Американская исключительность

Эта статья посвящена теории, согласно которой Соединенные Штаты либо самобытны, либо уникальны, либо являются образцовыми по сравнению с другими странами. Об идеологии, согласно которой США имеют исключительную миссию в мире, см. «Американизм (идеология)» .

Статуя Свободы содержит несколько особенностей, обычно ассоциирующихся с американской исключительностью: дату Декларации независимости США , сломанные кандалы и цепь, символизирующие отмену рабства , и факел, символизирующий просвещение .

Американская исключительность – это вера в то, что Соединенные Штаты являются самобытными, уникальными или образцовыми по сравнению с другими странами . Сторонники утверждают, что ценности , политическая система и историческое развитие США уникальны в истории человечества , часто подразумевая, что им суждено и дано право играть особую и положительную роль на мировой арене.

Оно берет свое начало в наблюдениях и трудах французского политолога и историка Алексиса де Токвиля , особенно в его сравнении Соединенных Штатов с Великобританией и его родной Францией. Токвиль был первым писателем, назвавшим эту страну «исключительной» после своего путешествия туда в 1831 году. Самое раннее документально подтвержденное использование термина «американская исключительность» американскими коммунистами во внутрикоммунистических спорах в конце 1920-х годов.

Сеймур Мартин Липсет , широко цитируемый политолог и социолог , утверждает, что Соединенные Штаты являются исключительными в том смысле, что они начали с революционного события. Таким образом, он связывает истоки американской исключительности с Американской революцией , в результате которой США стали «первой новой нацией» с четкой идеологией и уникальной миссией по преобразованию мира. Эта идеология, которую Липсет назвал « американизмом », но часто также называют «американской исключительностью», основана на свободе , эгалитаризме , индивидуализме , республиканизме , демократии , меритократии и экономике невмешательства ; эти принципы иногда вместе называют «американской исключительностью».

Как термин в социальных науках , американская исключительность относится к статусу Соединенных Штатов как глобального аномалии . Критики концепции утверждают, что идея американской исключительности предполагает, что США лучше других стран , имеют более высокую культуру или имеют уникальную миссию по преобразованию планеты и ее жителей. Американская исключительность является характерной чертой мормонизма . Мормоны верят, что Америка – это « земля обетованная », которую заселил Легий и его собратья- израильтяне .

Терминология

Концепция Соединенных Штатов как исключительного общества имеет долгую историю, иногда восходящую к французскому писателю Алексису де Токвилю. или идеям, которые поддерживали отцы-основатели Соединенных Штатов во время американской революции . Например, в августе 1861 года газета «Таймс» лондонская упомянула «исключительность», если можно использовать это слово, которой американцы скорее гордятся» при обсуждении Гражданской войны в США .

Однако конкретный термин «американская исключительность», похоже, возник у американских коммунистов в конце 1920-х годов. Самое раннее задокументированное употребление, цитируемое Оксфордским словарем английского языка , взято из газеты Daily Worker от 29 января 1929 года: «Эта американская «исключительность» применима ко всей тактической линии Коммунистического Интернационала применительно к Америке». В свою очередь, советский лидер Иосиф Сталин (который, вероятно, знал об этом более раннем использовании) осудил «ересь американской исключительности» в напряженной дискуссии с Джеем Лавстоном из Коммунистической партии США после того, как Лавстон повторил аргументы других американских коммунистов о том, что США независима от марксистских законов истории «благодаря своим природным ресурсам, промышленному потенциалу и отсутствию жестких классовых различий». Позже этот термин стал широко использоваться интеллектуалами.

Термин «американская исключительность» редко использовался после 1930-х годов, пока газеты США не популяризировали его в 1980-х годах для описания культурной и политической уникальности Америки.

В 1989 году шотландский политолог Ричард Роуз отметил, что большинство американских историков поддерживают исключительность, и предположил, что они аргументируют следующим образом:

Америка идет к другому барабанщику. Его уникальность объясняется одной или всеми из множества причин: историей, размером, географией, политическими институтами и культурой. Ожидается, что объяснения роста правительства в Европе не будут соответствовать американскому опыту, и наоборот.

Однако ученые- постнационалисты отвергают американскую исключительность и утверждают, что США не оторвались от европейской истории и, соответственно, сохранили классовые и расовые различия , а также империализм и готовность вести войну.

В последние годы ученые многих дисциплин, а также политики и комментаторы традиционных СМИ обсуждали значение и полезность этой концепции. Робертс и ДиКуирчи спрашивают:

Почему миф об американской исключительности, характеризующийся верой в весьма отличительные черты Америки или необычный путь развития, основанный на изобилии ее природных ресурсов, ее революционном происхождении и ее протестантской религиозной культуре, которая предвосхищала Божье благословение нации, обладал такой огромной стойкостью? , от его влияния в массовой культуре до его решающей роли во внешней политике?

Некоторые историки поддерживают концепцию американской исключительности, но избегают этой терминологии, чтобы не запутаться в риторических дебатах. Бернард Бэйлин , ведущий колониальный специалист Гарварда, верил в самобытность американской цивилизации. Хотя он редко, если вообще когда-либо, использовал фразу «американская исключительность», он настаивал на «отличительных характеристиках британской североамериканской жизни». Он утверждал, что процесс социальной и культурной передачи приводит к появлению специфически американских моделей образования в самом широком смысле этого слова, и верил в уникальный характер Американской революции .

Этот термин стал предметом разногласий между кандидатами в президенты Бараком Обамой и Джоном Маккейном в президентской кампании 2008 года , при этом Маккейн критиковал Обаму за то, что он якобы не поверил этой концепции.

История концепции

Алексис де Токвиль и другие (1835 г.)

Первое упоминание этой концепции по имени и, возможно, ее происхождению было сделано французским писателем Алексисом де Токвилем в его работе «Демократия в Америке» 1835–1840 годов :

Таким образом, положение американцев является совершенно исключительным [курсив наш], ​​и можно полагать, что ни один демократический народ никогда не окажется в подобном положении. Их строго пуританское происхождение, их исключительно коммерческие привычки, даже страна, в которой они живут, которая, кажется, отвлекает их умы от занятий наукой, литературой и искусством, близость Европы, которая позволяет им пренебрегать этими занятиями, не впадая в варварство. Тысяча особых причин, из которых я смог указать только на наиболее важные, удивительным образом совпали в том, что умы американцев сосредоточились на чисто практических целях. Его страсти, его желания, его образование и все, что в нем, кажется, объединяется, привлекая уроженцев Соединенных Штатов на землю; только его религия заставляет его время от времени обращать мимолетный и рассеянный взгляд на небо. Давайте же перестанем рассматривать все демократические страны по примеру американского народа.

Историк Майкл Каммен , комментировали американскую исключительность говорит, что многие иностранные писатели, в том числе Карл Маркс , Фрэнсис Либер , Герман Эдуард фон Хольст , Джеймс Брайс , Герберт Уэллс , Г.К. Честертон и Хилэр Беллок , и что они делали это в хвалебных выражениях. Эта тема стала распространенной, особенно в учебниках. С 1840-х годов до конца 19 века « Читатели Макгаффи» были проданы тиражом 120 миллионов экземпляров, и их изучало большинство американских студентов. Скрабец (2009) утверждает, что Читатели «приветствовали американскую исключительность, явную судьбу и Америку как страну Бога… Более того, Макгаффи видел в Америке будущую миссию по принесению свободы и демократии в мир».

Газета сообщала об аннексии Республики Гавайи в 1898 году. Американская исключительность подпитывала американскую экспансию посредством идеологии явной судьбы .

Коммунистические дебаты (1927)

В июне 1927 года Джей Лавстон , лидер Коммунистической партии США , который вскоре будет назначен генеральным секретарем, описал экономическую и социальную уникальность Америки. Он отметил растущую силу американского капитализма и «огромную резервную мощь» страны и сказал, что они оба предотвратили коммунистическую революцию . В середине 1929 года советский лидер Иосиф Сталин , не веря, что Америка настолько сопротивляется революции, осудил идеи Лавстона как «ересь американской исключительности». что, вероятно, было отсылкой к статье, опубликованной в Daily Worker ранее в том же году.

Великая депрессия в Соединенных Штатах , казалось, подтвердила аргумент Сталина о том, что американский капитализм подпадает под общие законы марксизма. В июне 1930 года на национальном съезде Коммунистической партии США в Нью-Йорке было заявлено: «Буря экономического кризиса в США разрушила карточный домик американской исключительности и всю систему оппортунистических теорий и иллюзий». который был построен на американском капиталистическом «процветании»».

Америка в Церкви СПД

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (чаще всего известная как мормоны или Церковь СПД) считает, что Америка, включая Соединенные Штаты , являются уникальным местом. населены избранным народом , а коренные американцы, по крайней мере частично, состоят из ламанийцев. и мормонов за особую судьбу, связывающую Соединенные Штаты с библейской землей обетованной в Книге Мормона , а Конституция Соединенных Штатов вдохновлена ​​Богом . Джозеф Смит утверждал, что тысячелетний Новый Иерусалим должен был быть построен в Америке (10-й Символ веры ), и сообщил, что Бог сказал: «Неправильно, чтобы какой-либо человек был в рабстве друг у друга. И для этой цели Я установил Конституцию». этой земли руками мудрецов, которых Я поднял именно для этой цели и искупил эту землю пролитием крови» ( У. и З. 101:79–80).

Хотя церковь СПД официально избегает мормонов-фундаменталистов , они верят в пророчество о Белой Лошади , которое утверждает, что именно мормоны будут призваны сохранять Конституцию, пока она висит «на волоске».

Уникальность

В целом американцы учитывали национальную «уникальность». Историк Дороти Росс указывает на три различных течения, касающихся уникальных характеристик.

1. Некоторые протестанты считали, что американский прогресс будет способствовать возвращению Иисуса Христа и христианского тысячелетия .
2. Некоторые историки XIX века связывали американскую свободу с развитием свободы в англосаксонской Англии.
3. Другие американские писатели обращали внимание на «тысячелетнюю новизну» Америки. Генри Нэш Смит подчеркнул тему «целинной земли» на американской границе , которая обещала спасение от упадка, постигшего предыдущие республики.

Администрация Обамы и позже

В апреле 2009 года президент США Барак Обама ответил на вопрос журналиста в Страсбурге таким заявлением: «Я верю в американскую исключительность, точно так же, как я подозреваю, что британцы верят в британскую исключительность, а греки верят в греческую исключительность». Обама далее отметил: «Я не вижу противоречия между верой в то, что Америка продолжает играть исключительную роль в руководстве миром к миру и процветанию, и признанием того, что лидерство является обязательным и зависит от нашей способности создавать партнерские отношения, потому что мы не можем решить эти проблемы в одиночку. ."

Митт Ромни раскритиковал заявление Обамы и заявил, что оно показывает, что Обама не верит в американскую исключительность. Бывший губернатор Арканзаса Майк Хакаби сказал, что «мировоззрение Обамы резко отличается от мировоззрения любого президента, республиканца или демократа, который у нас был… Он вырос скорее как глобалист, чем как американец. Отрицать американскую исключительность — это, по сути, отрицать сердце». и душа этой нации».

В своей речи о сирийском кризисе 10 сентября 2013 года Обама сказал, что «однако, когда, приложив скромные усилия и риск, мы сможем предотвратить смерть детей от отравления газом и тем самым сделать наших детей более безопасными в долгосрочной перспективе, я считаю, что мы должны действовать... Вот что отличает Америку. Это то, что делает нас исключительными».

В прямом ответе на следующий день президент России Владимир Путин опубликовал статью в The New York Times , в которой заявил: «Чрезвычайно опасно поощрять людей считать себя исключительными, какова бы ни была мотивация... Мы все разные». , но когда мы просим благословения у Господа, мы не должны забывать, что Бог создал нас равными».

Взгляды Путина вскоре были поддержаны будущим президентом Дональдом Трампом , который назвал статью «шедевром». «Вы думаете об этом термине как о красивом, но вдруг спрашиваете: а что, если вы находитесь в Германии, Японии или любой из 100 стран? Вам не понравится этот термин», — сказал Трамп. «Это очень обидно, и Путин ему об этом сказал».

Некоторые левые американские комментаторы согласны с позицией Трампа; Одним из примеров является Шерл Швеннингер, соучредитель Фонда «Новая Америка» , который на симпозиуме журнала Nation в 2016 году заметил: «Трамп дал бы новое определение американской исключительности, положив конец неолиберальному/неоконсервативному глобалистскому проекту, который поддерживают Хиллари Клинтон и многие республиканцы. " Однако Трамп также выступает за политику « Америка прежде всего », подчеркивая американский национализм и односторонность , хотя и с большим упором на невмешательство .

Американская исключительность является основой платформы Республиканской партии с 2012 года. Платформа, принятая в 2016 году, определяет ее как «идею о том, что наши идеи и принципы как нации дают нам уникальное место морального лидерства» и подтверждает, что поэтому США должны «вернуть себе свою естественную позицию лидера свободного мира ».

Этот термин был принят бывшим вице-президентом США Диком Чейни в его книге 2015 года « Исключительно: почему миру нужна сильная Америка» .

Причины в историческом контексте

Ученые исследовали возможные оправдания понятия американской исключительности.

Отсутствие феодализма

Многие ученые используют модель американской исключительности, разработанную гарвардским политологом Луисом Харцем . В «Либеральной традиции в Америке» (1955) Харц утверждал, что в американской политической традиции отсутствуют левые/социалистические и правые/аристократические элементы, которые доминировали в Европе, потому что в колониальной Америке не хватало феодальных традиций, таких как устоявшиеся церкви, помещичьи поместья и т. д. и потомственное дворянство. В результате американская политика развивалась вокруг традиции «локковского» либерализма. Хотя некоторые европейские практики феодального происхождения, такие как первородство , были переданы в Америку, Харц утверждал, что их отмена во время американской революции только подтвердила либерализм США.

Школа «либерального консенсуса», типичными представителями которой являются Дэвид Поттер , Дэниел Бурстин и Ричард Хофштадтер, последовала за Харцем, подчеркнув, что политические конфликты в американской истории оставались в жестких границах этой либеральной традиции, особенно в отношении частной собственности , прав личности и представительного правительства . Возникшее национальное правительство было гораздо менее централизованным и национализированным, чем его европейские коллеги.

Однако некоторые ученые оспаривают отсутствие феодализма в Америке. Шелдон Волин утверждал, что американская революция была реакцией на усиление централизации со стороны британского правительства, в то время как Карен Оррен утверждала, что некоторые аспекты феодального трудового законодательства действовали в Америке вплоть до 1930-х годов. Джеймс Т. Клоппенберг раскритиковал Харца за то, что он рассматривает американскую политику как либеральный консенсус, утверждая, что это слишком упрощает историю США. С другой стороны, Кэтрин А. Холланд, принимая другие критические замечания в адрес Харца, утверждала, что это неверное толкование, и что Харц признал разногласия внутри американской политики (хотя и разногласия внутри либерализма).

Пуританские корни и протестантские обещания

Отчасти американская исключительность может быть связана с американскими пуританскими корнями. Многие пуритане с арминианскими взглядами придерживались золотой середины между строгим кальвинистским предопределением и менее ограничивающей теологией Божественного Провидения . Они верили, что Бог заключил завет с их народом и избрал их, чтобы они стали образцом для других народов Земли. Один пуританский лидер, Джон Уинтроп , метафорически выразил эту идею как « Город на холме : пуританская община Новой Англии должна служить моделью для остального мира». Эту метафору часто используют сторонники исключительности. Моралистические ценности пуритан оставались компонентом национальной идентичности на протяжении веков.

В этом смысле Макс Вебер был пионером в определении связи между капитализмом и исключительностью. Эрик Луис Ульманн из Северо-Западного университета утверждает, что пуританские ценности в конечном итоге были подхвачены всеми остальными американцами. Кевин М. Шульц подчеркивает, как они помогли Америке сдержать свое протестантское обещание , особенно католикам и евреям .

Американская революция и республиканизм

Идеи, породившие американскую революцию, были заимствованы из традиции республиканизма , отвергнутой британским мейнстримом. Историк Гордон С. Вуд утверждал: «Наши убеждения в свободе, равенстве, конституционализме и благополучии простых людей возникли в эпоху революции. То же самое произошло и с нашей идеей о том, что мы, американцы, — особенный народ с особой судьбой. вести мир к свободе и демократии». Вуд отмечает, что этот термин «в настоящее время сильно оклеветан», хотя его энергично поддерживают другие, такие как Джон Батлер.

Томаса Пейна впервые В книге «Здравый смысл» была выражена уверенность в том, что Америка — это не просто продолжение Европы, но новая земля и страна с практически неограниченным потенциалом и возможностями, которая переросла метрополию Великобритании. Эти настроения заложили интеллектуальные основы революционной концепции американской исключительности и были тесно связаны с республиканизмом , верой в то, что суверенитет принадлежит народу, а не наследственному правящему классу.

Религиозная свобода характеризовала американскую революцию уникальным образом, когда в большинстве крупных стран были государственные религии. Республиканизм, возглавляемый Томасом Джефферсоном и Джеймсом Мэдисоном , создал современный конституционный республиканизм , который ограничивает церковные полномочия. Историк Томас Кидд (2010) утверждает: «С началом революционного кризиса значительный концептуальный сдвиг убедил американцев всего теологического спектра, что Бог воспитывал Америку для какой-то конкретной цели». Кидд далее утверждает, что «новая смесь христианской и республиканской идеологии привела к тому, что религиозные традиционалисты полностью приняли концепцию республиканской добродетели».

Джефферсон и Империя свободы

Согласно Такеру и Хендриксону (1992), Джефферсон считал, что Америка «была носителем новой дипломатии, основанной на доверии свободных и добродетельных людей, которая обеспечит достижение целей, основанных на естественных и универсальных правах человека, с помощью средств, ускользающих от война и ее разложения». Джефферсон стремился к радикальному отходу от традиционного европейского акцента на « разуме государства », который мог оправдать любое действие, а также от обычного приоритета внешней политики и потребностей правящей семьи над нуждами народа.

Джефферсон предполагал, что Америка станет великой в ​​мире « Империей свободы », моделью демократии и республиканизма. Он назвал свою нацию маяком для мира, как он сказал, покидая пост президента в 1809 году: «Мне доверены судьбы этой одинокой республики мира, единственному памятнику прав человека и единственному хранителю священного огня. свободы и самоуправления, следовательно, оно должно воссиять в других регионах земли, если другие районы земли когда-либо станут подвержены его благотворному влиянию».

Основа аргументов

Мэрилин Б. Янг утверждает, что после окончания холодной войны в 1991 году неоконсервативные интеллектуалы и политики поддержали идею «Американской империи», национальной миссии по установлению свободы и демократии в других странах, особенно в бедных. Она утверждает, что после террористических атак 11 сентября 2001 года администрация Джорджа Буша-младшего переориентировала внешнюю политику, настаивая на сохранении высшей военной и экономической мощи Америки, и эта позиция гармонировала с новым видением американской империи. Янг говорит, что война в Ираке (2003–2011 гг.) продемонстрировала американскую исключительность.

В 2012 году консервативные историки Ларри Швейкарт и Дэйв Догерти утверждали, что американская исключительность основана на четырех столпах: (1) общее право ; (2) добродетель и мораль, присущие протестантскому христианству; (3) капитализм свободного рынка; и (4) неприкосновенность частной собственности.

В книге 2015 года « Исключительно: почему миру нужна сильная Америка » бывший вице-президент США Дик Чейни излагает и аргументирует доводы в пользу американской исключительности и приходит к выводу: «Мы, как сказал Линкольн , «последняя, ​​лучшая надежда Земли». ' Мы не просто еще одна нация, еще одно существо на мировой арене. Мы сыграли важную роль в сохранении и развитии свободы, и те, кто будет руководить нами в предстоящие годы, должны напоминать нам об этом, как Рузвельт , Кеннеди и Рейган это делали . , об уникальной роли, которую мы играем. Ни они, ни мы никогда не должны забывать, что мы на самом деле исключительные».

Республиканский этос и идеи о государственности

Сторонники американской исключительности утверждают, что Соединенные Штаты являются исключительными, поскольку они были основаны на наборе республиканских идеалов, а не на общем наследии, этнической принадлежности или правящей элите. По формулировке президента Авраама Линкольна в его Геттисбергском обращении , Америка — это нация, «зачатая в свободе и приверженная идее, что все люди созданы равными». В интерпретации Линкольна Америка неразрывно связана со свободой и равенством, и американская миссия состоит в том, чтобы гарантировать, что «правление народа, осуществляемое народом и для народа, не исчезнет с лица земли». Историк Т. Гарри Уильямс утверждает, что Линкольн считал:

В Соединенных Штатах человек создал бы общество, которое было бы лучшим и самым счастливым в мире. Соединенные Штаты были высшей демонстрацией демократии. Однако Союз существовал не только для того, чтобы сделать людей свободными в Америке. У него была еще более великая миссия — сделать их свободными повсюду. Одной силой своего примера Америка принесет демократию в недемократический мир.

Американская политика с момента ее зарождения характеризовалась системой федерализма (между штатами и федеральным правительством) и сдержек и противовесов (между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти), которые были разработаны для предотвращения любой фракции, региона или правительства. орган не станет слишком мощным. Некоторые сторонники теории американской исключительности утверждают, что система и сопровождающее ее недоверие к концентрированной власти не позволяют Соединенным Штатам страдать от « тирании большинства », сохраняют свободную республиканскую демократию и позволяют гражданам жить в местности, законы которой отражают ценности этих избирателей.

Следствием политической системы является то, что законы могут сильно различаться по всей стране. Критики американской исключительности утверждают, что система просто заменяет власть федерального большинства над штатами властью штатов над местными образованиями. В целом, американская политическая система, возможно, допускает большее местное доминирование, но предотвращает большее внутреннее доминирование, чем могла бы сделать более унитарная система.

Историк Эрик Фонер исследовал вопрос гражданства по праву рождения , положения Четырнадцатой поправки (1868 г.), которая делает любого, кто родился в Соединенных Штатах, полноправным гражданином.Он утверждает, что:

Гражданство по праву рождения является примером часто злоупотребляемой идеи американской исключительности... Гражданство по праву рождения действительно делает Соединенные Штаты (наряду с Канадой) уникальными в развитом мире. Ни одна европейская нация не признает этот принцип.

Глобальное лидерство и активизм

юридической школы Йельского университета Декан Гарольд Хонджу Ко определил то, что, по его словам, является «самым важным аспектом, в котором Соединенные Штаты были действительно исключительными в международных делах, международном праве и продвижении прав человека: а именно, в своем выдающемся глобальном лидерстве и активности». ." Он утверждает:

По сей день Соединенные Штаты остаются единственной сверхдержавой, способной, а иногда и желающей выделять реальные ресурсы и идти на реальные жертвы для построения, поддержания и управления международной системой, приверженной международному праву, демократии и поощрению прав человека. Опыт показывает, что, когда Соединенные Штаты лидируют в области прав человека, от Нюрнберга до Косово, другие страны следуют за ними.

Пегги Нунан , американский политический эксперт, написала в The Wall Street Journal , что «Америка является исключительной не потому, что она уже давно пытается быть силой добра в мире, она пытается быть силой добра, потому что она исключительна».

Бывший вице-президент США Дик Чейни исследует концепцию глобального лидерства США в книге 2015 года об американской внешней политике « Исключительно: почему миру нужна сильная Америка» , написанной в соавторстве с его дочерью Лиз Чейни , бывшим чиновником Министерства США. государства .

Пограничный дух

Сторонники американской исключительности часто заявляют, что многие черты «американского духа» сформировались под влиянием пограничного опыта. В соответствии с » историка Фредерика Джексона Тернера влиятельным «Тезисом о границах они утверждают, что американские границы позволили индивидуализму процветать , поскольку пионеры приняли демократию и социальное равенство и отказались от многовековых европейских институтов, таких как королевская власть, постоянные армии , основанные церкви и Земельная аристократия , владевшая большей частью земли.

Однако этот пограничный опыт не был полностью уникальным для Соединенных Штатов. У других стран также были границы, но они не определялись ими так сильно, как Америка, обычно потому, что они находились под контролем сильного национального правительства. Южная Африка, Россия, Бразилия, Аргентина, Канада и Австралия имели длинные границы, но не имели «свободной земли» и местного контроля. Политическая и культурная среда сильно отличалась, поскольку эти другие границы не предполагали широкого владения свободной землей и не позволяли поселенцам контролировать местные и провинциальные правительства, как это было в Америке. Следовательно, их границы не формировали их национальное сознание. У каждой из этих стран был совершенно разный пограничный опыт. Например, голландские буры в Южной Африке потерпели поражение в войне с Великобританией. В Австралии «товарищество» и совместная работа ценились больше, чем индивидуализм в Соединенных Штатах.

Мобильность и благосостояние

Дополнительная информация: Экономическая мобильность и социальная мобильность.

На протяжении большей части своей истории, особенно с середины 19-го до начала 20-го веков, Соединенные Штаты были известны как «страна возможностей» и в этом смысле гордились и пропагандировали себя, предоставляя людям возможность вырваться из контексты своего класса и семейного происхождения. Примеры такой социальной мобильности включают в себя:

• Профессиональная деятельность: дети могут легко выбирать карьеру, которая не зависит от выбора их родителей.
• Физический: географическое положение не рассматривалось как статичное, и граждане часто свободно перемещались на большие расстояния без каких-либо барьеров.
• Статус: как и в большинстве стран, семейное положение и богатство часто были средством остаться в более высоком социальном кругу. Америка была особенно необычной из-за общепринятой мудрости, согласно которой любой, от бедных иммигрантов и выше, кто много работал, мог претендовать на такое же положение, независимо от обстоятельств рождения. Это стремление обычно называют воплощением американской мечты . Детали рождения не воспринимались как социальный барьер для доступа в высшие эшелоны или высокий политический статус в американской культуре . Это отличалось от других стран, в которых многие более крупные должности были социально детерминированы, и на них обычно было трудно попасть, если человек не родился в подходящей социальной группе.

Однако социальная мобильность в США ниже, чем в некоторых странах Европейского Союза , если она определяется движением доходов. Американские мужчины, рожденные в квинтиле с самым низким доходом, с гораздо большей вероятностью останутся там, чем аналогичные люди в странах Северной Европы или Великобритании. Многие экономисты, такие как экономист из Гарварда Н. Грегори Мэнкью , однако, заявляют, что это несоответствие не имеет ничего общего с классовой жесткостью; скорее, это отражение неравенства в доходах: «Двигаться вверх и вниз по короткой лестнице намного легче, чем вверх и вниз по высокой».

Что касается общественного благосостояния, Ричард Роуз в 1989 году спросил, показывают ли имеющиеся данные, «становятся ли США более похожими на другие государства всеобщего благосостояния со смешанной экономикой или становятся все более исключительными». В заключение он сказал: «По сравнению с другими развитыми индустриальными странами Америка сегодня является исключительной по совокупным государственным расходам, по основным программным приоритетам и по величине общественных благ».

Афроамериканская исключительность

Следствием американской исключительности является то, что афроамериканцы исключительны в африканской диаспоре и во всем мире. Внутренняя несправедливость, моральная несправедливость и угнетение рабства в США, похоже, исключают афроамериканцев из концепции американской исключительности. Сравнение с другими рабовладельческими системами в Карибском бассейне, Южной Америке, Аравии и во всем исламском мире показывает, что на статистической основе число рабов в США увеличилось, и это единственное население рабов в истории, число рабов которого увеличилось. Только 3,63% африканцев, перевезенных через Атлантический океан в качестве рабов, были доставлены на территорию нынешних Соединенных Штатов.

После отмены работорговли в Атлантическом океане США 1 января 1808 года, первой даты, разрешенной 20-летней нормой Конституции США, по общему мнению, обращение с американскими рабами улучшилось в соответствии с законом спроса и предложения. Большинство других рабовладельческих систем, в том числе основанных преимущественно на сахаре, находились в более нездоровых для здоровья тропиках. что поощряло постоянный ввоз рабов из Африки и несбалансированное соотношение полов. Рабовладельцы США жили в умеренном климате, на землях с лучшей почвой, и рабовладельцы США поощряли большие семьи рабов. К 1860 году около половины рабского населения Нового Света проживало в США. Рождаемость обычно считается сильным показателем благосостояния.

Афроамериканцы преодолели многочисленные препятствия на пути своего развития и продолжают бороться с прошлым рабством и дискриминацией. Эти трудные препятствия были настолько мощными, давними и всеобъемлющими, что большинство американцев не считали и не воспринимают афроамериканцев исключительными. Первое заявление об афроамериканской исключительности было сделано Букером Т. Вашингтоном в 1901 году:

«Десять миллионов негров, населяющих эту страну, которые сами или чьи предки прошли школу американского рабства, находятся в более сильном и более обнадеживающем положении материально, интеллектуально, морально и религиозно, чем такое же количество чернокожих людей. в любой другой части земного шара».

Наблюдения Вашингтона более верны по состоянию на 2024 год. Афроамериканцы — самые богатые, образованные, наиболее образованные и самые известные люди африканского происхождения в мире. точно так же, как заметил Букер Т. Вашингтон в 1901 году. Ученые африканской диаспоры признают, что афроамериканцы находятся на вершине мировой африканской диаспоры. Они «вписаны в саму культурную и экономическую гегемонию Соединенных Штатов».

Афроамериканцы выиграли от верховенства закона в США. До 1865 года эта выгода была косвенной и извлекательной, но впоследствии, начиная с 13-й, 14-й и 15-й поправок, США приобрели известность как выдающаяся мировая сверхдержава благодаря всеобъемлющему верховенству закона.

Концепция афроамериканской исключительности отличается от того, что некоторые называют «черной исключительностью», то есть акцента на исключительных чернокожих людях, как, например, во время Месяца черной истории.

Критика

Американский историк Майкл Каммен утверждает, что критика этого понятия возникла в 1970-х годах, после войны во Вьетнаме . По словам Каммена, многие интеллектуалы тогда решили: «Американский Адам потерял свою невинность и уступил место беспомощному, запятнанному Гулливеру ».

Примерно в то же время новая социальная история использовала статистические методы для выборок населения, которые, казалось, демонстрировали сходство с европейскими в таких вопросах, как социальная мобильность . К 1980-м годам историки труда подчеркивали, что неспособность рабочей партии возникнуть в Соединенных Штатах означает, что Америка не является исключительно благоприятной для рабочих. К концу 1980-х другие академические критики начали высмеивать крайний шовинизм, проявляющийся в современном использовании понятия «исключительность». Наконец, в середине 1980-х годов колониальные историки обсуждали уникальность американского опыта в контексте британской истории. С другой стороны, Виленц выступал за «явно американские формы классового конфликта», а Фонер говорил, что существует «особый характер американского профсоюзного движения».

Третья идея американской исключительности, превосходство, подверглась критике с обвинениями в моральной неполноценности и существовании двойных стандартов. В книге «Американская исключительность и права человека » (2005) канадский комментатор Майкл Игнатьефф трактует эту идею негативно и выделяет три основных подтипа: «исключительность» (поддержка договоров до тех пор, пока граждане США освобождены от них); «двойные стандарты» (критика «других за то, что они не прислушиваются к выводам международных органов по правам человека, но игнорируют то, что организации говорят о Соединенных Штатах») и «правовой изоляционизм» (тенденция американских судей игнорировать другие юрисдикции).

Исключительность как «эксклюзивность»

Во время правления администрации Джорджа Буша-младшего (2001–2009 гг.) этот термин был несколько абстрагирован от его исторического контекста. Как сторонники, так и оппоненты начали использовать его для описания явления, когда определенные политические интересы рассматривают Соединенные Штаты как нечто «выше» или «исключение» из закона, особенно закона наций . (Это явление связано не столько с оправданием уникальности Америки, сколько с утверждением ее иммунитета перед международным правом.)

Новое использование этого термина запутало тему и замутило воду, поскольку его односторонний акцент и фактическая ориентация несколько расходятся с предыдущим использованием этой фразы. Определенное число тех, кто придерживается «старого стиля» или «традиционной американской исключительности», идеи о том, что Америка является более исключительной нацией, чем другие, и что она качественно отличается от остального мира и играет уникальную роль в играют в мировой истории, также согласны с тем, что Соединенные Штаты находятся и должны быть полностью подчинены и связаны международным публичным правом. Действительно, недавние исследования показывают, что «среди общественности [США] есть некоторые признаки американской исключительности, но очень мало свидетельств одностороннего отношения».

Моральная чистота

Смотрите также: Права человека в Соединенных Штатах

Критики, такие как Мэрилин Янг и Говард Зинн, утверждали, что американская история настолько морально порочна из-за рабства , гражданских прав и проблем социального обеспечения , что она не может быть образцом добродетели. Зинн утверждает, что американская исключительность не может иметь божественного происхождения, поскольку она не была доброкачественной, особенно в отношении коренных американцев .

Дональд Э. Пиз высмеивает американскую исключительность как «государственную фантазию» и «миф» в своей книге «Новая американская исключительность» 2009 года : «Пиз отмечает, что государственные фантазии не могут полностью скрыть несоответствия, которые они маскируют, показывая, как такие события, как раскрытие жестокого обращения с заключенными в тюрьме Абу-Грейб и разоблачение некомпетентности правительства после урагана Катрина, открыли трещины в мифе об исключительности».

Американский теолог Рейнхольд Нибур утверждал, что автоматическое предположение о том, что Америка действует за правду, приведет к моральному разложению, хотя Нибур поддерживал американскую политику холодной войны. Его позиция « христианский реализм » защищала либеральное понятие ответственности, которое оправдывало вмешательство в дела других стран.

Историк Джон Мичем приводит примеры лидеров, которые сделали как хороший, так и плохой моральный выбор: в некоторых случаях один человек менял позицию в лучшую или худшую сторону, а в других случаях исправлял плохой выбор, сделанный предшественником.

Двойные стандарты

Американские историки, такие как Томас Бендер, «пытаются положить конец недавнему возрождению американской исключительности, дефекту, который он считает унаследованным от холодной войны». Гэри В. Райхард и Тед Диксон утверждают, «как развитие Соединенных Штатов всегда зависело от их сделок с другими странами в отношении товаров , культурных ценностей и населения». Роджер Коэн спрашивает: «Насколько исключительными вы можете быть, когда каждая серьезная проблема, с которой вы сталкиваетесь, от терроризма до распространения ядерного оружия и цен на газ, требует совместных действий?» Гарольд Ко различает «особые права, разные ярлыки, менталитет « аркбутана » и двойные стандарты . (...) [Четвертое лицо — двойные стандарты — представляет собой наиболее опасную и разрушительную форму американской исключительности». Годфри Ходжсон также заключает, что «национальный миф США опасен». Саманта Пауэр утверждает, что «мы не являемся ни ярким примером, ни даже компетентными вмешивающимися лицами. Потребуется поколение или около того, чтобы вернуть американскую исключительность».

Непоследовательная поддержка демократии

Смотрите также: Критика внешней политики США и политики США в отношении авторитарных правительств.

Хотя Соединенные Штаты были удивительно демократичными, политически стабильными и свободными от войн на своей территории по сравнению с большинством европейских стран, были и серьезные исключения, в первую очередь Гражданская война в США . Даже после отмены рабства федеральное правительство игнорировало требования пункта о равной защите в отношении афроамериканцев в эпоху Джима Кроу и в отношении избирательного права женщин до принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США в 1920 году. Положение о гарантиях возлагает на Конгресс ответственность за обеспечение республиканской формы правления в штатах; успешные перевороты сторонников превосходства белой расы в местных органах власти допускались во время предвыборных беспорядков 1874 года и восстания в Уилмингтоне 1898 года . (Многие другие попытки государственного переворота были успешно подавлены.)

Военные силы, дипломаты, спецслужбы и иностранная помощь Соединенных Штатов использовались для защиты демократических режимов во многих странах, включая многих союзников по Второй мировой войне , Первого мира демократии во время холодной войны и Израиль . В своей деятельности по смене режима он также принес демократию во многие страны, иногда силой. К ним относятся правительства и протектораты, созданные в районах, потерпевших поражение в Первой мировой войне , Второй мировой войне и войне в Ираке 2003 года .

Соединенные Штаты также поддержали свержение демократически избранных правительств, преследуя другие цели, обычно экономические и антикоммунистические. К ним относятся мексиканский переворот 1913 года (против приказа президента; см. Участие Соединенных Штатов в Мексиканской революции ), переворот 1941 года, свергнувший Арнульфо Ариаса для обеспечения безопасности Панамского канала, иранский государственный переворот 1953 года , государственный переворот в Гватемале 1954 года. государственного переворота в 1960 году, свержения Патриса Лумумбы в Демократической Республике Конго в 1960 году и государственного переворота в Бразилии в 1964 году . Соединенные Штаты отказались от своей предыдущей поддержки военной хунты и восстановили демократию на Гаити с помощью операции «Поддержать демократию» в 1994–95 годах.

американистская ересь

Основная статья: американизм (ересь)

В 1898 году Папа Лев XIII осудил то, что он считал ересью американизма, в своей энциклике Testem benevolentiae nostrae . Он нацелился на американскую исключительность в церковной сфере и утверждал, что она противоречит папскому осуждению модернизма. В конце 19-го века среди католического духовенства США существовала тенденция рассматривать американское общество как существенно отличающееся от других христианских стран и утверждать, что понимание церковной доктрины должно быть расширено, чтобы охватить «американский опыт», который включал в себя больший индивидуализм, терпимость к другим религиям и отделение церкви от государства.

Упреждающий упадок

Герберт Лондон определил упреждающий упадок как постмодернистскую веру, «что Соединенные Штаты не являются исключительной нацией и не имеют права в силу истории играть роль на мировой арене, отличную от других стран». Лондон приписал эту точку зрения Полу Кругману и другим. Кругман написал в «Нью-Йорк Таймс» : «Мы всегда знали, что правление Америки как величайшей державы мира в конечном итоге закончится. Однако большинство из нас воображало, что наше падение, когда оно наступит, будет чем-то грандиозным и трагическим».

По данным RealClearPolitics , заявления об упадке мощи Америки были обычным явлением в англоязычных СМИ. В 1988 году Флора Льюис заявила: «Разговоры об упадке США реальны в том смысле, что США больше не могут использовать все рычаги управления или оплачивать все счета». По мнению Энтони Льюиса в 1990 году, европейцы и азиаты уже находят подтверждение своим подозрениям, что Соединенные Штаты находятся в упадке. Ссылаясь на зависимость Америки от иностранных источников энергии и «критические слабости» в вооруженных силах, Том Уикер пришел к выводу, что «поддержание статуса сверхдержавы становится все более трудным — почти невозможным — для Соединенных Штатов». В 2004 году Патрик Бьюкенен оплакивал «упадок и падение величайшей промышленной республики, которую когда-либо видел мир». В 2007 году Мэтью Пэррис из The Sunday Times написал, что Соединенные Штаты «перегружены», и он романтически вспоминал президентство Кеннеди, когда «Америка имела лучшие аргументы» и могла использовать моральное убеждение , а не силу, чтобы добиться своего. мир. Со своей точки зрения в Шанхае International Herald Tribune из Говард Френч обеспокоен «снижением морального влияния Соединенных Штатов» на развивающийся Китай.

В своей книге «Постамериканский мир » Newsweek редактор Фарид Закария говорит о «постамериканском мире», который, по его словам, «не связан с упадком Америки, а, скорее, с подъемом всех остальных».

Сходства между США и Европой

В декабре 2009 года историк Питер Болдуин опубликовал книгу, в которой утверждает, что, несмотря на широко распространенные попытки противопоставить « американский образ жизни » и « европейскую социальную модель », Америка и Европа на самом деле очень похожи по ряду социальных и экономических показателей. Болдуин заявил, что чернокожие низшие классы составляют многие из немногих областей, в которых существует резкая разница между США и Европой, например, количество убийств и детская бедность.

Историк Фелипе Фернандес-Арместо утверждает, что принято считать, что все люди считают себя исключительными. В большинстве случаев, когда эта тема поднималась, сходство между конфликтующими сторонами перевешивает различия. Такие вещи, как «динамическое создание богатства, демократия, доступность возможностей, культ гражданской свободы, традиция толерантности», а также то, что Фернандес-Арместо считает такими пороками, как материалистическая экономика, чрезмерные привилегии богатства и избирательная нелиберальность является стандартной чертой многих современных обществ. Однако, добавляет он, Америку делает исключительной именно та интенсивность, с которой эти характеристики сконцентрированы там.

«Америка прежде всего»

Критики могут счесть политический лозунг « Америка прежде всего » очевидным проявлением американской исключительности. Такие критики могут, рассматривая американскую исключительность как наиболее важный фактор, формирующий большую американскую политическую идентичность, далее утверждать, что такое отношение является мягкой силой в Соединенных Штатах, которая непропорционально подчеркивает приоритет американских интересов».

Эффекты

Критики американской исключительности утверждают, что она привела к некоторому расширению, которое наблюдалось в 18 и 19 веках в Америке. Дебора Мэдсен утверждала, что последствия американской исключительности со временем изменились: от аннексии земель коренных американцев до идей « Явной судьбы» (которая включала в себя мексикано-американскую войну и покупку земли в 19 веке ).

Мэдсен также процитировал Фредерика Дугласа , известного чернокожего аболициониста до и во время Гражданской войны в США (1861–1865), который утверждал, что идея американской исключительности абсурдна, поскольку в то время все еще существовала присущая рабству природа.

Критики американской исключительности утверждают, что двухпартийный политический класс считает, что одной из целей Соединенных Штатов является распространение демократии в странах , находящихся под властью тиранических правительств . Это можно увидеть на примере современного вторжения в Афганистан в 2001 году. и вторжение в Ирак в 2003 году .

См. также

• Глобальное высокомерие
• Афроцентризм
• Американский упадок
• Американская гражданская религия
• Американский империализм
• Американизм (идеология)
• Американизация
• Америкацентризм
• Американский национализм
• Антиамериканизм
• Антизападные настроения
• Китайская исключительность
• Этноцентризм
• европоцентризм
• Международные рейтинги США
• Комплекс дворняги (по сообщениям, комплекс неполноценности, который испытывают некоторые жители Бразилии)
• Моральная эквивалентность
• Чучхе ( националистическая государственная идеология Северной Кореи )
• Зондервег (теория, согласно которой национальная история Германии претерпела исключительное развитие )
• Ямато-дамасии (японский дух)
• Нихондзинрон (японская уникальность)
• Русская идея (российская глобальная идея)

Ссылки

Библиография

• Басевич, Андрей (2008). Пределы власти: конец американской исключительности . Столичные книги. ISBN  978-0-8050-8815-1 .
• Бендер, Томас (2006). Нация среди наций: место Америки в мировой истории . Хилл и Ван. ISBN  978-0-8090-9527-8 .
• Чейни, Дик и Лиз Чейни (2015). Исключительно: почему миру нужна сильная Америка . Пороговые издания. ISBN  978-1-5011-1541-7 .
• Черчвелл, Сара. Вот, Америка: запутанная история «Америки прежде всего» и «американской мечты» (2018). 368 стр. онлайн-обзор
• Доллингер, Марк. «Возвращение к американскому еврейскому либерализму: две перспективы исключительности и еврейского либерализма». Американская еврейская история (2002) 90 № 2 стр. 161+.
• Дворкин, Рональд В. (1996). Возвышение имперского «Я» . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN  978-0-8476-8219-5 .
• Газаль Асвад, Нур (2023). «Американские левые и обращают вспять моральную исключительность: когда злодеи становятся героями?». Ежеквартальный журнал речи . 109 (4): 354–375. дои : 10.1080/00335630.2023.2250580 . ISSN   1479-5779 . S2CID   261651039 .
• Хилфрих, Фабиан (2012). Дебаты об американской исключительности: империя и демократия после испано-американской войны . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-39289-2 .
• Ходжсон, Годфри (2009). Миф об американской исключительности . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12570-2 .
• Хьюз, Дэвид. «Отмена исключения: критическая генеалогия исключительности США». Обзор международных исследований (2015) 41 № 3, стр. 527–51.
• Мэдсен, Дебора Л. (1998). Американская исключительность . Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1-57806-108-2 .
• Гликштейн, Джонатан А. Американская исключительность, американская тревога: заработная плата, конкуренция и деградация труда в довоенных Соединенных Штатах (2002)
• Ферри, Джозеф П. Конец американской исключительности: мобильность в США с 1850 года, Журнал экономических перспектив (лето 2005 г.)
• Хеллерман, Стивен Л. и Андрей С. Марковиц (2001). Офсайд: футбол и американская исключительность . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-07447-4 .
• Игнатьев, Михаил, изд. (2005). Американская исключительность и права человека . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11647-1 .
• Каган, Роберт (2003). О рае и власти: Америка и Европа в новом мировом порядке . Кнопф. ISBN  978-1-4000-4093-3 .
• Каммен, Майкл. «Проблема американской исключительности: новый взгляд». American Quarterly (1993) 45 № 1 стр. 1–43. онлайн
• Кох, Гарольд Хонджу. «Об американской исключительности» 55 Стэн. L. Rev. 1479 (2003) онлайн
• Кругман, Пол (2007). Совесть либерала . WW Нортон. ISBN  978-0-393-06069-0 .
• Лэнг, Эндрю Ф. Соревнование цивилизаций: разоблачение кризиса американской исключительности в эпоху гражданской войны (U of North Carolina Press, 2021).
• ЛеБлан, Пол и Тим Дэвенпорт (ред.), «Американская исключительность» Джея Лавстона и его товарищей, 1929–1940: диссидентский марксизм в Соединенных Штатах, Том 1. Лейден, Нидерланды: Брилл, 2015.
• Либби, Рональд Т., Церковь Пробуждения против. Американская исключительность: борьба за гражданскую религию Америки, 2023.
• Липсет, Сеймур Мартин (1997). Американская исключительность: палка о двух концах . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-393-31614-8 .
• Липсет, Сеймур Мартин. Первая новая нация . Основные книги, 1955.
• Липсет, Сеймур Мартин. «Все еще исключительная нация?» Ежеквартальный журнал Уилсона. 24#1 (2000) стр. 31+
• Ллойд, Брайан. Не учтено: прагматизм, исключительность и бедность американского марксизма, 1890–1922 гг. Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1997.
• Ноубл, Дэвид (2002). Смерть нации: американская культура и конец исключительности . Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-4080-5 .
• Рестад, Хильде Элиассен, «Старые парадигмы в истории крепки в политической науке: внешняя политика США и американская исключительность», American Political Thought (Нотр-Дам), (весна 2012 г.), 1 № 1, стр. 53–76.
• Росс, Дороти. Истоки американской социальной науки. Издательство Кембриджского университета, 1991.
• Росс, Дороти. «Американская исключительность» в «Спутнике американской мысли». Ричард В. Фокс и Джеймс Т. Клоппенберг, ред. Лондон: Blackwell Publishers Inc., 1995: 22–23.
• Шак, Питер Х., Уилсон, Джеймс К. , ред. Понимание Америки: анатомия исключительной нации , 704 стр., 2008 г., ISBN   978-1-58648-561-0
• Шафер, Байрон Э., изд. Отличается ли Америка?: Новый взгляд на американскую исключительность (1991) поддерживает исключительность
• Содерлинд, Сильвия и Джеймс Тейлор Карсон, ред. Американская исключительность: от Уинтропа до Уинфри (State University of New York Press; 2012) 268 стр; эссе о риторике исключительности в американской истории, от «города на холме» Джона Уинтропа до «войны с террором».
• Свирски, Питер. Американская утопия и социальная инженерия в литературе, социальной мысли и политической истории. Нью-Йорк, Рутледж (2011)
• Тилман, Рик. «Взгляды Торстейна Веблена на американскую «исключительность»: интерпретация». Журнал экономических проблем. 39#1 2005. С. 177+.
• Томес, Роберт. «Американская исключительность в XXI веке». Архивировано 18 ноября 2016 года в Wayback Machine . «Выживание». 56#1. стр. 26–50.
• Тернер, Фредерик Джексон (1999). Ричард В. Этулен (ред.). Значение фронтира в американской истории, делает ли опыт фронтира Америку исключительной? .
• Тиррелл, Ян. «Американская исключительность в эпоху международной истории», American Historical Review Vol. 96, № 4 (октябрь 1991 г.), стр. 1031–55 в JSTOR.
• Восс, Ким. Создание американской исключительности: рыцари труда и классовое формирование в девятнадцатом веке (1993)
• Виленц, Шон. Против исключительности: классовое сознание и американское рабочее движение, 1790–1820 гг. , 26 Int'l Lab. И история рабочего класса 1 (1984)
• Врубель, Дэвид М. (1996). Конец американской исключительности: пограничная тревога от Старого Запада к Новому курсу . Университетское издательство Канзаса. ISBN  978-0-7006-0561-3 .

Первоисточники

• Робертс, Тимоти и Линдси ДиКуирчи. (Редс). Американская исключительность . Тома 1–4. Лондон: Pickering & Chatto Publishers, 2012, 1552 стр. Сборник первоисточников по теме американской исключительности, включая брошюры, проповеди, газетные и журнальные статьи с колониального периода до 1900 года.

Дальнейшее чтение

• Ньют Гингрич (2011). Нация, не похожая ни на одну другую : почему важна американская исключительность . Издательство Регнери . ISBN   9781596982710
• Грег Грандин , «Странная карьера американской исключительности», The Nation , 2/9 января 2017 г., стр. 22–27.
• Ноам Хомский , «Ноам Хомский о Джордже Оруэлле, подавлении идей и мифе об американской исключительности» . Демократия сейчас! . Проверено 12 июня 2020 г. Во включенном видео обсуждается эта тема.

Внешние ссылки

• Как мир видит Америку – статья Washington Post
• «Американское кредо: имеет ли оно значение? Должно ли оно измениться?»
• Обама и американская исключительность – Гленн Гринвальд , Salon.com
• Обама и бремя исключительности – Шелби Стил , WSJ.com
• Право быть другим Дебаты между Гровером Норквистом и Уиллом Хаттоном
• Интервью в книжных заметках с Сеймуром Мартином Липсетом об американской исключительности: палка о двух концах , 23 июня 1996 г.
• Американская исключительность, американская свобода , Эрик Фонер ( The Montreal Review , январь 2013 г.)
• Американская исключительность