Геноцид 1915 года в Диярбакыре

Плоты на реке Тигр, похожие на те, которые использовались для убийства христианских деятелей из Диярбекира в 1915 году.

был совершен геноцид В 1915 году в вилайете Диярбекир , унесший жизни большинства проживающих там армян , сирийских христиан , греко-православных и греко-католиков . Геноцид был организован губернатором Мехмедом Решидом , частично при поддержке Центрального комитета КЕП .

Фон

Дополнительная информация: Резня в Диярбекире (1895 г.).

В провинции Диярбекир показаны санджаки Мардина (красный), Диярбекира (фиолетового цвета) и Арганы (желтого цвета).

Диярбекирский вилайет , столица которого находилась в Диярбекире , граничил с Евфратом (на западе), Тигром (на востоке), Армянским нагорьем (на севере) и Сирийской пустыней (на юге). Эта территория находилась под властью Османской империи с 1534 года и процветала благодаря своему расположению вдоль Шелкового пути . Этот район был доиндустриальным , и большинство жителей занимались натуральным фермерством или скотоводством .

Провинция была этнически и религиозно разнообразной. Османские мусульмане доминировали в городских районах. Из-за системы миллетов Османская империя не признавала этнические группы, а вместо этого признавала различные религиозные конфессии, организованные как миллеты. Большинство диярбекирских армян были фермерами и проживали в 249 городах и деревнях, сосредоточенных на севере вилайета; они принадлежали к Армянской апостольской церкви, Армянской католической церкви или были протестантами. Армянский Патриархат Константинополя насчитал в Диярбекире 106 867 приверженцев по переписи 1913/1914 года, хотя по данным Османской переписи 1914 года армян было только 73 226 . Сирийские христиане в Диярбекире состояли из Сирийской православной церкви , Сирийской католической церкви , Халдейской католической церкви , Церкви Востока и протестантов. До XIX века эти группы принадлежали к армянскому просу .

Мидьят был единственным городом в Османской империи с сирийским большинством, хотя и разделенным между сирийскими православными, халдеями и протестантами. Сирийские православные христиане были сконцентрированы в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин , где они населяли почти 100 деревень и занимались сельским хозяйством или ремеслами. Сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина : Мор Габриэль и Дейрулзафаран .

Эскалация

политики КЕП После августа 1914 года реквизиции военного времени предоставили возможность реализации национальной экономической путем привлечения экономически активных армян и конфискации у них имущества. В ночь с 18 на 19 августа 1914 года базар в городе Диярбекир был сожжен начальником полиции Гевранлызаде Мемдух-беем по приказу Интибы Ширкети и Пиринчизаде Фейзи , в конечном итоге организованного вали (губернатором) Мехмедом Решидом . Полиция и жандармерия не предприняли никаких усилий, чтобы потушить пламя, а вместо этого не позволили владельцам магазинов спасти свои товары. Всего было разрушено 1578 магазинов и складов, большинство из которых принадлежали армянам и сирийцам. Поскольку этот акт был слишком возмутительным для мирного времени, Решид был уволен, а его сменивший на посту губернатора Хамид-бей уволил Мемду, но не смог наказать других виновников этого поджога.

В ноябре 1914 года в Диярбекире был организован филиал Особой организации. Ситуация ухудшилась зимой 1914–1915 годов, когда церковь Святого Ефрема подверглась вандализму, а четверо молодых людей из сирийского села Карабаш были повешены по обвинению в дезертирстве. Двое были повешены в городе Диярбекир 18 февраля под наблюдением оперативника Специальной организации Омера Наджи и губернатора Хамида бея. Накануне Хамид подал в отставку или был вынужден уйти в отставку. Сирийцы, собравшиеся в знак протеста против казни, были избиты жандармами, в результате двое из них погибли. В марте многие солдаты-немусульмане были разоружены и переведены в трудовые батальоны, где их отправили работать на строительство дорог. Тяжелые условия, жестокое обращение и отдельные убийства привели к гибели многих людей.

Первоначально Хамида должен был заменить Мустафа-бей , губернатор Битлиса, который принял эту должность в конце февраля. Из-за давления со стороны местных кругов CUP Мустафа был отклонен в пользу Решида, который занял эту должность 25 марта. Выбран за свой предыдущий опыт совершения антиармянского насилия. Решид был одним из основателей CUP и организатором греческой депортации 1914 года . Во время своего перерыва в руководстве Диярбекиром Решид занимал должности в Ираке , во время которых он организовал несколько убийств и создал частную армию из нескольких десятков черкесов , которых он привел с собой в Диярбекир по возвращении. К ним присоединились осужденные, освобожденные из мест лишения свободы для службы в Особой организации. Решид организовал комитет по «решению армянского вопроса». 6 апреля, следуя приказу Талата, Решид заменил умеренного мэра Диярбекира на Пиринчизаде Сидки , антиармянского радикала, и завершил заполнение всех ключевых должностей в городе стойкими приверженцами КЕП. Многие местные чиновники ( каймакамы и мутесаррифы ) отказались подчиняться приказам Решида и были заменены в мае и июне 1915 года. На курдские конфедерации оказывалось давление, чтобы они позволили убить своих сирийских клиентов. Те, кто был союзником правительства, подчинились (в том числе Милли и Декшури ), но те, кто выступал против него, особенно Хеверкан , иногда сопротивлялись.

Тигр, текущий через Эгиль . В 1915 году многие мужчины-христиане утонули в реке.

Хотя и христиане, и мусульмане дезертировали в больших количествах, в своих мемуарах Решид подчеркивал угрозу со стороны армянских дезертиров, которые, как он предполагал, участвовали в заговоре для революционных действий. Решид не делал различия между армянами, виновными или невиновными в антигосударственной деятельности. 1 апреля Решид начал крупную операцию по борьбе с дезертирством в Диярбекире и потребовал сдачи всего оружия. Несанкционированные обыски в районах Армении -сопровождается «чрезвычайно жестокими инцидентами», такими как изнасилования. — переросли в произвольные аресты армянских мужчин по всему городу Диярбекир. Две недели спустя более 600 армянских ремесленников и знатных людей оказались под арестом, где их пытали с целью получения информации о тайниках с оружием. Неудовлетворенный, он запросил подкрепление из Константинополя, чтобы пополнить имеющуюся численность в 300 полицейских и жандармов. Эти просьбы были отклонены, что подтолкнуло Решида к все более радикальным действиям.

20 апреля армяне всех религиозных конфессий, а также партии Дашнак , Гнчак и Рамгавар встретились, чтобы обсудить предложения по самообороне. В конечном итоге это предложение было отклонено из-за недостаточности вооружения в их распоряжении, чтобы выстоять.

Пропаганда

После обыска и изъятия оружия фотографии были сделаны в пропагандистских целях. Полученные изображения были описаны очевидцем Рафаэлем де Ногалесом как «почти полностью состоящие из легко замаскированных охотничьих ружей » с единственной целью, кроме как «впечатлить публику». В другом случае депортированные армяне были убиты в Козандере (в часе езды к югу от Диярбекира) и одеты в тюрбаны и мусульманскую одежду. Утверждалось, что на этих фотографиях изображены мусульмане, убитые армянскими «повстанцами» с целью разжечь антиармянские настроения .

Ответственность

Под руководством Решида в вилайете Диярбекир происходило систематическое истребление антихристиан. Все современные наблюдатели приписывали эти массовые убийства лично Решиду. Хотя геноцид начался в апреле 1915 года, до конца июня не было никаких приказов, даже о преследовании армян. В этот решающий период все действия предпринимались под руководством Решида. Историк Угур Юмит Унгёр утверждает, что в Диярбекире «большинство случаев резни, в которых участвовали ополченцы, были напрямую заказаны» Решидом. В сентябре 1915 года Решид сообщил о депортации 120 000 «армян» из вилайета, что превысило их довоенное население.

12 июля 1915 года Талат телеграфировал Решиду, приказав, чтобы «меры, принятые против армян, ни в коем случае не распространялись на других христиан… вам приказано немедленно положить конец этим действиям». Никаких действий против Решида не было предпринято за истребление христиан-неармян или даже за убийство османских чиновников, несогласных с массовыми убийствами, и в 1916 году он был вознагражден назначением губернатором Анкары. Как следствие, остается спорным, была ли телеграмма Талата отправлена ​​​​для умиротворения немецкой и австрийской оппозиции массовым убийствам и не предназначалась ли она для реализации. Историк Раймонд Кеворкян утверждает, что геноцид сирийских христиан в Диярбекире, скорее всего, был заказан Центральным комитетом КЕП .

В ноябре 1918 года, во время оккупации Стамбула , Решид был арестован, и его роль в массовых убийствах была раскрыта. Позже он сбежал из тюрьмы в январе 1919 года, но покончил жизнь самоубийством после того, как в следующем месяце его загнали в угол местные власти.

Число погибших

По оценкам Rhétoré, сирийские православные в Диярбекире потеряли 72 процента своего населения по сравнению с 92 процентами армянских католиков и 97 процентами приверженцев Армянской апостольской церкви. В Мардинском санджаке сирийские православные потеряли 57 процентов. По словам Гаунта, «эти цифры указывают на то, что, хотя истребление ассирийского [сирийского] населения было крайним, оно все же не было таким тотальным, как армянское». По словам Юнгора, «все христианские общины Диярбекира в равной степени пострадали от геноцида, хотя армяне часто подвергались немедленному уничтожению».

Христианское население вилайета Диярбекир в 1915–1916 годах по данным Жака Риторе

Номинал	Довоенное население	Послевоенное население	Исчезнувший
Армянская Апостольская Церковь	60,000	2,000	58,000 (97%)
Армянская Католическая Церковь	12,500	1,000	11,500 (92%)
Халдейская католическая церковь	11,120	1,110	10,010 (90%)
Сирийская католическая церковь	5,600	2,150	3,450 (62%)
Сирийская Православная Церковь	84,725	24,000	60,725 (72%)
протестантизм	725	225	500 (69%)
Общий	174,670	30,485	144,185 (83%)

См. также

• Поздние османские геноциды
• Список геноцидов

Источники

• Гонт, Дэвид (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны . Горгиас Пресс. ISBN  978-1-59333-301-0 .
• Гонт, Дэвид (2012). «Отношения между курдами, сирийцами и ассирийцами в позднеосманском Диярбекире». Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870-1915 гг . Брилл. стр. 241–266. ISBN  978-90-04-23227-3 .
• Гонт, Дэвид (2013). «Неудачная идентичность и ассирийский геноцид». Зона развала империй: сосуществование и насилие на границах Германии, Габсбургов, России и Османской империи (иллюстрированное издание). Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-00631-8 .
• Гонт, Дэвид (2015). «Сложность ассирийского геноцида» . Международное исследование геноцида . 9 (1): 83–103. дои : 10.3138/gsi.9.1.05 . ISSN   2291-1847 .
• Гонт, Дэвид (2017). «Геноцид Сайфо: кульминация анатолийской культуры насилия». Пусть они не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. стр. 54–69. ISBN  978-1-78533-499-3 .
• Кеворкян, Раймонд (2011). Геноцид армян: полная история . Издательство Блумсбери . ISBN  978-0-85771-930-0 .
• Унгёр, Угур Юмит (2011). Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913–1950 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-965522-9 .
• Унгёр, Угур Юмит (2017). «Насколько армянским был Геноцид 1915 года?». Пусть они не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. стр. 33–53. ISBN  978-1-78533-499-3 .
• Суни, Рональд Григор (2015). «Они могут жить в пустыне, но больше нигде»: История Геноцида армян . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-6558-1 .

Дальнейшее чтение

• Челик, Аднан; Динч, Намик Кемаль (2015). Сто лет Ах!: По следам общественной памяти, 1915 г., Диярбекир (на турецком языке). Фонд Исмаила Бешикчи. ISBN  978-605-9073-05-9 .
• Куртуа, Себастьян де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамейцы . Горгиас Пресс. ISBN  978-1-59333-077-4 .
• Кайзер, Хилмар (2014). Истребление армян в Диарбекирском районе . Издательство Стамбульского университета Билги. ISBN  978-605-399-333-9 .
• Кизер, Ханс-Лукас (2011). «От« патриотизма »к массовым убийствам: доктор Мехмед Решид (1873-1919)». Вопрос геноцида: армяне и турки на закате Османской империи . Издательство Оксфордского университета. стр. 126–150. ISBN  978-0-19-979276-4 .
• Йонгерден, Йост (2012). «Жестокие столкновения элит: Милли Ибрагим Паша, Зия Гокалп и политическая борьба в Диярбекире на рубеже 20-го века». Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870-1915 гг . Брилл. стр. 55–84. ISBN  978-90-04-23227-3 .
• Якуб, Джозеф (2016). Год Меча: Геноцид ассирийских христиан: история . Херст. ISBN  978-0-19-063346-2 .

Внешние ссылки

• Диярбекир (1915-1916): массовые убийства младотурок на провинциальном уровне