✖


Jump to content

Джозеф Смит

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Страница полузащищенная
Эта статья об основателе движения Святых последних дней. Чтобы узнать о других людях, см. Джозеф Смит (значения) .

Джозеф Смит
Портрет Джозефа Смита-младшего.
Портрет, ок. 1842 г.
1-й Президент Церкви Христа [а]
6 апреля 1830 г. ( 1830-04-06 ) - 27 июня 1844 г. ( 1844-06-27 )
Преемник Оспаривается [б]
Конечная причина Смерть
2-й мэр Наву, Иллинойс
В офисе
19 мая 1842 г. ( 19 мая 1842 г. ) [4] - 27 июня 1844 г. ( 27.06.1844 )
Предшественник Джон С. Беннетт
Преемник Чэнси Робисон [5]
Политическая партия Независимый
Личные данные
Рожденный Джозеф Смит-младший.
( 1805-12-23 ) 23 декабря 1805 г.
Шэрон, Вермонт , США
Умер 27 июня 1844 г. ) ( 1844-06-27 ) ( 38 лет
Картидж, Иллинойс , США
Причина смерти Огнестрельные ранения
Место отдыха Семейное кладбище Смитов ,
Наву, Иллинойс , США
40 ° 32'26 "N 91 ° 23'33" W  /  40,54052 ° N 91,39244 ° W  / 40,54052; -91,39244  ( Семейное кладбище Смитов )
Известный Основоположник мормонизма
Супруг (а)
( м. 1827)
Дети
Родители
Родственники
Подпись  
Джей Смит
Эта статья является частью серии, посвященной
Джозеф Смит

Джозеф Смит-младший (23 декабря 1805 – 27 июня 1844) был американским религиозным лидером и основателем мормонизма и движения Святых последних дней . Опубликовав Книгу Мормона в возрасте 24 лет, Смит к моменту своей смерти, четырнадцать лет спустя, привлек десятки тысяч последователей. Религии, которую он основал, по сей день следуют миллионы последователей по всему миру и несколько церквей, крупнейшей из которых является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).

Смит родился в Шароне, штат Вермонт , и переехал со своей семьей в западный Нью-Йорк после серии неурожаев в 1816 году. Живя в районе интенсивного религиозного возрождения во время Второго Великого пробуждения , Смит сообщил, что испытал серию видений. Первый из них произошел в 1820 году, когда он увидел «двух персонажей» (которых он в конце концов описал как Бога-Отца и Иисуса Христа ). По его словам, в 1823 году его посетил ангел и направил его к закопанной книге с золотыми листами , на которой была записана иудео-христианская история древней американской цивилизации. В 1830 году Смит опубликовал Книгу Мормона, которую он назвал английским переводом этих листов. В том же году он организовал Церковь Христову , назвав ее восстановлением раннехристианской Церкви . Позже членов церкви стали называть «Святыми последних дней» или «мормонами».

В 1831 году Смит и его последователи двинулись на запад, планируя построить общинный Сион в сердце Америки. Сначала они собрались в Киртланде, штат Огайо , и основали форпост в Индепенденсе, штат Миссури , который должен был стать «центральным местом» Сиона. В 1830-х годах Смит рассылал миссионеров, публиковал откровения и руководил строительством храма в Киртланде . Из-за краха спонсируемого церковью Общества безопасности Киртланда , жестоких стычек с немормонскими жителями штата Миссури и приказа об истреблении мормонов Смит и его последователи основали новое поселение в Наву, штат Иллинойс , духовным и политическим лидером которого он был. В 1844 году, когда газета Nauvoo Expositor раскритиковала власть Смита и его практику многоженства , Смит и городской совет Наву приказали уничтожить типографию , разжигая антимормонские настроения. Опасаясь вторжения в Наву, Смит поехал в Картидж, штат Иллинойс , чтобы предстать перед судом, но был застрелен толпой, штурмовавшей тюрьму.

Во время своего служения Смит опубликовал множество документов и текстов, многие из которых он приписывал божественному вдохновению и откровению от Бога . Большую часть из них он продиктовал от первого лица, заявив, что это писания древних пророков или выражение голоса Бога. Его последователи приняли его учение как пророческое и откровенное, и некоторые из этих текстов были канонизированы деноминациями движения Святых последних дней, которые продолжают относиться к ним как к Священным Писаниям . Учение Смита обсуждает природу Бога, космологию , семейные структуры, политическую организацию, а также религиозное сообщество и власть. Мормоны обычно считают Смита пророком, сравнимым с Моисеем и Илией . Несколько религиозных конфессий считают продолжением организованной им церкви, в том числе Церковь СПД и Сообщество Христа .

Жизнь

Ранние годы (1805–1827)

Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита

Джозеф Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , на границе между деревнями Саут-Роялтон и Шарон , в семье Люси Мак Смит и ее мужа Джозефа Смита-старшего , торговца и фермера. [6] Он был одним из одиннадцати детей. В возрасте семи лет у Смита случилась инфекция костей, и после операции он три года пользовался костылями. [7] После злополучного делового предприятия и трех лет подряд неурожаев, кульминацией которых стал Год без лета 1816 года , семья Смитов покинула Вермонт и переехала в Западный Нью-Йорк . [8] и взял ипотечный кредит на ферму площадью 100 акров (40 га) в поселках Пальмира и Манчестер . [9]

Этот регион был рассадником религиозного энтузиазма во время Второго Великого Пробуждения . [10] [11] Между 1817 и 1825 годами в районе Пальмиры было несколько лагерных собраний и возрождений. [12] Родители Смита расходились во мнениях по поводу религии, но семья была охвачена этим волнением. [13] Позже Смит рассказал, что он заинтересовался религией в 12 лет и, будучи подростком, возможно, симпатизировал методизму . [14] Вместе с другими членами семьи он также занимался религиозной народной магией , относительно распространенной практикой в ​​то время и в том месте. [15] И его родители, и его дед по материнской линии сообщили, что видели видения или сны, которые, по их мнению, передавали послания от Бога. [16] Смит сказал, что, хотя он и начал беспокоиться о благополучии своей души, его смутили заявления конкурирующих религиозных конфессий. [17]

Спустя годы Смит написал, что получил видение , которое разрешило его религиозное замешательство. [18] Он рассказал, что в 1820 году, когда он молился в лесу недалеко от своего дома, ему одновременно явились Бог Отец и Иисус Христос , сказали, что его грехи прощены, и сказали, что все современные церкви «отвернулись от Евангелия». ." [19] Смит сказал, что рассказал об этом опыте методистскому священнику, который отверг эту историю «с большим презрением». [20] По словам историка Стивена К. Харпера, «в исторических записях нет никаких свидетельств того, что Джозеф Смит рассказывал о своем видении кому-либо, кроме служителя, в течение по крайней мере десяти лет», и Смит, возможно, держал это в секрете из-за того, насколько неприятным было это первое увольнение. . [21] В 1830-х годах Смит устно описал это видение некоторым из своих последователей, хотя оно не было широко опубликовано среди мормонов до 1840-х годов. [22] Позднее это видение приобрело большую важность для последователей Смита, которые в конечном итоге стали считать его первым событием в восстановлении Церкви Христа на Земле . [23] Сам Смит, возможно, первоначально считал это видение личным обращением. [24]

Смит сказал, что получил золотые листы от ангела Морония на холме Кумора .

Согласно более поздним рассказам Смита, однажды ночью 1823 года, когда он молился, его посетил ангел по имени Мороний . Смит утверждал, что этот ангел раскрыл местонахождение закопанной книги, сделанной из золотых пластин , а также других артефактов, включая нагрудник и набор переводчиков, состоящий из двух провидческих камней, установленных в рамке, которые были спрятаны на холме недалеко от его дома. [25] Смит сказал, что на следующее утро он попытался снять листы, но безуспешно, потому что Мороний вернулся и помешал ему. [26] Он сообщил, что в течение следующих четырех лет он ежегодно посещал холм, но до четвертого и последнего визита каждый раз возвращался без пластин. [27]

Тем временем семья Смита столкнулась с финансовыми трудностями, отчасти из-за смерти его старшего брата Элвина . [28] Члены семьи пополняли свой скудный доход от фермы, нанимаясь на случайные заработки и работая искателями сокровищ. [29] тип магического сверхъестественного, распространенный в тот период. [30] Говорят, что Смит обладал способностью находить потерянные предметы, глядя на камень провидца, который он также использовал в поисках сокровищ, включая, начиная с 1825 года, несколько безуспешных попыток найти зарытые сокровища, спонсируемые Джозайей Стоуэллом, богатым фермером из округа Ченанго. . [31] В 1826 году Смит предстал перед судом округа Ченанго за то, что «смотрел в стекло» или притворялся, что нашел потерянное сокровище; Родственники Стоуэлла обвинили Смита в том, что он обманул Стоуэлла и симулировал способность видеть спрятанные сокровища, хотя Стоуэлл подтвердил, что, по его мнению, Смит обладал такими способностями. [32] Результат разбирательства остается неясным, поскольку первоисточники сообщают о противоречивых результатах. [33]

Портрет Эммы Смит
Эмма Хейл Смит , вышедшая замуж за Джозефа Смита в 1827 году.

Во время проживания в доме Хейл, расположенном в городке Хармони (ныне Окленд ) в Пенсильвании и ухаживал за ней , Смит встретил Эмму Хейл . Когда он предложил жениться, ее отец, Исаак Хейл, возражал; он считал, что у Смита нет средств, чтобы поддержать свою дочь. [34] Хейл также считал Смита незнакомцем, который выглядел «небрежным» и «не очень образованным». [35] Смит и Эмма сбежали и поженились 18 января 1827 года, после чего пара поселилась у родителей Смита в Манчестере. Позже в том же году, когда Смит пообещал отказаться от поисков сокровищ, его тесть предложил паре поселиться на его участке в Хармони и помочь Смиту начать бизнес. [36]

Смит в последний раз посетил холм вскоре после полуночи 22 сентября 1827 года, взяв с собой Эмму. [37] На этот раз он сказал, что успешно забрал пластины. [38] Смит сказал, что Мороний приказал ему никому не показывать листы. [д] а перевести их и опубликовать их перевод. Он также сказал, что пластины представляют собой религиозные записи коренных американцев Ближнего Востока и выгравированы на неизвестном языке, называемом реформированным египетским . [39] Он сказал коллегам, что способен их читать и переводить. [40]

Хотя Смит отказался от охоты за сокровищами, его бывшие соратники считали, что он обманул их и забрал золотые листы себе, а имущество, по их мнению, должно быть общим. [41] После того как они обыскали места, где, по их мнению, могли быть спрятаны листы, Смит решил покинуть Пальмиру. [42]

Основание церкви (1827–1830).

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год

В октябре 1827 года Смит и Эмма навсегда переехали в Хармони при помощи относительно преуспевающего соседа Мартина Харриса . [43] который начал служить писцом Смита в апреле 1828 года. [44] Хотя он и его жена Люси были ранними сторонниками Смита, к июню 1828 года они начали сомневаться в существовании золотых листов. Харрис убедил Смита позволить ему отвезти 116 страниц рукописи в Пальмиру, чтобы показать ее нескольким членам семьи, включая жену. [45] Хотя у Харриса была рукопись, другой копии которой не было, она была утеряна. [46] Смит был опустошен этой утратой, тем более что она произошла одновременно со смертью его первого сына, который умер вскоре после рождения. [47] Смит сказал, что в наказание за потерю рукописи Мороний вернулся, забрал листы и лишил его возможности переводить. [48] В этот период Смит некоторое время посещал собрания методистов со своей женой, пока ее двоюродный брат не возражал против включения «практикующего некроманта » в список методистов. [49]

Изображение
Обложка Книги Мормона , оригинальное издание 1830 года.

Смит сказал, что Мороний вернул ему листы в сентябре 1828 года. [50] а затем он продиктовал часть книги своей жене Эмме. [51] В апреле 1829 года он встретил Оливера Каудери , который также баловался народной магией; и с Каудери в качестве писца Смит начал период «быстрого перевода». [51] В период с апреля по начало июня 1829 года они оба работали над рукописью полный рабочий день, затем переехали в Фейет, штат Нью-Йорк , где продолжили работу в доме друга Каудери, Питера Уитмера . [52] Когда в повествовании описывалась институциональная церковь и требование крещения , Смит и Каудери крестили друг друга. [53] Диктант завершился около 1 июля 1829 года. [54] По словам Смита, Мороний забрал листы обратно, как только Смит закончил ими пользоваться. [55]

Завершенная работа под названием « Книга Мормона » была опубликована в Пальмире типографом Эгбертом Брэттом Грандином. [56] и впервые был выставлен на продажу 26 марта 1830 года. [57] Менее чем через две недели, 6 апреля 1830 года, Смит и его последователи официально организовали Церковь Христа , и небольшие отделения были созданы в Манчестере, Фейете и Коулсвилле, штат Нью-Йорк . [58] Книга Мормона принесла Смиту региональную известность и возобновила враждебность тех, кто помнил суд в округе Ченанго в 1826 году. [59] После того, как Каудери крестил нескольких новых членов церкви, последователям Смита угрожала расправа со стороны толпы. Прежде чем Смит смог подтвердить новокрещение, его арестовали и обвинили в «нарушении общественного порядка». [60] Хотя он был оправдан , и он, и Каудери бежали в Коулсвилл, спасаясь от собравшейся толпы. Позже Смит утверждал, что, вероятно, примерно в это же время ему явились Питер , Иаков и Джон и посвятили его и Каудери в высшее священство. [61]

Авторитет Смита был подорван, когда Каудери, Хайрам Пейдж и другие члены церкви также заявили, что получили откровения. [62] В ответ Смит продиктовал откровение, которое разъяснило его обязанности как пророка и апостола , заявив, что только он обладает способностью провозглашать учение и Священные Писания для церкви. [63] Затем Смит отправил Каудери, Питера Уитмера и других с миссией по обращению в свою веру коренных американцев . [64] Каудери также было поручено определить местонахождение Нового Иерусалима , который должен был находиться «на границе» Соединенных Штатов с тогдашней территорией Индии. [65]

По пути в Миссури группа Каудери прошла через северо-восточный Огайо , где Сидней Ригдон и более ста последователей его разновидности кэмпбеллитского реставраторизма обратились в Церковь Христа, резко пополнив ряды новой организации. [66] После того, как Ригдон посетил Нью-Йорк, он вскоре стал главным помощником Смита. [67] На фоне растущей оппозиции в Нью-Йорке Смит объявил, что его последователи должны собраться в Киртланде, штат Огайо , утвердиться как народ и ждать вестей от миссии Каудери. [68]

Жизнь в Огайо (1831–1838)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1831 по 1837 год

Когда Смит переехал в Киртланд в январе 1831 года, он столкнулся с религиозной культурой, которая включала восторженные демонстрации духовных даров , включая припадки и трансы, катание по земле и говорение на языках . [69] Последователи Ригдона практиковали форму коммунализма . Смит взял под свою власть общину Киртланда и укротил вспышки экстаза. [70] Он пообещал церковным старейшинам , что в Киртланде они получат облечение небесной силы, а на Генеральной конференции более высокий авторитет Высокого («Мелхиседекового») Священства . в июне 1831 года он представил церковной иерархии [71]

Разгневанные мужчины окружили Смита ночью
Толпа обмазала Смита смолой и перьями в 1832 году.

Обращенные хлынули в Киртланд. К лету 1835 года в окрестностях насчитывалось от полутора до двух тысяч Святых последних дней. [72] многие ожидали, что Смит вскоре приведет их в Тысячелетнее царство. [73] Хотя его миссия к коренным американцам закончилась неудачей, [74] [75] Каудери и другим миссионерам, сопровождавшим его, было поручено найти место для «священного города». Они нашли округ Джексон, штат Миссури . После визита Смита в июле 1831 года он объявил приграничную деревню Индепенденс «центральным местом» Сиона . [76]

Большую часть 1830-х годов церковь фактически располагалась в Огайо. [72] Смит жил там, хотя в начале 1832 года он снова посетил Миссури, чтобы предотвратить восстание видных членов церкви, которые считали, что церковью в Миссури пренебрегают. [77] Поездка Смита была ускорена толпой жителей Огайо, которые были возмущены присутствием церкви и политической властью Смита. Толпа избила Смита и Ригдона до потери сознания, обмазала их смолой и перьями и бросила умирать. [78]

В округе Джексон существующие жители штата Миссури возмущались вновь прибывшими Святыми последних дней как по политическим, так и по религиозным причинам. [79] Кроме того, их быстрый рост вызвал опасения, что вскоре они составят большинство на местных выборах и, таким образом, «будут править округом». [80] Напряжение нарастало до июля 1833 года, когда немормоны насильно выселили мормонов и уничтожили их имущество. Смит посоветовал своим последователям терпеливо переносить насилие до тех пор, пока на них не нападут несколько раз, после чего они смогут дать отпор. [81] Вооруженные банды вели перестрелку, убив одного мормона и двух немормонов, пока старые поселенцы насильно не изгнали Святых последних дней из округа. [82]

После того, как прошения о помощи к губернатору штата Миссури Дэниелу Данклину остались безуспешными, [83] Смит организовал и возглавил небольшую военизированную экспедицию под названием «Лагерь Сиона» , чтобы помочь Святым последних дней в Миссури. [84] Как военное предприятие экспедиция потерпела неудачу. Участники экспедиции были дезорганизованы, пострадали от вспышки холеры , и их численность была значительно меньше. К концу июня Смит деэскалировал конфронтацию, добился мира с жителями округа Джексон и распустил Лагерь Сиона. [85] Тем не менее, Лагерь Сиона преобразовал руководство Святых последних дней, потому что многие будущие церковные лидеры вышли из числа его участников. [86]

После того, как лагерь вернулся в Огайо, Смит активно привлекал его участников к созданию различных руководящих органов в церкви. [87] Он дал откровение, в котором объявил, что для искупления Сиона его последователям придется получить облечение в храме в Киртланде . [88] который он и его последователи построили. В марте 1836 года, во время посвящения храма, многие из получивших облечение сообщили, что видели видения ангелов, пророчествовали и говорили на языках. [89]

Белое двухэтажное здание со шпилем.
Смит посвятил храм в Киртланде в 1836 году.

В январе 1837 года Смит и другие церковные лидеры создали акционерную компанию под названием « Общество безопасности Киртланда» , которая действовала как квазибанк; компания выпустила банкноты, частично капитализированные недвижимостью. Смит призывал своих последователей покупать банкноты, в которые он сам вложил значительные средства. Банк обанкротился в течение месяца. [90] В результате Святые последних дней в Киртланде пострадали от чрезвычайно высокой волатильности и сильного давления со стороны сборщиков долгов. Ответственность за провал возложили на Смита, и из церкви произошло массовое отступление, в том числе многие из ближайших советников Смита. [91]

Крах банка был частью серии внутренних споров, приведших к упадку общины Киртланда. [92] Каудери обвинил Смита в сексуальных отношениях с служанкой-подростком в его доме, Фанни Алджер . [93] Строительство храма в Киртланде только увеличило долг церкви, и кредиторы начали преследовать Смита. [94] После того, как был выдан ордер на арест Смита по обвинению в банковском мошенничестве , он и Ригдон бежали в Миссури в январе 1838 года. [95]

Жизнь в Миссури (1838–39)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1838 по 1839 год

К 1838 году Смит отказался от планов выкупить Сион в округе Джексон и вместо этого объявил город Фар-Уэст, штат Миссури , в округе Колдуэлл , новым «Сионом». [96] В Миссури церковь также получила название «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней», и началось строительство нового храма. [97] В течение недель и месяцев после того, как Смит и Ригдон прибыли в Фар-Уэст, тысячи Святых последних дней последовали за ними из Киртланда. [98] Смит поощрял заселение земель за пределами округа Колдуэлл, основав поселение в Адам-онди-Аман , в округе Дэвис . [99]

Политические и религиозные разногласия между старыми жителями штата Миссури и вновь прибывшими поселенцами из числа Святых последних дней спровоцировали напряженность между двумя группами, как и в округе Джексон. К этому времени опыт Смита, связанный с насилием со стороны толпы, привел его к убеждению, что выживание его веры требует большей воинственности против антимормонов . [100] Напряженность между мормонами и коренными жителями штата Миссури быстро нарастала, пока 6 августа 1838 года немормоны в Галлатине, штат Миссури , не попытались помешать мормонам голосовать, и завязалась драка. [101] Драки в день выборов положили начало мормонской войне 1838 года . Немормонские дружинники совершали набеги и сжигали мормонские фермы, в то время как даниты и другие мормоны грабили немормонские города. [102] В битве при Крукед-Ривер группа мормонов напала на ополченцев штата Миссури, ошибочно приняв их за антимормонских дружинников. губернатор Лилберн Боггс Затем приказал «истребить или изгнать мормонов из штата». [103] 30 октября группа жителей штата Миссури застала врасплох и убила семнадцать мормонов во время резни в Хонс-Милл . [104]

Мужчин заталкивают в небольшое кирпичное здание
Смит провел четыре месяца в тюрьме Либерти.

На следующий день мормоны сдались 2500 солдатам штата, согласились лишиться своей собственности и покинуть штат. [105] Смита немедленно предстали перед военным судом , обвинили в государственной измене и приговорили к казни на следующее утро, но Александр Донифан , бывший адвокат Смита и бригадный генерал ополчения штата Миссури, отказался выполнить приказ. [106] Затем Смита отправили в суд штата на предварительное слушание , где против него дали показания несколько его бывших союзников. [107] Смит и еще пятеро, включая Ригдона, были обвинены в государственной измене и переведены в тюрьму в Либерти, штат Миссури , в ожидании суда. [108]

Смит стоически перенес свое заключение. Понимая, что его фактически судят перед своим народом, многие из которых считали его падшим пророком, он написал личную защиту и извинения за действия своих последователей. « Ключи царства , — писал он, — не отняты у нас». [109] Хотя он поручил своим последователям собирать и публиковать истории о преследованиях, он также призывал их умерить свой антагонизм по отношению к немормонам. [110] 6 апреля 1839 года, после слушания большого жюри в округе Дэвис, Смит и его товарищи сбежали из-под стражи, почти наверняка при попустительстве шерифа и охраны. [111]

Жизнь в Наву, штат Иллинойс (1839–1844 гг.)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1839 по 1844 год.

Многие американские газеты критиковали штат Миссури за резню в Хонсмилле и изгнание мормонов из штата. [112] Затем Иллинойс принял беженцев-мормонов, собравшихся на берегах реки Миссисипи . [113] где Смит купил дорогой болотистый лес в деревне Коммерс . [114] Он попытался изобразить мормонов как угнетенное меньшинство и безуспешно обратился к федеральному правительству с просьбой о помощи в получении репараций . [115] Летом 1839 года, когда мормоны в Иллинойсе страдали от эпидемии малярии , Смит отправил Янга и других апостолов на миссии в Европу, где они обратили множество обращений, многие из которых были бедными фабричными рабочими. [116]

Верхом на лошади Смит ведет солдат с флагами.
Изображение Смита во главе Легиона Наву.

Смит также привлек несколько богатых и влиятельных новообращенных, в том числе Джона К. Беннета , генерал-квартирмейстера Иллинойса . [117] Беннетт использовал свои связи в законодательном собрании штата Иллинойс , чтобы получить необычайно либеральную хартию для нового города, который Смит переименовал в « Наву ». [118] Хартия предоставила городу фактическую автономию, разрешила открытие университета и предоставила Наву полномочия хабеас корпус , что позволило Смиту предотвратить экстрадицию в Миссури. Хотя власти Святых последних дней контролировали гражданское правительство Наву, город гарантировал свободу вероисповедания . своим жителям [119] Хартия также санкционировала Легион Наву , ополчение, действия которого ограничивались только конституциями штата и федеральными конституциями. Смит и Беннетт стали его командирами и получили титулы генерал-лейтенанта и генерал-майора соответственно. Таким образом, они контролировали самую большую группу вооруженных людей в Иллинойсе. [120] Смит назначил Беннета помощником Президента Церкви, а Беннетт был избран первым мэром Наву. [121]

Люди входят и выходят из богато украшенного храма в Наву.
Смит планировал строительство храма в Наву , которое было завершено после его смерти.

Первые годы в Наву были периодом доктринальных инноваций. Смит ввел крещение за умерших в 1840 году, а в 1841 году началось строительство храма в Наву как места для восстановления утраченных древних знаний. [122] Откровение 1841 года обещало восстановление «полноты священства»; а в мае 1842 года Смит открыл пересмотренное облечение или «первое помазание». [123] Это облечение напоминало обряды масонства , которые Смит наблюдал двумя месяцами ранее, когда он был посвящен « с первого взгляда » в масонскую ложу Наву. [124] Сначала облечение было открыто только для мужчин, которые были посвящены в специальную группу, называемую Помазанным Кворумом . Для женщин Смит представил Общество милосердия , клуб служения и женское общество , в котором, по предсказанию Смита, женщины получат «ключи от Царства». [125] Смит также подробно остановился на своем плане создания Тысячелетнего королевства; больше не мечтая о строительстве Сиона в Наву, он рассматривал Сион как охватывающий всю Северную и Южную Америку, а поселения мормонов были « кольями » метафорического шатра Сиона. [126] Сион также стал не столько убежищем от надвигающейся скорби , сколько великим строительным проектом. [127] Летом 1842 года Смит обнародовал план установления тысячелетнего Царства Божьего, которое в конечном итоге установит теократическое правление над всей Землей. [128]

Примерно в это же время Смит начал тайно жениться на дополнительных женах — практика, называемая многоженством . [129] Он познакомил с этой доктриной нескольких своих ближайших соратников, в том числе Беннета, который использовал ее как предлог для соблазнения множества женщин, замужних и незамужних. [130] Когда слухи о многоженстве (которое Беннетт назвал «духовным женитьбой») распространились за границу, Смит вынудил Беннета уйти с поста мэра Наву. В отместку Беннетт покинул Наву и начал публиковать сенсационные обвинения против Смита и его последователей. [131]

К середине 1842 года общественное мнение в Иллинойсе настроилось против мормонов. После того, как в мае 1842 года неизвестный нападавший выстрелил и ранил губернатора штата Миссури Лилберна Боггса, антимормоны распространили слухи, что телохранитель Смита, Портер Роквелл . преступником был [132] Хотя доказательства были косвенными, Боггс распорядился об экстрадиции Смита. Уверенный, что его убьют, если он когда-нибудь вернется в Миссури, Смит дважды скрывался в течение следующих пяти месяцев, пока прокурор штата Иллинойс не заявил, что его экстрадиция будет неконституционной. [133] (Позже Роквелла судили и оправдали.) В июне 1843 года враги Смита убедили сопротивлявшегося губернатора Иллинойса Томаса Форда экстрадировать Смита в штат Миссури по старому обвинению в государственной измене. Двое сотрудников правоохранительных органов арестовали Смита, но были перехвачены группой мормонов, прежде чем они смогли добраться до Миссури. Затем Смит был освобожден на основании приказа хабеас корпус муниципального суда Наву. [134] Хотя это положило конец попыткам жителей штата Миссури добиться экстрадиции, это вызвало серьезные политические последствия в Иллинойсе. [135]

Дагерротип мужчины.
По словам исследователей Рональда Ромига и Лахлана Маккея, Смит позировал для дагерротипа Люсиана Р. Фостера где-то в 1844 году; Фотография была опубликована в 2022 году в журнале John Whitmer Historical Association Journal . [136] [137]

В декабре 1843 года Смит обратился в Конгресс с просьбой сделать Наву независимой территорией с правом вызова федеральных войск для ее защиты. [138] Затем Смит написал ведущим кандидатам в президенты, спрашивая, что они сделают для защиты мормонов. Получив уклончивые или отрицательные ответы, он выдвинул свою независимую кандидатуру на пост президента Соединенных Штатов , приостановил регулярный прозелитизм и разослал Кворум Двенадцати и сотни других политических миссионеров. [139] В марте 1844 года – после спора с федеральным бюрократом – он организовал тайный Совет пятидесяти , которому были даны полномочия решать, каким национальным законам или законам штата должны подчиняться мормоны, а также создавать собственное правительство для мормонов. [140] Перед его смертью Совет также единогласно проголосовал за избрание Смита «Пророком, Священником и Царем». [141] Совет также был назначен для выбора места для крупного мормонского поселения в Республике Техас , Орегоне или Калифорнии (тогда контролируемой Мексикой ), где мормоны могли жить в соответствии с теократическими законами, неподконтрольными другим правительствам. [142]

Смерть

Основная статья: Убийство Джозефа Смита
Картина XIX века, изображающая нападение мафии в тюрьме Карфагена.

К началу 1844 года между Смитом и полдюжиной его ближайших соратников возник раскол. [143] В частности, Уильям Лоу , его доверенный советник, и Роберт Фостер, генерал Легиона Наву, не согласились со Смитом по поводу того, как управлять экономикой Наву. [144] Оба также заявили, что Смит предлагал их женам выйти замуж. [145] Полагая, что эти люди замышляли заговор против его жизни, Смит отлучил их от церкви 18 апреля 1844 года. [146] Лоу и Фостер впоследствии сформировали конкурирующую «реформаторскую церковь» , и в следующем месяце в окружном центре Карфагена . они добились предъявления обвинения Смиту в лжесвидетельстве (поскольку Смит публично отрицал наличие более одной жены) и многоженстве [147]

7 июня диссиденты опубликовали первый (и единственный) выпуск Nauvoo Expositor , призывая к реформе внутри церкви, но также апеллируя к политическим взглядам немормонов. [148] Газета намекала на теократические устремления Смита, призывала к отмене городской хартии Наву и осуждала его новые «доктрины многих богов». (Смит недавно выступил с речью короля Фоллетта , в которой учил, что Бог когда-то был человеком и что мужчины и женщины могли стать богами.) [149] Он также подверг критике практику полигамии Смита, подразумевая, что он использовал религию как предлог, чтобы привлечь скромных женщин в Наву, чтобы соблазнить их и жениться на них. [150]

Опасаясь, что «Экспозитор» спровоцирует новый виток насилия против мормонов, городской совет Наву объявил газету общественной неприятностью, и Смит приказал Легиону Наву помочь полиции уничтожить ее печатный станок . [151] Во время дебатов в совете Смит энергично призывал совет приказать уничтожить прессу. [152] не осознавая, что уничтожение газеты с большей вероятностью спровоцирует нападение, чем любое из обвинений газеты. [153]

В Смита выстрелили несколько раз до и после падения из окна. [154]

Уничтожение газеты спровоцировало резкий призыв к оружию со стороны Томаса К. Шарпа , редактора газеты «Варшавский сигнал» и давнего критика Смита. [155] Опасаясь насилия со стороны толпы, Смит 18 июня мобилизовал Легион Наву и объявил военное положение . [156] Власти Карфагена отреагировали мобилизацией небольшого отряда ополчения штата, и вмешался губернатор Форд, пригрозив собрать более крупное ополчение, если Смит и городской совет Наву не сдадутся. [157] Смит сначала бежал через реку Миссисипи, но вскоре вернулся и сдался Форду. [158] 25 июня Смит и его брат Хайрам прибыли в Картидж, чтобы предстать перед судом за подстрекательство к беспорядкам. [159] Когда Смиты оказались под стражей, обвинения были повышены до государственной измены, что не позволило им внести залог . [160] Джон Тейлор и Уиллард Ричардс добровольно сопровождали Смитов в тюрьме Картиджа . [161]

Джозефа Посмертные маски Смита (слева) и Хайрама Смита (справа)

27 июня 1844 года вооруженная толпа с почерневшими лицами ворвалась в тюрьму Карфагена , где содержались Джозеф и Хайрам. Хайрам, пытавшийся запереть дверь, был мгновенно убит выстрелом в лицо. Смит произвел три выстрела из пистолета с перцовой коробкой его друг Сайрус Х. Уилок , ранив троих мужчин. , который одолжил ему [162] прежде чем он прыгнул к окну. [163] (Смит и его товарищи жили в спальне тюремщика, на окнах которой не было решеток.) ​​В него выстрелили несколько раз, прежде чем он выпал из окна с криком: «О, Боже мой!» в него выстрелили еще несколько раз из импровизированной расстрельной команды . Он умер вскоре после удара о землю, но прежде чем толпа разошлась, [164]

Наследие

Основная статья: Наследие Джозефа Смита
Могила Джозефа, Эммы и Хайрама Смитов в Наву, штат Иллинойс.

Непосредственные последствия

После смерти Смита немормонские газеты почти единодушно изображали Смита как религиозного фанатика. [165] И наоборот, в сообществе Святых последних дней Смита считали пророком, принявшим мученическую смерть , чтобы запечатлеть свидетельство своей веры. [166]

После публичных похорон и осмотра умерших братьев вдова Смита, опасавшаяся, что враждебно настроенные немормоны могут попытаться осквернить тела, похоронила их останки ночью в секретном месте, а вместо них заменили гробы, наполненные мешками с песком , в публично засвидетельствованной могиле. . [167] [168] Позже тела были перевезены и перезахоронены под флигелем на территории Смита у реки Миссисипи. [169] Члены Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS) под руководством тогдашнего президента Церкви RLDS Фредерика М. Смита (внука Смита) искали, обнаружили и извлекли из земли останки братьев Смит в 1928 году и перезахоронили их. их вместе с женой Смита в Наву на семейном кладбище Смитов . [167] [169]

Влияние и оценка

Современные биографы и ученые – как мормоны, так и немормоны – сходятся во мнении, что Смит был одной из самых влиятельных, харизматичных и новаторских фигур в американской религиозной истории. [170] В рейтинге 100 самых выдающихся американцев всех времен за 2015 год Смитсоновский институт поставил Смита на первое место в категории религиозных деятелей. [171] По распространенному мнению, немормоны в США обычно считают Смита «шарлатаном, негодяем и еретиком», тогда как за пределами США он «безвестный». [172]

В движении Святых последних дней наследие Смита варьируется в зависимости от конфессии: [173] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и ее члены считают Смита пророком-основателем своей церкви. [174] наравне с Моисеем и Илией . [175] Между тем, репутация Смита неоднозначна в Сообществе Христа , которое продолжает «уважать его роль» в истории основания церкви, но принижает значение его человеческого лидерства. [176] И наоборот, вуллиитский мормонский фундаментализм обожествил Смита в космологии многих богов. [177]

Здания, названные в честь Смита
Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити
Здание Джозефа Смита на территории кампуса Университета Бригама Янга

Мемориалы Смиту включают Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, [178] бывшее здание Мемориала Джозефа Смита на территории кампуса Университета Бригама Янга , а также нынешнее здание Джозефа Смита там, [179] гранитный обелиск, обозначающий место рождения Смита, [180] и бронзовая статуя Смита высотой пятнадцать футов в Куполе мира во всем мире в Пуне , Индия. [181]

Преемники и номиналы

См. Также: Кризис преемственности (Святые последних дней) и Список конфессий в движении Святых последних дней.

Смерть Смита привела к кризису преемственности внутри движения Святых последних дней. [182] Он предложил несколько способов выбора своего преемника, но так и не уточнил свои предпочтения. [183] Двумя наиболее сильными кандидатами на преемство были Янг, старший член и президент Кворума Двенадцати Апостолов, и Ригдон, старший оставшийся член Первого Президентства. На общецерковной конференции 8 августа большинство присутствующих Святых последних дней избрали Янга. В конце концов они покинули Наву и поселились в долине Соленого озера на территории Юты . [184]

Номинальное число членов деноминации Янга, которая стала Церковью СПД, в 2023 году превысило 17 миллионов. [185] Меньшие группы последовали за Ригдоном и Джеймсом Дж. Стрэнгом , которые основывали свое заявление на письме о назначении , якобы написанном Смитом, но которое, по мнению некоторых ученых, было поддельным . [186] Несколько сотен последовали за Лайманом Уайтом и основали общину в Техасе. [187] Другие последовали за Алфеусом Катлером . [188] Многие члены этих небольших групп, включая большую часть семьи Смита, [189] в конце концов объединились в 1860 году [190] под руководством Джозефа Смита III и сформировал Церковь RLDS (ныне Сообщество Христа), которая сейчас насчитывает около 250 000 членов. [191]

Семья и потомки

Смотрите также: Список жен Джозефа Смита и детей Джозефа Смита

Первая из жен Смита, Эмма Хейл, за время брака родила девять детей, пятеро из которых умерли в возрасте до двух лет. [192] Старший, Элвин (родившийся в 1828 году), умер через несколько часов после рождения, как и близнецы Таддеус и Луиза (родившиеся в 1831 году). [193] Когда близнецы умерли, Смиты усыновили еще одну пару близнецов, Джулию и Джозефа Мердок, мать которых недавно умерла при родах; приемный Смит умер от кори в 1832 году. [194] В 1841 году родившийся годом ранее дон Карлос умер от малярии, а пять месяцев спустя, в 1842 году, Эмма родила мертворожденного сына. [195]

У Джозефа и Эммы было пятеро детей, которые дожили до зрелого возраста: усыновленные Джулия Мердок, Джозеф Смит III, Дэвид Хайрам Смит, Фредерик Грейнджер Уильямс Смит и Александр Хейл Смит . [196] Некоторые историки предполагают, основываясь на дневниковых записях и семейных историях, что Смит стал отцом детей от своих многоженцев. Однако в тех случаях, когда было возможно тестирование ДНК потенциальных потомков Смитов от многоженства, результаты были отрицательными. [и]

После смерти Смита Эмма быстро отдалилась от Янга и руководства СПД. [197] Эмма боялась и презирала Янга, который, в свою очередь, с подозрением относился к желанию Эммы сохранить имущество семьи от включения в имущество церкви. Ему также не нравилось ее открытое противодействие многоженству. Янг исключил Эмму из церковных собраний и общественных собраний. [198] Когда большинство мормонов переехало на запад, Эмма осталась в Наву и вышла замуж за немормона, майора Льюиса К. Бидамона . [199] Она отошла от религии до 1860 года, когда присоединилась к церкви RLDS, возглавляемой ее сыном Иосифом III. Эмма сохраняла свою веру в то, что Смит был Пророком, и никогда не отказывалась от своей веры в подлинность Книги Мормона. [200]

Полигамия

См. Также: Происхождение полигамии Святых последних дней , Мормонизм и многоженство и Список жен Джозефа Смита .

По некоторым сведениям, Смит проповедовал доктрину многоженства еще в 1831 году, и есть свидетельства того, что к 1835 году он мог быть многоженцем. [201] Хотя церковь публично отвергла многоженство, в 1837 году между Смитом и Каудери возник разлад по этому вопросу. [202] Каудери подозревал, что Смит был в отношениях с Фанни Алджер, которая работала в доме Смитов служанкой. [203] Смит не отрицал своих отношений, но настаивал на том, что никогда не признавался в супружеской измене . [204] «Предположительно, — утверждает историк Бушман, — потому что он женился на Алджере» как многоженец. [205]

В апреле 1841 года Смит тайно женился на Луизе Биман. [206] и в течение следующих двух с половиной лет он тайно женился или был запечатан еще примерно с тридцатью или сорока женщинами . [с] Десять из его многочисленных жен были в возрасте от четырнадцати до двадцати лет; другим было за пятьдесят. [207] Десять уже были женаты на других мужчинах, хотя некоторые из этих полиандрических браков были заключены с согласия первых мужей. [208] Доказательства того, включали ли в полигамные браки Смита секс и если да, то в какой степени, неоднозначны и варьируются в зависимости от брака. [209] Некоторые полигамные браки могли считаться исключительно религиозными браками, которые вступали в силу только после смерти. [210] В любом случае, при жизни Смита практика многоженства держалась в секрете как от немормонов, так и от большинства членов церкви. [211] Полигамия вызвала разрыв между Смитом и его первой женой Эммой; [212] историк Лорел Тэтчер Ульрих подводит итог, заявляя, что «Эмма колебалась в своей поддержке многоженства, иногда соглашаясь на запечатывание Джозефа , иногда сопротивляясь». [213]

Откровения

Художественное изображение золотых пластин с Уримом и Туммимом, соединенными с нагрудником, на основе описаний Смита и других.

По словам Бушмана, «показательной особенностью» жизни Смита было «его чувство руководства откровением». Вместо того, чтобы представить свои идеи с помощью логических аргументов, Смит диктовал авторитетные «откровения», подобные Священным Писаниям, и позволял людям решать, верить ли им. [214] делая это с тем, что Питер Ковьелло называет «обманчивой бесцеремонностью». [215] Смит и его последователи считали его откровения выше учений и мнений, и он вел себя так, как будто верил в свои откровения так же, как и его последователи. [216] [217] Откровения были написаны так, как если бы через Смита говорил сам Бог, часто открываясь такими словами: «Слушайте, люди, исповедующие имя Мое, говорит Господь, Бог ваш». [218]

Книга Мормона

Основная статья: Книга Мормона

Книгу Мормона называют самым длинным и сложным из откровений Смита. [219] Ее язык напоминает Библию в версии короля Иакова , как и ее организация в виде сборника небольших книг, каждая из которых названа в честь выдающихся деятелей повествования. [220] В нем рассказывается история взлета и падения иудео-христианской религиозной цивилизации в Западном полушарии . [221] начиная около 600 г. до н.э. и заканчивая пятым веком. [220] [222] Книга поясняет, что во многом она является работой Мормона , нефийского пророка и военного деятеля. Христианские темы пронизывают произведение. [223]

Внешние видео
значок видео Презентация Ремини о Джозефе Смите , 19 октября 2002 г. , C-SPAN

Некоторые ученые считали Книгу Мормона ответом на насущные культурные и экологические проблемы во времена Смита. [224] Историк Дэн Фогель считает книгу автобиографической по своей природе, отражающей жизнь и взгляды Смита. [225] Биограф Роберт В. Ремини называет Книгу Мормона «типично американской историей», которая «излучает возрожденческую страсть Второго Великого Пробуждения». [226] Броди предположил, что Смит составил Книгу Мормона, опираясь на доступные ему источники информации, такие как книга « Взгляд евреев» 1823 года . [227] Другие ученые утверждают, что Книга Мормона по своему вдохновению более библейская, чем американская. Бушман пишет, что «Книга Мормона — это не обычная американская книга» и что ее структура больше напоминает Библию. [228] По словам историка Дэниела Уокера Хоу , «доминирующие темы книги — библейские, пророческие и патриархальные, а не демократические или оптимистичные», как преобладающая американская культура. [229] Шиппс утверждает, что «сложный набор религиозных утверждений» Книги Мормона послужил «основой нового мифа» или «истории», которую ранние новообращенные приняли как свой мир и жили в нем, тем самым отходя от «раннего национального периода в Америке к новое устроение полноты времен». [230]

Смит сидит на деревянном стуле, закрыв лицо шляпой.
По некоторым данным, Смит продиктовал большую часть Книги Мормона, глядя на провидческий камень, помещенный в дымоходную шляпу.

Смит никогда полностью не описывал, как он создал Книгу Мормона, говоря лишь, что он переводил силой Бога, и подразумевая, что он прочитал ее слова. [231] В самой Книге Мормона говорится лишь, что ее текст «придет даром и силой Божьей для его истолкования». [232] Соответственно, существуют значительные разногласия по поводу фактического используемого метода. Соотечественники Смита говорят, что, по крайней мере, для некоторых из самых ранних диктовок он использовал «Урим и Туммим», пару провидческих камней, которые, по его словам, были похоронены вместе с пластинами. [233] Однако близкие к Смиту люди рассказали, что позже в процессе диктовки он использовал найденный им в 1822 году камень шоколадного цвета, который ранее использовал для поиска сокровищ. [ф] Джозеф Найт сказал, что Смит видел слова перевода, когда, исключив весь свет, он смотрел на камень или камни на дне своей шляпы - процесс, похожий на угадывание местонахождения сокровищ. [234] Иногда Смит скрывал процесс, поднимая занавеску или диктуя из другой комнаты; в других случаях он диктовал на виду у свидетелей, пока тарелки лежали накрытыми на столе или были спрятаны в другом месте. [235]

пересмотр Библии

Основная статья: Перевод Библии Джозефа Смита
Смотрите также: Книга Моисея

В июне 1830 года Смит продиктовал откровение, в котором Моисей повествует о видении, в котором он видит «миры без числа» и говорит с Богом о цели творения и отношении человечества к божеству. [236] Это открытие положило начало пересмотру Библии , над которым Смит время от времени работал до 1833 года, но который оставался неопубликованным до его смерти. [237] Возможно, он считал ее завершенной, хотя, по словам Эммы Смит, пересмотр Библии все еще был незавершенным, когда Джозеф умер. [238]

В ходе работы над Книгой Мормона Смит заявил, что в Библии отсутствуют «самые простые и драгоценные части Евангелия». [239] Он произвел «новый перевод» Библии, не путем прямого перевода рукописей на другой язык, а путем внесения поправок и дополнений в Библию короля Иакова в процессе, который, по его мнению и Святые последних дней, направлялся вдохновением; Смит утверждал, что его перевод исправит пробелы и восстановит то, чего не хватает современной Библии. [240] В то время как многие изменения включали устранение кажущихся противоречий или внесение небольших уточнений, другие изменения добавляли к тексту крупные интерполяции. [241] Например, пересмотр Смита почти утроил длину первых пяти глав Бытия и превратил их в текст, названный «Книгой Моисея». [242]

Книга Авраама

Основная статья: Книга Авраама
См. также: Взгляды Джозефа Смита на чернокожих людей , Проклятия Каина и Хама и Церковь СПД , Учения мормонов о цвете кожи , Мормонизм и рабство.

В 1835 году Смит призвал некоторых Святых последних дней в Киртланде купить рулоны древнеегипетских папирусов у путешествующего экспонента. Он сказал, что они содержат писания древних патриархов Авраама и Иосифа . В течение следующих нескольких лет Смит диктовал писцам то, что, как он сообщил, было откровенным переводом одного из этих свитков, который был опубликован в 1842 году как Книга Авраама . [243] Книга Авраама говорит об основании авраамического народа, астрономии, космологии, происхождении и священстве, а также дает еще один отчет об истории творения. [244] Считалось, что папирусы, связанные с Книгой Авраама, были потеряны во время Великого Чикагского пожара , но несколько фрагментов были обнаружены заново в 1960-х годах. Впоследствии египтологи определили, что они являются частью египетской Книги Дыхания, не имеющей никакого отношения к Аврааму. [245] [246]

В своих редакциях Библии и создании Книги Авраама он учил, что чернокожие люди были прокляты Богом проклятиями, наложенными на Каина и Хама , и связал эти два проклятия, позиционируя ханаанское потомство Хама как потомков Каина по материнской линии . [247] : 22, 29, 31, 54–57  В другой книге « Драгоценная Жемчужина» потомки Каина описаны как темнокожие . [248] : 11–12, 128  Он назвал проклятия оправданием рабства . [249] : 126  [250] [247] : 27 

Другие открытия

См. также: Книга заповедей и Учение и Заветы.

[Святой Дух] может дать вам внезапные идеи, так что, заметив их, вы обнаружите, что они осуществились в тот же день или вскоре; то, что было представлено вашему разуму Духом Божьим, произойдет.

— Джозеф Смит [251]

По словам Пратта, Смит продиктовал свои откровения, которые были записаны писцом без поправок и поправок. [252] Откровения были немедленно скопированы и затем распространены среди членов церкви. Откровения Смита часто появлялись в ответ на конкретные вопросы. Он описал процесс откровения как «чистый Разум», втекающий в него. Смит, однако, никогда не считал эту формулировку непогрешимой. Откровения не были дословными словами Бога, но были «изложены языком, подходящим для времени Иосифа». [253] В 1833 году Смит отредактировал и расширил многие предыдущие откровения, опубликовав их как Книгу Заповедей , которая позже стала частью Учения и Заветов . [254]

Смит дал различные типы откровений. Некоторые из них были мирскими, тогда как другие были духовными или доктринальными. Некоторые из них были адресованы конкретному человеку, а другие были адресованы всей церкви. Откровение 1831 года под названием «Закон» содержало указания по миссионерской работе, правила организации общества в Сионе, повторение Десяти заповедей , предписание «подавать бедным и нуждающимся» и краткое изложение закона посвящения . [255] Откровение 1832 года под названием «Видение» расширило основы греха и искупления и представило доктрины жизни после спасения, возвышения и небес со степенями славы . [256] Другое откровение 1832 года было первым откровением, объясняющим учение о священстве . [257]

В 1833 году, во время агитации за воздержание , Смит выступил с откровением, названным « Слово мудрости », в котором советовал соблюдать диету, состоящую из полезных трав, фруктов, злаков и экономно употреблять мясо. Он также рекомендовал Святым последних дней избегать «крепких» алкогольных напитков, табака и «горячих напитков» (позже интерпретированных как чай и кофе). [258] Слово Мудрости изначально было сформулировано как рекомендация, а не заповедь, и Смит и другие ранние Святые последних дней не соблюдали его строго. [259] хотя позже это стало требованием в Церкви СПД.

До 1832 года большая часть откровений Смита касалась основания церкви, сбора последователей и строительства города Сиона. Более поздние откровения касались главным образом священства, облечения и возвышения. [260] Темп официальных откровений замедлился осенью 1833 года и снова после посвящения храма в Киртланде. [261] Смит отошел от формальных письменных откровений, произнесенных голосом Бога, и вместо этого больше учил в проповедях, беседах и письмах. [262] Например, доктрины крещения за умерших и природы Бога были представлены в проповедях, а одно из самых знаменитых заявлений Смита о том, что «не существует такой вещи, как нематериальная материя», было записано из случайной беседы с методистским проповедником. . [263]

Взгляды и учения

Основная статья: Учения Джозефа Смита
Два небесных существа стоят в воздухе и разговаривают с юным Смитом.
Смит описал Иисуса и Бога-Отца как два разных физических существа.

Космология и теология

См. Также: Мормонская космология и Бог в мормонизме.

Смит учил, что все существование материально , включая мир «духовной материи», настолько тонкий, что он невидим для всех, кроме самых чистых смертных глаз. [264] Материя, по мнению Смита, не может быть ни создана, ни уничтожена; творение включало лишь реорганизацию существующей материи. Как и материя, Смит считал «разум» вечным, как и Бог, и учил, что человеческие души были взяты из ранее существовавшего пула вечных разумов. [265] Тем не менее, по мнению Смита, духи не могли испытать «полноту радости», если не соединились с телесными телами. Таким образом, работа и слава Бога заключались в создании миров по всему космосу, где мог быть воплощен низший разум. [266]

Смит учил, что Бог был продвинутым и прославленным человеком. [267] воплощенное во времени и пространстве. [268] Он публично учил, что Бог-Отец и Иисус — разные существа с физическими телами. [269] Тем не менее, он представлял себе Святого Духа как «личность Духа». [270] Смит распространил эту материалистическую концепцию на все существование и учил, что «весь дух есть материя», имея в виду, что воплощение человека во плоти было не признаком падшей плоти, а божественным качеством, которое люди разделяли с божеством. Таким образом, люди не столько творения Бога, сколько его «родственники». [271] Существует также немало свидетельств того, что Смит учил, по крайней мере ограниченной аудитории, что Бога-Отца сопровождал Бог-Мать . [272] В этой концепции полностью понимаемый Бог является множественным, воплощенным, гендерным и одновременно мужским и женским. [273]

По мнению Смита, через постепенное приобретение знаний те, кто получил возвышение, могли в конечном итоге стать подобными Богу. [274] Эти учения подразумевали обширную иерархию богов, при этом у самого Бога был отец. [275] В космологии Смита те, кто стал богами, будут править, единые в цели и воле, руководя духами с меньшими способностями разделить бессмертие и вечную жизнь. [276]

По мнению Смита, возможность достичь божественности (также называемой возвышением) распространялась на все человечество. Те, кто умер, не имея возможности принять спасительные таинства, могли достичь возвышения, приняв их в загробной жизни посредством прокси-таинств, совершаемых от их имени. [277] Смит сказал, что дети, умершие в своей невинности, гарантированно воскреснут при воскресении и получат возвышение. Помимо тех, кто совершил вечный грех , Смит учил, что даже нечестивцы и неверующие достигнут определенной славы в загробной жизни. [278]

Религиозный авторитет и ритуал

См. также: Священство (Святые последних дней) , Мормонизм и масонство и Облечение (Святые последних дней)

Учение Смита коренилось в диспенсациональном реставрационизме . [279] Он учил, что Церковь Христова, восстановленная через него, была современным восстановлением ранней христианской веры, утраченной во время Великого Отступничества . [280] Поначалу в церкви Смита не было особого чувства иерархии, и его религиозный авторитет основывался на его видениях и откровениях. [281] Хотя он не претендовал на исключительное пророчество, раннее откровение обозначило его как единственного пророка, которому разрешено давать заповеди «как Моисей». [282] Этот религиозный авторитет включал экономические и политические, а также духовные вопросы. Например, в начале 1830-х годов Смит временно учредил форму религиозного коммунизма , названную « Объединенный орден» , которая требовала от Святых последних дней отдавать всю свою собственность церкви, чтобы она была разделена между верующими. [283] Он также предполагал, что созданные им теократические институты сыграют роль во всемирной политической организации Тысячелетия. [284]

К середине 1830-х годов Смит начал преподавать иерархию трех священств — Мелхиседека , Ааронова и Патриархального . [285] Каждое священство было продолжением библейского священства посредством преемственности по прямой или посредством рукоположения библейских персонажей, появлявшихся в видениях. [281] Введя Мелхиседека, или «Высокое» Священство, в 1831 году, Смит учил, что его получатели будут «наделены силой свыше», исполняя желание большей святости и власти, соизмеримой с апостолами Нового Завета . [286] Эта доктрина облечения развивалась на протяжении 1830-х годов, пока в 1842 году облечение в Наву не включило в себя сложную церемонию, содержащую элементы, аналогичные таковым в масонстве. [287] и еврейская каббала . [288] Хотя в 1843 году облечение было распространено на женщин, Смит так и не уточнил, могут ли женщины быть посвящены в чины священства. [289]

Смит учил, что небесная сила, наделенная Первосвященством, включает в себя запечатывающую силу Илии, позволяющую Первосвященникам проводить церемонии, последствия которых сохраняются и после смерти. [290] Например, эта сила позволит проводить крещения по доверенности за умерших и заключать браки, которые будут длиться вечно. [291] Сила запечатывания Илии также позволила осуществить второе помазание , или «полноту [ sic ] священства», которое, по словам Смита, запечатывало супружеские пары для их возвышения. [292]

Теология семьи

В начале 1840-х годов Смит развернул теологию семейных отношений, названную «Новым и вечным заветом», которая заменила все земные узы. [293] Он учил, что вне завета браки являются просто договором и что в загробной жизни люди, не состоявшие в браке или вступившие в брак вне завета, будут ограничены в своем продвижении к Божественности. [294] Чтобы полностью вступить в завет, мужчина и женщина должны принять участие в «первом помазании», церемонии «запечатления» и «втором помазании» (также называемом «запечатлением Святым Духом обетования»). [295] Полностью заключив завет, Смит сказал, что никакой грех и богохульство (кроме убийства и отступничества) [296] ) могло удержать их от возвышения в загробной жизни. [297] Согласно откровению, продиктованному Смитом, Бог назначил одновременно только одного человека на Земле — в данном случае Смита — обладать этой силой запечатывания. [298] По мнению Смита, мужчины и женщины должны были быть запечатаны друг с другом в этом новом и вечном завете (также называемом «целестиальным браком»), чтобы после смерти быть возвышенными на небесах и чтобы такой целестиальный брак, сохраняемый из поколения в поколение, мог воссоединиться на протяжении длительного времени. семьи предков и потомков в загробной жизни. [299]

Профильный портрет Смита работы Батшебы В. Смит , созданный примерно в 1843 году.

По словам историка Мэтью Боумена, многоженство, или полигамия, было «самым известным нововведением Смита». [11] Как только Смит ввел многоженство, оно стало частью его «Авраамического проекта», по выражению историка Бенджамина Парка , в котором решение человеческого хаоса должно было быть найдено через принятие божественного порядка космоса под властью Бога в «слиянии церковная и гражданская власть». [300] Смит также учил, что высочайшего уровня возвышения можно достичь посредством многоженства, высшего проявления Нового и Вечного Завета. [301] По богословию Смита, брак в условиях полигамии позволил практикующим отказаться от христианской традиции, которая считала физическое тело плотским, и вместо этого признать свою телесную радость священной. [302] Смит также учил, что эта практика позволяет человеку выйти за пределы ангельского состояния и стать богом, ускоряя расширение своего небесного царства. [303]

См. также

Примечания

  1. ↑ Церковь Христа — официальное название 6 апреля 1830 года. [1] В 1834 году официальное название было изменено на Церковь Святых последних дней. [2] а затем в 1838 году в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Написание «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» было принято Церковью СПД в штате Юта в 1851 году, после смерти Джозефа Смита в 1844 году, и сегодня указано в Учении и Заветах . [3]
  2. ↑ Бригам Янг , Сидней Ригдон , Джозеф Смит III и по крайней мере ещё четыре человека претендовали на преемственность.
  3. ^ Jump up to: а б Ремини (2002 , стр. 153) отмечает, что точная цифра обсуждается. Смит (1994 , стр. 14) насчитывает 42 полигамных жены; Куинн (1994 , стр. 587–88) насчитывает 46; Комптон (1997 , стр. 11) насчитывает не менее 33; Бушман (2005 , стр. 437, 644) принимает подсчет Комптона, за исключением одного, в результате чего в общей сложности получается 32; Давенпорт (2022 , стр. 139) насчитывает 37.
  4. ↑ Однако в конечном итоге еще одиннадцать человек опубликовали заявления, подтверждающие, что им показали пластины. См. «Три свидетеля» и «Восемь свидетелей» .
  5. ^ Перего, Уго. «Джозеф Смит, вопрос полигамного потомства и анализ ДНК». Стойкость многоженства , в Bringhurst & Foster (2010 , стр. 233–256). {{cite book}}: CS1 maint: postscript (link) Perego's summary of alleged children of Smith by polygamous wives lists fourteen (236). His chapter discusses six cases of DNA analysis in detail. Successful analyses disconfirmed paternity for Smith. However, Perego notes that for other alleged cases, issues such as insufficient data and "genealogical noise" make confident conclusions impossible. For more on DNA research and Smith's alleged paternity of children of women other than Emma Smith, also see: «Исследование сосредоточено на семье Смитов» . Новости Дезерета . 28 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2006 г .; «Тест ДНК исключает двоих потомков Смита: научные достижения доказывают отсутствие генетической связи» . Новости Дезерета . 10 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2007 г .; Перего, Уго А.; Майерс, Натали М.; Вудворд, Скотт Р. (лето 2005 г.). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита-младшего: генеалогические приложения» (PDF) . Журнал истории мормонов . 32 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2006 г.
  6. ^ Куинн (1998 , стр. 171–73) пишет, что свидетели сказали, что Смит перешел от Урима и Туммима к единственному коричневому камню провидца после потери самых ранних 116 страниц рукописи ; Бушман (2005 , стр. 70, 578n46) отмечает, что «Люси Смит сказала, что Джозеф снова принял переводчиков 22 сентября 1828 года», но что «хотя это утверждение противоречит другим сообщениям, Дэвид Уитмер сказал, что Мороний не вернул Урим и Туммум». … Вместо этого Джозеф использовал провидческий камень для оставшегося перевода»; Йортнер (2022 , стр. 42) следует рассказу Люси Смит и пишет об «удалении и последующем восстановлении Урима и Туммума ангелом».

Цитаты

  1. ^ Шилдс, Стивен (1990). Расходящиеся пути восстановления (Четвертое изд.). Индепенденс, штат Миссури: исследования восстановления. ISBN  0-942284-00-3 .
  2. ^ Джозеф Смит. «Протокол конференции» . Вечерняя и Утренняя звезда . Том. 2, нет. 20. Киртланд, Огайо. п. 160 . Проверено 5 мая 2023 г.
  3. ^ «У. и З. 115:4» .
  4. ^ Гарр, Арнольд К. (весна 2002 г.). «Джозеф Смит: мэр Наву» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 1 (1): 5–6.
  5. ^ Дженсон, Эндрю, изд. (1888). Исторические записи: ежемесячное периодическое издание . Солт-Лейк-Сити. п. 843 . Проверено 23 июля 2013 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Бушмен (2005 , стр. 9, 30); Смит (1832 , стр. 1)
  7. ^ Бушмен (2005 , стр. 21)
  8. ^ Бушмен (2005 , стр. 27–32)
  9. ^ «Бревенчатый дом семьи Смитов, Пальмира, Нью-Йорк» . Фонд Энсина Пика . Архивировано из оригинала 5 октября 2022 года . Проверено 26 декабря 2022 г.
  10. ^ Мартин, Джон Х. (2005). «Обзор сгоревшего района» . Святые, грешники и реформаторы: повторное посещение сожженного района , опубликовано в журнале Crooked Lake Review . № 137. Осень 2005 г.
  11. ^ Jump up to: а б Боуман, Мэтью (3 марта 2016 г.). Батлер, Джон (ред.). «Мормонизм» . Оксфордская исследовательская энциклопедия американской истории . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/акр/9780199329175.013.326 . ISBN  978-0-19-932917-5 .
  12. ^ Бушмен (2005 , стр. 36–37); Куинн (1998 , стр. 136)
  13. ^ Фогель (2004 , стр. XX); Хилл (1989 , стр. 10–11); Брук (1994 , стр. 129)
  14. ^ Фогель (2004 , стр. 26–7); Д. Майкл Куинн (12 июля 2006 г.). «Опыт методистского «лагерного собрания» Джозефа Смита в 1820 году» (PDF) . Диалог без бумаги . п. 3. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 26 декабря 2022 г.
  15. ^ Куинн (1998 , стр. 30–31); Бушман (2005 , стр. 51); Шиппс (1985 , стр. 7–8); Ремини (2002 , стр. 16, 33); Хилл (1977 , стр. 53)
  16. ^ Куинн (1998 , стр. 14–16, 137); Бушман (2005 , стр. 26, 36); Брук (1994 , стр. 150–51); Мак (1811 , стр. 25); Смит (1853 , стр. 54–59, 70–74)
  17. ^ Бушман (2005 , стр. 38–9); Фогель (2004 , стр. 30); Куинн (1998 , стр. 136); Ремини (2002 , стр. 37)
  18. ^ Бушман (2005 , стр. 39); Фогель (2004 , стр. 30); Куинн (1998 , стр. 136)
  19. ^ Ремини (2002 , стр. 37–38); Бушман (2005 , стр. 39); Фогель (2004 , стр. 30)
  20. ^ Фогель (2004 , стр. 30); Ремини (2002 , стр. 40); Харпер (2019 , стр. 9)
  21. ^ Харпер (2019 , стр. 10–12)
  22. ^ Харпер (2019 , стр. 1, 51–55)
  23. ^ Аллен, Джеймс Б. (осень 1966 г.). «Значение «Первого видения» Джозефа Смита в мормонской мысли» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 1 (3): 29–46. дои : 10.2307/45223817 . JSTOR   45223817 . S2CID   222223353 .
  24. ^ Бушман (2005 , стр. 39); Фогель (2004 , стр. 30); Ремини (2002 , стр. 39)
  25. ^ Куинн (1998 , стр. 136–38); Бушман (2005 , стр. 43); Шиппс (1985 , стр. 151–152)
  26. ^ Бушмен (2005 , стр. 50); Йортнер (2022 , стр. 38)
  27. ^ Куинн (1998 , стр. 163–64); Бушмен (2005 , стр. 54)
  28. ^ Бушмен (2005 , стр. 42)
  29. ^ Бушман (2008 , стр. 21); Бушмен (2005 , стр. 33, 48)
  30. ^ Тейлор, Алан (весна 1986 г.). «Сверхъестественная экономика ранней республики: поиск сокровищ на северо-востоке Америки, 1780–1830». Американский ежеквартальный журнал . 38 (1): 6–34. дои : 10.2307/2712591 . JSTOR   2712591 .
  31. ^ Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 17); Брук (1994 , стр. 152–53); Куинн (1998 , стр. 43–44, 54–57); , Персьютт (2000 , стр. 33–53); Бушман (2005 , стр. 45–53); Йортнер (2022 , стр. 29)
  32. ^ Джортнер (2022 , стр. 29–31)
  33. ^ Джортнер (2022 , стр. 33); Фогель, Дэн. «Переосмысление судебного решения 1826 года» . Мормонские исследования Священных Писаний: электронный журнал критической мысли . Архивировано из оригинала 9 июня 2011 года . ; «Введение в дело штата Нью-Йорк против JS – A » . Документы Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 20 декабря 2022 года . Проверено 26 декабря 2022 г. ,
  34. ^ Бушман (2005 , стр. 53); Фогель (2004 , стр. 89); Куинн (1998 , стр. 164)
  35. ^ Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 17–18)
  36. ^ Бушмен (2005 , стр. 53–54)
  37. ^ Шиппс (1985 , стр. 12); Куинн (1998 , стр. 163–64); Бушман (2005 , стр. 54, 59); Истон-Флейк и Коуп (2020 , стр. 126)
  38. ^ Бушмен (2005 , стр. 59–60); Шиппс (1985 , стр. 153)
  39. ^ Шиппс (1985 , стр. 9); Бушман (2005 , стр. 54); Хоу (2007 , стр. 313–314); Йортнер (2022 , стр. 41)
  40. ^ Бушман (2004 , стр. 238–242); Хау (2007 , стр. 313)
  41. ^ Бушман (2005 , стр. 61); Хоу (2007 , стр. 315); Йортнер (2022 , стр. 36–38)
  42. ^ Шиппс (1985 , стр. 12); Ремини (2002 , стр. 55); Бушмен (2005 , стр. 60–61)
  43. ^ Ремини (2002 , стр. 55–56); Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 2); Бушмен (2005 , стр. 62–63)
  44. ^ Истон-Флейк и Коуп (2020 , стр. 129)
  45. ^ Шиппс (1985 , стр. 15–16); Easton-Flake & Cope (2020 , стр. 117–119); Смит (1853 , стр. 117–18)
  46. ^ Шиппс (1985 , стр. 16); Истон-Флейк и Коуп (2020 , стр. 117–118)
  47. ^ Бушмен (2005 , стр. 67–68)
  48. ^ Шиппс (1985 , стр. 17)
  49. ^ Бушмен (2005 , стр. 68–70)
  50. ^ Шиппс (1985 , стр. 18); Бушман (2005 , стр. 70, 578n46); Фелпс (1833 г. , сек. 2:4–5); Смит (1853 , стр. 126)
  51. ^ Jump up to: а б Бушмен (2005 , стр. 70)
  52. ^ Бушмен (2005 , стр. 70–74)
  53. ^ Куинн (1994 , стр. 5–6, 15–20); Бушмен (2005 , стр. 74–75)
  54. ^ Бушмен (2005 , стр. 78)
  55. ^ Ремини (2002 , стр. 68)
  56. ^ Джортнер (2022 , стр. 43)
  57. ^ Шиппс (1985 , стр. 154)
  58. ↑ О создании церковной организации 6 апреля см. Шиппс (1985 , стр. 154); о Файете и Манчестере (и некоторой двусмысленности относительно присутствия в Пальмире) см. Hill (1989 , стр. 27, 201n84); о собраниях в Коулсвилле см. Jortner (2022 , стр. 57);
  59. ^ Бушман (2005 , стр. 117); Фогель (2004 , стр. 484–486, 510–512)
  60. ^ Хилл (1989 , стр. 28); Бушмен (2005 , стр. 116–18)
  61. ^ Куинн (1994 , стр. 24–26); Бушмен (2005 , стр. 118)
  62. ^ Хилл (1989 , стр. 27); Бушмен (2005 , стр. 120)
  63. ^ Хилл (1989 , стр. 27–28); Бушман (2005 , стр. 121); Фелпс (1833 , стр. 67)
  64. ^ Хилл (1989 , стр. 28); Бушман (2005 , стр. 112); Йортнер (2022 , стр. 59–60, 93, 95)
  65. ^ Фелпс (1833 , стр. 68); Бушмен (2005 , стр. 122)
  66. ↑ Парли Пратт сообщил, что мормонская миссия крестила 127 человек за две или три недели, «и вскоре это число увеличилось до одной тысячи». Видеть Маккирнан, Ф. Марк (лето 1970 г.). «Обращение Сиднея Ригдона в мормонизм» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 5 (2): 71–78. дои : 10.2307/45224203 . JSTOR   45224203 . S2CID   254399092 ; Бушман (2005 , стр. 124); Йортнер (2022 , стр. 60–61)
  67. ^ Маккирнан, Ф. Марк (лето 1970 г.). «Обращение Сиднея Ригдона в мормонизм» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 5 (2): 71–78. дои : 10.2307/45224203 . JSTOR   45224203 . S2CID   254399092
    Бушмен (2005 , стр. 124)
  68. ^ Бушмен (2005 , стр. 124–25); Хау (2007 , стр. 315)
  69. ^ Бушман (2005 , стр. 150–52); Ремини (2002 , стр. 95)
  70. ^ Бушмен (2005 , стр. 154–55); Хилл (1977 , стр. 131)
  71. ^ Куинн (1994 , стр. 31–32); Бушмен (2005 , стр. 125, 156–60)
  72. ^ Jump up to: а б Аррингтон и Биттон (1979 , стр. 21)
  73. ^ Шиппс (1985 , стр. 81)
  74. ^ Тернер (2012 , стр. 41)
  75. ^ Бушмен (2005 , стр. 161)
  76. ^ Бушман (2005 , стр. 162–163); Смит и др. (1835 , стр. 154)
  77. ^ Бушмен (2005 , стр. 180–182)
  78. ^ Ремини (2002 , стр. 109–10); Бушмен (2005 , стр. 178–80)
  79. ^ См. Ремини (2002 , стр. 113–15); Аррингтон и Биттон (1979 , стр. 61))
  80. ^ Бушмен (2005 , стр. 222)
  81. ^ Бушман (2005 , стр. 181–83, 235); Куинн (1994 , стр. 82–83)
  82. ^ Куинн (1994 , стр. 83–84); Бушмен (2005 , стр. 222–27)
  83. ^ Бушман (2005 , стр. 227–8); Брюс А. Ван Орден, « Назойливая правительству » в книге « Мы будем петь и кричать: жизнь и времена У. В. Фелпса» (Центр религиоведения, Университет Бригама Янга; Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 2018), 123– 134.
  84. ^ Ремини (2002 , стр. 115)
  85. ^ Хилл (1989 , стр. 44–46) (для Смита, деэскалации и роспуска лагеря); Бушман (2005 , стр. 235–46) (за количественные ограничения, социальную напряженность и вспышку холеры в лагере).
  86. ^ Бушмен (2005 , стр. 246–247); Куинн (1994 , стр. 85)
  87. ^ Бушман (2005 , стр. 247); см. также Remini (2002 , стр. 100–104), где описан график внедрения Смитом новых организационных единиц.
  88. ^ Броди (1971 , стр. 156–57); Смит и др. (1835 , стр. 233); Принц (1995 , стр. 32 и № 104).
  89. ^ Бушмен (2005 , стр. 310–19)
  90. ^ Ремини (2002 , стр. 122–123); Бушмен (2005 , стр. 328–334)
  91. ^ Ремини (2002 , стр. 124); Бушмен (2005 , стр. 331–32, 336–39)
  92. ^ Брук (1994 , стр. 221)
  93. ^ Бушман (2005 , стр. 322); Комптон 1997 , стр. 25–42)
  94. ^ Бушмен (2005 , стр. 217, 329)
  95. ^ Ремини (2002 , стр. 125); Бушман (2005 , стр. 339–40); Хилл (1977 , стр. 216)
  96. ^ Хилл (1977 , стр. 181–82); Бушмен (2005 , стр. 345, 384)
  97. ^ Броди (1971 , стр. 210, 222–23); Куинн (1994 , стр. 628); Ремини (2002 , стр. 131)
  98. ^ Ремини (2002 , стр. 125); Бушмен (2005 , стр. 341–46)
  99. ^ Уокер, Джеффри Н. (2008). «Права мормонов на землю в округах Колдуэлл и Дэвис и мормонский конфликт 1838 года: новые открытия и новое понимание». Исследования УБЯ . 47 (1): 4–55. JSTOR   43044611 ; Лесюёр, Стивен К. (осень 2005 г.). «Неудачный компромисс Миссури: создание округа Колдуэлл для мормонов». Журнал истории мормонов . 31 (2): 113–144. JSTOR   23289934
  100. ^ Куинн (1994 , стр. 92); Броди (1971 , стр. 213); Бушмен (2005 , стр. 355)
  101. ^ Бушмен (2005 , стр. 357)
  102. ^ Ремини (2002 , стр. 134); Куинн (1994 , стр. 96–99, 101); Бушмен (2005 , стр. 363)
  103. ^ Бушман (2005 , стр. 364–65); Куинн (1994 , стр. 100)
  104. ^ Бушман (2005 , стр. 365–66); Куинн (1994 , стр. 97)
  105. ^ Бушмен (2005 , стр. 366–67); Броди (1971 , стр. 239)
  106. ^ Бушман (2005 , стр. 242, 344, 367); Броди (1971 , стр. 241)
  107. ^ Бушман (2005 , стр. 369); Броди (1971 , стр. 225–26, 243–45)
  108. ^ Бушмен (2005 , стр. 369–70)
  109. ^ Ремини (2002 , стр. 136–37); Броди (1971 , стр. 245–46); Куинн (1998 , стр. 101–02)
  110. ^ Бушмен (2005 , стр. 377–78)
  111. ^ Бушман (2005 , стр. 375); Броди (1971 , стр. 253–55); Бушман (2005 , стр. 382, ​​635–36); Бентли, Джозеф И. (1992). «Смит, Джозеф: Судебные процессы над Джозефом Смитом» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 1346–1348. ISBN  0-02-879602-0 . ОСЛК   24502140 . Проверено 5 мая 2023 г.
  112. ^ Броди (1971 , стр. 246–47, 259); Бушмен (2005 , стр. 398)
  113. ^ Бушмен (2005 , стр. 381)
  114. ^ Бушмен (2005 , стр. 383–4)
  115. ^ Бушман (2005 , стр. 392–94, 398–99); Броди (1971 , стр. 259–60)
  116. ^ Бушман (2005 , стр. 386, 409); Броди (1971 , стр. 258, 264–65)
  117. ^ Бушмен (2005 , стр. 410–11)
  118. ^ Броди (1971 , стр. 267–68); Бушмен (2005 , стр. 412,415)
  119. ^ Куинн (1998 , стр. 106–08)
  120. ^ Броди (1971 , стр. 271)
  121. ^ Бушмен (2005 , стр. 410–411)
  122. ^ Бушмен (2005 , стр. 448–49); Парк (2020 , стр. 57–61)
  123. ^ Куинн (1994 , стр. 113)
  124. ^ Бушман (2005 , стр. 449); Куинн (1994 , стр. 114–15)
  125. ^ Куинн (1994 , стр. 634)
  126. ^ Бушмен (2005 , стр. 384,404)
  127. ^ Бушмен (2005 , стр. 415)
  128. ^ Куинн (1994 , стр. 111–12)
  129. ^ Бушмен (2005 , стр. 427–28)
  130. ^ Бушмен (2005 , стр. 460) Броди (1971 , стр. 311–12)
  131. ^ Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 12); Бушман (2005 , стр. 461–62); Броди (1971 , стр. 314)
  132. ^ Бушман (2005 , стр. 468); Броди (1971 , стр. 323); Куинн (1994 , стр. 113)
  133. ^ Бушмен (2005 , стр. 468–75)
  134. ^ Бушмен (2005 , стр. 504–08)
  135. ^ Бушмен (2005 , стр. 508)
  136. ^ Ромиг, Рональд; Маккей, Лахлан (весна – лето 2022 г.). «Скрытые вещи выйдут на свет: визуальный образ Джозефа Смита-младшего». Журнал Исторической ассоциации Джона Уитмера . 42 (1): 28–60. ISSN   0739-7852 .
  137. ^ Среди историков существуют разногласия по поводу идентификации и происхождения этого дагерротипа; обзор аргументов и позиций за и против см. Стек, Пегги Флетчер (29 июля 2022 г.). « Мне неприятен весь эффект — почему некоторые историки сомневаются, что это фотография Джозефа Смита» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  138. ^ Броди (1971 , стр. 356); Куинн (1994 , стр. 115–116)
  139. ^ Куинн (1994 , стр. 118–19); Бушман (2005 , стр. 514–15); Броди (1971 , стр. 362–64)
  140. ^ Бушман (2005 , стр. 519); Куинн (1994 , стр. 120–22)
  141. ^ «Как Джозеф Смит и первые мормоны бросили вызов американской демократии» . Житель Нью-Йорка . 20 марта 2020 г. Проверено 18 апреля 2023 г.
  142. ^ Бушмен (2005 , стр. 517)
  143. ^ Бушмен (2005 , стр. 527–28)
  144. ^ Броди (1971 , стр. 368–9); Куинн (1994 , стр. 528)
  145. ^ Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 14); Броди (1971 , стр. 369–371); Ван Вагонер (1992 , стр. 39); Бушмен (2005 , стр. 660–61)
  146. ^ Бушмен (2005 , стр. 549, 531)
  147. ^ Броди (1971 , стр. 373); Бушман (2005 , стр. 531, 538); Парк (2020 , стр. 227)
  148. ^ Бушман (2005 , стр. 539); Броди (1971 , стр. 374); Куинн (1994 , стр. 138)
  149. ^ Бушман (2005 , стр. 539); Броди (1971 , стр. 375); Марквардт (1999 , стр. 312); Ульрих (2017 , стр. 113–114)
  150. ^ Оукс и Хилл (1975 , стр. 14); Давенпорт (2022 г. , стр. 147–148). Текст Nauvoo Expositor доступен на Wikisource .
  151. ^ Парк (2020 , стр. 228–230); Марквардт (1999 , стр. 312)
  152. ^ Парк (2020 , стр. 229–230)
  153. ^ Бушмен (2005 , стр. 541)
  154. ^ Броди (1971 , стр. 394)
  155. ^ Ульрих (2017 , стр. 114); Парк (2020 , стр. 230)
  156. ^ Парк (2020 , стр. 231–232); Макбрайд (2021 , стр. 186–187)
  157. ^ Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 16)
  158. ^ Бушман (2005 , стр. 546); Парк (2020 , стр. 233)
  159. ^ Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 17); Парк (2020 , стр. 234); МакБрайд (2021 , стр. 191)
  160. ^ Бентли, Джозеф И. (1992). «Смит, Джозеф: Судебные процессы над Джозефом Смитом» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 1346–1348. ISBN  0-02-879602-0 . ОСЛК   24502140 . Проверено 5 мая 2023 г. ; Оукс и Хилл (1975 , стр. 18); Парк (2020 , стр. 234)
  161. ^ Макбрайд (2021 , стр. 192)
  162. ^ Оукс и Хилл (1975 , стр. 52); Броди (1971 , стр. 393)
  163. ^ Бушмен (2005 , стр. 549)
  164. ^ Броди (1971 , стр. 393–94); Бушмен (2005 , стр. 549–50)
  165. ^ Бушмен (2005 , стр. 332, 557–59)
  166. ^ Бушман (2005 , стр. 558); Броди (1971 , стр. 396–97)
  167. ^ Jump up to: а б Уайлс, Ли (лето 2013 г.). «Подполье моногамии: похороны мормонского многоженства в могилах Джозефа и Эммы Смит». Журнал истории мормонов . 39 (3): vi–59. дои : 10.2307/24243852 . JSTOR   24243852 . S2CID   254486845
  168. ^ Бернауэр, Барбара Хэндс (1991). «Все еще «бок о бок» - последние похороны Джозефа и Хайрама Смитов». Журнал Исторической ассоциации Джона Уитмера . 11 : 17–33. JSTOR   43200879
  169. ^ Jump up to: а б Маккей, Лахлан (осень 2002 г.). «Краткая история кладбища семьи Смитов в Наву» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 3 (2): 240–252.
  170. ^ Блум (1992 , стр. 96–99); Персьютт (2000 , стр. 1); Ремини (2002 , стр. ix)
  171. ^ Ллойд, Р. Скотт (9 января 2015 г.). «Джозеф Смит и Бригам Янг занимают первое и третье место в списке значимых религиозных деятелей журнала» . Церковные новости .
  172. ^ Тернер, Джон Г. (6 мая 2022 г.). «Почему Джозеф Смит имеет значение» . Обзор маргиналий . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года.
  173. ^ Лауниус, Роджер Д. (зима 2006 г.). «Имеет ли отношение Джозеф Смит к сообществу Христа?» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 39 (4): 58–67. дои : 10.2307/45227214 . JSTOR   45227214 . S2CID   254402921
  174. ^ Оукс, Даллин Х. (2005). «Джозеф Смит в личном мире». Миры Джозефа Смита: конференция, посвященная двухсотлетию в Библиотеке Конгресса. Университетские исследования Бригама Янга . 44 (4): 153–172. JSTOR   43045057
  175. ^ Броди (1971 , стр. VII); Шиппс (1985 , стр. 37); Бушмен (2005 , стр. XX); Видмер (2000 , стр. 97)
  176. ^ Мур, Ричард Г. (весна 2014 г.). «Заблуждения СПД о сообществе Христа» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 15 (1): 1–23. Архивировано (PDF) из оригинала 20 ноября 2021 г.
  177. ^ Розетти, Кристина (осень 2021 г.). «Хвала этому человеку: развитие обожения Джозефа Смита в вуллиитском мормонизме, 1929–1977» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 54 (3): 41–65. дои : 10.5406/dialjmormthou.54.3.0041 . S2CID   246647004
  178. ^ Роквелл, Кен; Нитрур, Анна; Мьюир-Джонс, Джеймс (2018). «Перепрофилирование светских зданий» . Религиозное разнообразие в Солт-Лейк-Сити . Университет Юты.
  179. ^ Кук, Эмили (18 июня 2018 г.). «Мемориальное здание Джозефа Смита (JSB)» . Межгорные истории . Проверено 22 декабря 2022 г.
  180. ^ Эрексон, Кейт А. (лето – осень 2005 г.). «Мемориал Джозефа Смита и «мормонское дело» Ройялтона: религия, сообщество, память и политика в прогрессивном Вермонте» (PDF) . История Вермонта . 73 : 118–151.
  181. ^ Стек, Пегги Флетчер (26 ноября 2022 г.). «Что делает в Индии гигантская статуя мормонистского Джозефа Смита?» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  182. ^ Куинн (1994 , стр. 143); Броди (1971 , стр. 398)
  183. ^ Шиппс (1985 , стр. 83–84); Куинн (1994 , стр. 143); Давенпорт (2022 , стр. 159)
  184. ^ Бушмен (2005 , стр. 556–57); Давенпорт (2022 , стр. 163)
  185. ^ Уолч, Тэд (6 апреля 2024 г.). «Согласно новому статистическому отчету церкви, в 2023 году число Святых последних дней превысило 17,25 миллиона человек» . Новости Дезерета .
  186. ^ Бушмен (2005 , стр. 555–557)
  187. ^ Макбрайд (2021 , стр. 205)
  188. ^ Куинн (1994 , стр. 198–09)
  189. ^ Питер, Карин; Маккей, Лахлан; Чвала-Смит, Тони (14 октября 2022 г.). «Теоистория: период Плано» . Чаппа Джо (Подкаст). Подкаст Проекта Сион. Событие происходит в 1:52 и 9:47.
  190. ^ Хоулетт, Дэвид Дж. (11 декабря 2022 г.). «Община Христова» . Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано из оригинала 10 января 2023 г.
  191. ^ «Община Христова» . Британская энциклопедия . 15 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 23 января 2023 г.
  192. ^ Дерево потомства в Newell & Avery (1994 , стр. 12–13).
  193. ^ Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 27, 39)
  194. ^ Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 39, 43); Йортнер (2022 , стр. 88); «Смит, Джозеф Мердок» . Документы Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Проверено 5 января 2022 г.
  195. ^ Ньюэлл и Эйвери (1994 , стр. 102–103); Рэппли, Кристина (19 марта 2021 г.). «Вспоминая Эмму Хейл Смит, Первого президента Общества милосердия» . Церковный отдел новостей . Архивировано из оригинала 5 января 2023 г.
  196. ^ Бушмен (2005 , стр. 554)
  197. ^ Бушман (2005 , стр. 554); Эйвери и Ньюэлл (1980 , стр. 82)
  198. ^ Бушмен (2005 , стр. 554)
  199. ^ Ньюэлл, Линда Кинг (осень – зима 2011 г.). «Наследие Эммы: жизнь после Джозефа». 2010 Лекция Стерлинга М. МакМеррина. Журнал Исторической ассоциации Джона Уитмера . 31 (2): 1–22. JSTOR   43200523 . ; Бушмен (2005 , стр. 554–55)
  200. ^ Бушмен (2005 , стр. 555)
  201. ^ Хилл (1977 , стр. 340); Комптон (1997 , стр. 27); Бушман (2005 , стр. 323, 326); Ульрих (2017 , стр. 16, 404n48); Давенпорт (2022 , стр. 138)
  202. ^ Бушмен (2005 , стр. 323–25); Хилл (1977 , стр. 188)
  203. ^ Ульрих (2017 , стр. 404n48); Комптон (1997 , стр. 26); Бушман (2005 , стр. 323–326); Смит (2008 , стр. 38–39, № 81)
  204. ^ Бушмен (2005 , стр. 325)
  205. ^ Бушмен (2005 , стр. 323–25). См. также Брэдли, Дон. «Мормонское многоженство до Наву? Отношения Джозефа Смита и Фанни Алджер». Стойкость многоженства , в Bringhurst & Foster (2010 , стр. 14–58). {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( ссылка ) и Парк (2020 , стр. 62–63) для других точек зрения на отношения Смита и Алджера.
  206. ^ Парк (2020 , стр. 61–62)
  207. ^ Комптон (1997 , стр. 11); Ремини (2002 , стр. 154); Броди (1971 , стр. 334–43); Бушмен (2005 , стр. 492–498)
  208. ^ Бушмен (2005 , стр. 439)
  209. ^ Ван Вагонер (1992 , стр. 73n3); Бушман (2005 , стр. 418–419); Парк (2020 , стр. 67, 104–105)
  210. ^ Фостер (1981 , стр. 159); Комптон (1997 , стр. 171–179, 558); Хейлз, Брайан К. «Джозеф Смит и загадка «полиандрии»». Устойчивость многоженства . стр. 129–130, в Bringhurst & Foster (2010 , стр. 99–152). {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( ссылка ), а также Hales (2013 , стр. 1:418–425, 2:282); Парк (2020 , стр. 67)
  211. ^ Бушман (2005 , стр. 491); Парк (2020 , стр. 61, 67); Давенпорт (2022 , стр. 131, 136–137)
  212. ^ Бушмен (2005 , стр. 494–495)
  213. ^ Ульрих (2017 , стр. 89); см . в Park (2020 , стр. 193–194). совпадающую оценку
  214. ^ Бушмен (2005 , стр. XXI)
  215. ^ Ковьелло (2019 , стр. 59)
  216. ^ Бушмен (2005 , стр. XXI, 173)
  217. ^ Фогель (2004 , стр. viii, xvii)
  218. ^ Бушмен (2005 , стр. xx, 129)
  219. ^ Бушмен (2005 , стр. 105)
  220. ^ Jump up to: а б Маффли-Кипп, Лори (2008). "Введение" . Книга Мормона . Классика пингвинов . Нью-Йорк: Пингвин. стр. VI – XXXII. ISBN  978-0-14-310553-4 .
  221. ^ Бушмен (2005 , стр. 85–87); Йортнер (2022 , стр. 48)
  222. ^ Бушмен (2005 , стр. 85)
  223. ^ Бушман (2005 , стр. 108); Фогель (2004 , стр. 122–23, 161, 311, 700)
  224. ^ Бушмен (2004 , стр. 48)  
  225. ^ Фогель (2004 , стр. xviii–xix)
  226. ^ Ремини, Роберт В. (2005). «Биографические размышления об американце Джозефе Смите». Миры Джозефа Смита: конференция, посвященная двухсотлетию в Библиотеке Конгресса. Университетские исследования Бригама Янга . 44 (4): 21–30. ISSN   0007-0106 . JSTOR   43045047 .
  227. ^ Броди (1971 , стр. 46–48, 57–73).
  228. ^ Бушмен (2004 , стр. 58–59)
  229. ^ Хоу (2007 , стр. 314)
  230. ^ Шиппс (1985 , стр. 35–36)
  231. ^ Бушмен (2005 , стр. 72)
  232. ^ Книга Мормона, титульный лист .
  233. ^ Ремини (2002 , стр. 57); Бушман (2005 , стр. 66); Куинн (1998 , стр. 169–70)
  234. ^ Бушман (2005 , стр. 71–72); Марквардт и Уолтерс (1994 , стр. 103–04); Ван Вагонер и Уокер (1982 , стр. 52–53)
  235. ^ Ремини (2002 , стр. 62); Ван Вагонер и Уокер (1982 , стр. 53); Бушман (2005 , стр. 71–72); Марквардт и Уолтерс (1994 , стр. 103–04)
  236. ^ Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 37), цитируя Моисей 1:3.
  237. ^ Бушмен (2005 , стр. 132, 142); Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 32)
  238. ^ Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 32–33)
  239. ^ Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 31)
  240. ^ Бушман (2005 , стр. 133); Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 31–32)
  241. ^ Хилл (1977 , стр. 131); Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 32)
  242. ^ Бушмен (2005 , стр. 138)
  243. ^ Броди (1971 , стр. 170–75); Бушмен (2005 , стр. 286, 289–290)
  244. ^ Бушмен (2005 , стр. 157, 288–290)
  245. ^ Уилсон, Джон А. (лето 1968 г.). «Краткий отчет» . Египетские папирусы Джозефа Смита: переводы и интерпретации. Диалог: Журнал мормонской мысли . 3 (2): 67–88. дои : 10.2307/45227259 . JSTOR   45227259 . S2CID   254343491 .
  246. ^ Ритнер, Роберт К. «Перевод и историчность Книги Авраама: ответ» (PDF) . Чикагский университет . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2022 г. Проверено 25 января 2018 г.
  247. ^ Jump up to: а б Стюарт Бингэм, Райан (июль 2015 г.). «Проклятия и знаки: расовые устроения и расовые устроения в редакции Библии Джозефа Смита и Книге Авраама» . Журнал истории мормонов . 41 (3): 22–57. дои : 10.5406/jmormhist.41.3.22 . JSTOR   10.5406/jmormhist.41.3.22 — через JSTOR .
  248. ^ Харрис, Мэтью Л.; Брингхерст, Ньюэлл Г. (2015). Мормонская церковь и чернокожие: документальная история . Чикаго: Издательство Университета Иллинойса . ISBN  978-0-252-08121-7 – через Google Книги .
  249. ^ Рив, В. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-975407-6 – через Google Книги .
  250. ^ Смит, Джозеф (апрель 1836 г.). «Для посланника и защитника» . Посланник и защитник Святых последних дней . 2 (7): 290 – через «Документы Джозефа Смита» . [Он] остается вечным памятником постановления Иеговы, к стыду и смятению всех, кто кричал против Юга из-за того, что они держали сыновей Хама в рабстве. «И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». ... (Быт. 9:25-26). Проследите историю мира от этого знаменательного события до наших дней, и вы обнаружите исполнение этого уникального пророчества. [T] Проклятие еще не снято с сынов Ханаана, и не будет снято до тех пор, пока на него не подействует такая же великая сила, которая вызвала его появление; и люди, которые меньше всего вмешиваются в цели Божии в этом вопросе, подвергнутся наименьшему осуждению перед Ним....
  251. ^ Бушмен (2005 , стр. 388)
  252. ^ Бушмен (2005 , стр. 130)
  253. ^ Бушмен (2005 , стр. 174)
  254. ^ Куинн (1994 , стр. 5–6, 9, 15–17, 26, 30, 33, 35, 38–42, 49, 70–71, 88, 198); Броди (1971 , стр. 141)
  255. ^ Броди (1971 , стр. 106–7); «У. и З. 42» .
  256. ^ Броди (1971 , стр. 117–18); «У. и З. 76» .
  257. ^ Бушман (2005 , стр. 202–205); «У. и З. 84» .
  258. ^ Броди (1971 , стр. 166); Бушман (2005 , стр. 212–213); «У. и З. 89» .
  259. ^ Броди (1971 , стр. 289); Бушман (2005 , стр. 213); Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 177–78)
  260. ^ Бушмен (2005 , стр. 193–195)
  261. ^ Броди (1971 , стр. 159–60); Бушмен (2005 , стр. 229, 310–322)
  262. ^ Бушмен (2005 , стр. 419)
  263. ^ Бушмен (2005 , стр. 419, 421–3)
  264. ^ Бушмен (2005 , стр. 419–20); Брук (1994 , стр. 3–5)
  265. ^ Видмер (2000 , стр. 119)
  266. ^ Бушман (2005 , стр. 420–21); Блум (1992 , стр. 101)
  267. ^ Видмер (2000 , стр. 119); Александр, Томас (1989). «Реконструкция доктрины мормонов: от Джозефа Смита к прогрессивному богословию». Линия за строкой . п. 59, в Бергере (1989 , стр. 53–66). {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( ссылка ) ; Блум (1992 , стр. 101)
  268. ^ Бушман (2005 , стр. 421); Блум (1992 , стр. 101)
  269. ^ Ремини (2002 , стр. 106); Гивенс (2014 , стр. 95); Ковьелло (2019 , стр. 59)
  270. ^ Варфоломей, Рональд Э. (2013). «Текстовое развитие У. и З. 130:22 и воплощение Святого Духа». Ежеквартальный журнал исследований BYU . 52 (3): 4–24. JSTOR   43039922 ; Гивенс (2014 , стр. 96)
  271. ^ Ковьелло (2019 , стр. 65–68)
  272. ^ Полсен, Дэвид Л.; Пулидо, Мартин (2011). « «Мать там»: обзор исторических учений о Матери на Небесах». Университетские исследования Бригама Янга . 50 (1): 70–97. ISSN   0007-0106 . JSTOR   43044842
  273. ^ Остлер, Блэр (зима 2018 г.). «Небесная Мать: Мать всех женщин» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 51 (4): 171–182. дои : 10.5406/dialjmormthou.51.4.0171 . S2CID   214816567 ; Тоскано, Маргарет (весна 2022 г.). «В защиту Небесной Матери: Ее решающее значение для мормонской культуры и теологии» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 55 (1): 37–68. дои : 10.5406/15549399.55.1.02 . S2CID   247971894 .
  274. ^ Ларсон (1978 , стр. 201, 205); Видмер (2000 , стр. 119)
  275. ^ Видмер (2000 , стр. 119); Бушмен (2005 , стр. 535, 544)
  276. ^ Бушмен (2005 , стр. 455–56, 535–37)
  277. ^ Бушмен (2005 , стр. 422)
  278. ^ Бушмен (2005 , стр. 199)
  279. ^ Брук (1994 , стр. 33)
  280. ^ Ремини (2002 , стр. 84)
  281. ^ Jump up to: а б Куинн (1994 , стр. 7)
  282. ^ Куинн (1994 , стр. 7–8); Бушман (2005 , стр. 121, 175); Фелпс (1833 , стр. 67)
  283. ^ Броди (1971 , стр. 106, 112, 121–22)
  284. ^ Куинн (1994 , стр. 111–12, 115)
  285. ^ Куинн (1994 , стр. 27–34); Бушмен (2005 , стр. 264–65)
  286. ^ Броди (1971 , стр. 111); Бушман (2005 , стр. 156–60); Куинн (1994 , стр. 31–32); Принц (1995 , стр. 19, 115–116, 119)
  287. ^ Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 194–95); Принц (1995 , стр. 31–32, 121–31, 146)
  288. ^ Бушмен (2005 , стр. 451)
  289. ^ Принц (1995 , стр. 140, 201)
  290. ^ Брук (1994 , стр. 30, 194–95, 203, 208)
  291. ^ Брук (1994 , стр. 221, 242–43); Брук (1994 , стр. 236)
  292. ^ Брук (1994 , стр. 256, 294); Бушмен (2005 , стр. 497–98)
  293. ^ Фостер (1981 , стр. 161–62)
  294. ^ Фостер (1981 , стр. 145)
  295. ^ Бушман (2005 , стр. 497–98); Брук (1994 , стр. 256–57)
  296. ^ Брук (1994 , стр. 257)
  297. ^ Бушмен (2005 , стр. 497–98)
  298. ^ Давенпорт (2022 , стр. 143), цитирует У. и З. 132:7 .
  299. ^ Фостер, Крейг Л. «Раздел 132 Учения и Заветов и расширяющаяся концепция семьи Джозефа Смита». Устойчивость многоженства , в Bringhurst & Foster (2010 , стр. 87–98). {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  300. ^ Парк (2020 , стр. 91–92, 105, 153)
  301. ^ Фостер (1981 , стр. 206–11); Комптон (1997 , стр. 11, 22–23); Смит (2008 , стр. 356); Брук (1994 , стр. 255); Броди (1971 , стр. 300)
  302. ^ Ковьелло (2019 , стр. 56–57, 68–69, 82–88)
  303. ^ Блум (1992 , стр. 105); Фостер (1981 , стр. 145); Броди (1971 , стр. 300); Ковьелло (2019 , стр. 56–57)

Ссылки

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Джозеф Смит
Джозеф Смит
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joseph_Smith&oldid=1230148441"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 14d3a655fab61e21e7aef10aa57f5183__1718915760
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/14/83/14d3a655fab61e21e7aef10aa57f5183.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Joseph Smith - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)