Мандан

Чтобы узнать о других значениях, см. Мандан (значения) .

Мандан

Портрет Ша-ко-ка, девушки Мандана. , Джордж Кэтлин 1832 г.
Общая численность населения
1,171 (2010)
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты ( Северная Дакота )
Языки
Английский • Хидатса • ранее Мандан
Родственные этнические группы
Хидатса , Арикара

Манданы , — индейское племя Великих равнин которое веками жило преимущественно на территории нынешней Северной Дакоты . Они зачислены в Три родственных племени резервации Форт-Бертольд . Около половины манданов все еще проживают на территории резервации; остальные проживают в США и Канаде.

Исторически манданы жили по обоим берегам реки Верхний Миссури и двух ее притоков — рек Харт и Найф — на территории современной Северной и Южной Дакоты . Носители мандана , сиуанского языка , создали оседлую аграрную культуру. Они основали постоянные деревни с большими круглыми земляными домиками диаметром около 40 футов (12 м), окружающими центральную площадь. В домиках жили матрилинейные семьи. Манданы были великой торговой нацией, торгующей, в частности, большими излишками кукурузы с другими племенами в обмен на мясо и жир бизона . Еда была основным товаром, но они также обменивали лошадей, оружие и другие товары.

Население

В начале 18 века население Мандана составляло 3600 человек. По оценкам, до встречи с европейцами их было 10 000–15 000. Уничтоженные широко распространенной эпидемией оспы в 1781 году, люди были вынуждены покинуть несколько деревень, и остатки Хидатса также собрались вместе с ними в меньшем количестве деревень. В 1836 году насчитывалось более 1600 чистокровных манданов, но после очередной эпидемии оспы в 1836–1837 годах это число, по оценкам, упало до 125 к 1838 году.

В 20 веке народ начал выздоравливать. В 1990-е годы в «Три родственных племени» было зачислено 6000 человек. По данным переписи 2010 года 1171 человек сообщили о манданском происхождении. Около 365 из них были идентифицированы как чистокровные, а 806 имели частичное манданское происхождение.

Этимология

Подношение индейцев мандан , акватинта Карла Бодмера

Английское название Мандан происходит от имени франко-канадского исследователя Пьера Готье, сьера де ла Верендри , который в 1738 году услышал его как Мантанн от своих проводников -ассинибойнов , которые называли Мандан Маядона . Ранее он слышал, что народы, живущие в земных жилищах, называются кри как Уашипуэнны , «сиу, уходящие под землю». Ассинибойны говорят на сиуанском языке. Соседние носители сиуа имели в своих языках экзонимы, похожие на мантанны , например, Тетон Миватхани или Миватани , Янктонай Миватани , Янктон Маватани или Монватани , Дакота Маватана или Маватадан и т. д.

Манданы использовали разные автонимы для обозначения себя: Нумакаки (Nųmą́khų́·ki) (или Rųwą́ʔka·ki) («многие мужчины, люди») был инклюзивным и не ограничивался конкретной деревней или группой. Это название использовалось до эпидемии оспы 1837–1838 гг. Нуэта (Нуэтаа), название, использованное после этой эпидемии («мы, наш народ»), изначально было именем жителей деревни Мандан, живущих на западном берегу реки Миссури.

Манданы, вероятно, использовали Nųmąkhų́·ki / Rųwą́ʔka·ki для обозначения общего племенного образования. Позже это слово вышло из употребления, и вместо него использовались названия двух подразделений: Нувета или Руптаре (т. е. Мандан Нуэтаа или Руптаре ). Позже термин Нуэтаа / Руета был расширен для обозначения общего племенного образования. Имя Ми-ахта-нес, записанное Фердинандом Вандевером Хайденом в 1862 году, как сообщается, означает «люди на берегу реки», но это может быть народная этимология .

В литературе встречаются и другие различные термины и альтернативные варианты написания: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too. -та-хак, Нумакши, Руво́кши, Вихватанн, Меватан, Меватанео. Глория Джахода в «Следе слез» утверждает, что они также называют себя «людьми-фазанами». Джордж Кэтлин сказал, что манданы (или Си-пох-ка-ну-мах-ка-ки , «люди фазанов», как они себя называют)

Язык

Пара мужчин мандана на гравюре Карла Бодмера , XIX век. Желтое Перо слева, «сын знаменитого вождя». Он был убит сиу примерно через год после того, как Бодмер нарисовал его.

Основная статья: язык мандан

Язык мандан или ну́у́етаа ироо принадлежит к сиуанской языковой семье . Первоначально считалось, что он тесно связан с языками хидатса и ворон . Однако, поскольку язык мандан в течение многих лет находился в контакте с хидатса и кроу, точная связь между манданом и другими языками сиу (включая хидатса и кроу) была неясна. По этой причине лингвисты чаще всего относят мандан к отдельной ветви семьи сиу.

Мандан имеет два основных диалекта : Нуптаре и Нуэтаре . Только разновидность Нуптаре дожила до 20-го века, и все носители языка Хидатса были двуязычными. Лингвист Маурисио Микско из Университета Юты участвовал в полевых исследованиях с оставшимися докладчиками с 1993 года. По состоянию на 1999 год. , there were only six fluent speakers of Mandan still alive. As of 2010, программы в местных школах поощряют изучение языка учащимися.

Мандан и их язык привлекли большое внимание американцев европейского происхождения , отчасти потому, что их более светлый цвет кожи вызвал предположения, что они имеют европейское происхождение. В 1830-х годах принц Максимилиан Видский потратил больше времени на запись мандана, чем на все другие сиуанские языки, и дополнительно подготовил список сравнения манданских и валлийских слов (он думал, что мандан, возможно, был вытеснен валлийским). Теорию о связи мандан-валлийцев поддержал также Джордж Кэтлин , но исследователи не нашли никаких доказательств такого происхождения.

Мандан имеет разные грамматические формы, которые зависят от пола адресата . В вопросах, задаваемых мужчинам, должен использоваться суффикс -oʔša суффикс -oʔrą , а в вопросах, задаваемых женщинам, используется . Точно так же изъявительный суффикс -oʔs при обращении к мужчинам и -oʔre при обращении к женщинам, а также для повелительных наклонений : -ta (мужской), -rą (женский). Мандан, как и многие другие североамериканские языки, имеет в своем словарном запасе элементы звуковой символики . Звук /s/ часто обозначает малость/меньшую интенсивность, /ʃ/ – среднюю интенсивность, /x/ – большую/большую интенсивность:

• отец "желтый"
• Шире "рыжевато-коричневый"
• ксире "коричневый"
• sró "звенеть"
• xró "погремушка"

История

Танец буйвола: «Танец бизонов индейцев мандан перед их медицинским домиком в Мих-Тутта-Ханкуше» : акватинта Карла Бодмера из книги «Максимилиан, принц Вида, путешествия во внутренние районы Северной Америки, в 1832 году». –1834"

Происхождение и ранняя история

Точное происхождение и ранняя история Мандана неизвестны. Ранние исследования лингвистов показали, что язык мандан, возможно, был тесно связан с языком народа хо-чанк или виннебаго современного Висконсина . Ученые предполагают, что предки манданов могли когда-то поселиться в районе Висконсина. Эта идея, возможно, подтверждается их устной историей , в которой говорится, что они прибыли из восточного места, недалеко от озера.

Некоторые этнологи и ученые, изучающие мандан, придерживаются теории о том, что, как и другие люди, говорящие на сиуанском языке (возможно, включая хидатса), они возникли в районе середины реки Миссисипи и долин реки Огайо на территории современного штата Огайо . Если бы это было так, мандан мигрировал бы на север, в долину реки Миссури и ее приток, реку Харт, на территории современной Северной Дакоты . Именно здесь европейцы впервые столкнулись с историческим племенем. Считается, что эта миграция произошла, возможно, еще в 7 веке, но, вероятно, между 1000 г. н.э. и 13 веком, после того как было освоено выращивание кукурузы. Это был период серьезного климатического изменения, создавшего более теплые и влажные условия, благоприятствовавшие их сельскохозяйственному производству.

После прибытия на берег реки Харт манданы построили несколько деревень, самые большие из которых находились в устье реки. Археологические данные и данные наземного радара выявили изменения в оборонительных границах этих деревень с течением времени. По мере того как их население сокращалось, люди строили новые рвы и частоколы, ограждающие меньшие территории.

То, что было известно как Деревня Дабл-Дитч, было расположено на восточном берегу реки Миссури, к северу от того места, где развивался современный Бисмарк. Он был оккупирован Разрывом Манданом почти 300 лет. Сегодня на этом месте есть углубления, свидетельствующие об их домиках, и более мелкие, где они создали тайники для хранения обезвоженной кукурузы. Название происходит от двух оборонительных траншей, построенных за пределами домиков. Было обнаружено, что строительство укреплений здесь и в других местах вдоль реки Миссури было связано с периодами засухи, когда люди совершали набеги друг на друга в поисках еды.

В какой-то момент в это время в этот регион перебрались и люди хидатса. Они также говорили на сиуанском языке. Традиция мандана гласит, что хидатса были кочевым племенем до встречи с манданами, которые научили их строить стационарные деревни и заниматься сельским хозяйством. Хидатса продолжали поддерживать дружеские отношения с манданами и построили деревни к северу от них на реке Найф .

Позже пауни и арикара двинулись от реки Республикан на север вдоль реки Миссури. Они говорили на каддоанском языке , и арикара часто были первыми конкурентами мандана, хотя оба были садоводами. Они построили поселение, известное как деревня Кроу-Крик, на обрыве над Миссури. Современный город Чемберлен в Южной Дакоте возник примерно в одиннадцати милях к югу отсюда.

Манданы были разделены на группы. Нуптади ( не переводится) были самой крупной языковой группой. Другими группами были Ис'топ («те, кто делал себе татуировки»), Ма'нанар («те, кто ссорились»), Нуитади («наши люди») и Ави'ка-ха/Авигакса ( не переводится). Нуптади Нуитади и . жили на обоих берегах реки Миссури , а авигакса жили выше по течению, в Расписном лесу

Все банды занимались экстенсивным сельским хозяйством, которым занимались женщины, включая сушку и переработку кукурузы. Поселения Мандан-Хидаца, называемые «Рынком Центральных равнин», были крупными центрами торговли в торговых сетях Индии Великих равнин . Обменялись урожаем, а также другими товарами, доставленными даже с северо-западного побережья Тихого океана. Исследование их мест на северных равнинах выявило предметы, которые также можно найти в реке Теннесси, Флориде, на побережье Мексиканского залива и на Атлантическом побережье.

Мандан постепенно переместился вверх по реке и к пятнадцатому веку консолидировался на территории современной Северной Дакоты. С 1500 по 1782 год манданы достигли пика своей численности и влияния. В их деревнях наблюдалась возрастающая плотность населения, а также более сильные укрепления, например, в деревне Хафф. В нем было 115 больших домиков, в которых проживало более 1000 человек.

Банды не часто перемещались вдоль реки до конца 18 века, после того как их популяция резко сократилась из-за оспы и других эпидемий.

Европейская встреча

Картина Джорджа Кэтлина с изображением деревни мандан, ок. 1832 г.

Коатиуаки , , упомянутые в письме иезуита Жан-Пьера Ольно в 1736 году идентифицируются как манданы. Ольно был убит до того, как его запланированная экспедиция к манданам состоялась.

Первым европейцем, посетившим Мандан, был франко-канадский торговец сьер де ла Верендри в 1738 году. Манданы отнесли его в свою деревню, местонахождение которой неизвестно. По оценкам, на момент его визита в девяти хорошо укреплённых городах проживало 15 000 манданов. деревни на реке Харт; Всего в деревнях было 1000 домиков. По словам Верендри, манданы в то время были большой, могущественной и процветающей нацией, которая могла диктовать торговлю на своих условиях. Они торговали с другими коренными американцами как с севера, так и с юга, снизу по реке.

Лошади были приобретены манданами в середине 18 века у апачей на юге. Манданы использовали их как для перевозки, для ношения рюкзаков и тягачей, так и для охоты. Лошади помогли расширить охотничьи территории Мандана на равнины. Встреча с французами из Канады в 18 веке создала торговые связи между французами и коренными американцами региона; Манданы служили посредниками в торговле мехами, лошадьми, оружием , зерновыми культурами и продуктами из буйволов. Испанские купцы и чиновники в Сент-Луисе (после того, как Франция уступила свою территорию к западу от реки Миссисипи Испании в 1763 году) исследовали Миссури и укрепили отношения с манданами (которых они называли манданами ).

Они хотели препятствовать торговле в регионе со стороны англичан и американцев, но манданы вели открытую торговлю со всеми конкурентами. Они не собирались ограничиваться маневрированием европейцев. Французские торговцы в Сент-Луисе также стремились установить прямое сухопутное сообщение между Санта-Фе и своим городом; братья Шуто, торгующие мехом, получили испанскую монополию на торговлю с Санта-Фе.

Эпидемия оспы разразилась в Мехико в 1779/1780 году. Через торговлю и войну она медленно распространилась на север через Испанскую империю, достигнув северных равнин в 1781 году. Команчи и шошоны заразились и разнесли болезнь по всей своей территории. Заразились и другие воюющие и торгующие народы. Мандан потеряли так много людей, что число кланов сократилось с тринадцати до семи; три названия клана из деревень к западу от Миссури были полностью утеряны. В конце концов они продвинулись на север примерно на 25 миль и объединились в две деревни, по одной на каждом берегу реки, по мере того, как они восстанавливались после эпидемии. Столь же пострадавшие, значительно сократившиеся люди Хидатса присоединились к ним для защиты. Во время и после эпидемии на них совершали набеги воины лакота сиу и вороны .

В 1796 году мандан посетил валлийский исследователь Джон Эванс , который надеялся найти доказательства того, что их язык содержит валлийские слова. Многие американцы европейского происхождения считали, что в этих отдаленных районах проживают валлийские индейцы, и это стойкий миф, о котором широко писали. Эванс прибыл в Сент-Луис двумя годами ранее и, проведя год в тюрьме, был нанят испанскими властями, чтобы возглавить экспедицию по нанесению на карту верхнего Миссури. Эванс провел зиму 1796–1797 годов с манданами, но не обнаружил никаких доказательств какого-либо валлийского влияния. В июле 1797 года он писал доктору Сэмюэлю Джонсу: «Таким образом, исследовав и нанеся на карту Миссури на протяжении 1800 миль и благодаря моим связям с индейцами по эту сторону Тихого океана от 35 до 49 градусов широты, я могу сообщить вам, что нет такого народа, как валлийские индейцы».

Британские и французские канадцы с севера совершили более двадцати экспедиций по торговле мехом в деревни Хидатса и Мандан в период с 1794 по 1800 годы.

Льюис и Кларк встречаются с индейцами мандан , с картины Чарльза Мэриона Рассела , 1897 г.

Картина вождя Мандана Биг Уайт

К 1804 году, когда Льюис и Кларк посетили племя, численность манданов значительно сократилась из-за эпидемий оспы и враждующих банд ассинибойнов , лакота и арикара . (Позже они присоединились к арикара для защиты от лакота.) В 1780-х годах девять деревень объединились в две деревни, по одной на каждом берегу Миссури. Но они продолжали свое знаменитое гостеприимство, и экспедиция Льюиса и Кларка из-за этого остановилась на зимовку возле их деревень. В честь хозяев экспедиция назвала построенное ими поселение Форт-Мандан. Именно здесь Льюис и Кларк впервые встретили Сакагавею , пленницу шошонку . Сакагавеа сопровождала экспедицию во время ее путешествия на запад, помогая им информацией и навыками перевода на пути к Тихому океану . По возвращении в деревни манданов Льюис и Кларк взяли с собой вождя манданов Шехеке (Койота или Большого Белого) в Вашингтон, чтобы встретиться с президентом Томасом Джефферсоном . Он вернулся в верхний штат Миссури. Он пережил эпидемию оспы 1781 года, но в 1812 году вождь Шехеке был убит в битве с Хидатса .

В 1825 году манданы подписали мирный договор с руководителями экспедиции Аткинсона-О'Фаллона. Договор требовал, чтобы манданы признали верховенство Соединенных Штатов, признали, что они проживают на территории Соединенных Штатов, и передали весь контроль и регулирование торговли Соединенным Штатам. Мандан и армия Соединенных Штатов никогда не вступали в открытую войну.

В 1832 году художник Джордж Кэтлин посетил Мандан недалеко от Форта Кларк . Кэтлин рисовал и рисовал сцены из жизни манданов, а также портреты вождей, в том числе «Четырех медведей» или «Ма-то-то-пе» . Его мастерство в рендеринге настолько впечатлило Четырех Медведей, что он пригласил Кэтлина как первого человека европейского происхождения, которому разрешили наблюдать за священной ежегодной церемонией Окипа . В зимние месяцы 1833 и 1834 годов принц Максимилиан Вид-Нойвидский и швейцарский художник Карл Бодмер в Мандане останавливались .

Спекуляции о доколумбовых контактах с Европой

Сообщения 18-го века об особенностях манданских лож, религии и случайных физических особенностях членов племени, таких как голубые и серые глаза, а также более светлый цвет волос, вызвали предположения о возможности доколумбовых контактов с европейцами . Кэтлин полагал, что манданы — это фольклорные «валлийские индейцы», потомки принца Мадока и его последователей, эмигрировавших в Америку из Уэльса примерно в 1170 году. Эта точка зрения была популярна в то время, но с тех пор оспаривается большинством ученых.

Ялмар Холанд предположил, что скрещивание с выжившими норвежцами может объяснить появление «светловолосых» индейцев среди манданов в верховьях реки Миссури. В междисциплинарном исследовании Кенсингтонского рунного камня антрополог Элис Бек Кехо отклонила, как «не касающуюся» проблемы Рунного камня, эти и другие исторические ссылки, предполагающие доколумбовые контакты с «посторонними», такие как история Хочанка (Виннебаго) о герое-предке. « Красный Рог » и его встреча с «рыжими великанами». Археолог Кен Федер заявил, что не существует никаких материальных свидетельств, которые можно было бы ожидать от присутствия викингов и их путешествий по Среднему Западу Америки.

Межплеменная война 1785-1845 гг.

Около 1785 года индейцы сиу напали на деревню мандан Нуптади и подожгли ее. «Черепахи», использованные в церемонии Окипа, были спасены. «Когда сиу сожгли деревню Нуптади...», - рассказывала манданка Скаттеркорн, - «...черепахи производили воду, которая защищала их...».

Сиу продолжали укреплять свое господствующее положение на северных равнинах. По словам «шайеннского воина» и союзника лакота Джорджа Бента : «...сиу двинулись в Миссури и начали совершать набеги на эти два племени, пока, наконец, манданы и рисы [арикара] едва осмелились выйти на равнины для охоты. буйвол».

Индейцы арикара время от времени оказывались среди врагов манданов. О мести вождя Четырех Медведей Арикаре, убившему его брата, ходят легенды.

Мандан поддерживал частокол вокруг деревни Митутанка, когда существовала угроза.

Произошли крупные бои. «Мы уничтожили пятьдесят вигвамов [сиу]. Следующим летом тридцать человек из военного отряда были убиты», - сообщает манданский зимний учет Баттерфляй за 1835–1836 годы. Большой военный отряд был нейтрализован индейцами янктонай-сиу.

Митутанка, ныне занятая арикарасами, а также некоторыми манданами, была сожжена индейцами янктон-сиу 9 января 1839 года. «... оспа в прошлом году почти уничтожила все племя [манданов], и сиу завершили Работа разрушения путем сжигания деревни».

В 1845 году хидатса переместились примерно на 20 миль к северу, пересекли Миссури и построили деревню, похожую на рыболовный крючок . Многие манданы объединились для общей защиты.

Эпидемия оспы 1837–38 гг.

« Мато-Топе , вождь манданов» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 годах».

Манданы впервые заразились оспой в 16 веке, и подобные эпидемии случались каждые несколько десятилетий. Между 1837 и 1838 годами регион охватила еще одна эпидемия оспы. В июне 1837 года пароход Американской меховой компании отправился на запад вверх по реке Миссури из Сент-Луиса. Его пассажиры и торговцы на борту заразили племена мандан, хидатса и арикара. В то время в двух деревнях проживало около 1600 манданов. Болезнь убила 90% жителей Мандана, фактически разрушив их поселения. Почти все члены племени, включая второго вождя , Четырех Медведей, погибли. Оценки числа выживших варьируются от 27 до 150 человек, при этом некоторые источники оценивают их в 125. Выжившие объединились с выжившим неподалеку Хидатса в 1845 году и двинулись вверх по реке, где основали деревню, похожую на рыболовный крючок.

Манданы считали, что они заразились белыми, связанными с пароходом и фортом Кларк. Сообщается, что вождь Четырех Медведей во время болезни сказал: «Стая черных хохлатых [ sic ] собак, они обманули Меня, те, кого я всегда считал братьями, оказались моими злейшими врагами». Фрэнсис Шардон в своем журнале в Форт-Кларк 1834–1839 гг . писал, что Гро-Вентры (т. е. Хидатса) «клянутся отомстить всем белым, поскольку они говорят, что оспа была занесена сюда S[командой] B[oat] ]." (Шардон, Журнал, стр. 126). В самом раннем подробном исследовании этого события, в «Американской торговле мехом на Дальнем Западе» (1902 г.), Хирам М. Читтенден обвинил в эпидемии Американскую меховую компанию. Устные предания пострадавших племен продолжают утверждать, что в болезни виноваты белые. Р.Г. Робертсон в своей книге «Гниющее лицо: оспа и американские индейцы » обвиняет капитана парохода «Сент-Питер» Пратте в том, что он не смог поместить пассажиров и команду в карантин после того, как разразилась эпидемия, заявляя, что, хотя

не виновен в преднамеренном геноциде, но виновен в том, что способствовал гибели тысяч невинных людей. Закон называет его преступление преступной халатностью. Тем не менее, в свете всех смертей, почти полного уничтожения манданов и ужасных страданий, которые пережил регион, ярлык «преступная халатность» является мягким и вряд ли подходит действию, которое имело такие ужасающие последствия.

Некоторые ученые, которые утверждали, что передача оспы коренным американцам во время эпидемии 1836–1840 годов была преднамеренной, в том числе Энн Ф. Раменофски, которая в 1987 году утверждала: « Большая оспа может передаваться через зараженные предметы, такие как одежда или одеяла. века армия США отправляла зараженные одеяла коренным американцам, особенно группам равнин, чтобы решить индейскую проблему». Комиссар по делам индейцев отказался послать вакцину манданам, очевидно, не считая их достойными защиты.

В некоторых сообщениях повторяется история о том, как индеец пробрался на борт « Св. Петра» и украл одеяло у зараженного пассажира, тем самым положив начало эпидемии. Многие вариации этой версии подвергались критике со стороны как историков, так и современников как вымысел, выдумка, призванная смягчить вину белых поселенцев за вытеснение индейцев. «Всеобщее дело было создано позже, и его нельзя приписать», - отмечает Б. А. Манн. Учитывая структуру торговли и путешествий, люди могли заразиться множеством способов, как и во время предыдущих, также тяжелых эпидемий.

Конец 19 и 20 веков

Танцевальный домик из района Элбовудс в резервации Форт Бертольд. Это деревянная версия классического земляного домика Мандана, построенного в 1923 году. Этот район был затоплен в 1951 году. Из коллекции исторических записей американской инженерии , Библиотека Конгресса.

Манданы были участником Договора Форт-Ларами 1851 года . Они делили территорию общего договора к северу от реки Харт с хидатса и арикара.

Арикара, территория Индии Хидатса и Мандан, 1851 год. Деревня «Как рыболовный крючок», форты Бертольд I и II и военный пост Форт Буфорд, Северная Дакота.

Вскоре нападения лакота и других сиу на охотничьи отряды затруднили безопасность манданов на территории договора. Племена призвали армию Соединенных Штатов вмешаться, и они регулярно просили о такой помощи до конца господства Лакота. Несмотря на договор, Мандан не получил особой защиты от войск США.

Летом 1862 года арикара присоединились к манданам и хидатса в деревне «Как рыболовный крючок» в верховьях Миссури. Все три племени были вынуждены жить за пределами своей договорной территории к югу от Миссури из-за частых набегов лакота и других сиу. В конце 1862 года несколько индейцев сиу подожгли часть деревни, похожей на рыболовный крючок.

В июне 1874 года возле деревни «Как рыболовный крючок» «была большая война». Полковнику Джорджу Армстронгу Кастеру не удалось отрезать большой военный отряд лакота, атаковавший манданов, хотя «... манданов следует защищать так же, как белых поселенцев». Лакота убили пятерых арикара и мандана. Нападение оказалось одним из последних, совершенных лакота на Три племени.

Территория договора Арикара, Хидатса и Мандан 1851 года. (Зона 529, 620 и 621 к югу от Миссури). Индейская резервация Форт-Бертольд включала земли как к югу, так и к северу от Миссури (светло-розовая территория). Позже площадь резервации сократилась.

Мандан присоединился к арикара в 1862 году. К этому времени деревня «Как рыболовный крючок» стала крупным центром торговли в регионе. Однако к 1880-м годам деревня была заброшена. Во второй половине XIX века три родственных племени (мандан, хидатса и арикара) постепенно потеряли контроль над некоторыми из своих владений. Договор Форт-Ларами 1851 года признавал 12 миллионов акров (49 000 км 2). ² ) земли на территории, находящейся в совместной собственности этих племен. С созданием резервации Форт-Бертольд исполнительным указом от 12 апреля 1870 года федеральное правительство признало только то, что три родственных племени владеют 8 миллионами акров (32 000 км² территории). ² ). 1 июля 1880 года другой указ лишил племена 7 миллионов акров (28 000 км2). ² ) земель, лежащих за пределами резервации.

20 век по настоящее время

В начале 20 века правительство захватило еще больше земли; к 1910 году резервация сократилась до 900 000 акров (3600 км²). ² ). Эта земля расположена в округах Данн , Маккензи , Маклин , Мерсер , Маунтрейл и Уорд в Северной Дакоте.

1934 года В соответствии с Законом о реорганизации Индии , который поощрял племена к восстановлению своего правительства, мандан официально объединился с хидатса и арикара. Они разработали конституцию для избрания представительного правительства и сформировали признанные на федеральном уровне три родственных племени , известные как нация мандан, хидатса и арикара.

В 1951 году Инженерный корпус армии США начал строительство Гарнизонной плотины на реке Миссури. Эта плотина, построенная для борьбы с наводнениями и орошения, создала озеро Сакакавеа . Оно затопило части резервации Форт-Бертольд, включая деревни Форт-Бертольд и Элбовудс , а также ряд других деревень. Бывших жителей этих деревень переселили и Новый город для них построили .

Хотя Новый город был построен для перемещенных членов племени, большой ущерб был нанесен социальным и экономическим основам резервации из-за потери затопленных территорий. Наводнение уничтожило примерно четверть территории резервации. На этой земле находились одни из самых плодородных сельскохозяйственных угодий, на которых развивалась их экономика. У Мандана не было другой земли, столь же плодородной и пригодной для сельского хозяйства. Кроме того, наводнение уничтожило места исторических деревень и археологические памятники, имеющие сакральное значение для народов.

Культура

Лоджи и деревни

«Мих-Тутта-Хангьюш, деревня манданов» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествия Максимилиана, принца Вида по внутренней части Северной Америки, в 1832–1834 годах» . Название села сейчас обычно пишется «Митутанка». Расположенный на западном берегу реки Миссури, он был сожжен индейцами янктон-сиу в 1839 году.

Мандан Земляной домик , фотография Эдварда С. Кертиса, около 1908 года.

Снежная сцена современного реконструированного земляного домика в Национальном историческом памятнике индейских деревень реки Найф , Северная Дакота

Манданы были известны своими характерными большими круглыми глиняными домиками, в которых жило несколько семей. Их постоянные деревни состояли из этих лож. Каждый домик, построенный и обслуживаемый женщинами, имел круглую форму с куполообразной крышей и квадратным отверстием на вершине купола, через которое мог выходить дым. Четыре колонны поддерживали каркас ложи. Напротив них были уложены деревянные бревна, а снаружи была покрыта циновкой из тростника и веток, а затем засыпана сеном и землей, которые защищали внутреннюю часть от дождя, жары и холода. Он был достаточно прочным, чтобы на вершине домика могли сидеть многочисленные взрослые и дети. У входа в домик также была расширенная конструкция типа портика , обеспечивающая защиту от холода и непогоды.

Интерьер был построен вокруг четырех больших колонн, на которых перекладины поддерживали крышу. Эти домики были спроектированы, построены и принадлежали женщинам племени, а право собственности передавалось по женской линии. Обычно они имели диаметр 40 футов (12 м) и могли вместить несколько семей, до 30–40 человек, связанных между собой старшими женщинами. Когда молодой человек женился, он переехал в домик жены, который она делила с матерью и сестрами. В деревнях обычно было около 120 домиков. Реконструкции этих домиков можно увидеть в государственном парке Форт-Авраам-Линкольн недалеко от Мандана, Северная Дакота , и в Национальном историческом памятнике индейских деревень на реке Найф .

Первоначально домики были прямоугольными, но около 1500 г. н.э. домики начали строить круглой формы. К концу XIX века манданы начали строить небольшие бревенчатые хижины , обычно с двумя комнатами. Во время путешествий или охоты манданы использовали кожаные типи . Сегодня манданы живут в современных жилищах.

Деревни обычно располагались вокруг центральной площади, которая использовалась для игр ( чанки ) и церемониальных целей. В центре площади рос кедр, окруженный вертикальной деревянной оградой. Святилище представляло «Одинокого человека», одну из главных фигур религии Мандан. Говорят, что он построил деревянный загон, который спас жителей деревни от наводнения реки в Северной Дакоте. Деревни часто располагались на высоких обрывах над рекой. Часто деревни строились на месте слияния притоков, чтобы использовать воду в качестве естественного барьера. Там, где естественных преград было мало или вообще не было, деревни строили укрепления, в том числе рвы и деревянные частоколы .

Семейная жизнь

«Интерьер хижины вождя манданов» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 годах».

Первоначально манданы были разделены на тринадцать кланов , которые к 1781 году сократились до семи из-за потерь населения в результате эпидемии оспы. Девяносто процентов населения умерло во время эпидемии оспы 1837–1838 годов. К 1950 году выжило только четыре клана.

Исторически кланы организовывались вокруг успешных охотников и их родственников. Предполагалось, что каждый клан будет заботиться о своих, включая сирот и стариков, от рождения до смерти. Об умерших традиционно заботился клан их отца. Кланы держали в руках священный или медицинский сверток, который состоял из нескольких собранных предметов, которые, как считалось, обладали священными силами. Считалось, что обладатели связок обладали священными силами, дарованными им духами, и поэтому считались лидерами клана и племени. В исторические времена связки лекарств можно было купить вместе со знанием связанных с ними обрядов и прав, а затем передать по наследству потомкам.

Детям давали имена через десять дней после их рождения на церемонии, которая официально связывала ребенка с его семьей и кланом. Девочек обучали домашним навыкам, особенно выращиванию и переработке кукурузы и других растений, заготовке, дублению и обработке шкур и мяса, рукоделию и перьевому делу, а также тому, как строить и содержать дом. Мальчиков обучали охоте и рыбалке. Мальчики начали поститься ради религиозных видений в возрасте десяти или одиннадцати лет. Брак среди манданов обычно заключался членами собственного клана, особенно дядями; хотя иногда это происходило без одобрения родителей пары. Развод можно было легко получить.

После смерти члена семьи отец и его люди возводили возле деревни эшафот, чтобы удержать тело. Тело располагалось головой на северо-западе, а ногами на юго-востоке. Юго-восток — это направление долины реки Огайо , откуда пришли манданы. Мандан не стал бы спать в такой ориентации, потому что это влекло за собой смерть. После церемонии изгнания духа семья оплакивала на эшафоте четыре дня. После того как тело сгнило и эшафот рухнул, кости собирали и закапывали, за исключением черепа, который помещали в круг возле деревни. Члены семьи приходили к черепам и разговаривали с ними, иногда рассказывая о своих проблемах или потчуя мертвых шутками. После того, как манданы переселились в резервацию Форт-Бертольд, они стали помещать тела в ящики или сундуки или заворачивали их в меховые одежды и помещали в расщелины скал.

Экономика Мандана

Еда мандана добывалась в результате земледелия, охоты, сбора дикорастущих растений и торговли. Кукуруза была основной культурой, а часть излишков продавалась кочевым племенам на мясо бизона. Сады мандана часто располагались вблизи берегов рек, где ежегодные наводнения оставляли наиболее плодородную почву, иногда в местах, удаленных от деревень. Женщины владели садами и ухаживали за ними, где сажали несколько сортов кукурузы , фасоли и тыквы . Подсолнухи были посажены в начале апреля. Еще в пятнадцатом веке в городе Хафф на мандане было достаточно ям для хранения семидесяти тысяч бушелей кукурузы.

Охота на буйвола была важной частью выживания и ритуалов манданов. Они призывали буйвола «прийти в деревню» на церемонии танца буйвола в начале каждого лета. Помимо мяса, манданы использовали все части буйвола, поэтому ничего не пропадало зря. «Плавающие бизоны», которые случайно упали или были загнаны в реку, считались деликатесом мандана, и их мясо ели полугнилым. Шкуры использовались для изготовления одеяний из меха буйвола или дублились, а кожа использовалась для изготовления одежды, сумок, укрытий и других целей. Манданы были известны своими раскрашенными шкурами буйволов , на которых часто записывались исторические события. Из костей вырезали такие предметы, как иглы и рыболовные крючки . Кости использовались и в земледелии: например, лопатку использовали как мотыгу для разрыхления почвы. Манданы также ловили мелких млекопитающих ради еды и охотились на оленей. рога Оленьи использовались для изготовления граблей, используемых в сельском хозяйстве. На птиц охотились ради мяса и перьев, которые использовали в качестве украшения. Археологические данные показывают, что манданы также ели рыбу.

Мандан и соседние деревни Хидатса были ключевыми центрами торговли на северных равнинах. Манданы иногда торговали вдали от дома, но чаще всего кочевые народы равнин отправлялись торговать в деревни верхнего Миссури. Например, Уильям Кларк зимой 1804 года задокументировал прибытие тысяч индейцев ассинибойн, а также кри и шайеннов для торговли. Манданы обменивали кукурузу на сушеное мясо бизона. Манданы также обменивались лошадьми с ассинибойнами в обмен на оружие, боеприпасы и европейские товары. Кларк отметил, что манданы получили лошадей и кожаные палатки от народов запада и юго-запада, таких как вороны, шайены, кайова и арапахо.

Одеваться

Воронье Сердце, мандан, одетый в традиционную тунику из оленьей шкуры, фото Эдварда Кертиса, ок. 1908 год

Девушки мандана собирают ягоды, фото Эдварда Кертиса, ок. 1908 год

Вплоть до конца 19 века, когда люди мандана начали одеваться в западном стиле, они обычно носили одежду, сделанную из шкур буйвола, а также оленей и овец. Из шкур туники , платья, халаты из буйволиного меха, мокасины , перчатки, набедренные повязки и гетры могли быть изготовлены . Эти изделия часто украшались иглами и птичьими перьями, а мужчины иногда носили скальпы врагов.

Женщины мандана носили платья длиной до щиколотки из оленьей или овчины . Его часто подпоясывали на талии широким поясом. Иногда подол платья украшали кусочками копыта буйвола. Под платьем они носили кожаные леггинсы и мокасины до щиколотки. Женские волосы заплетали прямо в косы.

В зимние месяцы мужчины обычно носили туники и леггинсы из оленьей кожи с мокасинами. Они также согревались, надев халаты из меха буйвола. Однако в летние месяцы они часто носили только набедренную повязку из оленьей или овчины. В отличие от женщин, мужчины носили в волосах различные украшения. Волосы были разделены на пробор, и три пряди свисали спереди. Иногда волосы свисали на нос и завивались вверх с помощью плойки. Волосы сбоку доходили до плеч, а задняя часть иногда доходила до талии. Длинные волосы сзади создавали хвостообразную форму: их собирали в косы, затем смазывали глиной и еловой камедью и перевязывали шнурами из оленьей шкуры. Часто носили и головные уборы из перьев. Помимо шкур буйвола, лося и оленя, манданы также использовали горностая и белой ласки . для одежды шкуры

Сегодня жители мандана носят традиционную одежду и регалии на пау-вау , церемониях и других значимых мероприятиях.

Религия

Церемония окипа, свидетелем которой был Джордж Кэтлин, около 1835 года.

Религия и космология Мандана были очень сложными и сосредоточены вокруг фигуры, известной как Одинокий Человек . Одинокий Человек был вовлечен во многие мифы о сотворении мира , а также в один из мифов о потопе .

В их мифе о сотворении мир был создан двумя конкурирующими божествами: Первотворцом и Одиноким Человеком. Река Миссури разделила два мира, созданные существами. Первый Создатель создал земли к югу от реки с холмами, долинами, деревьями, буйволами, вилорогими антилопами и змеями. К северу от реки Одинокий Человек создал Великие Равнины, одомашненных животных, птиц, рыб и людей. Первые люди жили под землей возле большого озера. Некоторые из наиболее смелых людей поднялись по виноградной лозе на поверхность и открыли два мира. Вернувшись под землю, они поделились своими открытиями и решили вернуться вместе со многими другими. Когда они взбирались по виноградной лозе, она сломалась, и половина манданов осталась под землей.

Согласно верованиям Мандана, каждый человек обладал четырьмя разными бессмертными душами . Первая душа была белой и часто воспринималась как падающая звезда или метеор . Вторая душа была окрашена в светло-коричневый цвет и принимала форму лугового жаворонка . Третья душа, называемая духом ложи, после смерти оставалась на месте ложи и оставалась там навсегда. Последняя душа была черной и после смерти уезжала из деревни. Эти последние души существовали, как и живые люди; живут в своих деревнях, занимаются сельским хозяйством и охотой.

Церемония Окипа была важной частью религиозной жизни Мандана. Эту сложную церемонию, связанную с сотворением земли, впервые описал Джордж Кэтлин . Мужчина мог добровольно стать создателем окипы и спонсировать необходимые приготовления и продукты. Подготовка заняла большую часть года, так как были дни мероприятий, когда собирались толпы людей.

Церемония открылась танцем бизонов, призванным призвать буйволов к людям. За этим последовали разнообразные мучительные испытания, в которых воины доказывали свою физическую храбрость и получали одобрение духов. Окипа началась с того , что молодые люди не ели, не пили и не спали в течение четырех дней. Затем их отвели в хижину, где им пришлось сидеть с улыбающимися лицами, пока им разрезали кожу на груди и плечах и втыкали в мышцы деревянные шампуры. Привязав веревки к веревкам и поддерживая вес своих тел, воинов подвешивали к крыше хижины и висели там до тех пор, пока они не теряли сознание. Чтобы усилить агонию, к ногам посвященных добавляли тяжелые гири или черепа буйволов. После обморока воинов опускали на землю, а мужчины (женщинам не разрешалось присутствовать на этой церемонии) наблюдали за ними, пока они не просыпались, доказывая одобрение духов. Проснувшись, воины предлагали Великому Духу левый мизинец, после чего соплеменник в маске отрубал его ударом топора. Наконец, участникам предстояло пережить изнурительную гонку вокруг деревни, названную «последней гонкой», пока ремни, привязанные к черепам буйволов, не вырывались из их кожи.

Считалось, что те, кто завершал церемонию, были удостоены чести духов; те, кто пройдет церемонию дважды, получат вечную славу среди племени. Вождь Четырех Медведей, или Ма-то-то-пе , дважды совершал эту церемонию. Последняя церемония Окипа была проведена в 1889 году, но в 1983 году церемония была возрождена в несколько иной форме. Версию окипа , практикуемую лакота , можно увидеть в фильме 1970 года «Человек по имени Лошадь» в главной роли с Ричардом Харрисом .

Сегодняшний день

Мандан и два родственных в культурном отношении племени, Хидатса (Сиуан) и Арикара (Каддоан), хотя и объединились, вступили в брак, но в целом сохранили разнообразные традиции своих предков. Жители племени оправились от травм, полученных в результате перемещения в 1950-х годах.

В 1993 году они построили казино и домик «Четыре медведя», привлекая туристов и принося доход от игр и занятости в обедневшей резервации.

Самым последним дополнением к району Нового города стал новый мост Четырех Медведей , который был построен совместными усилиями трех племен и Министерства транспорта Северной Дакоты. Мост через реку Миссури заменяет старый мост Четырех Медведей, построенный в 1955 году. Новый мост — самый большой мост в штате Северная Дакота — украшен медальонами, прославляющими культуру трех племен. Мост был открыт для движения 2 сентября 2005 года, а официальное открытие состоялось 3 октября.

Галерея изображений

• 
  «Мянде-Пахчу, молодой индеец мандан» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествия Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 годах».
• 
  Пир в домике Мандан, работа Джорджа Кэтлина, изображающая четыре колонны, поддерживающие крышу, и дымовое отверстие, ок. 1830 г.
• 
  «Ишоха-Какошочата, Танец индейцев мандан» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 годах».
• 
  «Птин-Так-Очатя, танец женщин мандан» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 годах».
• 
  Вождь мандана Ма-то-то-пе или Четыре медведя, Джордж Кэтлин
• 
  «Собачьи упряжки индейцев мандан» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида по внутренним территориям Северной Америки в 1832–1834 годах».
• 
  «Идолы индейцев мандан» : акватинта Карла Бодмера из книги «Путешествие Максимилиана, принца Вида во внутренние районы Северной Америки в 1832–1834 годы».

См. также

• Луноглазые люди
• Общество белых буйволиных коров
• Равнинные индейцы
• Закон о вакцинации в Индии 1832 года.

Ссылки

• Бауэрс, Альфред В. (1950 г., переиздано в 2004 г.). Социальная и церемониальная организация Мандан . Книги о бизонах. ISBN   978-0-8032-6224-9 .
• Чейф, Уоллес. (1976). Каддоанский, ирокезский и сиуанский языки . Тенденции языкознания: Актуальный доклад (№ 3). Гаага: Мутон. ISBN   90-279-3443-6 .
• Яхода, Глория. След слез: история переселения американских индейцев, 1813–1835 гг . Нью-Йорк: Wings Books, 1975. ISBN   0-517-14677-0 .
• Холлоу, Роберт С. (1970). Манданский словарь . (Докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли).
• Холлоу, Роберт К. и Дуглас Паркс (1980). Исследования по равнинной лингвистике: Обзор. В WR Wood & MP Liberty (ред.), Антропология Великих равнин (стр. 68–97). Линкольн: Университет Небраски. ISBN   0-8032-4708-7 .
• Ньюман, Маршалл Т. «Блондин Мандан: критический обзор старой проблемы». Юго-западный журнал антропологии. Том. 6, № 3 (осень 1950 г.): 255–272.
• Паркс, Дуглас Р.; и Рэнкин, Роберт Л. (2001). Сиуанские языки. В Р. Дж. ДеМалли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: равнины (том 13, часть 1, стр. 94–114). У. К. Стертевант (общ. ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN   0-16-050400-7 .
• Поттер, Трейси А., Шехеке: индийский дипломат Мандан, История белого койота, Томас Джефферсон и Льюис и Кларк. Хелена, Монтана: Farcountry Press и Fort Mandan Press, 2003. ISBN   1-56037-255-9 .
• Притцкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN   978-0-19-513877-1 .
• Робертсон, Р.Г. (2001). Гниющее лицо . Колдуэлл, ID: Caxton Press. ISBN   0-87004-419-2 .
• Уильямс, Гвен А., Мэдок, Создание мифа , Эйр Метуэн, 1979.
• Циммерман, Карен. «Мандан». В Энциклопедии индейских племен Гейла, Vol. III. Детройт: Гейл, 1998. ISBN   0-7876-1088-7 .

Дальнейшее чтение

• Брауэр, СП (1904) Мандан . (Мемуары об исследованиях бассейна Миссисипи; Том 8). Сент-Пол, Миннесота: МакГилл-Уорнер.
• Фенн, Элизабет А. (март 2014 г.). Встречи в самом сердце мира: история народа мандан . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-71107-8 . Проверено 17 мая 2015 г. Доктор Фенн, заведующая историческим факультетом Университета Колорадо в Боулдере , получила Пулитцеровскую премию по истории за свою книгу 2014 года и десятилетний проект, подробно описывающий историю народа мандан.
• Хайден, Фердинанд Вандевеер. (1862). Вклад в этнографию и филологию индейских племен долины Миссури: подготовлено под руководством капитана Уильяма Ф. Рейнольдса, TEUSA, и опубликовано с разрешения военного министерства. Труды Американского философского общества , 12 (2), 231–461. Филадельфия: К. Шерман и сын.
• Ходж, Фредерик Уэбб, Эд. Справочник американских индейцев севера Мексики . Первоначально опубликовано Бюро американской этнологии и Смитсоновским институтом в 1906 году. (Перепечатано в Нью-Йорке: Роуман и Литтлфилд, 1971. ISBN   1-58218-748-7 )
• Вольф, Джеральд В. и Кэш, Джозеф, Х. (1974), «Три родственных племени», исследование культурных отношений между арикара , хидатса и манданами.
• Вуд, В. Рэймонд и Ли Ирвин. «Мандан». В Р. Дж. ДеМалли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: равнины (том 13, часть 1, стр. 94–114). У. К. Стертевант (общ. ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2001. ISBN   0-16-050400-7

Язык

• Кеннард, Эдвард. (1936). Грамматика мандана. Международный журнал американской лингвистики , 9 , 1–43.
• Лоуи, Роберт Х. (1913). Общества индейцев хидатса и мандан. В Р. Х. Лоуи, Общества индейцев ворон, хидатса и мандан (стр. 219–358). Антропологические документы Американского музея естественной истории (Том 11, Часть 3). Нью-Йорк: Попечители. (Тексты приведены на стр. 355–358).
• Митхун, Марианна. (1999). Языки коренных народов Северной Америки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-23228-7 (hbk); ISBN   0-521-29875-X .
• Микско, Маурисио К. (1997). Мандан . Языки мировой серии: Материалы 159. Мюнхен: LINCOM Europa. ISBN   3-89586-213-4 .
• Паркс, Дуглас Р.; Джонс, А. Уэсли; Холлоу, Роберт С; И Рипли, Дэвид Дж. (1978). Сказки о Земном домике из Верхнего Миссури . Бисмарк, Северная Дакота: Колледж Мэри.
• Уилл, Джордж; И Спинден, HJ (1906). Манданы: изучение их культуры, археологии и языка . Документы Музея американской археологии и этнологии Пибоди Гарвардского университета (том 3, № 4, стр. 81–219). Кембридж, Массачусетс: Музей. (Перепечатано в 1976 г., Нью-Йорк: Kraus Reprint Corporation).

Внешние ссылки

• Мандан, Хидатса, Арикара: три родственных племени , официальный сайт
• Статья об открытии моста из газеты Williston (North Dakota) Herald (по состоянию на 5 ноября 2005 г.)
• Национальный исторический памятник «Индейские деревни реки Найф»
• Фонд Льюиса и Кларка Форт-Мандан
• Журналы Льюиса и Кларка записывают время, проведенное с Манданом.
• Индейцы Мандан , PBS
• Документальный фильм «К северу от нации мандан», снятый общественным телевидением Prairie.
• Карта форта Мандан и деревни 1804/1805 гг. (Северная Дакота)