторон, не участвующих в переговорах, и фактически положил конец Войне Красного Облака .

Договор в целом и по сравнению с соглашением 1851 года представлял собой отход от прежних представлений о племенных обычаях и вместо этого демонстрировал «более жесткую позицию правительства по отношению к племенным нациям и... желание ассимилировать сиу в американских племенах». порядок собственности и социальные обычаи». ^{[ 77 ]} Согласно одному источнику, «враждебность по поводу договора возникла почти сразу», когда группе Миниконжу сообщили, что им больше не разрешается торговать в форте Ларами, расположенном к югу от их недавно созданной территории. И это несмотря на то, что в договоре не было никаких условий о том, что племена не могут выходить за пределы своей земли, а только о том, что они не будут постоянно занимать внешнюю землю. Единственным путешествием, прямо запрещенным договором, был проезд белых поселенцев в резервацию. ^{[ 78 ]}

Правительство в конечном итоге нарушило условия договора после золотой лихорадки в Блэк-Хиллз и в этот район экспедиции Джорджа Армстронга Кастера в 1874 году и не смогло предотвратить переселение белых поселенцев на племенные земли. Рост напряженности в конечном итоге снова привел к открытому конфликту в Великой войне сиу 1876 года . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^: 46 Договор 1868 года трижды изменялся Конгрессом США в период с 1876 по 1889 год, каждый раз забирая больше изначально предоставленных земель, включая односторонний захват Блэк-Хиллз в 1877 году. ^{[ 77 ]} Договор лег в основу Верховного суда дела 1980 года «Соединенные Штаты против нации индейцев сиу» , в котором суд постановил, что племенные земли, подпадающие под действие договора, были незаконно захвачены правительством США, и племени причиталась компенсация плюс проценты. . По состоянию на 2018 год эта сумма составила более $1 млрд. Сиу отказались от выплаты, потребовав вместо этого возвращения своей земли.

Великая война сиу 1876 года и резня в раненом колене

Продолжающиеся набеги и сражения на северных равнинах, продолжавшиеся с 1850 по 1890 год, известны под общим названием « Войны сиу» . Включены Дакотская война 1862 года (1862–1864), Война Красного Облака (1866–1868) и Война в Блэк-Хиллз , которая включает битву при Литтл-Бигхорне (1876–1877); Резня в Вундед-Ни в 1890 году считается концом войн сиу и началом новой эры для народов Дакота и Лакота.

Великая война сиу 1876 года , также известная как Война Блэк-Хиллз, представляла собой серию сражений и переговоров, которые произошли в 1876 и 1877 годах между лакота , северными шайеннами и Соединенными Штатами . Причиной войны стало стремление правительства США получить в собственность Блэк-Хиллз . В Блэк-Хиллз было обнаружено золото , и поселенцы начали вторгаться на земли племен, а сиу и шайенны отказались уступить собственность Соединенным Штатам. ^{[ 61 ]} Самым ранним сражением была битва на Паудер-Ривер , а последней битвой стала Волчья гора . Включены битва при Бутоне розы , битва при Уорбоннет-Крик , битва при Слим-Баттс , битва при Сидар-Крик и бой на тупых ножах .

Среди множества сражений и стычек войны была битва при Литтл-Бигхорне , часто известная как «Последний бой Кастера», самая легендарная из многих встреч между армией США и племенами конных равнин . Битва при Литтл-Бигхорне, известная лакота как Битва за жирную траву. ^{[ 82 ]} и также широко известный как «Последний бой Кастера», это было вооруженное столкновение между объединенными силами племен лакота, северных шайеннов и арапахо и 7-м кавалерийским полком армии Соединенных Штатов . Сражение, завершившееся поражением войск США, стало самым значимым сражением Великой войны сиу 1876 года. Оно произошло 25–26 июня 1876 года вдоль реки Литтл-Бигхорн в резервации индейцев кроу на юго-востоке территории Монтаны. . ^{[ 83 ]}

Бой стал сокрушительной победой лакота, северных шайеннов и арапахо, которых возглавляли несколько крупных военачальников, в том числе Бешеный Конь и вождь Галл , и которые были вдохновлены видениями Сидящего Быка . 7-й кавалерийский полк США численностью 700 человек потерпел крупное поражение под командованием подполковника Джорджа Армстронга Кастера . Пять из двенадцати рот 7-го кавалерийского полка были уничтожены, а Кастер убит. Общее число потерь в США составило 268 убитых и 55 тяжело раненых (шестеро скончались позднее от ран). ^{[ 84 ]} включая четырех разведчиков Кроу и как минимум двух разведчиков Арикары . чтит Национальный памятник «Поле битвы при Литтл-Бигхорн» память тех, кто сражался на обеих сторонах. Несмотря на эту победу, США использовали национальные ресурсы, чтобы заставить племена сдаться, в первую очередь путем нападения и разрушения их лагерей и собственности. Великая война сиу произошла под председательством Улисса С. Гранта и Резерфорда Б. Хейса . Соглашение 1877 года (19 Стат. 254 , принятое 28 февраля 1877 года) официально аннексировало земли сиу и навсегда создало индейские резервации.

Резня в Вундед-Ни была последним крупным вооруженным конфликтом между лакота и Соединенными Штатами. описал это как резню . Генерал Нельсон А. Майлз в письме комиссару по делам индейцев ^{[ 85 ]} 29 декабря 1890 года пятьсот военнослужащих 7-го кавалерийского полка при поддержке четырёх орудий Гочкиса (легкого артиллерийского орудия, способного вести быстрый огонь) окружили лагерь банд лакота Миниконжу и Хункпапа. ^{[ 86 ]} с приказом сопроводить их до железной дороги для перевозки в Омаху, штат Небраска . К тому времени, когда все закончилось, 25 солдат и более 150 сиу лакота лежали мертвыми, включая мужчин, женщин и детей. Остается неизвестным, какая сторона произвела первый выстрел; Некоторые из солдат, как полагают, стали жертвами « дружественного огня », поскольку стрельба велась в упор в хаотичных условиях. ^{[ 87 ]} Считается, что около 150 лакота бежали от хаоса, многие из которых, возможно, умерли от переохлаждения . ^{[ 88 ]}

После трехдневной метели военные наняли гражданских лиц, чтобы они похоронили мертвых лакота. Похоронная группа обнаружила покойного замороженным; их собрали и поместили в братскую могилу на холме с видом на лагерь, откуда велась часть огня из орудий Гочкиса. Сообщается, что четверо младенцев были найдены живыми, завернутыми в шали своих умерших матерей. Всего, как сообщается, на поле боя погибли 84 мужчины, 44 женщины и 18 детей, а по меньшей мере семь лакота были смертельно ранены. ^{[ 89 ]}

За это наступление 1890 года американская армия наградила двадцатью Почетными медалями — высшую награду. Современные индейские активисты призвали отозвать медали, назвав их «медалями позора». По словам Лакоты Уильяма Громового Ястреба, «Почетная медаль предназначена для награждения солдат, которые действуют героически. Но в Вундед-Ни они проявили не героизм, а жестокость». В 2001 году Национальный конгресс американских индейцев принял две резолюции, осуждающие награждение Почетными медалями и призвал правительство США отменить их. ^{[ 90 ]}

1890–1920-е годы: эпоха ассимиляции.

Земельный отвод

Карта с изображением резервации Грейт-Сиу и нынешних резерваций в Северной и Южной Дакоте.

К 1880-м годам племена дакота и лакота были разделены на резервации, размер которых со временем уменьшился. К 1920-м годам они потеряли сотни тысяч акров земли. В 1887 году Конгресс США принял Закон о всеобщем распределении земель (Закон Дауэса), который положил начало ассимиляции дакота и лакота, заставив их отказаться от своего традиционного образа жизни. Закон Дауэса положил конец традиционным системам землевладения , вынудив племена адаптировать навязанные правительством системы частной собственности и «принять на себя капиталистические и имущественные отношения с собственностью», которых ранее не существовало. ^{[ 91 ]} В 1889 году Северная Дакота и Южная Дакота проводили съезды о присвоении статуса штата и требовали сокращения Великой резервации сиу , созданной Договором Форт-Ларами 1868 года. ^{[ 92 ]} Всего за несколько месяцев до того, как эти штаты были приняты в Союз в ноябре 1889 года, Конгресс принял закон, который разделил Великую резервацию сиу на пять меньших резерваций. ^{[ 92 ]} Вожди племен, такие как Джон Грасс , Галл и Сидящий Бык, выступили против законопроекта, который создал следующие пять оговорок:

Резервация Стэндинг-Рок со своим агентством в Форт-Йейтсе ;
Резервация реки Шайенн со своим агентством на реке Миссури недалеко от впадения реки Шайенн (позже переехала в Игл-Бьютт после строительства плотины Оахе );
Индейская резервация Лоуэр-Брюле со своим агентством недалеко от форта Томпсон ;
Индейская резервация Роузбад со своим агентством недалеко от Миссии, Южная Дакота ; и
Резервация Пайн-Ридж ( Оглала Лакота ) со своим агентством в Пайн-Ридж, Южная Дакота, недалеко от границы с Небраской .

После того, как границы этих пяти резерваций были установлены, правительство открыло около 9 миллионов акров (36 000 км2). ²), половина бывшей резервации Великой сиу, предназначенная для государственной покупки для скотоводства и приусадебных хозяйств. ^{[ 93 ]} Большая часть территории не была заселена до 1910-х годов, после того как Закон о расширенных усадьбах увеличил площадь земель до 320 акров (1,3 км²). ²) для «полузасушливой земли». ^{[ 94 ]}

Школы-интернаты

Помимо потери земли, Закон Дауэса также «объявил вне закона индейскую культуру и установил кодекс индейских правонарушений, регулирующий индивидуальное поведение в соответствии с евро-американскими нормами поведения». Любые нарушения этого кодекса должны были «рассматриваться в суде по делам индейцев в каждой резервации». В Закон Дауэса были включены «фонды для обучения коренных американцев евроамериканским образцам мышления и поведения через школы обслуживания индейцев», что вынудило многие племена отправлять своих детей в школы-интернаты .

Школы-интернаты были предназначены для того, чтобы «убить индейца, чтобы спасти человека», что означало разрушение обществ Дакота и Лакота: детей отбирали из их семей, их традиционной культуры и родственных ролей. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Их одевали в европоцентричную одежду, давали английские имена, стригли волосы и запрещали говорить на своем языке. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Их религии и церемонии также были объявлены вне закона и запрещены. ^{[ 97 ]} Цель заключалась в том, чтобы преподавать академические исследования на английском языке, профессиональные навыки, подходящие для евро-американского общества, такие как сельское хозяйство, чтобы заменить традиционный образ жизни. ^{[ 96 ]} Эти школы были переполнены и имели плохие санитарные условия, что приводило к инфекционным заболеваниям, а также к бегству учащихся или их смерти во время пребывания в школах. ^{[ 97 ]}^{[ 95 ]} Школы добились неоднозначных результатов травмирующего опыта для многих, в то время как другие, такие как Чарльз Истман , Элла Кара Делориа , Лютер Стэндинг Медведь и Зиткала-Са, смогли использовать образование в своих интересах, чтобы помочь своему народу.

1930–1960-е годы: Закон о реорганизации и Закон о переселении.

Закон о реорганизации индейцев (ИРА) стремился отменить многие положения Закона Дауэса, изменив традиционную цель культурной ассимиляции племен в американское общество. ИРА «прекратила выделение земли, запретила захват земель без согласия, признала племенные правительства, поощряла написание племенных конституций и предоставила коренным народам возможность управлять своими собственными ресурсами». ^{[ 98 ]} Между 1934 и 1945 годами племена голосовали по конституциям своего правительства. Племя янктон -сиу — единственное племя в Южной Дакоте, которое не подчинилось требованиям ИРА и предпочло сохранить свое традиционное правительство, конституция которого была ратифицирована в 1891 году. ^{[ 99 ]} Племя Озера Духов и Племя Стэндинг-Рок также проголосовали против ИРА. ^{[ 100 ]} Поскольку их конституция не написана под руководством ИРА, им пришлось создать племенные корпорации, которые управляются отдельно от правительства племени, чтобы подать заявку на получение кредита. ^{[ 100 ]} В Миннесоте ИРА признала племена Дакоты общинами, что позволило им восстановить свои резервации и выкупить земли, утраченные во время Дакотской войны 1862 года . Резервации Нижнего Сиу и Острова Прери сформировали конституции в 1936 году, Верхние Сиу сформировались как сообщество в 1938 году и написали конституцию в 1995 году, а Шакопи Мдевакантон официально сформировал правительство ИРА в 1969 году. ^{[ 98 ]}

Несмотря на то, что ИРА предоставила племенам больше прав на землю, федеральное правительство конфисковало тысячи акров земли посредством Закона о борьбе с наводнениями 1944 года, создав плотину Оахе . В результате строительства плотины индейская резервация реки Шайенн потеряла 150 000 акров (61 000 га), в результате чего сегодня ее площадь сократилась до 2 850 000 акров (1 150 000 га). Резервация Стэндинг-Рок потеряла 55 993 акра (22 660 га), оставив ей 2 300 000 акров (930 000 га). Большая часть земли была захвачена в результате выдающихся претензий на владение, выдвинутых Бюро мелиорации. Помимо потери земель , в потерю была включена большая часть лучших сельскохозяйственных земель резерваций. Большую часть земли невозможно было собрать (чтобы можно было вырубить деревья на древесину) до того, как земля была затоплена водой. ^{[ 101 ]} Один из посетителей резерваций позже спросил, почему в резервациях так мало индейцев старшего возраста, и ему ответили, что «старики умерли от душевной боли» после строительства плотины и потери земель резервации. ^{[ 102 ]} По состоянию на 2015 год бедность остается проблемой для перемещенного населения в Дакоте, которое все еще требует компенсации за потерю городов, затопленных озером Оахе, и утрату своего традиционного образа жизни. ^{[ 103 ]}

Закон о переселении индейцев 1956 года побудил многих членов племени покинуть свои резервации и перебраться в города. У некоторых племен произошла резкая потеря населения: в 1950-х годах в племени янктон-сиу осталось всего 1000 человек, живших в резервации; Резервация Санти -сиу потеряла 60 процентов своего населения (к 1962 году осталось всего 2999 человек, в основном пожилых людей). ^{[ 37 ]} Рузвельта Новый курс и война Джонсона с бедностью привели к появлению в резервациях новых школ, дорог, медицинских клиник и жилья. ^{[ 37 ]}

1970-е: инцидент с раненым коленом

Противоречивые политические ценности «традиционалистов» и новой формы правления, продвигаемой Законом о реорганизации Индии, создали длительную напряженность в резервациях. ^{[ 104 ]} Обвинения в коррупции со стороны вождей племен привели к инциденту в Вундед-Ни , который начался 27 февраля 1973 года, когда город Вундед-Ни в Южной Дакоте был захвачен последователями Движения американских индейцев (ДАИ). Оккупанты контролировали город в течение 71 дня, в то время как различные правоохранительные органы штата и федеральные органы власти, такие как Федеральное бюро расследований и Служба маршалов США, осаждали его.

Члены AIM протестовали против того, что, по их словам, было коррумпированным местным правительством, а также против федеральных проблем, затрагивающих общины индейских резерваций, а также против отсутствия правосудия в приграничных округах. Коренные американцы из многих других общин, в основном из городских районов, мобилизовались, чтобы приехать и присоединиться к оккупации. ФБР направило агентов и маршалов США оцепить это место. Позже более высокопоставленный представитель Министерства юстиции взял под свой контроль реакцию правительства. В результате осады, продолжавшейся 71 день, двенадцать человек были ранены, в том числе агент ФБР, оставшийся парализованным. В апреле по меньшей мере два человека погибли в результате обстрелов, после чего Оглала Лакота призвала к прекращению оккупации). Кроме того, пропали без вести еще два человека, один из которых — афроамериканский борец за гражданские права Рэй Робинсон . Считается, что они были убиты во время оккупации, хотя их тела так и не были найдены. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} После этого было арестовано 1200 американских индейцев. Вундед Ни привлек внимание международного сообщества к тяжелому положению американских индейцев, а лидеры ДАИ предстали перед федеральным судом Миннесоты. Суд отклонил их дело на основании неправомерных действий прокуратуры. ^{[ 107 ]} Однако Леонард Пельтье был признан виновным в убийстве двух агентов ФБР в результате стрельбы 26 июня 1975 года в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте.

1980-е – настоящее время: Самоопределение.

После инцидента с Вундед-Ни дакота и лакота продолжали отстаивать свои племенные права и самоопределение .

Претензии на землю Блэк-Хиллз

Сиу никогда не признавали законность насильственного лишения их резервации Блэк-Хиллз. ^{[ 108 ]} На протяжении 1920–1950-х годов они подали иск о земле в Блэк-Хиллз в федеральный суд. После 60 лет судебных разбирательств в Претензионном суде, Комиссии по рассмотрению претензий индейцев, Конгрессе США, Верховный суд рассмотрел дело в 1980 году и постановил, что федеральное правительство незаконно захватило Блэк-Хиллз, и присудил более 100 миллионов долларов в качестве репараций индейцам. племена. Заявив, что земля никогда не продавалась, племена отказались принять деньги, которые сейчас составляют более одного миллиарда долларов. ^{[ 109 ]}

Республика Лакота

После инцидента в Вундед-Ни в 1973 году был сформирован Международный совет индейских договоров для поддержки массовой борьбы коренных народов за права человека, самоопределение и экологическую справедливость посредством распространения информации, создания сетей, создания коалиций, пропаганды и технической помощи. Это повлияло на активистов, которые заявили, что они основали Республику Лакота в 2007 году. Делегация свободы Лакота, группа вызывающих споры активистов коренных американцев, заявила 19 декабря 2007 года, что Лакота выходят из всех договоров, подписанных с Соединенными Штатами, чтобы вернуть себе суверенитет над своей нацией. Один из активистов, Рассел Минс , заявил, что акция была законной и ссылается на естественное , международное право и право США . ^{[ 110 ]} Группа считает лакота суверенным государством , хотя пока это государство в целом не признано . Предлагаемые границы отвоевывают тысячи квадратных километров Северной и Южной Дакоты, Вайоминга, Небраски и Монтаны. ^{[ 111 ]} Не все лидеры правительств племен Лакота поддерживают или признают эту декларацию.

Система опеки

На протяжении десятилетий тысячи детей коренных американцев были насильно изгнаны из своих домов и отправлены в школы-интернаты с основной целью ассимилировать детей и молодежь коренных американцев в евро-американскую культуру, одновременно обеспечивая базовое образование на евро-американском языке. предметные вопросы. Многие дети потеряли знания о своей культуре и языках, а также столкнулись с физическим и сексуальным насилием в этих школах. В 1978 году правительство попыталось положить конец этим школам-интернатам (и помещению в приемные семьи) с помощью Закона о благосостоянии индейских детей (ICWA) , который гласит, что, за исключением самых редких обстоятельств, индейские дети должны быть помещены к своим родственникам или племенам. . В нем также говорится, что государства должны сделать все возможное, чтобы сохранить семьи коренных жителей вместе.

В 2011 году лакота попала в общенациональные новости, когда Потерянные в эфир вышла серия расследований NPR под названием « дети, разрушенные семьи» . ^{[ 112 ]} Он разоблачил то, что многие критики считают «похищением» детей лакота из их домов Департаментом социальных служб штата Южная Дакота. ^{[ 112 ]} Расследование NPR показало, что в Южной Дакоте больше всего случаев несоблюдения требований ICWA. В Южной Дакоте дети коренных американцев составляют менее 15 процентов детского населения, однако они составляют более половины детей, находящихся в приемных семьях. ^{[ 112 ]} Штат получает тысячи долларов от федерального правительства за каждого ребенка, которого он забирает из семьи, а в некоторых случаях штат получает даже больше денег, если ребенок является коренным американцем. ^{[ 112 ]}

Активисты Лакота Мадонна Громовой Ястреб и Чейз Железные Глаза работали с Проектом народного права Лакота, стремясь положить конец, по их утверждениям, незаконным захватам детей коренных американцев Лакота в Южной Дакоте, а также прекратить государственную практику помещения этих детей в дома, не принадлежащие к коренным народам. . ^{[ 113 ]} В настоящее время они работают над тем, чтобы перенаправить федеральное финансирование из Департамента социальных систем штата Южная Дакота на новые программы племенного воспитания. ^{[ 113 ]} В 2015 году, в ответ на отчеты о расследованиях NPR, Проекта народного права Лакота, а также коалиции всех девяти резерваций Лакота/Дакота в Южной Дакоте, Бюро по делам индейцев обновило руководящие принципы ICWA, чтобы дать племенам больше возможностей для вмешательства. от имени детей, заявив: «Обновленные руководящие принципы устанавливают, что индийский ребенок, родитель или индийский опекун или племя могут подать заявление о признании недействительным действия, если Закон или руководящие принципы были нарушены, независимо от того, права какой стороны были нарушены. Такой подход способствует соблюдению требований ICWA и отражает то, что ICWA призвана защищать права каждой из этих сторон». ^{[ 114 ]} Новые руководящие принципы также не только запрещают судам забирать детей на основании социально-экономического статуса, но и дают строгое определение того, какие условия жизни следует считать вредными. ^{[ 114 ]} Раньше в штате Южная Дакота «быть бедным» считалось вредным. ^{[ 114 ]}

Протест против нефтепровода Dakota Access

Летом 2016 года индейцы сиу и племя сиу Стэндинг-Рок начали протест против строительства нефтепровода Dakota Access , также известного как нефтепровод Баккен, который, в случае его завершения, предназначен для транспортировки сырой нефти, полученной методом гидроразрыва, с нефтяных месторождений Баккен. Северной Дакоты до нефтехранилища и перевалочного узла в Патоке, штат Иллинойс . ^{[ 115 ]} Трубопровод и вверх по течению от резервации, что вызывает множество опасений по поводу безопасности проходит всего в полумиле к северу от резервации сиу Стэндинг-Рок и предназначен для прохождения под рекой Миссури питьевой воды племени, защиты окружающей среды и вредного воздействия на культуру. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Трубопроводная компания утверждает, что трубопровод обеспечит рабочие места, уменьшит зависимость Америки от иностранной нефти и снизит цены на газ. ^{[ 118 ]}

Конфликт вызвал общенациональные дебаты и широкое освещение в средствах массовой информации. Тысячи сторонников из числа коренного и некоренного населения присоединились к протесту, и к югу от зоны строительства было разбито несколько палаточных лагерей. Протест был мирным, алкоголь, наркотики и огнестрельное оружие не допускались в лагерь или на место протеста. ^{[ 119 ]} 23 августа племя сиу Стэндинг-Рок опубликовало список из 87 племенных правительств, которые написали резолюции, прокламации и письма поддержки, в которых заявили о своей солидарности со Стэндинг-Роком и народом сиу. ^{[ 120 ]} С тех пор к усилиям в Северной Дакоте присоединились еще многие индейские организации, экологические группы и группы за гражданские права, в том числе движение Black Lives Matter , сенатор от Вермонта Берни Сандерс , от Партии зеленых кандидат в президенты 2016 года Джилл Стайн и ее напарник Аджаму Барака , и многое другое. ^{[ 121 ]} Газета Washington Post назвала это «Национальным движением коренных американцев». ^{[ 122 ]}

Возвращение артефактов

В ноябре 2022 года 150 священных артефактов будут репатриированы народу лакота сиу. ^{[ 123 ]} Они более века хранились в Музее основателей в Барре, штат Массачусетс. ^{[ 123 ]} Однако это лишь малая часть из примерно 870 000 индейских артефактов (включая почти 110 000 человеческих останков), которые до сих пор находятся в престижных колледжах, музеях и федеральном правительстве. ^{[ 123 ]}

Язык

Сиу состоят из трех тесно связанных языковых групп:

Восточная Дакота (также известная как Санти-Сиссетон или Дахота)
- Санти (Исаньяти: Бдевахатууван, Васпехуте)
- Сиссетон (Сиситууван, Васпетууван)
Западная Дакота (или Янктон-Янктонай или Дакшота)
- Янктон (Изображение)
- Янктонай (Iháŋktuŋwaŋna)
Лакота (или Лакшота, Тетон, Тетон Сиу)

Более раннее лингвистическое трехстороннее разделение языка сиу идентифицировало лакота , дакота и накота как разновидности одного языка, где лакота = тетон, дакота = санти-сиссетон и накота = янктон-янктонай. ^{[ 11 ]} Однако последние исследования ^{[ 4 ]}^{[ 124 ]} показывают, что Янктон-Янктонай никогда не использовали автоним Нахота , но произносили свое имя примерно так же, как Санти (т.е. Дакштота ).

Эти более поздние исследования идентифицируют ассинибойн и стоуни как два отдельных языка, причем сиу является третьим языком. У сиу есть три похожих диалекта: лакота, Западная Дакота (Янктон-Янктонай) и Восточная Дакота (Санти-Сиссетон). Носители ассинибойна и стоуни называют себя Накхота или Находа. ^{[ 4 ]} (ср. Я вошел ).

Термин «дакота» также применялся антропологами и правительственными ведомствами для обозначения всех групп сиу, в результате чего появились такие названия, как Тетон Дакота , Санти Дакота и т. д. Это произошло главным образом из-за неверного перевода слова оттава, от которого сиу . произошли ^{[ 27 ]}

Этнические и современные географические подразделения

Сиу делятся на три этнические группы, более крупные из которых делятся на подгруппы, а затем разветвляются на банды. Самая ранняя известная европейская запись сиу идентифицировала их в Миннесоте, Айове и Висконсине. ^{[ 11 ]} После появления лошади в начале 18 века сиу доминировали на больших территориях — от современной Центральной Канады до реки Платт , от Миннесоты до реки Йеллоустоун , включая страну Паудер-Ривер . ^{[ 28 ]}

Сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств, разбросанных по нескольким резервациям и общинам в Северной Америке: в Дакоте, Миннесоте, Небраске и Монтане в Соединенных Штатах; и в Манитобе , и на юге Саскачевана в Канаде. Сегодня многие сиу также живут за пределами своих резерваций.

Исаньяти (Санти или Восточная Дакота)

В прошлом они были лесным народом, который преуспел в охоте, рыбалке и сельском хозяйстве. ^{[ 125 ]}

Миграции оджибве с востока в 17 и 18 веках с мушкетами, поставляемыми французами и британцами, выдвинули Дакоту дальше в Миннесоту, на запад и юг. США дали название «Территория Дакота» северному пространству к западу от реки Миссисипи и до ее истоков. ^{[ 11 ]} Сегодня санти живут в резервациях, заповедниках и общинах в Миннесоте, Небраске, Южной Дакоте, Северной Дакоте и Канаде. Однако после войны в Дакоте 1862 года многие санти были отправлены в индейскую резервацию Кроу-Крик , а в 1864 году некоторые из резервации Кроу-Крик были отправлены в резервацию Санти-сиу .

Подразделение Санти (Восточная Дакота) ( Исаньяти ) ^{[ 4 ]}
- театр Деревенский Лейк Спирит- ^{[ 4 ]}
  известные личности: Маленькая Ворона
- Сиссетон ( Sisíthuŋwaŋ , возможно, означает «Деревня рыболовных угодий»)
- Вахпекуте ( Waşpékhute , «Лучники из листьев») ^{[ 4 ]}
  известные личности: Инкпадута
- Вахпетонван ( Waşpéthuŋwaŋ , «Деревня листьев») ^{[ 4 ]}
  известные личности: Чарльз Истман (Охиеса)

Янктон-Янктонай или Западная Дакота

Подразделения Iháŋkthuŋwaŋ-Iháŋkthuŋwaŋna, также известные под англизированным написанием Янктон (Iháŋkthuŋwaŋ: «Конечная деревня») и Янктонай (Iháŋkthuŋwaŋna: «Маленькая конечная деревня») состоят из двух или двух групп из семи муниципальных огней. Согласно Насунатанке и Матононпе в 1880 году, янктонай делятся на две подгруппы, известные как верхние янктонай и нижние янктонай (хункпатина). ^{[ 11 ]} Сегодня большая часть янктонцев проживает в индейской резервации Янктон на юго-востоке Южной Дакоты. Некоторые янктонцы живут в индейской резервации Лоуэр-Брюле и индейской резервации Кроу-Крик . Янктонай делятся на нижние янктонай, занимающие резервацию Кроу-Крик; и Верхние Янктонай, которые живут в северной части индейской резервации Стэндинг-Рок , в племени Озеро Спирит в центральной части Северной Дакоты и в восточной половине индейской резервации Форт-Пек на северо-востоке Монтаны. Кроме того, они проживают в нескольких канадских заповедниках, включая Бердтейл, Оук-Лейк и Мус-Вудс. ^{[ 4 ]}

Они занимались добычей трубочного камня . Янктон-Янктонай переселились в северную Миннесоту. В 18 веке они были зарегистрированы как живущие в регионе Манкато в Миннесоте. ^{[ 126 ]}

Янктон-Янктонайская дивизия (Западная Дакота) ( Вичиена )
- Янктон ( Iháŋkthuŋwaŋ , «Конечная деревня») ^{[ 4 ]}
- Янктонай ( Iháŋkthuŋwaŋna , «Деревня на краю») ^{[ 4 ]}
  - Верхний Янктонай
  - Капитан ^{[ 127 ]} или Нижний Янктонай
  известные люди: Ваната и Боевой Орел

Тетон или Лакота

До появления лошадей в 17 веке лакота жили недалеко от современной Миннесоты. Доминируя на севере Великих равнин с помощью своей легкой кавалерии, западные сиу быстро расширили свою территорию до Скалистых гор (которые они называют Хеска , «белые горы») к 1800-м годам.

Их традиционный рацион включает бизона и кукурузу. Традиционно они приобретали кукурузу в основном за счет торговли с восточными сиу и их языковыми родственниками манданами и хидатса вдоль реки Миссури до эпохи резерваций. ^{[ 11 ]} Имя Тетон или Титцувван архаично среди людей, которые предпочитают называть себя Лакштота. ^{[ 4 ]} Сегодня лакота являются самой крупной и самой западной из трех групп, занимающих земли как в Северной , так и в Южной Дакоте .

Тетонская дивизия ( Лакота ) ( Thítuŋwaŋ , ^{[ 4 ]} возможно, имеется в виду «Обитатели прерий»):
- Оглала (возможно, означает «Те, кто разбрасывает своих»)
  известные личности: Бешеный Конь , Красное Облако , Черный Лось , Железный Хвост , Летающий Ястреб и Билли Миллс (Олимпиец).
- Хункпапа ( Húŋkpapa , ^{[ 4 ]} что означает «Те, кто разбивает лагерь у двери» или «Странники»)
  известные личности: Сидящий Бык
- Подарок ( Подарок , «Черноногие Сиу», ^{[ 4 ]} не путать с на алгонкинском языке говорящими пиганами-черноногими, )
  известные люди: Джон Грасс (Матцо Ватцакпе)
- Миниконжу ( Mnikşówožu , «Те, кто сажают водой») ^{[ 4 ]}
  известные личности: Lone Horn и Touch the Clouds
- Брюле ( французский перевод Sičháŋu , «Обожженное бедро») ^{[ 4 ]}
  известные личности: Пятнистый Хвост
- Sans Arc (французский перевод Itázipčho , «Те, у кого нет луков») ^{[ 4 ]}
  известные личности: Черный Ястреб (Čhetáŋ Sápa')
- Два чайника ( Oóhenuŋpa , «Два кипячения») ^{[ 4 ]}
  известные личности: Женщина-Орел, на которую все смотрят (Waŋblí Ayútepiwiŋ)

Резервации и резервы

Расположение племен сиу до 1770 года (темно-зеленый) и их нынешние резервации (оранжевый) в США.

В конце 19 века железные дороги хотели проложить пути через земли Индии. Железнодорожные компании нанимали охотников для истребления стад бизонов, основного источника пищи равнинных индейцев. Дакота и лакота были вынуждены принять резервации, определенные США, в обмен на остальную часть своих земель, а также на сельское хозяйство и разведение домашнего скота, в отличие от кочевого охотничьего хозяйства. В первые годы эпохи резерваций выживание народа сиу зависело от ежегодных федеральных выплат, гарантированных договором.

В Миннесоте договоры Траверс-де-Сиу и Мендота 1851 года оставили Дакоте резервацию шириной 20 миль (32 км) по обе стороны реки Миннесота.

Сегодня половина всех зачисленных сиу в Соединенных Штатах живут за счет резерваций . Зарегистрированные члены любого из племен сиу в Соединенных Штатах должны иметь происхождение не менее 1/4 градуса сиу (эквивалент одного дедушки и бабушки). ^{[ 128 ]}

В Канаде канадское правительство признает племенное сообщество как коренные нации . Земельные владения этих коренных народов называются индейскими резервациями .

Резерв/Резервация ^{[ 3 ]}	Сообщество	Группы, проживающие	Расположение
Индейская резервация Форт-Пек	Племена ассинибойнов и сиу	Хункпапа, Верхний Янктонай (Пабакса), Сиссетон, Вахпетон и Худесабина (Красное дно), Вадопабина (гребец на каноэ), Вадопахнатонван (гребцы на каноэ, живущие в прериях), Сахияйескаби (говорящие на равнинном кри), Иньянтонванбина (каменные люди) и оркестр толстых лошадей ассинибойнов.	Монтана , США
Резервация Озеро Спирит _{(ранее резервация Озеро Дьявола)}	Племя Озера Духов _{(Мни Вакан Ояте)}	Вапетон, Сиссетон, Верхний Янктонай	Северная Дакота , США
Индейская резервация Стэндинг-Рок	Племя Сиу Стэндинг-Рок	Нижний Янктонай, Парень, Верхний Янктонай, Хункдад	Северная Дакота, Южная Дакота , США
Индийская резервация Лейк-Траверс	Сиссетон Вапетон Ояте	Сиссетон, Уопетон	Южная Дакота, США
Индийская резервация Фландро	Племя Фландро Санти Сиу	Мдевакантон, Вапекуте, Вапетон	Южная Дакота, США
Индейская резервация реки Шайенн	Племя сиу реки Шайенн	Миннеконжу, Сихасапа, Два Чайника, Санс Арк	Южная Дакота, США
Индейская резервация Кроу-Крик	Племя Сиу Кроу Крик	Нижний Янктонай, Мдевантон	Южная Дакота, США
Индейская резервация Нижний Брюле	Племя Сиу Нижний Брюле	Сожженный	Южная Дакота, США
Индейская резервация янктон-сиу	Янктонское племя сиу	Янктон	Южная Дакота, США
Индейская резервация Пайн-Ридж	Оглала Лакота	Оглала, немного Брюле	Южная Дакота, США
Индейская резервация Бутон Роуз	Племя Сиу Бутон Розы (также известное как Сикангу Лакота или Нация Сиу Верхнего Брюле) _{(Сичхану Ояте)}	Сичангу (Брюле), несколько оглала	Южная Дакота, США
Индейская резервация Верхней Сиу	Сообщество Верхнего Сиу _{(Педжутазизи Ояте)}	Мдевакантон, Сиссетон, Уопетон	Миннесота , США
Индейская резервация Нижняя Сиу	Индийская община Нижнего Сиу	Мдевакантон, Вахпекуте	Миннесота, США
Индейская резервация Шакопи-Мдевакантон _{(ранее индейская резервация Прайор-Лейк)}	Сообщество Шакопи Сиу	Мдевакантон, Вахпекуте	Миннесота, США
Индийское сообщество острова Прейри	Индийское сообщество острова Прейри	Мдевакантон, Вахпекуте	Миннесота, США
Индейская резервация Санти	Нация Санти Сиу	Мдевакантон, Вахпекуте	Небраска , США
Национальный заповедник Су-Вэлли Дакота , заповедник Fishing Station 62A *	Первая нация долины Су	Сиссетон, Мдевакантон, Вапетон, Вапекуте	Манитоба , Канада
Дакота Плейнс Индиан Резерв 6А	Дакота Плейнс Первая нация	Уопетон, Сиссетон	Манитоба, Канада
Дакота Типи 1 Резерв	Дакота Типи Первая нация	Вапетон	Манитоба, Канада
Заповедник Birdtail Creek 57 , Заповедник Birdtail Hay Lands 57A , Заповедник Fishing Station 62A *	Птицехвостая первая нация сиу	Мдевакантон, Вахпекуте, Янктонай	Манитоба, Канада
Канупавакпа Дакота Ферст Нэйшн , заповедник Оук-Лейк 59А , заповедник Рыболовная станция 62А *	Канупавакпа Дакота Первая нация	Вапекуте, Вапетон, Янктонай	Манитоба, Канада
Стоящий Буйвол 78	Стоящий Буффало Дакота Нэйшн	Сиссетон, Уопетон	Саскачеван , Канада
Уайткэп Резерв	Уайткэп Дакота Первая нация	Уопетон, Сиссетон	Саскачеван, Канада
Заповедник Вуд Маунтин 160 , Территория заповедника «Четыре договора» Индийский заповедник № 77 *	Вуд Маунтин	Ассинибойн (я вошел), Ханк	Саскачеван, Канада

Резервы, общие с другими коренными народами

История населения

В 1762 году лейтенант Джеймс Горрелл жаловался на нехватку средств для раздачи достаточных подарков 30 000 воинов сиу, за которых, по его оценкам, он нес ответственность, что означало бы общую численность населения около 150 000 человек (в среднем 5 человек на одного воина). ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Столь высокая численность населения, по-видимому, подтверждается французскими иезуитами, которые посетили 40 деревень сиу в 1660 году и насчитали 5000 человек только в пяти из них (в среднем 1000 человек на деревню). Почти через столетие после оценки Горрелла, в 1841 году, Джордж Кэтлин оценил численность сиу в 50 000 человек и упомянул, что они только что потеряли ок. За несколько лет до этого от оспы умерло 8000 человек. Александр Рэмси (Дела Индии, 1849 г.) подсчитал, что в 1846 году у сиу было 5000 лож, в среднем более 10 человек в каждой ложе, что указывает на численность населения более 50 000 человек. Во второй половине XIX века численность сиу еще больше сократилась. В 1865 году численность сиу оценивалась до 40 000 человек. По делам Индии 1880 г. вернулось 31 747 человек. Перепись 1890 года дала 25 675 человек. По делам Индии 1900 г. - 27 169 человек. Перепись 1910 года дала 23 318 человек (в том числе 14 284 тетона). Кроме того, в 1886 году Управление по делам канадских индейцев насчитало в Канаде 2000 сиу. ^{[ 131 ]}

В течение 20-го и 21-го веков население сиу восстановилось, достигнув 207 456 человек в США по данным переписи 2020 года. ^{[ 132 ]}

Известные сиу

Исторический

Бегущая Антилопа , вождь хункпапа-лакота, изображена на серебряном сертификате США 1899 года на 5 долларов .

Шота ( Старый вождь Дым ) — первоначальный главный вождь оглала лакота.
Сите Глешка ( Пятнистый Хвост ) — вождь Брюле, который сопротивлялся вступлению в Войну Красного Облака.
Таояте Дута ( Маленькая ворона / Его красная нация) - вождь и воин Мдевакантон Дакота
Тгатанька Иётаке ( Сидящий Бык ) — знаменитый вождь хункпапа лакота и святой человек.
Tašúŋke Witkó ( Безумный конь ) — знаменитый воин оглала лакота.
Машпия Ичаштагье ( «Прикоснись к облакам ») - вождь и воин Миннеконжу Лакота.
Машпия Лута ( Красное облако ) — известный вождь и представитель оглала лакота.
Хешака Сапа ( Черный лось ) — знаменитый врачеватель и святой человек Оглала Лакота.
Ите Омаажу ( Дождь в лицо ) - военный вождь Хункпапа Лакота
Тцашта Хуште ( Хромой олень ) — святой человек Минеконью Лакота и духовный хранитель.
Ви Сапа ( Черная луна ) — вождь миниконжу лакота
— Полый Рогатый Медведь лидер Сикангу (Бруле) Лакота
Физи ( Галл ) — военачальник Хункпапа Лакота
Огле Лута ( Красная Рубашка ) — воин и вождь Оглала Лакота.
Инкпадута ( Скарлет Пойнт /Красный Конец) — военачальник Вахпекуте Дакота
- Большой Орел вождь Мдевакантон Дакота
Тамаха ( Одноглазый/Стоящий лось ) — разведчик Мдевекантон Дакота США во время войны 1812 года.
Ота Кте ( Стоящий Медведь Лютера / Множество убийств) - писатель и актер Оглала Лакота
Нуп Каспа ( Два удара ) - вождь Сикангу Лакота
Четан Сапа ( Черный ястреб ) — художник журнала Itázipčho Lakota
Тгатцока Оньяке ( Бегущая антилопа ) — вождь хункпапа лакота
Мато Ватгакпе ( Джон Грасс / Атакующий Медведь) — вождь Сихасапа Лакота
Тгатанька Ска ( Белый Бык ) — воин Миниконжу Лакота и племянник Сидящего Быка
Kill Eagle — воин и лидер лакота
Шункавакц Тцо (Синяя лошадь) — вождь оглала, воин, педагог и государственный деятель.
Матцо Вайухи ( Покоряющий Медведь ) — вождь сичхану лакота
Čhetáŋ Kiŋyáŋ ( Летающий ястреб ) — вождь оглала лакота, философ и историк
Мато Ванагатке ( Пинающий медведь ) — воин и вождь Миниконжу Лакота, рожденный в Оглале.
Uŋpáŋ Glešká ( Пятнистый лось / Большая нога) — вождь миниконжу лакота
Хе Важжича ( Одинокий рог ) — вождь миниконжу лакота
Кцани Ятапи ( Король ворон / Горящая сумка с лекарствами) - военачальник Хункпапа Лакота
Вичхаша Тцанькала ( Маленький большой человек / Атакующий медведь) - воин Оглала Лакота
— Низкий пес вождь и воин оглала лакота
Васичунь Тцашуньке ( Американская лошадь ) («Младшая») - вождь оглала лакота
Васичунь Тцашуньке ( Американская лошадь ) («Старший») - вождь оглала лакота
Тцашуньке Кцокипцапи ( Молодой человек, боящийся своих лошадей ) — вождь оглала лакота
Иштацба ( Сонный глаз ) — вождь Сиссетон Дакота
Охиеса ( Чарльз Истман ) — писатель, врач и реформатор.
Полковник Грегори «Пэппи» Бойингтон - ас-истребитель Второй мировой войны и обладатель Почетной медали; 1/4 сиу
Charged Thunder (1877–1929), вождь черноногих сиу , который участвовал в шоу Дикого Запада Буффало Билла в 1903 году, но остался в Англии, когда шоу вернулось в Америку. Он женился на Жозефине, американской дрессировщике лошадей, которая только что родила первенца, Бесси, и вместе они поселились в Дарвене , прежде чем переехать в Гортон . Его имя стало Джордж Эдвард Уильямс после регистрации в британских иммиграционных органах, что позволило ему найти работу. В итоге Уильямс работал в зоопарке Бель Вю смотрителем слонов . Он умер от пневмонии 28 июля 1929 года. Его похоронили на кладбище Гортона.
Зиткала-Ша ( Гертруда Симмонс Боннин ) — писатель, педагог, музыкант и политический деятель.

Современный

Современные сиу перечислены по племенам, к которым они принадлежат.

Люди Дакоты

Сиссетон Вахпетон Ояте из индейской резервации Лейк-Траверс

По отдельному племени

Ссылки

^ Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г.» (PDF) . Бюро переписи населения США . Министерство торговли США. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2012 г. Проверено 9 сентября 2012 г.
^ отчет о давней ошибке, связанной с ошибочным названием «Накота», Янктон и Янктонай, см. в статье Накота.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джонсон, Майкл (2000). Племена народа сиу . Оспри Паблишинг Оксфорд. ISBN 1-85532-878-Х .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Ульрих, Ян (2008). Новый словарь лакота (включающий дакотские диалекты Янктон-Янктонай и Санти-Сиссетон) . Консорциум языков лакота. стр. 1–2. ISBN 978-0-9761082-9-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б НАА МС 4800 [59]. Три черновика книги «О сравнительной фонологии четырех сиуанских языков». Документы Джеймса О. Дорси, около 1870–1956 гг., большая часть 1870–1895 гг. Национальный антропологический архив Смитсоновского института
^ «Среди сиу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Сегал, Пол (22 октября 2019 г.). « Лакота Америка» ставит племя Сидящего Быка и Бешеной Лошади на передний план и в центр» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ ohtadmin (30 августа 2018 г.). «Страны и их столицы» . Лакота Таймс. Архивировано из оригинала 11 декабря 2023 года . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Фредерик К. Вагнер III (2016). Участники битвы при Литтл-Биг-Хорне: Биографический словарь . МакФарланд и компания; 2-е издание. п. 117. ИСБН 978-1476664590 . Архивировано из оригинала 11 декабря 2023 года . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Узнайте об истории индейцев сиу. Архивировано 14 апреля 2012 года в Wayback Machine . Индийцы.орг. Проверено 8 июля 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Риггс, Стивен Р. (1893). Дакота Грамматика, тексты и этнография . Типография правительства Вашингтона, Ross & Haines, Inc. ISBN 0-87018-052-5 .
^ «Сиу» . Словарь.com . Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 5 сентября 2007 г.
^ «Дакота» . Народный словарь оджибве . Попечительский совет Университета Миннесоты. Архивировано из оригинала 1 ноября 2015 года . Проверено 29 августа 2015 г.
^ Нингеванс, Патрисия М. (2009). Загатааган, Словарь северных оджибве, Словарь северных оджибве, Оджибве-английский том Кинг Стрит, 61 Смотровая площадка Сиу ВКЛ. Канада: Образовательный ресурсный центр Кваячивин. п. 81. ИСБН 978-1-897579-15-2 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нейхардт, Джон (1984). Шестой дедушка: учение Черного лося, данное Джону Г. Нейхардту . Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8032-6564-6 . OCLC 45729827 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рамл, Марк (2010). «Mitákuye Owás'į (Все мои родственники): Дакота Викони (Образ жизни) и Викозани Отходы (благополучие)». Исследование политики аборигенов . 6 (3–4). Образовательное издательство Томпсона: 187–202.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Делория, Элла (1998). Кстати об индейцах . Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8032-6614-8 . OCLC 38884640 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилан, Мэри (весна 1993 г.). «Индийская экономика Дакоты и торговля мехом девятнадцатого века». Этноистория . 40 (2). Издательство Университета Дьюка: 249. doi : 10.2307/482203 . JSTOR 482203 .
^ Сундстрем, Линеа (2002). «Стальные шила для равнинных женщин каменного века: наскальное искусство, религия и торговля шкурами на северных равнинах». Равнинный антрополог . 47 (181). Равнинное антропологическое общество: 99–119. дои : 10.1080/2052546.2002.11949234 . S2CID 162616450 .
^ Рамл, Марк (2009). «Маленькие люди Дакоты и мечтатели-древесные жители: вопрос уважения». Исследования в области религии/науки Religieuses . 38 (3–4). Публикации SAGE: 507–531. дои : 10.1177/00084298090380030601 . ISSN 0008-4298 . S2CID 143879263 .
^ Пикеринг, Кэтлин (2000). Культура лакота, мировая экономика . Линкольн: Издательство Университета Небраски. п. 8. ISBN 978-0-8032-3690-5 . OCLC 50699906 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лось, Черный (1953). Священная трубка: отчет Черного лося о семи обрядах оглала сиу . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2124-6 . OCLC 772729 .
^ Дулинг, DM (2000). Сыны ветра: священные истории лакота . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3224-2 . OCLC 42708159 .
^ «Священная трубка сиу лакота» . Проект плюрализма . Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 20 июня 2020 г.
^ Льюис, Томас Х (1974). «Культ Хейока в историческом и современном обществе оглала сиу». Антропос . 69 (1/2). JSTOR: 17–32. JSTOR 40458509 .
^ Черный Лось; Джон Г. Нейхардт (16 октября 2008 г.). Говорит Черный Лось: история жизни святого человека из племени оглала сиу, первое издание . СУНИ Пресс. стр. 149–. ISBN 978-1-4384-2540-5 . Архивировано из оригинала 19 марта 2017 года . Проверено 20 июня 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хассрик, Ройал Б.; Максвелл, Дороти; Бах, Сил М. (1964). Сиу: жизнь и обычаи воинского общества . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-0607-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Почта, Томас Э. (1973). Солдаты-собаки, мужчины-медведи и женщины-буйволы: исследование обществ и культов равнинных индейцев . Прентис-Холл, Inc. ISBN 0-13-217216-Х .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Медицина, Беатрис (1985). «Социализация детей среди коренных американцев: лакота (сиу) в культурном контексте». Обзор Wíčazo Ša . 1 (2): 23–28. дои : 10.2307/1409119 . JSTOR 1409119 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Равнинный индеец - Справочник кредо» . search.credoreference.com . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Коскан, Дэни (15 ноября 2014 г.). «Похороны коренных американцев изменились, но сохранили уникальные качества» . Журнал Рапид-Сити . Архивировано из оригинала 6 мая 2019 года . Проверено 6 мая 2019 г.
^ Дойл, Сьюзен Б. (2000): Путешествие в страну золота. Дневники эмигранта с Тропы Бозмана, 1863–1866 гг . Елена
^ Вуд, В. Рэймонд и Томас Д. Тиссен (1987): Ранняя торговля мехом на северных равнинах. Канадские торговцы среди индейцев мандан и хидатса, 1738–1818 гг . Норман и Лондон
^ Перейти обратно: ^а ^б Муни, Джеймс. Религия танца призраков и раненое колено . Нью-Йорк: Dover Publications; 1896 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Историческое общество Миннесоты» . mnhs.org . 4 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 10 января 2024 г.
^ «Национальный парк Уинд-Кейв (Служба национальных парков США)» . nps.gov . 14 октября 2020 года. Архивировано из оригинала 7 июня 2023 года . Проверено 10 января 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Гай, Гиббон (2008). Сиу Народы дакота и лакота . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джон Уайли и сын.
^ Хайд, Джордж Э. (1984). Народ Красного Облака: История индейцев оглала сиу . Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 3. ISBN 0-8061-1520-3 .
^ Джонсон, Майкл; Смит, Джонатан (2000). Племена народа сиу . Оксфорд: Издательство Osprey. п. 3. ISBN 1-85532-878-Х .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж МакМахон, Эйлин; Карамански, Теодор (2010). Река Норт-Вудс: река Санта-Крус в истории Верхнего Среднего Запада . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета.
^ ван Хаутен, Джерри (1991). Корпоративная Канада: исторический очерк . Торонто: Книги прогресса. стр. 6–8. ISBN 0-919396-54-2 .
^ Гиббон, Гай Э (2003). Сиу: народы дакота и лакота . Блэквелл. стр. 48–52. ISBN 1-55786-566-3 .
^ «Где настоящий Остров Резни?» . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 28 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уоррен, Уильям (1984). История народа оджибвеев Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты. ISBN 9780873511629 .
^ Пекса, Крис (2019). Переведенная нация: переписывание Дахота Ояте . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Миннесотские договоры» . Историческое общество Миннесоты . 14 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2019 года . Проверено 25 августа 2019 г.
^ Орси, Джаред (2013). Гражданин исследователь: жизнь Зевулона Пайка . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ландрам, Синтия (2019). Аккультурация дакотских сиу: опыт школы-интерната для учащихся индейских школ Фландро и Пайпстоун . Линкольн, Лондон: UNP-Небраска.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Мендотский договор» . Историческое общество Миннесоты . 29 января 2013. Архивировано из оригинала 25 августа 2019 года . Проверено 25 августа 2019 г.
^ Диллон, Ричард (1993). Североамериканские индейские войны . Город: Книготорговля. п. 126. ИСБН 1-55521-951-9 .
^ Стейл, Марк; Пост, Тим (26 сентября 2002 г.). «Пусть едят траву» . Общественное радио Миннесоты . Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 21 сентября 2011 г.
^ Вингерд, Мэри Летерт (2010). Северная страна: становление Миннесоты . Делегард, Кирстен. Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 9780816673353 . OCLC 670429639 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «479: Маленькая война в прериях» . Эта американская жизнь . 15 апреля 2018 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 6 декабря 2018 г.
^ Линдер, Дуглас. «Испытания 1862 года о конфликте в Дакоте (восстание сиу)» . www.famous-trials.com . Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 6 декабря 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Война за равнины . Книги Время-Жизнь. 1994. ISBN 0-8094-9445-0 .
^ Стейл, Марк; Пост, Тим (26 сентября 2002 г.). «Казнь и изгнание» . Общественное радио Миннесоты . Архивировано из оригинала 27 января 2012 года . Проверено 2 октября 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Последствия / Американо-дакотская война 1862 года» . Историческое общество Миннесоты. 3 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 29 августа 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Лошади Лакота» . Исследования Северной Дакоты . Государственное историческое общество Северной Дакоты. Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Проверено 29 августа 2019 г.
^ Хайд, Люди Джорджа Э. Красного Облака: История норманнов оглала сиу : University of Oklahoma Press, 1937, стр. 160; Прайс, Кэтрин, Люди оглала, 1841–1879 гг. , Линкольн: University of Nebraska Press, стр. 13–16.
^ Журналы экспедиции Льюиса и Кларка , Университет Небраски.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Свобода, Марго (2006). «Первенство шайеннов: взгляд племен в отличие от взглядов армии Соединенных Штатов; возможная альтернатива «Великой войне сиу 1876 года» . Друзья Литтл-Бигхорна. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Проверено 13 января . , 2008 .
^ Дженсен, Ричард Э.: Миссия Пауни, 1834–1846. История Небраски , Том. 75, № 4 (1994), стр. 301–310, с. 307, столбец III.
^ Райли, Пол Д.: Битва при Каньоне Резни. История Небраски, Том. 54, № 2 (1973), стр. 221–249.
^ Параграф 69, Отчет президенту Индийской комиссии мира. Архивировано 13 сентября 2019 г., в Wayback Machine , 7 января 1868 г.
^ См. Мейер, Рой В.: Деревенские индейцы Верхнего Миссури. Манданы, Хидатсы и Арикары. Линкольн и Лондон, 1977, с. 186. Саттон, Имре (ред.): Неисправимая Америка. Поместье индейцев и земельные претензии. Альбукерке, 1985 год.
^ Капплер, Чарльз Дж.: Дела Индии. Законы и договоры. Вашингтон, 1904. Том. 2, с. 594. http://digital.library.okstate.edu/kappler/Vol2/treaties/sio0594.htm. Архивировано 12 августа 2014 г. в Wayback Machine.
^ Мично, Грегори (2006). «Индийский след нарушенных договоров» (PDF) . Дикий Запад. п. 40. Архивировано (PDF) из оригинала 20 сентября 2020 г. Проверено 29 августа 2019 г. После того как договор был должным образом согласован и подписан, лакота быстро двинулись на север и в течение следующих двух лет напали на ворон, вторглись на их земли на территории, которая стала Вайомингом и Монтаной, двинулись туда и изгнали их. Шайенны присоединились к нападениям в 1853 году.
^ Перейти обратно: ^а ^б Параграф 35. Отчет Индийской комиссии мира президенту от 7 января 1878 г. Архивировано 13 сентября 2019 г. в Wayback Machine.
^ См., например, Беттельюн, Сьюзен Бордо и Жозефина Ваггонер: Моими глазами. Женщина лакота рассказывает историю своего народа. Линкольн и Лондон, 1998, стр. 53–54. Фаулер, Лоретта: перспективы арапахо и шайеннов. От договора 1851 года до резни в Сэнд-Крик. Ежеквартальный журнал американских индейцев , осень 2015 г., том. 39, № 4, с. 364–390, с. 367.
^ Эндрю К. Айзенберг, Уничтожение бизонов: история окружающей среды, 1750–1920 Издательство Кембриджского университета, 2000, стр. 127
^ «Дж. Уэстон Фиппен, «Убейте каждого буйвола, которого сможете! Каждый мертвый буйвол — это пропавший индеец», The Atlantic , 13 мая 2016 г.» . Атлантика . 13 мая 2016. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 29 августа 2019 г.
^ Кэролайн Мерчант, Американская экологическая история: введение, Columbia University Press, 2007, стр.20
^ Джон К. Эверс, Межплеменная война как предшественник индейско-белой войны на Великих северных равнинах, The Western Historical Quarterly, Vol. 6, № 4 (октябрь 1975 г.), стр. 397–410.
^ Индийская комиссия мира (7 января 1868 г.). «Доклад Индийской комиссии мира президенту» . Университет Фурмана . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 29 августа 2019 г.
^ * Браун, Ди (1970). Похороните мое сердце в Вундед-Ни, гл. 6 . Бантамские книги. ISBN 0-553-11979-6 .
^ Робинсон III, Чарльз М. (12 сентября 2012 г.). Хороший год, чтобы умереть: история Великой войны сиу . Издательская группа Random House . ISBN 9780307823373 . Проверено 23 апреля 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэтсон, Лаура (2017). «Договоры и территории: борьба за ресурсы и правовые основы отношений США и американских индейцев» . Открытые реки: переосмысление Миссисипи . Библиотеки Университета Миннесоты . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 14 марта 2018 г.
^ МакКристиан, Дуглас К. (13 марта 2017 г.). Форт Ларами: военный бастион Высоких равнин . Университет Оклахомы Пресс . ISBN 9780806158594 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2020 года . Проверено 23 апреля 2018 г.
^ «Вайоминг: Национальный исторический памятник Форт Ларами» . Служба национальных парков . Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года . Проверено 9 марта 2018 г.
^ «Экспедиция в Блэк-Хиллз (1874 г.)» . Архив Смитсоновского института . Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года . Проверено 9 марта 2018 г.
^ Вьегас, Дженнифер (2006). Договор Форт-Ларами, 1868 год: анализ первоисточника договора, по которому была создана резервация сиу в Блэк-Хиллз в Дакоте . Издательская группа Розен . ISBN 9781404204386 . Проверено 27 апреля 2018 г.
^ «Битва на жирной траве» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 года . Проверено 7 декабря 2014 г.
^ Капплер, Чарльз Дж (1904): Дела Индии. Законы и договоры . Том. 2. Вашингтон, стр. 1008–1011.
^ Скотт, Дуглас Д.; и др. (2013). Археологические перспективы битвы при Литтл-Бигхорне . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. п. 244. ИСБН 978-0806132921 . Архивировано из оригинала 17 января 2017 года.
^ Письмо: генерал Нельсон А. Майлз комиссару по делам индейцев , 13 марта 1917 г.
^ Лиггетт, Лори (1998). «Резня на раненом колене – Введение» . Государственный университет Боулинг-Грин. Архивировано из оригинала 5 декабря 2011 года . Проверено 2 марта 2007 г.
^ Стром, Карен (1995). «Резня в Вундед-Ни» . Хэнксвилл.орг. Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 11 августа 2007 г.
^ Джексон, Джо (25 октября 2016 г.). Черный лось: жизнь американского провидца . Макмиллан. ISBN 9780374253301 .
^ Джозефи-младший, Элвин М., Труди Томас и Жанна Эдер. Раненое колено: чтобы не забыть. Биллингс, Монтана: Исторический центр Буффало Билла, 1990.
^ «Лакота ~ РАНЕННОЕ КОЛЕНО: Кампания по отмене медалей: история, фотографии и информация» . Сноска.com. Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 17 августа 2011 г.
^ Блансетт, Кент (2015). Кратчфилд, Джеймс А.; Мутлон, Кенди; Дель Бене, Терри (ред.). Урегулирование Америки: энциклопедия расширения на запад от Джеймстауна до закрытия границы . Рутледж. стр. 161–162. ISBN 9780765619846 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Разделить часть резервации индейцев сиу в Дакоте на отдельные резервации» . Документы американских индейцев и коренных жителей Аляски в серийном наборе Конгресса: 1817–1899 гг . 1 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
^ Гонсалес, Марио (1999). Политика священной земли: Вундед-Ни и борьба за суверенитет Индии . Урбана: Издательство Университета Иллинойса. п. 257. ИСБН 0-252-02354-4 . ОСЛК 36621712 .
^ Рабан, Bad Land, с. 23
^ Перейти обратно: ^а ^б Литтл, Бекки (16 августа 2017 г.). «Как школы-интернаты пытались «убить индейцев» посредством ассимиляции» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Раздел 5: Индийские школы-интернаты» . Исследования Северной Дакоты . Архивировано из оригинала 29 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Индийские школы-интернаты» . Американо-дакотская война 1862 года . 4 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. Проверено 16 апреля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Закон о реорганизации Индии в Миннесоте» . Мнопедия . 16 апреля 2020 года. Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
^ Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 341. ИСБН 978-0-19-513877-1 . OCLC 42683042 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Раздел 3: Племенные правительства» . Исследования Северной Дакоты (на немецком языке). Архивировано из оригинала 29 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
^ Каррелс, Питер (1999). В гору против воды . Издательство Университета Небраски. ISBN 0-8032-6397-Х .
^ «Индейцы становятся наглыми» . Илзе Чой . dickshovel.com. Архивировано из оригинала 12 февраля 2009 года . Проверено 5 апреля 2009 г.
^ Ли, Тримейн. «Ничья земля: последние племена равнин. По мере того, как промышленность закрывается, коренные американцы борются за достоинство и природные ресурсы» . MSNBC – География бедности Северо-Запада . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 28 сентября 2015 г.
^ Рейнхардт, Аким (2007). Правящий Пайн-Ридж: политика Оглала Лакота от ИРА до Вундед-Ни . Лаббок: Издательство Техасского технологического университета. ISBN 978-0-89672-601-7 . OCLC 71004236 .
^ «Рэй Робинсон: Что случилось с борцом за гражданские права в Вундед-Ни?» . Пропавшие без вести в Америке . 15 июля 2014. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 22 августа 2014 г.
^ Ламмерс, Дирк (20 февраля 2014 г.). «ФБР подтверждает, что активист Рэй Робинсон был убит в Южной Дакоте в 1973 году» . Грио . Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Проверено 22 августа 2014 г.
^ «Движение американских индейцев (ДАИ)» . История Миннесоты. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 26 сентября 2010 г.
^ «США против нации сиу» 448 США 371 на 384.
^ Катлип, Кимбра (7 ноября 2018 г.). «В 1868 году два народа заключили договор, США нарушили его, а племена равнинных индейцев все еще ищут справедливости» . Смитсоновский журнал . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
↑ Потомки Сидящего Быка и Бешеной Лошади покидают США. Архивировано 9 июня 2007 года в Wayback Machine , новости Agence France-Presse. Архивировано 21 августа 2008 г. в Wayback Machine.
^ Харлан, Билл (21 декабря 2007 г.). «Группа лакота выходит из США» Rapid City Journal. Архивировано из оригинала 12 июля 2009 года . Проверено 28 декабря 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лаура, Салливан (25 октября 2011 г.). «Родная приемная семья: потерянные дети, разрушенные семьи» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 11 апреля 2018 года . Проверено 11 декабря 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Воссоединение детей и семей» . Проект закона народа Лакота. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Проверено 12 декабря 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Федералы ужесточают руководящие принципы ICWA» . Проект закона народа Лакота. 26 февраля 2015. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Проверено 12 декабря 2018 г.
^ Хили, Джек (23 августа 2016 г.). «Оккупация прерий: напряженность растет, поскольку племена пытаются заблокировать трубопровод» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 7 марта 2017 года . Проверено 24 августа 2016 г.
^ Хопкинс, Кристофер Дин (8 сентября 2016 г.). «Более чем через год после разлива шахта «Золотой король» в Колорадо названа местом суперфонда» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 3 февраля 2018 года . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ «Трубопровод снова разливает нефть в реку Йеллоустоун» . 21 января 2015 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2016 года . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ «В чем преимущество трубопровода доступа к Дакоте? - Факты о трубопроводе доступа к Дакоте» . Факты о трубопроводе доступа в Дакоте . Архивировано из оригинала 3 февраля 2018 года . Проверено 2 февраля 2018 г.
^ Томпсон, Дэйв (18 августа 2016 г.). «Строительство трубопровода Dakota Access Pipeline остановлено» . news.prairiepublic.org. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 24 августа 2016 г.
^ «Митинг коренных народов в поддержку сиу Стэндинг-Рок» . Индийская страна сегодня Media Network.com . 23 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2016 года . Проверено 24 августа 2016 г.
^ «Ордер на арест выдан Джилл Стайн, напарнице после протеста НД» . США сегодня . Архивировано из оригинала 9 января 2018 года . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ «Разборки из-за нефтепровода становятся национальным движением коренных американцев» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 8 сентября 2016 года . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Музей Массачусетса возвращает священные предметы племенам сиу» . Новости Эн-Би-Си . 7 ноября 2022 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2022 г.
^ Паркс, ДР; ДеМалли, Р.Дж. (1992). «Диалекты сиу, ассинибойны и стоуни: классификация». Антропологическая лингвистика . 34 (1–4).
^ «История нации санти сиу» . Индийский общественный колледж Небраски . Архивировано из оригинала 23 ноября 2018 года . Проверено 22 ноября 2018 г.
^ OneRoad, Амос Э.; Скиннер, Алансон (2003). Быть Дакотой: сказки и традиции Сиссетонов и Уопетонов . Историческое общество Миннесоты. ISBN 0-87351-453-Х .
^ не путать с Oglala thiyóšpaye одноименной группой , «Unkpatila», самым известным участником которой был Crazy Horse.
^ «Постановление о зачислении» . tribalresourcecenter.org. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.
^ Ройс Блейн, Марта (1979). Индейцы Айова . Университет Оклахомы Пресс. п. 45. ИСБН 978-0-8061-2728-6 .
^ Джеймс Горрелл
^ Кшивицкий, Людвик (1934). Первобытное общество и его жизненная статистика . Публикации Польского социологического института. Лондон: Макмиллан. стр. 536–537.
^ «Распространение племен американских индейцев: народ сиу в США» .

^ официально Договор с сиу – Брюле, Оглала, Миниконжу, Янктонай, Хункпапа, Черноногие, Катхед, Два Чайника, Санс Аркс и Санти – и Арапахо, 1968 г. ^{[ 76 ]}
^ в зависимости от интерпретации статьи XVI

Дальнейшее чтение

Чаки, Дорин (2014). Ужасное правосудие: вожди сиу и солдаты США в Верхнем Миссури, 1854–1868 гг . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 9780870624148 .
Хассрик, Роял Б (1977). Сиу: быт и обычаи воинского общества . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-0607-7 . Архивировано из оригинала 8 мая 2016 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
Гиббон, Гай Э (2003). Сиу: народы дакота и лакота . Блэквелл. ISBN 1-55786-566-3 . Архивировано из оригинала 5 мая 2016 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
Маклафлин, Мари Л. (2010). Мифы и легенды сиу . БиблиоБазар. ISBN 978-1-141-80554-9 . Архивировано из оригинала 21 мая 2016 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
Хайд, Джордж Э. (1993). Хроника сиу . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-2483-0 . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года . Проверено 12 ноября 2015 г.
Стоящий Медведь, Лютер; Брининстул, Е.А. (2006). Мой народ Сиу . Издательство Университета Небраски. ISBN 0-8032-9332-1 .
В тени раненого колена. Архивировано 26 июля 2012 г. в Wayback Machine. Август 2012 г. National Geographic (журнал) с историей карты резервации. Архивировано 19 июля 2012 г. в Wayback Machine.

Внешние ссылки

Официальный

Официальный сайт резервации реки Шайенн
Официальный сайт резервации Форт -Пек
Официальный сайт Спирит резервации Озеро
Официальный сайт Рок резервации Стэндинг-
Официальный сайт резервации Лейк -Траверс
Официальный сайт . резервации Фландро
Официальный сайт резервации Кроу-Крик
Официальный сайт Брюле резервации Нижний
Официальный сайт резервации Янктон
(В архиве) Официальный сайт резервации Пайн-Ридж.
Официальный сайт . резервации Бутон Роуз
Официальный сайт резервации Верхние сиу
Официальный сайт резервации Нижняя Сиу
Официальный сайт общины Шакопи Мдевакантон Сиу
Официальный сайт сообщества Прерий-Айленд
Официальный сайт Вэлли нации Дакота в долине Су-
(В архиве) Официальный сайт Первой нации птичьих хвостов сиу .
Официальный сайт коренных народов Канупавакпа Дакота
Официальный сайт Whitecap Dakota First Nation
Официальный сайт Первой нации Дакота Типи
(В архиве) Официальный сайт коренных народов Дакота -Плейнс.

[1] Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г.» (PDF) . Бюро переписи населения США . Министерство торговли США. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2012 г. Проверено 9 сентября 2012 г.

[2] отчет о давней ошибке, связанной с ошибочным названием «Накота», Янктон и Янктонай, см. в статье Накота.

[Sioux_nation-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джонсон, Майкл (2000). Племена народа сиу . Оспри Паблишинг Оксфорд. ISBN 1-85532-878-Х .

[NLD-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Ульрих, Ян (2008). Новый словарь лакота (включающий дакотские диалекты Янктон-Янктонай и Санти-Сиссетон) . Консорциум языков лакота. стр. 1–2. ISBN 978-0-9761082-9-0 .

[Four_Siouan_Languages_1956-5] Перейти обратно: ^а ^б НАА МС 4800 [59]. Три черновика книги «О сравнительной фонологии четырех сиуанских языков». Документы Джеймса О. Дорси, около 1870–1956 гг., большая часть 1870–1895 гг. Национальный антропологический архив Смитсоновского института

[6] «Среди сиу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 30 ноября 2023 г.

[7] Сегал, Пол (22 октября 2019 г.). « Лакота Америка» ставит племя Сидящего Быка и Бешеной Лошади на передний план и в центр» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года . Проверено 30 ноября 2023 г.

[8] tadmin (30 августа 2018 г.). «Страны и их столицы» . Лакота Таймс. Архивировано из оригинала 11 декабря 2023 года . Проверено 30 ноября 2023 г.

[9] Фредерик К. Вагнер III (2016). Участники битвы при Литтл-Биг-Хорне: Биографический словарь . МакФарланд и компания; 2-е издание. п. 117. ИСБН 978-1476664590 . Архивировано из оригинала 11 декабря 2023 года . Проверено 30 ноября 2023 г.

[10] Узнайте об истории индейцев сиу. Архивировано 14 апреля 2012 года в Wayback Machine . Индийцы.орг. Проверено 8 июля 2012 г.

[riggs-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Риггс, Стивен Р. (1893). Дакота Грамматика, тексты и этнография . Типография правительства Вашингтона, Ross & Haines, Inc. ISBN 0-87018-052-5 .

[dict-12] «Сиу» . Словарь.com . Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 5 сентября 2007 г.

[13] «Дакота» . Народный словарь оджибве . Попечительский совет Университета Миннесоты. Архивировано из оригинала 1 ноября 2015 года . Проверено 29 августа 2015 г.

[14] Нингеванс, Патрисия М. (2009). Загатааган, Словарь северных оджибве, Словарь северных оджибве, Оджибве-английский том Кинг Стрит, 61 Смотровая площадка Сиу ВКЛ. Канада: Образовательный ресурсный центр Кваячивин. п. 81. ИСБН 978-1-897579-15-2 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[Neihardt_1984-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нейхардт, Джон (1984). Шестой дедушка: учение Черного лося, данное Джону Г. Нейхардту . Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8032-6564-6 . OCLC 45729827 .

[Ruml_2010-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рамл, Марк (2010). «Mitákuye Owás'į (Все мои родственники): Дакота Викони (Образ жизни) и Викозани Отходы (благополучие)». Исследование политики аборигенов . 6 (3–4). Образовательное издательство Томпсона: 187–202.

[Deloria_1998-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Делория, Элла (1998). Кстати об индейцах . Линкольн: Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-8032-6614-8 . OCLC 38884640 .

[dakotaeconomics-18] Перейти обратно: ^а ^б Уилан, Мэри (весна 1993 г.). «Индийская экономика Дакоты и торговля мехом девятнадцатого века». Этноистория . 40 (2). Издательство Университета Дьюка: 249. doi : 10.2307/482203 . JSTOR 482203 .

[Sundstrom_2002-19] Сундстрем, Линеа (2002). «Стальные шила для равнинных женщин каменного века: наскальное искусство, религия и торговля шкурами на северных равнинах». Равнинный антрополог . 47 (181). Равнинное антропологическое общество: 99–119. дои : 10.1080/2052546.2002.11949234 . S2CID 162616450 .

[Ruml_2009_pp._507–531-20] Рамл, Марк (2009). «Маленькие люди Дакоты и мечтатели-древесные жители: вопрос уважения». Исследования в области религии/науки Religieuses . 38 (3–4). Публикации SAGE: 507–531. дои : 10.1177/00084298090380030601 . ISSN 0008-4298 . S2CID 143879263 .

[Pickering_2000_p._8-21] Пикеринг, Кэтлин (2000). Культура лакота, мировая экономика . Линкольн: Издательство Университета Небраски. п. 8. ISBN 978-0-8032-3690-5 . OCLC 50699906 .

[Elk_1953-22] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лось, Черный (1953). Священная трубка: отчет Черного лося о семи обрядах оглала сиу . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2124-6 . OCLC 772729 .

[Dooling_2000-23] Дулинг, DM (2000). Сыны ветра: священные истории лакота . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3224-2 . OCLC 42708159 .

[The_Pluralism_Project-24] «Священная трубка сиу лакота» . Проект плюрализма . Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 20 июня 2020 г.

[heyoka-25] Льюис, Томас Х (1974). «Культ Хейока в историческом и современном обществе оглала сиу». Антропос . 69 (1/2). JSTOR: 17–32. JSTOR 40458509 .

[ElkNeihardt2008-26] Черный Лось; Джон Г. Нейхардт (16 октября 2008 г.). Говорит Черный Лось: история жизни святого человека из племени оглала сиу, первое издание . СУНИ Пресс. стр. 149–. ISBN 978-1-4384-2540-5 . Архивировано из оригинала 19 марта 2017 года . Проверено 20 июня 2020 г.

[life_and_customs-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хассрик, Ройал Б.; Максвелл, Дороти; Бах, Сил М. (1964). Сиу: жизнь и обычаи воинского общества . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-0607-7 .

[dog_soldiers-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Почта, Томас Э. (1973). Солдаты-собаки, мужчины-медведи и женщины-буйволы: исследование обществ и культов равнинных индейцев . Прентис-Холл, Inc. ISBN 0-13-217216-Х .

[:1-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Медицина, Беатрис (1985). «Социализация детей среди коренных американцев: лакота (сиу) в культурном контексте». Обзор Wíčazo Ša . 1 (2): 23–28. дои : 10.2307/1409119 . JSTOR 1409119 .

[:2-30] Перейти обратно: ^а ^б «Равнинный индеец - Справочник кредо» . search.credoreference.com . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.

[:02-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с Коскан, Дэни (15 ноября 2014 г.). «Похороны коренных американцев изменились, но сохранили уникальные качества» . Журнал Рапид-Сити . Архивировано из оригинала 6 мая 2019 года . Проверено 6 мая 2019 г.

[32] Дойл, Сьюзен Б. (2000): Путешествие в страну золота. Дневники эмигранта с Тропы Бозмана, 1863–1866 гг . Елена

[33] Вуд, В. Рэймонд и Томас Д. Тиссен (1987): Ранняя торговля мехом на северных равнинах. Канадские торговцы среди индейцев мандан и хидатса, 1738–1818 гг . Норман и Лондон

[MooneyJ-34] Перейти обратно: ^а ^б Муни, Джеймс. Религия танца призраков и раненое колено . Нью-Йорк: Dover Publications; 1896 г.

[bdote-35] Перейти обратно: ^а ^б «Историческое общество Миннесоты» . mnhs.org . 4 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 10 января 2024 г.

[nps.gov_2020_n179-36] «Национальный парк Уинд-Кейв (Служба национальных парков США)» . nps.gov . 14 октября 2020 года. Архивировано из оригинала 7 июня 2023 года . Проверено 10 января 2024 г.

[Gibbon-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Гай, Гиббон (2008). Сиу Народы дакота и лакота . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джон Уайли и сын.

[38] Хайд, Джордж Э. (1984). Народ Красного Облака: История индейцев оглала сиу . Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 3. ISBN 0-8061-1520-3 .

[39] Джонсон, Майкл; Смит, Джонатан (2000). Племена народа сиу . Оксфорд: Издательство Osprey. п. 3. ISBN 1-85532-878-Х .

[midwesthistory-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж МакМахон, Эйлин; Карамански, Теодор (2010). Река Норт-Вудс: река Санта-Крус в истории Верхнего Среднего Запада . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета.

[41] ван Хаутен, Джерри (1991). Корпоративная Канада: исторический очерк . Торонто: Книги прогресса. стр. 6–8. ISBN 0-919396-54-2 .

[42] Гиббон, Гай Э (2003). Сиу: народы дакота и лакота . Блэквелл. стр. 48–52. ISBN 1-55786-566-3 .

[lakeofthewoods-43] «Где настоящий Остров Резни?» . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 28 апреля 2013 г.

[WWilliam-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уоррен, Уильям (1984). История народа оджибвеев Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты. ISBN 9780873511629 .

[45] Пекса, Крис (2019). Переведенная нация: переписывание Дахота Ояте . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.

[mntreaties-46] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Миннесотские договоры» . Историческое общество Миннесоты . 14 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2019 года . Проверено 25 августа 2019 г.

[47] Орси, Джаред (2013). Гражданин исследователь: жизнь Зевулона Пайка . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[yanktonpipestone-48] Перейти обратно: ^а ^б Ландрам, Синтия (2019). Аккультурация дакотских сиу: опыт школы-интерната для учащихся индейских школ Фландро и Пайпстоун . Линкольн, Лондон: UNP-Небраска.

[mendota-49] Перейти обратно: ^а ^б «Мендотский договор» . Историческое общество Миннесоты . 29 января 2013. Архивировано из оригинала 25 августа 2019 года . Проверено 25 августа 2019 г.

[50] Диллон, Ричард (1993). Североамериканские индейские войны . Город: Книготорговля. п. 126. ИСБН 1-55521-951-9 .

[51] Стейл, Марк; Пост, Тим (26 сентября 2002 г.). «Пусть едят траву» . Общественное радио Миннесоты . Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 21 сентября 2011 г.

[52] Вингерд, Мэри Летерт (2010). Северная страна: становление Миннесоты . Делегард, Кирстен. Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 9780816673353 . OCLC 670429639 .

[TAL-53] Перейти обратно: ^а ^б «479: Маленькая война в прериях» . Эта американская жизнь . 15 апреля 2018 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 6 декабря 2018 г.

[54] Линдер, Дуглас. «Испытания 1862 года о конфликте в Дакоте (восстание сиу)» . www.famous-trials.com . Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 6 декабря 2018 г.

[time_life-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Война за равнины . Книги Время-Жизнь. 1994. ISBN 0-8094-9445-0 .

[56] Стейл, Марк; Пост, Тим (26 сентября 2002 г.). «Казнь и изгнание» . Общественное радио Миннесоты . Архивировано из оригинала 27 января 2012 года . Проверено 2 октября 2011 г.

[MHSaftermath-57] Перейти обратно: ^а ^б «Последствия / Американо-дакотская война 1862 года» . Историческое общество Миннесоты. 3 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 29 августа 2019 г.

[NDstudiesLakota-58] Перейти обратно: ^а ^б «Лошади Лакота» . Исследования Северной Дакоты . Государственное историческое общество Северной Дакоты. Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Проверено 29 августа 2019 г.

[59] Хайд, Люди Джорджа Э. Красного Облака: История норманнов оглала сиу : University of Oklahoma Press, 1937, стр. 160; Прайс, Кэтрин, Люди оглала, 1841–1879 гг. , Линкольн: University of Nebraska Press, стр. 13–16.

[60] Журналы экспедиции Льюиса и Кларка , Университет Небраски.

[cheyenne-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с Свобода, Марго (2006). «Первенство шайеннов: взгляд племен в отличие от взглядов армии Соединенных Штатов; возможная альтернатива «Великой войне сиу 1876 года» . Друзья Литтл-Бигхорна. Архивировано из оригинала 31 октября 2019 года . Проверено 13 января . , 2008 .

[62] Дженсен, Ричард Э.: Миссия Пауни, 1834–1846. История Небраски , Том. 75, № 4 (1994), стр. 301–310, с. 307, столбец III.

[63] Райли, Пол Д.: Битва при Каньоне Резни. История Небраски, Том. 54, № 2 (1973), стр. 221–249.

[64] Параграф 69, Отчет президенту Индийской комиссии мира. Архивировано 13 сентября 2019 г., в Wayback Machine , 7 января 1868 г.

[65] См. Мейер, Рой В.: Деревенские индейцы Верхнего Миссури. Манданы, Хидатсы и Арикары. Линкольн и Лондон, 1977, с. 186. Саттон, Имре (ред.): Неисправимая Америка. Поместье индейцев и земельные претензии. Альбукерке, 1985 год.

[digital.library.okstate.edu-66] Капплер, Чарльз Дж.: Дела Индии. Законы и договоры. Вашингтон, 1904. Том. 2, с. 594. http://digital.library.okstate.edu/kappler/Vol2/treaties/sio0594.htm. Архивировано 12 августа 2014 г. в Wayback Machine.

[Michno-67] Мично, Грегори (2006). «Индийский след нарушенных договоров» (PDF) . Дикий Запад. п. 40. Архивировано (PDF) из оригинала 20 сентября 2020 г. Проверено 29 августа 2019 г. После того как договор был должным образом согласован и подписан, лакота быстро двинулись на север и в течение следующих двух лет напали на ворон, вторглись на их земли на территории, которая стала Вайомингом и Монтаной, двинулись туда и изгнали их. Шайенны присоединились к нападениям в 1853 году.

[par_35-68] Перейти обратно: ^а ^б Параграф 35. Отчет Индийской комиссии мира президенту от 7 января 1878 г. Архивировано 13 сентября 2019 г. в Wayback Machine.

[69] См., например, Беттельюн, Сьюзен Бордо и Жозефина Ваггонер: Моими глазами. Женщина лакота рассказывает историю своего народа. Линкольн и Лондон, 1998, стр. 53–54. Фаулер, Лоретта: перспективы арапахо и шайеннов. От договора 1851 года до резни в Сэнд-Крик. Ежеквартальный журнал американских индейцев , осень 2015 г., том. 39, № 4, с. 364–390, с. 367.

[70] Эндрю К. Айзенберг, Уничтожение бизонов: история окружающей среды, 1750–1920 Издательство Кембриджского университета, 2000, стр. 127

[71] «Дж. Уэстон Фиппен, «Убейте каждого буйвола, которого сможете! Каждый мертвый буйвол — это пропавший индеец», The Atlantic , 13 мая 2016 г.» . Атлантика . 13 мая 2016. Архивировано из оригинала 29 августа 2019 года . Проверено 29 августа 2019 г.

[72] Кэролайн Мерчант, Американская экологическая история: введение, Columbia University Press, 2007, стр.20

[73] Джон К. Эверс, Межплеменная война как предшественник индейско-белой войны на Великих северных равнинах, The Western Historical Quarterly, Vol. 6, № 4 (октябрь 1975 г.), стр. 397–410.

[report-74] Индийская комиссия мира (7 января 1868 г.). «Доклад Индийской комиссии мира президенту» . Университет Фурмана . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 29 августа 2019 г.

[bury-75] * Браун, Ди (1970). Похороните мое сердце в Вундед-Ни, гл. 6 . Бантамские книги. ISBN 0-553-11979-6 .

[good-76] Робинсон III, Чарльз М. (12 сентября 2012 г.). Хороший год, чтобы умереть: история Великой войны сиу . Издательская группа Random House . ISBN 9780307823373 . Проверено 23 апреля 2018 г.

[water-79] Перейти обратно: ^а ^б Мэтсон, Лаура (2017). «Договоры и территории: борьба за ресурсы и правовые основы отношений США и американских индейцев» . Открытые реки: переосмысление Миссисипи . Библиотеки Университета Миннесоты . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 14 марта 2018 г.

[mcchris-80] МакКристиан, Дуглас К. (13 марта 2017 г.). Форт Ларами: военный бастион Высоких равнин . Университет Оклахомы Пресс . ISBN 9780806158594 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2020 года . Проверено 23 апреля 2018 г.

[nps2-81] «Вайоминг: Национальный исторический памятник Форт Ларами» . Служба национальных парков . Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года . Проверено 9 марта 2018 г.

[82] «Экспедиция в Блэк-Хиллз (1874 г.)» . Архив Смитсоновского института . Архивировано из оригинала 10 марта 2018 года . Проверено 9 марта 2018 г.

[jen-83] Вьегас, Дженнифер (2006). Договор Форт-Ларами, 1868 год: анализ первоисточника договора, по которому была создана резервация сиу в Блэк-Хиллз в Дакоте . Издательская группа Розен . ISBN 9781404204386 . Проверено 27 апреля 2018 г.

[84] «Битва на жирной траве» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 года . Проверено 7 декабря 2014 г.

[85] Капплер, Чарльз Дж (1904): Дела Индии. Законы и договоры . Том. 2. Вашингтон, стр. 1008–1011.

[86] Скотт, Дуглас Д.; и др. (2013). Археологические перспективы битвы при Литтл-Бигхорне . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. п. 244. ИСБН 978-0806132921 . Архивировано из оригинала 17 января 2017 года.

[87] Письмо: генерал Нельсон А. Майлз комиссару по делам индейцев , 13 марта 1917 г.

[88] Лиггетт, Лори (1998). «Резня на раненом колене – Введение» . Государственный университет Боулинг-Грин. Архивировано из оригинала 5 декабря 2011 года . Проверено 2 марта 2007 г.

[89] Стром, Карен (1995). «Резня в Вундед-Ни» . Хэнксвилл.орг. Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 11 августа 2007 г.

[90] Джексон, Джо (25 октября 2016 г.). Черный лось: жизнь американского провидца . Макмиллан. ISBN 9780374253301 .

[Josephy_1990-91] Джозефи-младший, Элвин М., Труди Томас и Жанна Эдер. Раненое колено: чтобы не забыть. Биллингс, Монтана: Исторический центр Буффало Билла, 1990.

[Congress-92] «Лакота ~ РАНЕННОЕ КОЛЕНО: Кампания по отмене медалей: история, фотографии и информация» . Сноска.com. Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 17 августа 2011 г.

[:8-93] Блансетт, Кент (2015). Кратчфилд, Джеймс А.; Мутлон, Кенди; Дель Бене, Терри (ред.). Урегулирование Америки: энциклопедия расширения на запад от Джеймстауна до закрытия границы . Рутледж. стр. 161–162. ISBN 9780765619846 .

[Authors_2018-94] Перейти обратно: ^а ^б «Разделить часть резервации индейцев сиу в Дакоте на отдельные резервации» . Документы американских индейцев и коренных жителей Аляски в серийном наборе Конгресса: 1817–1899 гг . 1 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.

[Gonzalez_1999_p.257-95] Гонсалес, Марио (1999). Политика священной земли: Вундед-Ни и борьба за суверенитет Индии . Урбана: Издательство Университета Иллинойса. п. 257. ИСБН 0-252-02354-4 . ОСЛК 36621712 .

[96] Рабан, Bad Land, с. 23

[Little_2017-97] Перейти обратно: ^а ^б Литтл, Бекки (16 августа 2017 г.). «Как школы-интернаты пытались «убить индейцев» посредством ассимиляции» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.

[ND_studies_boarding_schools-98] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Раздел 5: Индийские школы-интернаты» . Исследования Северной Дакоты . Архивировано из оригинала 29 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.

[The_U.S.-Dakota_War_of_1862_2008-99] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Индийские школы-интернаты» . Американо-дакотская война 1862 года . 4 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. Проверено 16 апреля 2020 г.

[MNopedia_2020-100] Перейти обратно: ^а ^б «Закон о реорганизации Индии в Миннесоте» . Мнопедия . 16 апреля 2020 года. Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.

[Pritzker_2000_p.341-101] Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 341. ИСБН 978-0-19-513877-1 . OCLC 42683042 .

[ND_studies_IRA-102] Перейти обратно: ^а ^б «Раздел 3: Племенные правительства» . Исследования Северной Дакоты (на немецком языке). Архивировано из оригинала 29 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.

[103] Каррелс, Питер (1999). В гору против воды . Издательство Университета Небраски. ISBN 0-8032-6397-Х .

[bord2-104] «Индейцы становятся наглыми» . Илзе Чой . dickshovel.com. Архивировано из оригинала 12 февраля 2009 года . Проверено 5 апреля 2009 г.

[105] Ли, Тримейн. «Ничья земля: последние племена равнин. По мере того, как промышленность закрывается, коренные американцы борются за достоинство и природные ресурсы» . MSNBC – География бедности Северо-Запада . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 28 сентября 2015 г.

[Reinhardt_2007-106] Рейнхардт, Аким (2007). Правящий Пайн-Ридж: политика Оглала Лакота от ИРА до Вундед-Ни . Лаббок: Издательство Техасского технологического университета. ISBN 978-0-89672-601-7 . OCLC 71004236 .

[Missing_Persons_of_America-107] «Рэй Робинсон: Что случилось с борцом за гражданские права в Вундед-Ни?» . Пропавшие без вести в Америке . 15 июля 2014. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 22 августа 2014 г.

[The_Grio-108] Ламмерс, Дирк (20 февраля 2014 г.). «ФБР подтверждает, что активист Рэй Робинсон был убит в Южной Дакоте в 1973 году» . Грио . Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Проверено 22 августа 2014 г.

[109] «Движение американских индейцев (ДАИ)» . История Миннесоты. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 26 сентября 2010 г.

[110] «США против нации сиу» 448 США 371 на 384.

[Cutlip_2018-111] Катлип, Кимбра (7 ноября 2018 г.). «В 1868 году два народа заключили договор, США нарушили его, а племена равнинных индейцев все еще ищут справедливости» . Смитсоновский журнал . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.

[112] Потомки Сидящего Быка и Бешеной Лошади покидают США. Архивировано 9 июня 2007 года в Wayback Machine , новости Agence France-Presse. Архивировано 21 августа 2008 г. в Wayback Machine.

[113] Харлан, Билл (21 декабря 2007 г.). «Группа лакота выходит из США» Rapid City Journal. Архивировано из оригинала 12 июля 2009 года . Проверено 28 декабря 2007 г.

[fostercare-114] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лаура, Салливан (25 октября 2011 г.). «Родная приемная семья: потерянные дети, разрушенные семьи» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 11 апреля 2018 года . Проверено 11 декабря 2018 г.

[reuniting-115] Перейти обратно: ^а ^б «Воссоединение детей и семей» . Проект закона народа Лакота. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Проверено 12 декабря 2018 г.

[guidelinesupdate-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Федералы ужесточают руководящие принципы ICWA» . Проект закона народа Лакота. 26 февраля 2015. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Проверено 12 декабря 2018 г.

[117] Хили, Джек (23 августа 2016 г.). «Оккупация прерий: напряженность растет, поскольку племена пытаются заблокировать трубопровод» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 7 марта 2017 года . Проверено 24 августа 2016 г.

[118] Хопкинс, Кристофер Дин (8 сентября 2016 г.). «Более чем через год после разлива шахта «Золотой король» в Колорадо названа местом суперфонда» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 3 февраля 2018 года . Проверено 8 сентября 2016 г.

[119] «Трубопровод снова разливает нефть в реку Йеллоустоун» . 21 января 2015 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2016 года . Проверено 8 сентября 2016 г.

[120] «В чем преимущество трубопровода доступа к Дакоте? - Факты о трубопроводе доступа к Дакоте» . Факты о трубопроводе доступа в Дакоте . Архивировано из оригинала 3 февраля 2018 года . Проверено 2 февраля 2018 г.

[121] Томпсон, Дэйв (18 августа 2016 г.). «Строительство трубопровода Dakota Access Pipeline остановлено» . news.prairiepublic.org. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 24 августа 2016 г.

[122] «Митинг коренных народов в поддержку сиу Стэндинг-Рок» . Индийская страна сегодня Media Network.com . 23 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2016 года . Проверено 24 августа 2016 г.

[123] «Ордер на арест выдан Джилл Стайн, напарнице после протеста НД» . США сегодня . Архивировано из оригинала 9 января 2018 года . Проверено 8 сентября 2016 г.

[124] «Разборки из-за нефтепровода становятся национальным движением коренных американцев» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 8 сентября 2016 года . Проверено 8 сентября 2016 г.

[artifacts-125] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Музей Массачусетса возвращает священные предметы племенам сиу» . Новости Эн-Би-Си . 7 ноября 2022 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2022 г.

[PD-126] Паркс, ДР; ДеМалли, Р.Дж. (1992). «Диалекты сиу, ассинибойны и стоуни: классификация». Антропологическая лингвистика . 34 (1–4).

[127] «История нации санти сиу» . Индийский общественный колледж Небраски . Архивировано из оригинала 23 ноября 2018 года . Проверено 22 ноября 2018 г.

[Dakota_ways-128] OneRoad, Амос Э.; Скиннер, Алансон (2003). Быть Дакотой: сказки и традиции Сиссетонов и Уопетонов . Историческое общество Миннесоты. ISBN 0-87351-453-Х .

[129] не путать с Oglala thiyóšpaye одноименной группой , «Unkpatila», самым известным участником которой был Crazy Horse.

[130] «Постановление о зачислении» . tribalresourcecenter.org. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.

[131] Ройс Блейн, Марта (1979). Индейцы Айова . Университет Оклахомы Пресс. п. 45. ИСБН 978-0-8061-2728-6 .

[:5-132] Джеймс Горрелл

[133] Кшивицкий, Людвик (1934). Первобытное общество и его жизненная статистика . Публикации Польского социологического института. Лондон: Макмиллан. стр. 536–537.

[134] «Распространение племен американских индейцев: народ сиу в США» .

[77] официально Договор с сиу – Брюле, Оглала, Миниконжу, Янктонай, Хункпапа, Черноногие, Катхед, Два Чайника, Санс Аркс и Санти – и Арапахо, 1968 г. ^{[ 76 ]}

[78] в зависимости от интерпретации статьи XVI

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ а ]

[ б ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Коренные американцы в Небраске
Historic and present tribes	Arapaho Arikara Comanche Iowa Tribe of Kansas and Nebraska Kiowa Meskwaki Missouria Northern Cheyenne Omaha Otoe Pawnee Ponca Tribe of Nebraska Sac Winnebago Tribe of Nebraska Sac and Fox Nation of Missouri in Kansas and Nebraska Sioux Skidi Pawnee
Present languages	Hocak Omaha-Ponca language Fox language Sioux language Sac language
Present reservations	Ioway Omaha Ponca Sac and Fox Santee Sioux Winnebago
Present tribal colleges and universities	Little Priest Tribal College Nebraska Indian Community College
Historic figures	Antonine Barada Big Elk Chief Blackbird Joba Chamberlain Larry EchoHawk Logan Fontenelle Francis La Flesche Joseph La Flesche Old Lady Grieves The Enemy Petalesharo Susan La Flesche Picotte Red Cloud Standing Bear Susette LaFlesche Tibbles Jim Thorpe James Young Deer Moses J. "Chief" Yellow Horse
Historic events	Battle of Ash Hollow Massacre Canyon Battle of Mud Springs Battle of Rush Creek Battle of Warbonnet Creek Grattan massacre Cheyenne War Indian Congress
Historic reservations	Nemaha Half-Breed Reservation Pine Ridge Indian Reservation Oto Pawnee Niobrara
Historic communities	Ton'wontongathon Pike-Pawnee Village Site Skidi Pawnee Village Horse Creek Pawnee Village Cottonwood Creek Schrader Archeological Site Fullerton Archeological Site Oto Indian Village Site Leshara Site McClean Site Woodcliff Site Theodore Davis Site Kelso Site Wright Site
Historic sacred places	Pahur Ahkawitakol Lalawakohtito Pahuk Cunningham Archeological Site
Other historic places	Blackbird Hill Genoa Indian Industrial School Dr. Susan LaFlesche Picotte Memorial Hospital Indian agencies Susan LaFlesche Picotte House Nanza Moses Merrill Mission Pawnee Mission and Burnt Village Archeological Site Carlisle Indian Industrial School Ionia Volcano
Precontact peoples	Central Plains Woodland Dismal River
Precontact communities	Leary Site Ash Hollow Coufal Schultz site Signal Butte Site 25SM20 Champe-Fremont 1 Archeological Site Frank Parker Archeological Site Sweetwater Archeological Site Burkett Archeological Site Ashland Archeological Site Yutan Site Schrader Archeological Site Humphrey Archeological Site Table Rock Archeological Site
Other precontact places	Indian Cave Indian Hill Walker Gilmore site Site JF00-072 Hudson-Meng Bison Kill Woodcliff Burials Nehawka Flint Quarries Farwell Archeological District Blue Springs, aka Wonder Site Barneston Site Kurz Omaha Village Site Patterson Site Fontenelle Forest Historic District Wolfe and Grey (Schuyler) Sites Schulte Archeological Site Wiseman Archeological Site Durflinger Site
Other topics	Native American place names in Nebraska