✖


Jump to content

Золотые тарелки

Часть серии о
Книга Мормона
Источник
Народы
Персоны
Книги
География
Анализ
Объекты
Адаптации
Другой

Согласно верованиям Святых последних дней , золотые листы (также называемые золотыми листами или, в некоторой литературе XIX века, золотой Библией ) [1] являются источником, из которого Джозеф Смит перевел Книгу Мормона , священный текст веры. [2] В некоторых рассказах людей, которые сообщили, что обращались с тарелками, они весили от 30 до 60 фунтов (от 14 до 27 кг). [3] золотого цвета и состоит из тонких металлических страниц, с выгравированными иероглифами с обеих сторон и переплетенных тремя D-образными кольцами. [4]

Смит рассказал, что нашел листы 22 сентября 1823 года на холме недалеко от своего дома в Манчестере, штат Нью-Йорк , после того, как Ангел Мороний направил его к закопанному каменному ящику. Он сказал, что ангел не позволил ему взять листы, но велел ему вернуться на то же место через год. Он возвращался на это место каждый год, но только в сентябре 1827 года он обнаружил пластины во время своей четвертой ежегодной попытки вернуть их. Он вернулся домой с тяжелым предметом, завернутым в платье , который затем положил в коробку. Он позволил другим поднять ящик, но сказал, что ангел запретил ему показывать листы кому-либо, пока они не будут переведены с исходного « реформированного египетского » языка.

Смит диктовал текст листов, а писец записывал слова, которые позже стали Книгой Мормона. Очевидцы процесса рассказали, что Смит переводил пластины, не глядя прямо на них, а глядя через прозрачный камень провидца на дне своей шляпы. [5] Смит опубликовал первое издание перевода в марте 1830 года под названием «Книга Мормона» тиражом 5000 экземпляров при себестоимости производства 3000 долларов (или 60 центов за книгу).

В конце концов Смит получил показания от 11 мужчин, которые сказали, что видели листы, известных как свидетели Книги Мормона . [6] [7] После завершения перевода Смит сказал, что вернул листы ангелу Моронию; таким образом, они никогда не могли быть исследованы. Святые последних дней считают рассказ о золотых листах делом веры, в то время как критики часто утверждают, что Смит изготовил их сам. [8]

Происхождение и историчность

[ редактировать ]
См. Также: Происхождение Книги Мормона и историчность Книги Мормона.

По словам мормонского историка Ричарда Бушмана : «Для большинства современных читателей эти листы невероятны, это фантазм, однако мормонские источники принимают их как факт». [9] Смит сказал, что он вернул листы ангелу Моронию после того, как тот закончил их перевод, и их подлинность не может быть определена путем физического осмотра. Сообщается, что их показали нескольким близким соратникам Смита. [10] Ученые-мормоны создали такие организации, как Фонд исследований древности и исследования мормонов, чтобы давать извиняющиеся ответы на критические исследования о золотых листах и ​​темах в области мормонских исследований . По словам Бушмана, доверие к пластинкам было «проблемным вопросом». [11]

Сама Книга Мормона изображает золотые листы как историческую запись, выгравированную двумя доколумбовыми пророками-историками примерно 400 года нашей эры: Мормоном и его сыном Моронием. [12] В книге говорится, что Мормон и Мороний сократили более ранние исторические записи с других наборов металлических пластин. Их письменность, согласно книге, была описана как «реформированная египетская», язык, неизвестный ни лингвистам, ни египтологам. [13] В научных справочных работах по языкам не признается существование ни «реформированного египетского» языка, ни «реформированного египетского» письма, как оно описано в верованиях мормонов, и нет никаких археологических, лингвистических или других свидетельств использования египетского письма. в древней Америке. Исторически сложилось так, что деноминации движения Святых последних дней учили, что описание происхождения листов в Книге Мормона является точным и что Книга Мормона представляет собой перевод листов. [14] Однако Сообщество Христа принимает Книгу Мормона как Священное Писание, но больше не занимает официальную позицию в отношении историчности золотых листов. [15] Некоторые приверженцы принимают Книгу Мормона как вдохновленное Священное Писание, но не верят, что это буквальный перевод физических исторических записей, даже в более консервативной с богословской точки зрения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). [16]

Немормоны и некоторые либеральные мормоны выдвинули натуралистические объяснения истории листов. Например, предполагалось, что пластины были изготовлены Смитом или одним из его соратников. [17] что Смит обладал способностью убеждать других в их существовании посредством иллюзий или гипноза, [18] или что у свидетелей были экстатические видения.

История

[ редактировать ]
Гравюра 1893 года, изображающая описание Джозефом Смитом получения артефактов от ангела Морония . Артефакты включают золотые пластины и набор очков из камней провидцев , которые Смит назвал Урим и Туммим. нагрудник . Рядом показаны меч Лавана и древний

История золотых листов состоит из того, как, по словам Джозефа Смита и его современников, листы были найдены, получены от ангела Морония , переведены и возвращены ангелу до публикации Книги Мормона . Смит — единственный источник большей части этой истории, потому что большая ее часть произошла, когда он был единственным свидетелем-человеком. Тем не менее Смит рассказал эту историю своей семье, друзьям и знакомым, и многие из них предоставили свидетельства из вторых рук. Другие части истории основаны на показаниях тех, кто знал Смита, в том числе нескольких свидетелей , которые сказали, что видели золотые листы.

Самые известные элементы истории о золотых листах можно найти в отчете, рассказанном Смитом в 1838 году и включенном в официальные церковные истории некоторых деноминаций движения Святых последних дней . [19] Церковь СПД канонизировала часть этого рассказа 1838 года как часть своего Священного Писания «Драгоценная Жемчужина» .

Фон

[ редактировать ]
Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита

Во время Пробуждения Второго Великого Джозеф Смит жил на ферме своих родителей недалеко от Пальмиры, штат Нью-Йорк . В то время церкви в этом регионе так яростно боролись за души, что западный Нью-Йорк позже стал известен как « сгоревший район », потому что над ним так часто горели огни религиозного возрождения. [20] Западный Нью-Йорк также был известен своим участием в «увлечении охотой за сокровищами». [21] Начиная с юности в начале 1820-х годов, Смита периодически нанимали примерно за 14 долларов в месяц в качестве провидца , который использовал так называемые « провидческие камни » в попытках найти потерянные предметы и зарытые сокровища. [22] Современники Смита описывали его метод поиска сокровищ: он помещал камень в белую шляпу-дымоход , закрывал шляпу лицом, чтобы заблокировать свет, а затем «видел» информацию в отражениях камня. [23]

По словам Ричарда Бушмана, Смит не считал себя «глядельщиком» или «глядельщиком» - практику, которую он, как говорят, называл «ерундой», несмотря на то, что он использовал камни провидцев. [24] Скорее, Смит и его семья рассматривали свои народные магические практики как духовные дары . [25] Хотя позже Смит отверг свою юношескую деятельность по поиску сокровищ как легкомысленную и нематериальную, он никогда не отвергал сами камни, не отрицал их предполагаемую способность находить сокровища и никогда не отказывался от магической культуры, в которой он вырос. [26] Он стал рассматривать видение камня с религиозной точки зрения как работу «провидца». [27] Первый камень Смита, по-видимому, тот самый, который он использовал, по крайней мере, часть времени для перевода золотых пластин, был шоколадного цвета и размером примерно с куриное яйцо. [28] найден в глубоком колодце, который он помогал копать одному из своих соседей. [29] Церковь СПД опубликовала фотографии камня 4 августа 2015 года. [30] [31]

Нахождение тарелок

[ редактировать ]

По словам Смита, он нашел листы после того, как ему направил к ним небесный посланник. [32] которого он позже идентифицировал как ангела Морония . [33] Согласно легенде, ангел впервые посетил спальню Смита поздно вечером, 22 сентября. [34] в 1822 или 1823 году. [35] Мороний сказал Смиту, что листы можно найти закопанными на выдающемся холме недалеко от его дома, позже названном Куморой — это имя встречается в Книге Мормона . [36] Перед рассветом Мороний появлялся еще два раза и повторял информацию. [37] Однако ангел не позволил Смиту взять листы, пока он не выполнит определенные «заповеди». [38] Смит записал некоторые из этих заповедей, но ясно дал понять, что основная идея послания Морония заключалась в том, что он должен соблюдать Божьи заповеди в целом. Некоторые современники, которые позже утверждали, что он рассказал им эту историю, говорили, что были и другие, некоторые из которых имеют отношение к современным дебатам о том, были ли и насколько тесно события раннего мормонизма связаны с практикой современной народной магии. [39] В трудах Смита говорится, что ангелу требовалось как минимум следующее: (1) чтобы он не думал об использовании листов для получения денежной выгоды; [40] (2) рассказать отцу о видении, [41] и (3) никогда не показывать номера посторонним лицам. [42] Современники Смита, которые утверждали, что слышали эту историю, как сочувствующие, так и не сочувствующие, в целом согласились с тем, что Смит упомянул следующие дополнительные заповеди: (4) Смит взял листы и покинул место, где они были похоронены, не оглядываясь назад; [43] и (5) пластины никогда не касаются земли напрямую, пока не окажутся в безопасности дома, в запертом сундуке. [44] Некоторые несимпатичные слушатели, которые якобы слышали эту историю от Смита или его отца, вспоминали, что Смит сказал, что ангел потребовал от него (6) надеть «черную одежду» на место, где были закопаны листы, [45] (7) ездить на «черном коне с хворостом», [46] (8) называть тарелки определенным именем, [47] и (9) «благодарить Бога». [48]

Гравюра 1841 года с изображением « Холма Мормонов » (вид на юг), где, по словам Смита, он нашел золотые листы на западной стороне, недалеко от вершины.

Утром Смит как обычно приступил к работе и не рассказал отцу о видениях. [49] потому что, по его словам, он не думал, что отец ему поверит. [50] Смит сказал, что затем он потерял сознание, потому что не спал всю ночь, и, находясь без сознания, ангел появился в четвертый раз и отчитал его за то, что он не рассказал о видениях отцу. [51] Когда Смит затем рассказал все своему отцу, он поверил своему сыну и призвал его подчиняться приказам ангела. [52] Затем Смит отправился посетить холм, позже заявив, что он использовал свой провидческий камень, чтобы определить место, где были закопаны плиты. [53] но что он «узнал это место в тот момент, когда [он] прибыл туда». [54]

Смит сказал, что видел большой камень, закрывающий коробку из камня (или, возможно, из железа). [55] Палкой очистив края каменной крышки от грязи и поддев ее рычагом, [56] Смит увидел пластины внутри коробки вместе с другими артефактами. [57]

Неудачные попытки восстановления

[ редактировать ]

По словам последователей Смита, Смит сказал, что вынул тарелки из ящика, положил их на землю и накрыл ящик камнем, чтобы защитить другие сокровища, которые в нем находились. [58] Тем не менее, в отчетах говорится, что, когда Смит снова посмотрел на землю после закрытия ящика, пластины снова исчезли в нем. [59] Когда Смит еще раз поднял камень и попытался подобрать пластины, он сказал, что был поражен сверхъестественной силой, которая швырнула его на землю целых три раза. [60]

Озадаченный своей неспособностью получить пластины, Смит сказал, что на мгновение задумался, был ли его опыт «сном о Видении» [так в оригинале]. [61] Сделав вывод, что это не так, он сказал, что молился и спросил, почему ему запретили брать тарелки. [62]

В ответ на его вопрос Смит сказал, что появился ангел и сказал ему, что он не может получить листы, потому что он «поддался искушению советника и увидел листы, чтобы получить богатство, и не соблюдал заповеди, согласно которым я должен был внимательно следить за Слава Божия» [так в оригинале]. [63] По мнению последователей Смита, Смит также нарушил заповедь ангела «не класть тарелки и не вынимать их ни на мгновение из своих рук». [64] и, по словам неверующего, Смит сказал: «Я забыл поблагодарить Бога», как того требовал ангел. [65]

Смит сказал, что ангел поручил ему вернуться в следующем году, 22 сентября 1824 года, с «нужным человеком»: его старшим братом Элвином . [66] Элвин умер в ноябре 1823 года, и Смит вернулся на холм в 1824 году, чтобы спросить, что ему делать. [67] Смит сказал, что ему было сказано вернуться в следующем году (1825 г.) с «нужным человеком», но ангел не сказал Смиту, кем может быть этот человек. [68] Однако, посмотрев на свой провидческий камень, Смит определил, что «нужным человеком» была Эмма Хейл , его будущая жена. [69] Для визита 22 сентября 1825 года Смит, возможно, пытался привести с собой своего помощника по поиску сокровищ Сэмюэля Т. Лоуренса . [70]

Смит сказал, что он посещал холм «в конце каждого года» в течение четырех лет после первого посещения в 1823 году. [71] но нет никаких записей о том, что он находился в окрестностях Пальмиры в период с января 1826 по январь 1827 года, когда он вернулся в Нью-Йорк из Пенсильвании со своей новой женой. [72] В январе 1827 года Смит посетил холм, а затем рассказал своим родителям, что ангел строго отчитал его за то, что он «недостаточно занят делом Господним». [73] это могло означать, что он пропустил свой ежегодный визит на холм в 1826 году. [74]

Получение тарелок

[ редактировать ]

Следующий ежегодный визит, назначенный на 22 сентября 1827 года, будет, как сказал Смит коллегам, его последним шансом получить листы. [75] По словам Бригама Янга , по мере приближения запланированной окончательной даты получения пластин несколько жителей Пальмиры выразили обеспокоенность, «что они потеряют это сокровище», и послали за опытным некромантом, находящимся на расстоянии 60 миль (96 км), побуждая его сделать это. три отдельных поездки в Пальмиру в поисках пластин. [76] Говорят, что во время одной из поездок неназванный некромант обнаружил это место, но не смог определить ценность пластин. [77] За несколько дней до посещения холма 22 сентября 1827 года верные друзья Смита по охоте за сокровищами Джозайя Стоуэлл и Джозеф Найт-старший отправились в Пальмиру, отчасти чтобы присутствовать там во время запланированного визита Смита на холм. [78]

Другой из бывших соратников Смита по поиску сокровищ, Сэмюэл Т. Лоуренс , также, по-видимому, знал о приближающейся дате получения листов, и Смит был обеспокоен тем, что он может вызвать проблемы. [79] Поэтому накануне 22 сентября 1827 года, запланированной даты возвращения пластин, Смит отправил своего отца шпионить за домом Лоуренса до темноты. Если Лоуренс попытается уйти, Смит-старший должен был сказать ему, что его сын «побьет с ним пни», если он найдет его на холме. [75] Поздно вечером Смит поехал на лошади и в карете на холм Кумора . вместе с Эммой [80] Пока Эмма стояла на коленях в молитве, [81] Смит подошел к месту закопанных плит. Где-то ранним утром он сказал, что забрал пластины и спрятал их в полом бревне на Куморе или рядом с ним. [82] В то же время, по словам Смита, он получил пару больших очков, которые он назвал Урим и Туммим, или «Интерпретаторы», с линзами, состоящими из двух провидческих камней , которые он показал своей матери , когда вернулся утром. [83]

В течение следующих нескольких дней Смит устроился на раскопки колодцев в соседней Македонии, чтобы заработать достаточно денег, чтобы купить прочный запираемый сундук, в который можно было бы положить пластины. [84] К тому времени, однако, некоторые из компании Смита, искавшей сокровища, услышали, что Смит сказал, что ему удалось получить пластины, и они хотели получить то, что, по их мнению, было их долей прибыли от того, что они считали частью совместного предприятия. в поисках сокровищ. [85] Вновь шпионя за домом Сэмюэля Лоуренса, Смит-старший определил, что группа из десяти-двенадцати этих людей, включая Лоуренса и Уилларда Чейза , заручилась талантами известного и предположительно талантливого провидца на расстоянии 60 миль (96 км). прочь, пытаясь определить, где были спрятаны пластины, посредством гадания . [86] Когда Эмма услышала об этом, она поехала на заблудшей лошади в Македонию и сообщила Смиту: [87] который, как сообщается, через свои Урим и Туммим определил, что листы в безопасности. Тем не менее он поспешно поехал домой с Эммой. [88]

Вернувшись домой в Манчестер , он рассказал, что пошел в Кумору , вынул тарелки из укрытия и пошел домой через лес, подальше от дороги, с тарелками, завернутыми в льняное платье, под мышкой. [89] По дороге, по его словам, из-за бревна выскочил мужчина и нанес ему «сильный удар из пистолета… Сбив человека с ног одним ударом, Джозеф пробежал так быстро, как только мог, примерно полмили. прежде чем на него напал второй мужчина, пытавшийся забрать тарелки. После того, как Джозеф таким же образом одолел этого человека, он продолжил бежать, но прежде чем он добрался до дома, третий мужчина ударил его из пистолета, ударив последнего человека, сказал Джозеф: он повредил большой палец». [90] Он вернулся домой с вывихом большого пальца и другими легкими травмами. [91] Смит послал своего отца Джозефа Найта и Джозайю Стоуэлла на поиски преследователей, но они никого не нашли. [92]

Говорят, что Смит положил пластины в запертый сундук и спрятал их в доме своих родителей в Манчестере. [93] Он отказался позволить кому-либо, включая свою семью, рассматривать пластины или другие артефакты, которые, по его словам, у него были, но некоторым людям было разрешено поднять их или почувствовать то, что, как утверждается, было артефактами через ткань. [94] Через несколько дней после получения пластин Смит принес домой то, что, по его словам, было древним нагрудником, который, по его словам, был спрятан в ящике в Куморе вместе с пластинами. Позволив матери ощупать через тонкую ткань то, что, по ее словам, было нагрудником, он положил его в запертый сундук. [95]

Жители деревни подходили к дому Смитов «почти каждую ночь» в надежде найти сундук, в котором, по словам Смита, хранились тарелки. [96] Услышав, что группа из них попытается проникнуть в дом силой, Смит закопал сундук под очагом. [97] и семья смогла отпугнуть предполагаемых злоумышленников. [98] Опасаясь, что сундук все еще может быть обнаружен, Смит спрятал его под половицами старого бревенчатого дома своих родителей неподалеку, который тогда использовался как бондарный цех. [85] Позже Смит рассказал матери, что вынул тарелки из сундука, оставил пустой сундук под половицами бондарной мастерской, а тарелки спрятал в бочке со льном . Вскоре после этого пустой ящик был обнаружен, а место обыскали бывшие соратники Смита по поиску сокровищ. [99] который поручил одной из сестер мужчин найти тайник, заглянув в ее провидческий камень. [100]

Перевод табличек

[ редактировать ]
См. Также: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год и Список упоминаний о камнях провидцев в истории движения Святых последних дней.

Смит сказал, что пластины были выгравированы на неизвестном языке, и сообщил коллегам, что способен их читать и переводить. [101] Перевод происходил в основном в Хармони, штат Пенсильвания (ныне Окленд-Тауншип ), родном городе Эммы, куда Смит и его жена переехали в октябре 1827 года при финансовой помощи известного, хотя и суеверного землевладельца из Пальмиры Мартина Харриса . [102] Перевод происходил в два этапа: первый, с декабря 1827 года по июнь 1828 года, во время которого Смит расшифровал некоторые символы , а затем продиктовал 116 страниц рукописи Харрису , которые были утеряны. Второй этап начался спорадически в начале 1829 года, а затем всерьез в апреле 1829 года с прибытием Оливера Каудери , школьного учителя, который вызвался работать штатным писцом Смита. В июне 1829 года Смит и Каудери переехали в Фейет, штат Нью-Йорк , и завершили перевод в начале следующего месяца.

Художественное изображение Джозефа Смита в XXI веке, переводящего золотые листы, исследуя провидческий камень в своей шляпе.

Смит использовал писцов, чтобы написать слова, которые, по его словам, были переводом золотых листов, диктуя слова, всматриваясь в камни провидцев , которые, по его словам, позволяли ему видеть перевод. Процесс перевода Смита развился из его предыдущего использования провидческих камней в поисках сокровищ. [103] По словам Смита, на самом раннем этапе перевода он использовал то, что он называл Урим и Туммим, два камня, помещенные в оправу, напоминающую набор больших очков. [104] Свидетели рассказали, что Смит положил Урим и Туммим в свою шляпу, пока переводил. [105]

После потери первых 116 страниц рукописи Смит переводил с помощью единственного камня провидца, который, как говорят некоторые источники, он ранее использовал в поисках сокровищ. [106] Смит поместил камень в шляпу, уткнулся в нее лицом, чтобы исключить весь внешний свет, и всмотрелся в камень, чтобы увидеть слова перевода. [107] Несколько раз во время перевода между Смитом и его писцом или между гостиной и местом, где работали Смит и его писец, поднималась занавеска или одеяло. [108] Иногда Смит диктовал Харрису сверху или из другой комнаты. [109]

Перевод Смита не требовал использования самих листов. [110] Хотя сам Смит очень мало рассказывал о процессе перевода, его друзья и семья рассказали, что, когда он посмотрел на камень, перед ним предстал письменный перевод древнего письма на английском языке. [111] Есть несколько предложенных объяснений того, как Смит составил свой перевод. В XIX веке среди антимормонов наиболее распространенным объяснением было то, что он скопировал произведение из рукописи, написанной Соломоном Сполдингом . [112] Эту теорию отвергают выдающиеся современные биографы Смита. [113] Самая известная современная теория среди многих бывших мормонов заключается в том, что Смит составил перевод в ответ на провинциальные мнения своего времени: [114] возможно, находясь в состоянии магического транса. [115] С точки зрения веры Святые последних дней обычно рассматривают процесс перевода как автоматический процесс расшифровки текста, написанного на камне. [116] или интуитивный перевод Смита, которому способствует мистическая связь с Богом через камень. [117] Некоторые апологеты Святых последних дней утверждают, что из-за объема Книги Мормона (около 270 000 слов) и временных рамок, в которые Книга была продиктована, маловероятно, что он написал ее или запомнил слова откуда-то еще. Также утверждается, что Смит был незнаком с текстом, часто делал паузы, пытаясь произнести имена людей и мест, которые были ему незнакомы, и поэтому маловероятно, что он читал текст раньше или писал его ранее. [118]

Диктовки Смита записывали несколько помощников, в том числе Эмма Смит, Мартин Харрис и Оливер Каудери. [119] В мае 1829 года, после того как Смит одолжил Харрису 116 недублированных страниц рукописи , а Харрис потерял их, Смит продиктовал откровение, объясняющее, что Смит не может просто повторно перевести потерянные страницы, потому что его оппоненты попытаются посмотреть, сможет ли он «представить те же самые страницы». слова еще раз». [120] По словам Гранта Палмера , Смит считал, что «вторая транскрипция будет идентична первой. Это подтверждает мнение о том, что английский текст существовал в какой-то неизменной, духовной форме, а не о том, что кто-то всегда должен был продумывать сложные концептуальные вопросы и идиомы». что приводит к вариантам в любом переводе». [121]

Расположение табличек при переводе

[ редактировать ]

Когда Смит и Эмма переехали в Пенсильванию в октябре 1827 года, они перевезли деревянный ящик, в котором, по словам Смита, находились тарелки, спрятанные в бочке с бобами. [122] Какое-то время пара жила в доме отца Эммы, Исаака Хейла, но когда Смит отказался показать Хейлу тарелки, Хейл изгнал спрятанные предметы из своего дома. [123] После этого Смит рассказал нескольким своим соратникам, что пластины были спрятаны в близлежащем лесу. [124] Эмма сказала, что она помнит, как тарелки стояли на столе в доме, завернутые в льняную скатерть, которую она время от времени передвигала, когда она мешала ей заниматься домашними делами. [125] По словам матери Смита, пластинки также хранились в сундуке бюро Эммы. [126] Однако Смиту не требовалось физическое присутствие пластин для их перевода. [127]

В апреле 1828 года Мартина Харриса жена , Люси , вместе с мужем посетила Хармони и потребовала показать пластины. Когда Смит отказался показать их ей, она обыскала дом, территорию и лес. По словам матери Смита, во время обыска Люси напугалась большой черной змеей, и ей не удалось выкопать тарелки. [128] Смит сообщил, что в результате потери Мартином Харрисом 116 страниц рукописи в период с июля по сентябрь 1828 года ангел Мороний забрал обратно как листы, так и Урим и Туммим в качестве наказания за то, что он передал «рукопись в руки злой человек». [129] По словам матери Смита, ангел вернул предметы Смиту 22 сентября 1828 года, в годовщину того дня, когда он впервые их получил. [130]

В марте 1829 года Мартин Харрис посетил Хармони и попросил показать листы. Смит сказал ему, что он «пойдет в лес, где находится Книга листов, и что после того, как он вернется, Харрис должен пойти по его следам на снегу, найти Книгу и изучить ее самостоятельно». Харрис последовал указаниям, но не смог найти пластины. [131]

В начале июня 1829 года нежелательное внимание местных жителей вокруг Хармони вызвало необходимость переезда Смита в дом Дэвида Уитмера и его родителей в Фейетте, штат Нью-Йорк . Смит рассказал, что во время этого переезда листы были перенесены ангелом Моронием, который положил их в сад дома Уитмеров, где Смит мог их вернуть. Перевод был завершен в доме Уитмеров. [132]

Возврат тарелок

[ редактировать ]
Художественное изображение Золотых листов, Урима и Туммима, Меча Лавана и Лиахоны в XXI веке.
Основная статья: Кумора

После завершения перевода Смит сказал, что вернул листы ангелу, но не стал вдаваться в подробности этого опыта. [133] Согласно рассказам нескольких первых мормонов, группа мормонских лидеров, в том числе Оливер Каудери , Дэвид Уитмер и, возможно, другие [134] сопровождал Смита и вернул листы в пещеру внутри холма Кумора . [135] Говорят, что там Смит положил пластины на стол рядом с «множеством повозок» с другими древними записями и Мечом Лавана , висящим на стене пещеры. [136]

Смит учил, что часть золотых листов «запечатана». [137] Говорят, что «запечатанная» часть содержит «откровение от Бога от начала мира до конца его». [138] Многие Святые последних дней верят, что листы будут храниться спрятанными до тех пор, пока в будущем запечатанная часть не будет переведена. [139] и, по словам одного из первых мормонских лидеров, его перевели с холма в один из мормонских храмов. [140]

Дэвид Уитмер Цитируется, что заявил, что он видел только непереведенную часть пластин, лежащую на столе с мечом (а также нагрудником). [141] Судя по всему, Уитмер знал об экспедициях в Кумору с целью обнаружить запечатанную часть плит с помощью «научных и минеральных стержней». [142]

Описания пластин

[ редактировать ]
Основная статья: Свидетели Книги Мормона

Смит сказал, что ангел Мороний повелел ему не показывать листы постороннему лицу. [42] Однако в конце концов Смит получил письменные показания нескольких свидетелей, видевших пластины. Неясно, верили ли свидетели, что видели листы своими физическими глазами или видели их в видении. Например, хотя Мартин Харрис продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона , даже когда он был отчужден от церкви, по крайней мере, в первые годы движения, он «похоже, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своей визионерский опыт». [143]

Согласно некоторым источникам, Смит изначально намеревался, чтобы первым уполномоченным свидетелем был его первенец; [144] но этот ребенок родился мертвым в 1828 году. [145] В марте 1829 года Мартин Харрис приехал в Хармони, чтобы увидеть листы, но не смог найти их в лесу, где, по словам Смита, их можно было найти. [146] На следующий день, [147] Смит продиктовал заявление, в котором заявил, что Харрис в конечном итоге сможет получить квалификацию. [148] быть одним из трех свидетелей, имеющих исключительное право «видеть [пластины] такими, какие они есть». [149]

К июню 1829 года Смит определил, что будет еще восемь свидетелей, всего двенадцать, включая Смита. [150] Во второй половине июня 1829 г. [151] Смит взял Харриса, Оливера Каудери и Дэвида Уитмера (известных под общим названием « Три свидетеля» ). [152] в лес в Фейете, штат Нью-Йорк, где, по их словам, они видели ангела, держащего золотые листы и переворачивающего листья. [153] Эти четверо также сказали, что услышали «голос Господа», говорящий им, что перевод листов правильный, и приказывающий им свидетельствовать о том, что они видели и слышали. [154] Несколько дней спустя Смит взял с собой другую группу из восьми свидетелей. [155] к месту недалеко от дома родителей Смита в Пальмире [156] где, по их словам, Смит показал им золотые листы. [157] Заявления по поводу имен этих людей, очевидно составленные Смитом, [158] были опубликованы в 1830 году как приложение к Книге Мормона. [159] Согласно более поздним заявлениям, приписываемым Мартину Харрису, он видел пластины в видении, а не своими «естественными глазами». [160]

Помимо Смита и еще одиннадцати человек, которые утверждали, что были свидетелями, еще несколько первых мормонов заявили, что видели листы. Например, мать Смита Люси Мак Смит сказала, что она «видела и держала в руках» тарелки. [161] Жена Смита Эмма, его младший брат Уильям и младшая сестра Кэтрин также рассказали, что осматривали и поднимали тарелки, когда они были завернуты в ткань. [162] Другие говорили, что у них были видения листов или им показал их ангел, в некоторых случаях спустя годы после того, как Смит заявил, что вернул листы. [163]

Описанный формат, переплет и размеры.

[ редактировать ]
Полномасштабная модель золотых листов по описанию Джозефа Смита.

Говорят, что пластины были связаны с одного края набором колец. Сообщается, что в 1828 году Мартин Харрис сказал, что пластины были «скреплены проволокой в ​​форме книги». [164] В 1859 году Харрис сказал, что пластины «имели семь дюймов [18 см] в ширину и восемь дюймов [20 см] в длину и были толщиной с оловянные пластины; а когда их складывали друг на друга, они в целом составляли около четырех дюймов». [10 см] толщиной; и они были соединены сзади тремя серебряными кольцами, так что они открывались, как книга». [165] Дэвид Уитмер , еще один из Трех свидетелей , был процитирован газетой Пальмиры 1831 года, заявив, что пластины были «толщиной жести; задняя часть была закреплена тремя маленькими кольцами... проходящими через каждый лист последовательно». [166] Как ни странно, отец Смита сказал, что толщина пластин составляла всего полдюйма (1,27 сантиметра). [167] Мать Смита , которая сказала, что она «видела и держала в руках» пластины, утверждает, что они были «восемь дюймов [20 см] в длину и шесть [15 см] в ширину… все они были соединены кольцом, которое проходит через отверстие. в конце каждой тарелки». [161]

Сообщается, что Хайрам Смит и Джон Уитмер , также свидетели в 1829 году , заявили, что кольца, удерживающие пластины вместе, имели, по словам Хайрама, «форму буквы D, что облегчало открытие и закрытие книги». [168] Жена Смита Эмма и его младший брат Уильям рассказали, что исследовали тарелки, когда они были завернуты в ткань. Эмма сказала, что она «ощущала тарелки, когда они лежали на столе, прослеживая их очертания и форму. Они казались гибкими, как толстая бумага, и шуршали с металлическим звуком, когда края двигались большим пальцем, как будто иногда перелистывает края книги». [169] Уильям согласился, что тарелки можно шелестели большим пальцем, как страницы книги. [170]

Смит не публиковал свое собственное описание пластин до 1842 года, когда он сказал в письме, что «каждая пластина имела ширину шесть дюймов [15 см] и длину восемь дюймов [20 см] и не настолько толстую, как обычная олово. Они были... связаны в том, как листы книги, с тремя кольцами, проходящими через все. Толщина тома была около шести дюймов [15 см]». [171]

Описан состав и вес.

[ редактировать ]

Сначала пластины были описаны как «золотые», а примерно с 1827 года их стали широко называть «золотой библией». [172] Когда в 1830 году была опубликована Книга Мормона, Восемь Свидетелей описали листы как «по виду золотые». [173] В Книге Мормона пластины описаны как сделанные из «руды». [174] На судебном заседании в июне 1830 года Джозайя Стоуэлл показал, что он случайно мельком увидел угол пластин (что сделало его «единственным свидетелем, который увидел пластины «случайно») и сказал, что тот «напоминал камень зеленоватого цвета». каста». [175] В 1831 году газета Пальмиры процитировала Дэвида Уитмера , одного из Трех свидетелей , который сказал, что пластины были « беловато-желтого цвета» с «тремя маленькими кольцами из одного и того же металла». [166]

В первом опубликованном Смитом описании пластин говорилось, что они «имели вид золота». [171] и Смит сказал, что Мороний называл листы «золотом». [176] В конце жизни Мартин Харрис заявил, что кольца, скрепляющие пластины, были сделаны из серебра. [165] и он сказал, что сами тарелки, исходя из их веса, составляют «сорок или пятьдесят фунтов» (18–23 кг), [177] «были свинцовыми или золотыми». [178] Брат Джозефа Уильям , который сказал, что чувствовал пластины внутри наволочки в 1827 году, сказал в 1884 году, что он понимал, что пластины представляют собой «смесь золота и меди… намного тяжелее камня и намного тяжелее дерева». [179]

Разные люди по-разному оценивали вес плит. По словам бывшего друга Смита Уилларда Чейза , Смит сказал ему в 1827 году, что тарелки весят от 40 до 60 фунтов (18–27 кг), скорее всего, последнее. [180] Отец Смита Джозеф Смит-старший , который был одним из Восьми Свидетелей , как сообщается, взвесил их и сказал в 1830 году, что они «весили тридцать фунтов» (14 кг). [181] Брат Смита Уильям, который поднимал тарелки, думал, что они «весят около шестидесяти фунтов [27 кг], насколько я могу судить». [182] Другие, кто поднимал пластины, когда они были завернуты в ткань или помещены в коробку, думали, что они весят около 60 фунтов [27 кг]. Мартин Харрис сказал, что он «много раз поднимал тарелки и должен думать, что они весят сорок или пятьдесят фунтов [18–23 кг]». [183] Жена Смита Эмма так и не оценила вес тарелок, но сказала, что они достаточно легкие, чтобы она могла «перемещать их с места на место на столе, поскольку это было необходимо при выполнении моей работы». [125]

Судя по описаниям размеров пластин, если бы пластины были сделаны из 24-каратного золота (чего Смит никогда не утверждал), они бы весили около 140 фунтов (64 кг). [184] Основываясь на меньшем весе пластин и описании Стоуэллом «зеленоватого оттенка» угла, один ученый предположил, что Смит сделал пластины из меди, которая весит меньше золота и ржавеет зеленым цветом. [185] Авторы СПД предположили, что пластины также могли бы проявлять те же качества, если бы они были сделаны из медно-золотого сплава, такого как мезоамериканская тумбага . [175] [186] [187]

«Запечатанная» часть

[ редактировать ]

По мнению Смита и других, золотые листы содержали «запечатанную» часть. [137] содержащий «откровение от Бога от начала мира до конца его». [188] Смит никогда не описывал природу печати, и язык Книги Мормона может быть истолкован как описание запечатывания, которое было духовным, метафорическим, [189] физическое или сочетание этих элементов.

В Книге Мормона другие документы и листы упоминаются как «запечатанные», чтобы быть раскрытыми когда-нибудь в будущем. Например, в Книге Мормона говорится, что весь набор листов был «запечатан и сокрыт для Господа». [190] и что отдельные записи апостола Иоанна были «запечатаны, чтобы выйти наружу в своей чистоте» в последние времена. [191] Один набор листов, о котором говорится в Книге Мормона, был «запечатан» в том смысле, что они были написаны на языке, который нельзя было прочитать. [192]

Смит, возможно, понимал запечатывание как сверхъестественное или духовное запечатление «силой Божьей» (2 Нефий 27:10), [193] эта идея подтверждается ссылкой в ​​Книге Мормона на «истолкователей», с которыми, по словам Смита, они были похоронены или «запечатаны». [194] Оливер Каудери также заявил, что, когда Смит посетил холм, он был поражен сверхъестественной силой, потому что листы были «запечатаны молитвой веры». [195]

Несколько свидетелей рассказали о физической печати, наложенной на часть листов Мормоном или Моронием. Дэвид Уитмер рассказал, что, когда ангел показал ему листы в 1829 году, «большая часть листьев была настолько прочно связана вместе, что их невозможно было разделить». [196] что «запечатанная» часть плит скреплялась как сплошная масса, «неподвижная и неподвижная», [197] «На мой взгляд, твердый, как дерево», [198] и что были «заметные следы там, где пластины, казалось, были запечатаны» [199] с листьями «настолько прочно связанными, что их невозможно было разделить». [200] В 1842 году Люси Мак Смит сказала, что некоторые пластины «склеены вместе», а другие «неплотно закреплены». [161] В отчете Восьми Свидетелей говорится, что они видели листы в 1829 году и обращались с «столько листов, сколько перевел Смит», подразумевая, что они не исследовали непереведенные части, такие как запечатанная часть. [173] В одном из интервью Дэвид Уитмер сказал, что «около половины» книги было распечатано; [201] в 1881 году он сказал, что «около одной трети» было распечатано. [199] Заявление Уитмера 1881 года согласуется с заявлением 1856 года Орсона Пратта , соратника Смита, который никогда сам не видел пластин, но разговаривал со свидетелями: [202] что «около двух третей» пластин были «запечатаны». [203]

Гравюры

[ редактировать ]
Основная статья: Реформатский египтянин
Реформатские египетские иероглифы почерком Джона Уитмера.

Значение в традиции Святых последних дней

[ редактировать ]
Основная статья: Мормонизм и гравированные металлические пластины

Золотые листы играют важную роль в движении Святых последних дней, поскольку они являются предполагаемым источником Книги Мормона , которую Смит назвал «самой правильной из всех книг на земле и краеугольным камнем нашей религии». [204] Однако золотые пластины — лишь одна из многих известных и известных металлических пластин, имеющих значение в движении Святых последних дней. Сама Книга Мормона относится к давней традиции записи исторических записей на листах, кульминацией которых являются золотые листы (см. Список листов (движение Святых последних дней) ).

Некоторые Святые последних дней, особенно члены Сообщества Христа , сомневались в историчности золотых листов и преуменьшали их значение. [15] [205] Однако для большинства приверженцев веры Святых последних дней физическое существование и подлинность золотых листов являются важными элементами их веры. Для них послание Книги Мормона неотделимо от истории ее происхождения. [206]

Хью Нибли , ученый-Святой последних дней, популярный среди членов церкви, сказал в 1957 году, что, по его мнению, даже доказательство фактического существования золотых листов не урегулирует споры о Книге Мормона и истории ее происхождения. [207] [208]

Другие пластины

[ редактировать ]
Страница из «Дневника Уильяма Клейтона» с изображением пластины «Киндерхук» и переводом Смита.

Несколько других наборов тарелок приобрели известность в различных конфессиях движения Святых последних дней.

Подделка тарелок Kinderhook

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Пластины Kinderhook.

В 1843 году, прочитав миссионерский трактат, написанный Орсоном Праттом, трое мужчин из Киндерхука , округ Пайк , штат Иллинойс – Роберт Уайли, Уилберн Фьюгейт и Бридж Уиттон – решили сотрудничать, чтобы подделать набор металлических пластин и «напугать туземцев». как вспоминал один из сыновей Фугейта. [209] [210] Троица выковала пластины из меди, протравила их кислотой и закопала в кургане, выкопав их 23 апреля 1843 года, став мнимым открытием. [210] « Куинси-виг» опубликовал статью об открытии, а « Таймс» и «Сезоны» и «Наву Сосед» , церковное и городское издание соответственно, перепечатали эту историю. Сообщество мормонов вскоре проявило большой интерес к листам. [210]

К 1 мая листы были доставлены в Наву, и Смит, очевидно, полагая, что они подлинные, попытался их перевести. [211] Личный секретарь Смита Уильям Клейтон записал, что, получив листы, Смит послал за своей «Еврейской Библией и лексиконом». [212] предполагая, что вместо того, чтобы переводить листы посредством прямого откровения, Смит попытался перевести листы более традиционными способами. [210] [213] В тот день Клейтон написал в своем дневнике: [214]

Я видел 6 медных пластин... покрытых древними языковыми знаками, содержащими от 30 до 40 на каждой стороне пластин. Перст Дж. [Джозеф Смит] перевел часть и говорит, что они содержат историю человека, у которого они были найдены, и что он был потомком Хама через чресла фараона, царя Египта, и что он получил свое царство от правителя. неба и земли.

Ученые, изучающие таблички «Киндерхук» ретроспективно, обнаружили, что один персонаж случайно напоминает персонаж из «Книги египетского алфавита» Смита, предполагаемое значение которого совпадает с попыткой Смита перевести таблички «Киндерхук», что также позволяет предположить, что Смит пытался перевести таблички как лингвист-любитель. [210]

Апостолы Джон Тейлор и Уилфорд Вудрафф , редакторы газеты Nauvoo Neighbor , ожидали, что Смит переведет листы полностью, и пообещали в статье в июне 1843 года, что «Содержимое листов вместе с их факсимиле будет опубликовано». в «Временах и временах», как только перевод будет завершен». [215] Однако пластинки были возвращены непереведенными Уайли и Фьюгейту в Киндерхук. Смит не высказал никаких сомнений по поводу пластин никому из своих соотечественников. [216] но независимо от того, признал он пластины Киндерхука поддельными или нет, «он не приступил к полноценному переводу», как это было во время его предыдущей встречи с египетскими свитками. [210] [217]

В 1886 году подписанное письмо Фьюгейта было опубликовано в книге « Пророк Джозеф Смит, его семья и его друзья: исследование, основанное на фактах и ​​документах» , и в письме Фьюгейт раскрыл мистификацию и подделку листов. [210] Тем не менее, многие члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (конфессии мормонов, последовавших за Бригамом Янгом после смерти Смита) отказались принять признание Фугейта и защищали листы Киндерхука как подлинные, а перевод Смита как законный до 1980 года, когда компания Northwestern Профессор материаловедения университета Д. Линн Джонсон исследовал пластину, до сих пор хранящуюся в Чикагском историческом обществе , и окончательно доказал, что это творение девятнадцатого века. [210]

Странгитовые плиты

[ редактировать ]

Два других набора предполагаемых листов, листы Вори и Книга Закона Господня , были переведены Джеймсом Стрэнгом – одним из трех главных претендентов на место Смита – который впоследствии возглавил Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ( Странгит) . Утверждалось, что листы Вори были написаны древним жителем того места, где сейчас находится Берлингтон, штат Висконсин , а Книга Закона Господня, как утверждал Стрэнг, была переводом листов Лавана, упомянутых в Книге Мормона. Ни одно из этих предполагаемых открытий Стрэнга не считается подлинным за пределами сообщества странгитов. [218]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Использование терминов «золотая библия» и «золотая библия» как верующими, так и неверующими датируется концом 1820-х годов. См. Харрис (1859 , стр. 167) (использование термина « золотая библия» в Мартином Харрисом 1827 году); Смит (1853 , стр. 102, 109, 113, 145) (использование термина « золотая Библия» в 1827–1829 годах верующими соседями Пальмиры); Грандин (1829 г.) (заявляя, что к 1829 г. листы были «общеизвестны и назывались «Золотой Библией»»). Использование этих терминов было редкостью с 1830-х годов.
  2. ^ «История и культура – ​​Национальная историческая тропа мормонских пионеров (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov .
  3. ^ Фогель (2004 , стр. 600n65, 601n96). По оценкам Фогеля, пластины из цельного золота тех же размеров будут весить около 140 фунтов (64 кг).
  4. ^ Фогель (2004 , стр. 98)
  5. ^ Бушман (2005 , стр. 71–72); Марквардт и Уолтерс (1994 , стр. 103–104); Van Wagoner & Walker (1982 , стр. 52–53) (цитируя многочисленных свидетелей процесса перевода); Куинн (1998 , стр. 169–170, 173) (описывающий аналогичные методы как для двухкаменных Урима и Туммима, так и для камня провидца шоколадного цвета). Использование Смитом одного камня хорошо документировано ( Van Wagoner & Walker 1982 , стр. 59–62), хотя Смит сказал, что в его самом раннем переводе использовался набор каменных очков, называемых Урим и Туммим, которые он нашел вместе с пластинами ( Smith et al. др. 1839–1843 , с. Мать Смита, Люси Мак Смит , была единственным известным свидетелем Урима и Туммима, которые, по ее словам, она наблюдала, когда была накрыта тонкой тканью ( Смит 1853 , стр. 101).
  6. ↑ Критики задаются вопросом, видел ли Мартин Харрис пластины физически. Харрис продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона, даже когда он был отстранен от церкви, по крайней мере, в первые годы движения. Он «похоже, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта». Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. Мастер типографии в Пальмире, напечатавшей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «практиковал много своего характерного жаргона и «видения духовным оком» и тому подобного. ." Помрой Такер , Происхождение, рост и прогресс мормонизма (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания, 1867), с. 71 в EMD , 3: 122. Джон Х. Гилберт был наборщиком большей части книги и сказал, что спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти листы невооруженным глазом?» Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза вверх и сказал: «Нет, я видел их духовным оком». Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD. , 2: 548. Двое других жителей Пальмиры рассказали, что Харрис рассказал им, что видел листы «глазами веры» или «духовными глазами». Интервью Мартина Харриса с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 годы, в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD , 3: 22. В 1838 г. Харрис сказал собранию в Огайо, что «он никогда не видел листы своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт — Лайману Э. Джонсону , 15 апреля 1838 года в EMD , 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [листы] своими естественными глазами, а только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, ок. 1885, в EMD , 2: 385.
  7. ^ «Книга Мормона/Свидетели/Заявления Мартина Харриса «Око веры» и «Духовное око» – СПРАВЕДЛИВО» . www.fairlatterdaysaints.org .
  8. ^ Фогель (2004 , стр. 98) «Его замечание о том, что пластины не такие толстые, как обычное олово, возможно, имело целью отвлечь внимание от возможности того, что они на самом деле были сделаны из какого-то материала, который в противном случае был бы легко доступен ему. Действительно, его Запрет на визуальный осмотр кажется надуманным скептику, который мог бы объяснить, что потенциальный пророк сконструировал набор пластин, которые можно было ощупывать через ткань».
  9. ^ Бушман (2005 , стр. 58).
  10. ↑ Только близким соратникам Смита было разрешено стать официальными свидетелями пластин; он не приглашал посторонних просматривать их. Первыми свидетелями была группа из трех человек: Мартин Харрис , Оливер Каудери и Дэвид Уитмер ; затем группа из восьми человек: пять членов семьи Уитмер, отец Смита Джозеф Смит-старший и его братья Хайрам и Сэмюэл . Все они говорили, что «пилили и взвешивали» тарелки. См. Ян Шиппс, «Мормонизм: история новой религиозной традиции», University of Illinois Press, стр. 23.
  11. ^ «Мормонские источники постоянно ссылаются на самый неприятный предмет в истории Джозефа Смита - золотые листы, на которых, как утверждается, была написана Книга Мормона». Бушман (2005 , стр. 58). Остлинг и Остлинг (1999) начинают главу под названием «Золотая Библия» (стр. 259–277) с вопроса, заданного либеральным мормоном Бригамом Д. Мэдсеном: «Существовали ли на самом деле золотые листы и ангелы-служители, или был просто Джозеф Смит сидит за столом, закрыв лицо шляпой, и диктует писцу вымышленный рассказ о древних обитателях Америки? Решение этой проблемы не дает покоя лояльным мормонам». (на стр. 259).
  12. ^ См. Metcalfe (1993) , в котором излагаются основные аргументы за и против подлинности Книги Мормона.
  13. ^ Смит (1830 , стр. 538). Трактаты на стандартном языке не содержат упоминаний о «реформированном египтянине», включая Дэниэлса и Брайта (1996) ; Кристалл (1997) ; и Вудард (2004) . «Реформированный египтянин» также не обсуждается у Робинсона (2002) , хотя упоминается у Уильямса (1991) .
  14. ^ Книга Мормона (издание СПД), Введение, выражающее точку зрения СПД о том, что Книга Мормона «представляет собой запись отношений Бога с древними жителями Америки» и что эта книга представляет собой перевод золотых листов «на английский язык». язык".
  15. ^ Jump up to: а б У. Грант МакМюррей | МакМюррей, У. Грант, «Они расцветут, как роза»: коренные американцы и мечта о Сионе», обращение, произнесенное 17 февраля 2001 г., по состоянию на 1 сентября 2006 г.
  16. ^ Остлинг и Остлинг 1999 , с. 264.
  17. ^ Фогель (2004 , стр. 98, 600, примечание 65)
  18. ^ Райли (1902 , стр. 211)
  19. ^ Смит (1838a) ; Робертс (1902 , гл. 1–6) (официальная история Церкви СПД); История реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 1, гл. 1–2 (официальная история Сообщества Христа ).
  20. ^ Ян Шиппс, «Мормонизм: история новой религиозной традиции», University of Illinois Press, стр. 7.
  21. ^ Беннетт (1893) . начала XIX века Культура поиска сокровищ в Новой Англии описана у Куинна (1998 , стр. 25–26).
  22. ^ Смит (1838b , стр. 42–43) (заявляя, что он был тем, кого он называл «копателем денег», но что эта работа «никогда не была для него очень прибыльной работой, поскольку он получал за нее всего четырнадцать долларов в месяц»).
  23. ^ Харрис, А. (1833 , стр. 253–254); Хейл (1834 , стр. 265); Кларк (1842 , стр. 225); Тёрнер (1851 , стр. 216); Харрис (1859 , стр. 164); Такер (1867 , стр. 20–21); Лэпэм (1870 , стр. 305); Льюис и Льюис (1879 , стр. 1); Мэзер (1880 , стр. 199); Бушман (2005 , стр. 50–51, 54–55).
  24. ^ Бушман (2005 , стр. 50–51).
  25. ^ Бушман (2005 , стр. 50–51). Люси Мак Смит позже вспоминала, что семья не оставляла свой труд, «чтобы завоевать факультет Абрака, рисование магических кругов или гадание, пренебрегая всеми видами бизнеса. другие обязанности, но, работая руками, мы старались помнить о служении и благополучии наших душ».
  26. ^ Бушман (2005 , стр. 50–51) Смит «никогда не отвергал камни и не отрицал их способности находить сокровища. Остатки магической культуры оставались с ним до конца»; Ян Шиппс, Мормонизм: история новой религиозной традиции, University of Illinois Press, стр. 11.
  27. ^ Бушман (2005 , стр. 51).
  28. ^ Робертс (1903 , стр. 108). Робертс в то время был официальным историком Церкви СПД.
  29. ^ Харрис (1859 , стр. 163); Лэпэм (1870 , стр. 305–306). Камень был найден либо в 1819 году ( Такер 1867 , стр. 19–20, Беннетт 1893 ), либо в 1822 году ( Чейз 1833 , стр. 240).
  30. ^ «Религия» . www.huffingtonpost.com . Архивировано из оригинала 7 августа 2015 г.
  31. ↑ Джозеф Филдинг Смит ( апостол Церкви СПД): «Было заявлено, что Урим и Туммим находились на алтаре в храме Манти, когда это здание было посвящено. Однако Урим и Туммим, о которых так говорилось, были камень провидца, который в ранние времена принадлежал Пророку Джозефу Смиту. Этот камень провидца в настоящее время находится во владении Церкви». ( Учение о спасении 3:225).
  32. ↑ Смит называл посетителя «ангелом Господним» по крайней мере еще в 1832 году ( Смит 1832 , стр. 4) и, возможно, уже в 1829 году ( Ранние мормонские документы 1:151–152). В некоторых ранних сообщениях, рассказанных немормонами, этот ангел описывался как «дух» ( Hadley 1829 ; Harris, A. 1833 , стр. 253; Chase 1833 , стр. 242) или «призрак» ( Burnett 1831 ); см. также Lewis & Lewis (1879 , стр. 1) (опубликованный позже отчет с использованием терминологии «призраков»). Однако в 1838 году Смит позже сказал, что «ангел» был человеком, который был «мертвым и воскресшим из него» ( Smith 1838b , стр. 42–43).
  33. ^ Смит и др. 1835 , с. 180; Смит 1838b , стр. 42–43. В отличие от других его рассказов, в автобиографии Смита 1838 года говорится, что ангела звали Нефий ( Smith 1838a , стр. 4); тем не менее, современные историки и Святые последних дней обычно называют ангела Моронием.
  34. ↑ 22 сентября было указано в местном альманахе как день осеннего равноденствия , что побудило Д. Майкла Куинна утверждать, что эта дата имела астрологическое значение в мировоззрении Смита. Quinn 1998 , p. 144; однако ни Смит, ни его современники никогда не упоминали об этом астрологическом значении.
  35. ^ Первое упоминание Смита об ангеле в более поздних историях - это его появление накануне 22 сентября 1823 года ( Smith 1838a , стр. 4); однако другие источники говорят или подразумевают, что ангел мог появиться годом ранее, в 1822 году. В первой истории Смита в 1832 году говорится, что первый визит ангела произошел 22 сентября 1822 года, хотя он также сказал, что ему было «семнадцать лет» ( Смит 1832 , стр. 3), что соответствует 1823 году (в декабре 1822 года ему исполнилось 17 лет). В 1835 году, после того как Оливер Каудери первоначально приурочил визит ангела к «15-летию возраста нашего брата Дж. Смита-младшего», Каудери изменил утверждение, указав 17-й год своего возраста (16 лет, или 1822 год). - но он сказал, что этот визит на «17-м году жизни» Смита произошел в 1823 году ( Cowdery 1835a , стр. 78). Исследователь, посетивший его дом в 1830 году, цитирует отца Смита, который сказал, что первое посещение ангела произошло в 1822 году, но он узнал об этом только в 1823 году ( Lapham 1870 , стр. 305). Сосед, который сказал, что Смит рассказал ему эту историю в 1823 году, сказал, что ангел появился «за год или два до» смерти брата Джозефа. Элвин в ноябре 1823 года.
  36. ^ Смит (1838a , стр. 4) (указывает холм, но не называет его по имени); Каудери (1835b , стр. 196) (имея в виду холм Кумора ).
  37. ^ Смит (1832 , стр. 7); Смит (1842 , стр. 707).
  38. ^ Смит (1838a , стр. 6) (говорит, что ангел велел ему повиноваться его указанию относительно листов; «иначе я не смог бы их получить»); Кларк (1842 , стр. 225–226) (ангел «сказал ему, что он должен безоговорочно следовать божественному руководству, иначе он навлечет на себя гнев небес»); Смит (1853 , стр. 83) (охарактеризовав требования ангела как «заповеди Божьи» и заявив, что Смит мог получить листы «не только до тех пор, пока он не пожелает, но и не сможет» соблюдать эти заповеди).
  39. ^ См., например, Куинн (1998) .
  40. ^ Смит (1832 , стр. 5) (говоря, что ему было приказано «взирать только на славу Божию»); Смит (1838a , стр. 6) (говоря, что ангел повелел ему «не иметь в виду никакой другой цели при получении листов, кроме как прославить Бога»).
  41. ↑ Мать Смита Люси Мак Смит сказала, что ему было приказано рассказать об этом отцу во время третьего видения ( Смит 1853 , стр. 81), но он не повиновался, потому что думал, что отец ему не поверит, и ангел появился в четвертый раз, чтобы упрекнуть ему и повторите заповедь (с. 82). Джозеф Смит и его сестра Кэтрин сказали, что ангел дал ему повеление во время его четвертого посещения, но они не сказали, получил ли он повеление ранее той ночью ( Смит 1838а , стр. 7; Солсбери 1895 , стр. 12). Скептически настроенный интервьюер цитирует отца Смита, который утверждает, что в 1830 году Смит примерно на год откладывал сообщение отцу о видении ( Lapham 1870 , стр. 305). Брат Смита Уильям , которому в то время было 11 лет, сказал, что ангел повелел ему рассказать всю свою семью ( Smith 1883 , стр. 9), но, по словам Смита, он, возможно, помнил, как Смит рассказал эту историю в ту ночь после того , как посетил холм. воспоминания их матери ( Смит 1853 , стр. 83).
  42. ^ Jump up to: а б Хэдли (1829) ; Смит (1838а , стр. 6).
  43. ↑ Эта заповедь описана в рассказе Джозефа Найта-старшего , верного друга Смита, Святого последних дней ( Найт 1833 , стр. 2), и Уилларда Чейза, соратника Смита в Пальмире в 1820-х годах ( Чейз 1833 , стр. 2). 242). И Найт, и Чейз были искателями сокровищ, но хотя Найт оставался верным последователем до своей смерти, Чейз к началу 1830-х годов критиковал Смита.
  44. ^ Существует соглашение по этой заповеди между матерью Смита ( Смит 1853 , стр. 85–86) и сестрой ( Солсбери 1895 , стр. 14), а также двумя немормонами ( Чейз 1833 , стр. 242; Лэпэм 1870 , стр. 305). ).
  45. ^ Чейз (1833 , стр. 242) (свидетельские показания Уилларда Чейза, немормонского искателя сокровищ, который считал, что Смит ошибочно присвоил свой провидческий камень). Чейз сказал, что слышал эту историю от отца Смита в 1827 году. Фейет Лэфэм, который поехал в Пальмиру в 1830 году, чтобы узнать о движении Святых последних дней, и услышал эту историю от Джозефа Смита-старшего, сказал, что Смиту велели носить «старомодную одежду». костюм одежды того же цвета, что и ангел», но Лэфам не уточнил, какого цвета одежда была одета на ангела ( Лэфам 1870 , с. 305).
  46. ^ Чейз (1833 , стр. 242) (свидетельские показания Уилларда Чейза, рассказывающие историю, услышанную от отца Смита в 1827 году). Дружелюбный, но неверующий сосед Пальмиры, Лоренцо Сондерс, услышал эту историю в 1823 году от Джозефа Смита и также сказал, что Смиту пришлось ехать на холм на черной лошади ( Saunders 1884b ).
  47. ^ Чейз (1833 , стр. 242) (свидетельские показания скептически настроенного Уилларда Чейза).
  48. ^ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса из Пальмиры, который слышал эту историю от Бенджамина Сондерса, который слышал эту историю от Джозефа Смита).
  49. ^ Смит (1838a , стр. 7)
  50. ^ Смит (1853 , стр. 82); Солсбери (1895 , стр. 12) (утверждается, что Смит сказал ангелу во время четвертого посещения, что он боится, что его Отец не поверит ему).
  51. ^ Смит (1853 , стр. 82); Смит (1838а , стр. 6).
  52. ^ Смит (1853 , стр. 82); Смит (1838а , стр. 7). Брат Смита Уильям , которому в то время было 11 лет, сказал, что он также рассказал остальным членам своей семьи в тот день перед посещением холма ( Smith 1883 , стр. 9–10), но, возможно, он помнил, как Смит рассказал эту историю той ночью. после того, как он посетил холм, по воспоминаниям их матери ( Смит 1853 , стр. 83). Сестра Смита Кэтрин рассказала, что Джозеф рассказал об этом своему отцу и двум старшим братьям Элвину и Хайраму утром перед посещением холма, но Кэтрин была слишком мала (10 лет), чтобы понять, о чем они говорили ( Солсбери 1895 , стр. 13).
  53. ^ Харрис, Х. (1833 , стр. 252) (заявление Генри Харриса, немормонского жителя Пальмиры); Харрис (1859 , стр. 163) (заявление Мартина Харриса , Святого последних дней, ставшего одним из Трех свидетелей золотых листов). По словам одного из слушателей рассказа, Смит использовал провидческий камень, чтобы пройти по ряду ориентиров на лошадях и пешком, пока не прибыл к месту, где были закопаны плиты. Лэпэм (1870 , стр. 305).
  54. ^ Смит (1838a , стр. 6–7).
  55. ↑ В большинстве отчетов, в том числе написанных Смитом, говорится, что листы были найдены в каменном ящике ( Cowdery 1835b , стр. 196; Smith 1838a , стр. 15–16; Whitmer 1875 , называя его «каменным гробом» и заявляя, что Смиту пришлось выкопать ящик «на два с половиной или три фута»); Однако, по словам двух неверующих свидетелей, Смит сказал, что они были похоронены в железном ящике ( Беннетт 1831 , стр. 7; Льюис и Льюис 1879 , стр. 1).
  56. ^ Солсбери (1895 , стр. 13)
  57. ^ Смит (1838a , стр. 15–16). По разным данным, среди артефактов мог быть нагрудник ( Cowdery 1835b , стр. 196; Smith 1838a , стр. 16; Salisbury 1895 , стр. 13, где говорится, что это был «нагрудник Лавана»), набор большие очки из провидческих камней ( Чейз 1833 , стр. 243; Смит 1838а , стр. 16; Солсбери 1895 , стр. 13), Лиахона , меч Лавана ( Лафам 1870 , стр. 306, 308; Солсбери 1895 , стр. 13), медные пластины Лавана ( Солсбери 1895 , стр. 13), сосуд, в котором плавилось золото, прокатная машина для золотых пластин и три золотых шара величиной с кулак ( Харрис, А. 1833). , с. 253).
  58. ^ Найт (1833 , стр. 2) (рассказ Джозефа Найта-старшего , верного последователя на протяжении всей жизни, который работал со Смитом в экспедициях за сокровищами); Смит (1853 , стр. 85) (рассказ матери Смита, в котором говорится, что это произошло во время второго визита Смита на холм); Солсбери (1895 визита Смита , стр. 14) (рассказ сестры Смита, в котором говорится, что это произошло во время третьего на холм, но это произошло до смерти их брата Элвина, которая произошла в ноябре 1823 года); Каудери (1835b , стр. 197) (отчет заместителя Смита Оливера Каудери , в котором говорится, что, когда Смит искал в ящике другие артефакты, он еще не удалил пластины).
  59. ^ Смит (1853 , стр. 85) (рассказ матери Смита); Найт (1833 , стр. 2) (рассказ давнего друга Смита Джозефа Найта-старшего); Солсбери (1895 , стр. 14) (рассказ сестры Смита).
  60. ↑ В статье с помощью Смита для церковного периодического издания Оливер Каудери сообщил, что Смита трижды наносили удары с постоянно возрастающей силой, сохраняющейся после второго удара, потому что он думал, что пластины удерживались силой «волшебства» (например, скрытого -истории о сокровищах, которые он слышал), которые можно было преодолеть физическими нагрузками ( Cowdery 1835b , стр. 197–198). Мать Смита сказала, что его ударила сила, но не сказала, сколько раз ( Smith 1853 , стр. 86). Уиллард Чейз, который услышал эту историю от отца Смита в 1827 году, сказал, что Смита по крайней мере дважды ударило жабоподобное существо ( Chase 1833 , стр. 242). Рассказ Бенджамина Сондерса, сочувствующего неверующего, который услышал эту историю от Смита в 1827 году Сондерс (1884a) . Фейет Лэфэм, который сказал, что услышал эту историю примерно в 1830 году от отца Смита, сказал, что Смита трижды наносили удары с постоянно возрастающей силой ( Lapham 1870 , стр. 306). Два соседа, слышавшие эту историю от Смита в Гармонии в конце 1820-х годов, рассказали, что Смита трижды сбивали с ног ( Льюис и Льюис 1879 , с. 1). Сам Смит сказал, что в тот день он предпринял три безуспешные попытки забрать листы, но не упомянул о том, что его ударили ( Smith 1832 , стр. 3). Сестра Смита Кэтрин заявила, что трижды «он чувствовал давление, отталкивающее [его]» ( Salisbury 1895 , стр. 14). Дэвид Уитмер рассказал, что ангел трижды ударил Смита с такой силой, что тот был сброшен с холма на окружающую равнину, и ему пришлось снова подниматься по нему ( Whitmer 1875 ).
  61. ^ Смит (1832 , стр. 3).
  62. ^ Смит (1832 , стр. 3); Найт (1833 , стр. 2) (говоря, что Смит воскликнул: «Почему я не могу пошевелить эту Книгу?»); Каудери (1835b , стр. 198) (говоря, что Смит необдуманно воскликнул: «Почему я не могу получить эту книгу?»); Солсбери (1895 , стр. 14) (говоря, Смит спросил: «Господи, что я сделал, что не могу получить эти записи?»)
  63. ^ Смит (1832 , стр. 5); Найт (1833 , стр. 2) (говоря, что ангел сказал: «Вы не можете получить это сейчас», на что Смит ответил: «Когда я смогу это получить?», И ангел сказал: «Следующего 22-го сентября, если вы принесете право человек с тобой».); Каудери (1835b , стр. 197–198) (заявляя, что, хотя Смит «предполагал, что его успех неизбежен», его неспособность соблюдать «заповеди» привела к его неспособности получить их). В отчете Смита за 1838 год он сказал, что ангел уже сказал ему, что он не получит листы еще четыре года ( Smith 1838a , стр. 7). Брат Смита, которому в то время было 11 лет, сказал, что «по возвращении [он] сказал нам, что из-за того, что он не соблюдал строго заповедей, данных ему ангелом, он не мог получить запись до четырех лет с того времени». ( Смит 1883 , стр. 10). Сестра Смита Кэтрин (которой в то время было 10 лет) рассказала, что Мороний сказал Смиту: «Ты не повиновался заповедям, как тебе было велено; ты должен подчиняться Его заповедям во всех подробностях. Ты не должен был выпускать их из своих рук до тех пор, пока они у тебя были на хранении» ( Солсбери 1895 , с. 14).
  64. ^ Смит (1853 , стр. 85); Рыцарь (1833 , стр. 2).
  65. ^ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса, который услышал рассказ от своего дяди Бенджамина Сондерса, который услышал его от Смита в 1827 году).
  66. ^ Найт (1833 , стр. 2) (рассказ Джозефа Найта-старшего, пожизненного последователя Смита); Лэфэм (1870 , стр. 307) (рассказ Фейетта Лэфэма, который стал скептиком после того, как услышал историю от отца Смита в 1830 году); Солсбери (1895 , стр. 14) (рассказ сестры Смита Кэтрин).
  67. ^ Солсбери (1895 , стр. 14). Смит (1853 , стр. 85) (рассказ матери Смита). Примерно ко времени запланированной на 22 сентября 1824 года встречи с ангелом, на которой должен был присутствовать Элвин, в Пальмире ходили слухи, что тело Элвина было выкопано и расчленено. Чтобы пресечь такие слухи, отец Смита привел свидетелей для эксгумации тела через три дня после сообщения о встрече Смита с ангелом (25 сентября), а затем опубликовал в местной газете объявление, в котором говорилось, что тело осталось нетронутым, за исключением, конечно, самого Смита. Старший и свидетели. ( Смит, 1824 г. ).
  68. ^ Найт (1833 , стр. 2); Солсбери (1895 , стр. 14) (говоря, что ангел сказал: «Вы узнаете ее, когда увидите ее»).
  69. ^ Найт (1833 , стр. 2); Солсбери (1895 , стр. 15) (говоря, что Смит «знал, когда увидел ее, что именно она пойдет с ним за пластинками»).
  70. ^ Чейз (1833 , стр. 243); Найт (1833 , стр. 3) (говорит, что Лоуренс был провидцем, был на холме и знал, что там находится); Харрис (1859 , стр. 164) (определяя Сэмюэля Т. Лоуренса как практикующего созерцание кристаллов ).
  71. ^ Смит (1838a , стр. 7).
  72. ^ Смит (1853 , стр. 99–100).
  73. ^ Смит (1853 , стр. 99).
  74. ^ Цитируется, что отец Смита заявил, что Смит опоздал на один год и пропустил дату посещения холма, и поэтому был наказан ангелом ( Лафэм 1870 , стр. 307).
  75. ^ Jump up to: а б Рыцарь (1833 , стр. 3).
  76. ^ Янг (1855 , стр. 180).
  77. ^ Янг (1855 , стр. 180–181).
  78. ^ Найт (1833 , стр. 3) (Говорящий Найт отправился в Рочестер по делам, а затем проехал обратно через Пальмиру, чтобы быть там 22 сентября); Смит (1853 , стр. 99) (мать Смита утверждает, что Найт и Стоуэлл прибыли туда 20 сентября 1827 года, чтобы узнать о деловых вопросах, но оставались в доме Смитов до 22 сентября).
  79. ^ Найт (1833 , стр. 3) (говорит, что Лоуренс был провидцем, был на холме и знал, что там находится).
  80. ^ Смит (1853 , стр. 100); Солсбери (1895 , стр. 15) (Эмма «записей не видела, но пошла с ним»).
  81. ^ Харрис (1859 , стр. 164).
  82. ^ Чейз (1833 , стр. 246); Смит (1853 , стр. 104) (Смит срезал кору с разлагающегося бревна, поместил внутрь пластины, а затем засыпал бревно обломками); Харрис (1859 , стр. 165); Солсбери (1895 , стр. 15) (говорит, что Смит «принес их на полпути домой и спрятал в полом бревне»).
  83. ^ Смит (1853 , стр. 101). Друг Смита Джозеф Найт-старший сказал, что Смит был очарован Толкователями даже больше, чем листами ( Найт 1833 , стр. 3).
  84. ^ Смит (1853 , стр. 101).
  85. ^ Jump up to: а б Харрис (1859 , стр. 167).
  86. ^ Смит (1853 , стр. 102); Солсбери (1895 , стр. 15) (говоря, что отец Смита «слышал, что у них есть фокусник, который, по их словам, придет и найдет пластины».
  87. ^ Смит (1853 , стр. 103); Солсбери (1895 , стр. 15).
  88. ^ Смит (1853 , стр. 103–104).
  89. ^ Смит (1853 , стр. 104–106).
  90. ^ Фогель (2004 , стр. 99) Солсбери (1895 , стр. 15); Хоу (1834 , стр. 246); Смит (1853 , стр. 104–106); Харрис (1859 , стр. 166).
  91. ^ Смит (1853 , стр. 104–106) (упоминание о вывихнутом большом пальце); Харрис (1859 , стр. 166) (упоминает травму бока); Солсбери (1895 , стр. 15) (упоминается вывих большого пальца и травма руки).
  92. ^ Смит (1853 , стр. 105–106); Солсбери (1895 , стр. 15).
  93. ^ Смит (1853 , стр. 106); Солсбери (1895 , стр. 15).
  94. ^ Хоу (1834 , стр. 264); Харрис (1859 , стр. 169–170); Смит (1884 г.) .
  95. ^ Смит (1853 , стр. 107) (говорит, что видела блестящий металл, и оценивает стоимость нагрудника более чем в 500 долларов).
  96. ^ Солсбери (1895 , стр. 15).
  97. ^ Смит (1853 , стр. 108); Харрис (1859 , стр. 166–167).
  98. ^ Смит (1853 , стр. 108).
  99. ^ Смит (1853 , стр. 107–109); Харрис (1859 , стр. 167).
  100. ^ Смит (1853 , стр. 109) Провидицей была сестра Уилларда Чейза, которая сказала, что она «нашла зеленое стекло, через которое она могла видеть много очень чудесных вещей».
  101. ^ «Перевод Книги Мормона» , Евангельские темы , Церковь СПД
  102. ↑ Местный пресвитерианский священник Джесси Таунсенд охарактеризовал Харриса как «фанатика-мечтателя». Знакомый, Лоренцо Сондерс, сказал: «Никто не может сказать ни слова против Мартина Харриса... человека, который поступил бы так, как он с вами согласился. Но он был великим человеком, умеющим видеть призраков». ( Уокер 1986 , стр. 35).
  103. ^ Бушман (2005 , стр. 73); Куинн (1998 , стр. 173).
  104. ^ Смит и др. (1839–1843 , стр. 5). Ранние последователи Смита использовали термины Урим и Туммим для обозначения как больших очков, так и других провидческих камней Смита, в первую очередь того, который обычно назывался «камнем Чейза» и был найден Смитом в колодце в Пальмире в начале 1820-х годов ( Ван Вагонер и Уокер 1982 , стр. 59–62); Куинн (1998 , стр. 171). Такер (1867 , стр. 35) (называя Урим и Туммим «гигантскими очками»).
  105. ^ Куинн (1998 , стр. 169–170). Сообщается, что Мартин Харрис , один из писцов Смита, сказал, что очки были сделаны для великана и Смит не мог их носить ( Anthon 1834 ). Дэвид Уитмер , другой писец, также сказал, что очки были больше, чем обычные очки, и указал, что Смит помещал их в свою шляпу во время перевода, а не носил их ( Whitmer 1875 ). Однако человек, который брал интервью у отца Смита в 1830 году, сказал, что Смит, по крайней мере, частично переводил, пока носил очки ( Lapham 1870 ).
  106. ^ Хейл (1834 , стр. 265); Смит (1879 , стр. 536–540); ( Vagoner & Walker 1982 , стр. 59–62) (содержат обзор свидетелей процесса перевода); Куинн (1998 , стр. 171) (Уитмер сказал, что ангел забрал Урим и Туммим после того, как Смит потерял первые 116 страниц рукописи, но позволил Смиту продолжить перевод с помощью коричневого камня); Ван Вагонер и Уокер (1982 , стр. 53); Гивенс (2003 , стр. 34); Куинн (1998 , стр. 172): «Большинство учеников Смита не подчеркивали тот факт, что теперь он использовал в религиозных целях коричневый камень провидца, который ранее использовал для поиска сокровищ». Тесть Смита, Исаак Хейл, сказал, что «манера, в которой он притворялся, что читает и интерпретировал, была такой же, как когда он искал копателей денег с камнем в шляпе и шляпой, закрывающей лицо». а Книга листов в то же время была спрятана в лесу!» ( Хейл 1834 , стр. 265).
  107. ^ Уитмер (1875) («Поместив Урим и Туммим в свою шляпу, Джозеф накрыл шляпу своим лицом и пророческими глазами прочитал невидимые символы слог за слогом и слово за словом»). Майкл Морс, зять Смита, заявлял, что он несколько раз наблюдал за Смитом: «Процедура заключалась в том, что Джозеф поместил Камень Провидца в корону шляпы, а затем сунул в шляпу свое лицо, чтобы полностью закрой ему лицо». ( Ван Вагонер и Уокер 1982 , стр. 52–53, цитируя У. В. Блэра , Latter Day Saints' Herald 26 (15 ноября 1879 г.): 341, который цитировал Майкла Морса). Жена Смита, Эмма, заявила, что она диктовала своему мужу, сидя рядом с ним, и что он спрятал лицо в шляпу с камнем в ней, диктуя часами. ( Смит 1879 , стр. 536–540).
  108. ^ Кук (1991 , стр. 173). Однако Элизабет Энн Уитмер, позже ставшая женой писца Оливера Каудери , сказала, что она никогда не видела поднятой занавески между Смитом и Каудери или ее братьями, пока перевод происходил в доме Уитмеров ( Vagoner & Walker 1982 , стр. 51).
  109. ^ Хоу (1834 , стр. 14).
  110. ^ Марквардт (2005 , стр. 97); ( Ван Вагонер и Уокер, 1982 , стр. 53).
  111. ^ Бушман (2005 , стр. 72) (Джозеф почти ничего не сказал о своем методе); Куинн (1998 , стр. 170).
  112. ^ Куинн (1998 , стр. 455, № 273) (наиболее распространенная теория XIX века); Броди (1971 , стр. 68).
  113. ^ Броди (1971 , стр. 143–144); Бушман (2005 , стр. 90–91); Куинн (1998 , стр. 455, № 273) (утверждая, что теория была отвергнута).
  114. ^ Броди (1971 , стр. 69); Бушмен (2005 , с. 72)).
  115. ^ Блум (1992 , стр. 86); Райли (1902 , стр. 84, 195).
  116. ^ Бушман (2005 , стр. 72) (утверждая, что этот метод транскрипции является единственным, соответствующим историческим данным).
  117. ^ Куинн (1998 , стр. 479, № 302, 482, № 335) (выражает свою личную точку зрения, разделяемую несколькими другими апологетами мормонов , и отмечает, что, хотя эта точка зрения может создавать проблемы из-за исторических данных, она помогает объяснить происхождение грамматические ошибки Книги Мормона).
  118. ^ Петерсон, Дэниел (27 марта 2015 г.). «Иосиф, камень и шляпа: Почему все это важно» . Новости Дезерета . Проверено 27 марта 2021 г.
  119. ^ Кларк (1842) («Хотя в той же комнате между ними висела толстая занавеска или одеяло, и Смит прятался за одеялом, делал вид, что смотрит сквозь очки или прозрачные камни, а затем записывал или повторял то, что он видел, которое, повторенное вслух, было записано Харрисом»); Бентон (1831 г.) («Оливер Каудери, один из трех свидетелей книги, показал под присягой, что Смит ... перевел свою книгу [с] двумя прозрачными камнями, напоминающими стекло, вставленными в серебряные банты. Это, просматривая их он смог прочитать по-английски, реформированными египетскими буквами, которые были выгравированы на пластинах».).
  120. ^ Фелпс (1833 , стр. 24).
  121. ^ Палмер (2002 , стр. 7).
  122. ^ Смит (1853 , стр. 113); Харрис (1859 , стр. 170).
  123. ^ Хейл (1834 , стр. 264); Рыцарь (1833 , стр. 3).
  124. ^ Хейл (1834 , стр. 264); Рыцарь (1833 , стр. 3); Смит (1853 , стр. 115).
  125. ^ Jump up to: а б Смит (1879) .
  126. ^ Смит (1853 , стр. 124).
  127. ^ Стивенсон (1882) ; Хейл (1834 , стр. 264–265); Ван Хорн (1881) ; Уитмер (1875 г.) («Пока листы не находились перед Джозефом, пока он переводил, но, похоже, их убрал ангел-хранитель»). Исаак Хейл сказал, что пока Джозеф переводил, листы были «спрятаны в лесу» ( Hale 1834 , стр. 264). Джозеф Смит-старший сказал, что они «спрятались в горах» Палмер (2002 , стр. 2–5).
  128. ^ Смит (1853 , стр. 115–116). Люси, возможно, стала причиной «потери» 116 страниц рукописи , которые Смит одолжил ее мужу.
  129. ^ Смит (1853 , стр. 125) (заявляя, что ангел забрал Урим и Туммим, но ссылаясь на откровение, в котором говорилось, что листы тоже были взяты); Смит (1832 , стр. 5) (имеется в виду только листы); Фелпс (1833 , 9:1, стр. 22) (откровение, относящееся только к листам и «дару» Смита переводить).
  130. ^ Смит (1853 , стр. 126).
  131. ^ Хаус (1834 , стр. 264–265).
  132. ^ Смит (1853 , стр. 137); Солсбери (1895 , стр. 16).
  133. ^ Ван Хорн (1881) ; Смит (1853 , стр. 141).
  134. ^ Янг (1877 , стр. 38) (упоминаются только Смит и Каудери); Пакер (2004 , стр. 52, 55) (включая Дэвида Уитмера в список и описывая отчет Уитмера об этом событии и цитируя Дневник дамы Уильяма Хорна от 14 января 1855 года, в котором говорится, что Хайрам Смит также был в группе).
  135. ^ Пакер (2004 , стр. 52).
  136. ^ Янг (1877 , стр. 38) (Янг сказал, что слышал это от Оливера Каудери ).
  137. ^ Jump up to: а б Смит (1842 , стр. 707).
  138. ↑ Книга Мормона, 2 Нефий 27:7.
  139. ^ Пакер (2004 , стр. 55).
  140. ^ Пакер (2004 , стр. 55) (цитата по заявлению Орсона Пратта ).
  141. ^ Пакер (2004 , стр. 55) (цитата по интервью репортера Эдварда Стивенсона с Уитмером в 1877 году).
  142. ^ Пакер (2004 , стр. 55). По крайней мере, один ученый-мормон сомневается в существовании пещеры Кумора и вместо этого утверждает, что ранние мормоны видели видение пещеры в другом месте. Тведтнес (1990)
  143. ^ Фогель, Ранние мормонские документы , 2: 255. Мастер типографии в Пальмире, напечатавшей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «практиковал много своего характерного жаргона и «видения духовным оком», а также нравиться." Pomeroy Tucker , Origin, Rise and Progress of Mormonism (New York: D. Appleton and Co., 1867), 71 в EMD , 3: 122. Джон Х. Гилберт, наборщик большей части книги, сказал, что он спросил Харрис: «Мартин, ты видел эти тарелки невооруженным глазом?» По словам Гилберта, Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза вверх и сказал: «Нет, я видел их духовным оком». Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD , 2. : 548. Двое других жителей Пальмиры рассказали, что Харрис рассказал им, что видел листы «глазами веры» или «духовными глазами». Интервью Мартина Харриса с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 годы, в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD , 3: 22. Сообщается, что в 1838 г. Харрис сказал прихожанам в Огайо, что «он никогда не видел листов своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт Лайман Э. Джонсон , 15 апреля 1838 года в EMD , 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [листы] своими естественными глазами, а только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, ок. 1885, в EMD , 2: 385.
  144. ↑ Чейз (1833 , стр. 246) (цитирует Мартина Харриса, заявившего в 1829 году, что будущий сын Смита переведет листы в возрасте двух лет (этот сын был мертворожденным), и после этого «вы увидите, как Джозеф Смит-младший идет по улицы Пальмиры, с золотой Библией под мышкой, в золотом нагруднике и с золотым мечом на боку»); Хейл (1834 , стр. 264) (заявляя, что первым свидетелем будет «маленький ребенок»).
  145. ^ Хоу (1834 , стр. 269); Смит (1853 , стр. 118).
  146. ↑ В марте 1829 года Мартин Харрис вернулся в Хармони и захотел увидеть пластины воочию. Сообщается, что Смит сказал Харрису, что Смит «пойдет в лес, где находится Книга листов, и что после того, как он вернется, Харрис должен пойти по его следам на снегу, найти Книгу и изучить ее самостоятельно»; Однако, следуя этим указаниям, Харрис не смог найти листы ( Hale 1834 , стр. 264–265).
  147. ^ ( Дом 1834 , стр. 265).
  148. ↑ Чтобы стать свидетелем, Харрис должен был «смириться в могучей молитве и вере» ( Фелпс 1833 , стр. 10–12).
  149. ^ ( Фелпс 1833 , стр. 11–12). В продиктованном Смитом тексте Книги Ефера (глава 2) также упоминались три свидетеля, утверждая, что листы будут показаны им «силой Божьей» ( Smith 1830 , стр. 548).
  150. ↑ В июне 1829 года, примерно в то время, когда были выбраны эти одиннадцать дополнительных свидетелей, Смит продиктовал откровение, повелевающее Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру (двум из возможных Трех свидетелей ) найти двенадцать «учеников», которые хотели бы служить и которые будут « идти по всему миру, чтобы проповедовать Евангелие Мое всей твари», и которые будут посвящены крестить и рукополагать священников и учителей ( Фелпс 1833 , стр. 37). По словам Д. Майкла Куинна , это была ссылка на выбор свидетелей Книги Мормона , которые станут руководящей организацией Церкви Христа Смита . [ нужна ссылка ] . Мормонские религиозные и апологетические комментаторы понимают это откровение как ссылку на возможное (в 1835 году, шесть лет спустя) формирование первого Кворума Двенадцати . [ нужна ссылка ]
  151. ^ Ван Хорн (1881) .
  152. ↑ По словам матери Смита, услышав в июне 1929 года новость о том, что Смит завершил перевод листов ( Smith 1853 , стр. 138), Мартин Харрис сопровождал родителей Смитов в дом Уитмеров в Фейетте, штат Нью-Йорк , где Смит остановился. ( Смит 1853 , стр. 138), чтобы узнать о переводе ( Робертс 1902 , стр. 51). Когда прибыл Харрис, он присоединился к Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру , чтобы попросить, чтобы эти трое были названы Тремя свидетелями , и Смит продиктовал откровение, назначив троих из них свидетелями ( Smith et al. 1835 , стр. 171).
  153. ^ Робертс (1902 , стр. 54–55); Смит (1830 г. , приложение).
  154. ^ Робертс (1902 , стр. 54–55); Смит (1830 г. , приложение). Дэвид Уитмер позже заявил, что ангел показал им «нагрудники, Шар или Директора , Меч Лавана и другие пластины». Ван Хорн (1881) ; Брейден (1884 , стр. 187); см. также Smith et al. (1835 , с. 171).
  155. ^ Восемь свидетелей состояли из двух групп: (1) мужчины из дома Уитмеров, в том числе Дэвида Уитмера братья Питер , Кристиан , Джейкоб и Джон , а также его зять Хайрам Пейдж ; и (2) старшие мужчины семьи Смитов, в том числе отец Джозеф Смит-старший и его братья Хайрам и Сэмюэл .
  156. ^ Смит (1853) . Из-за лишения права выкупа своей собственности в Манчестере семья Смитов тогда жила в бревенчатой ​​хижине, формально расположенной в Пальмире ( Smith 1883 , стр. 14; Berge 1985 ).
  157. ^ Робертс (1902 , стр. 57). Хотя Восемь Свидетелей не имели в виду, в отличие от Трех, ангела или голос Бога, они сказали, что поднимали листы и видели гравюры на них: «Переводчик этой работы показал нам листы сказанное, имеющее вид золота; и со многими листьями, которые перевел упомянутый Смит, мы держали руками; и мы также видели на нем гравюры, все из которых имеют вид древней работы и любопытной работы» ( Smith 1830 , приложение).
  158. ↑ К такому выводу пришел Палмер (2002 , стр. 195–196), который сравнил «Свидетельство трех свидетелей» с частью Учения и Заветов, написанной в 1829 году (впервые опубликованной в Smith et al. (1835 , стр. 171). )) и пришел к выводу, что они имеют «признаки общего авторства». Палмер также сравнивает письмо Оливера Каудери Хайраму Смиту от 14 июня 1829 года, цитируя язык этого откровения (буклет Джозефа Смита (с 22 ноября 1835 г. по 4 августа 1835 г.), 5–6). Комментаторы в целом сходятся во мнении, что это письмо относится к откровению. См. Ларри К. Портер, «Датировка восстановления Священства Мелхиседекова» , Ensign , июнь 1979 г., стр. 5.
  159. ^ Смит (1830 , приложение).
  160. ^ Гилберт (1892) (во время печати Книги Мормона, когда его спросили, видел ли Харрис листы своими телесными глазами, он ответил: «Нет, я видел их духовным оком»); Бернетт (1838) (Бернетт «пришел, чтобы услышать публичное заявление Мартина Харриса, что он никогда не видел пластин своими естественными глазами только в зрении или воображении, ни Оливер, ни Дэвид, а также что восемь свидетелей никогда не видели их и не решались подписать этот документ». по этой причине, но их уговорили это сделать, последний постамент отвалился»); Пэрриш (1838 г.) («Мартин Харрис, один из подписавшихся свидетелей, наконец вышел и говорит, что никогда не видел листов, с которых книга якобы была переведена, кроме как в видении, и далее он говорит, что любой человек видел их каким-либо другим способом, является лжецом, не исключая Джозефа» . тот, кто говорит , что Харрис, однако, был полон решимости утверждать, что он видел листы в видении. См. письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юты, Saints' Herald 22 (15 октября 1875 г.): 630, в EMD 2: 338 («Никто не слышал, чтобы я каким-либо образом отрицал истинность Книги Мормона, управление ангелом, который показал мне листы; ни организацию Церковь Иисуса Христа Святых последних дней под управлением Джозефа Смита-младшего»). См. также Ричард Ллойд Андерсон , Исследование Мормона Книги Свидетелей (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Company , 1981), 118.
  161. ^ Jump up to: а б с Смит (1842b , стр. 27).
  162. ^ Смит (1879) ; Смит (1884 г.) .
  163. ↑ Примеры людей, свидетельствующих о том, что они видели золотые листы после того, как Смит вернул их ангелу, см. в утверждениях Джона Янга и Харрисона Берджесса в «Палмере» (2002 , стр. 201). В 1859 году Бригам Янг упомянул одно из таких свидетельств «после возвращения»: «Некоторым из свидетелей Книги Мормона, которые держали листы и разговаривали с ангелами Божьими, впоследствии пришлось сомневаться и не верить, что они Когда-либо видел ангела. Один из Кворума Двенадцати, молодой человек, полный веры и добрых дел, помолился, и видение его разума открылось, и ангел Божий пришел и положил перед ним листы, и он увидел и потрогал их, и увидел ангела». Журнал бесед , 5 июня 1859 г., 7 :164.
  164. ^ Антон (1834 , стр. 270).
  165. ^ Jump up to: а б Харрис (1859 , стр. 165).
  166. ^ Jump up to: а б Коул (1831) .
  167. ^ Лэпэм (1870 , стр. 307).
  168. ↑ Заявление Хайрама Смита, опубликованное Уильямом Э. Маклеллином в Huron Reflector , 31 октября 1831 года. См. также Поулсон (1878) .
  169. ^ Смит III, Джозеф (1 октября 1879 г.). «Последнее свидетельство сестры Эммы». Вестник Святых . 26 (19): 289.
  170. ^ Смит (1884) .
  171. ^ Jump up to: а б Смит (1842 г.) .
  172. ^ Харрис (1859 , стр. 167); Смит (1853 , стр. 102, 109, 113, 145); Гранден (1829) .
  173. ^ Jump up to: а б Смит (1830 , ок.)
  174. ^ Смит (1830 , Мормон 8:5).
  175. ^ Jump up to: а б Моррис, Ларри Э. (лето 2019 г.). «Эмпирические свидетели золотых пластин» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 52 (2): 59–84. дои : 10.5406/dialjmormthou.52.2.0059 . S2CID   246615290 .
  176. ^ Джозеф Смит – История 1:34.
  177. ^ Харрис (1859 , стр. 166)
  178. ^ Харрис (1859 , стр. 169).
  179. ^ Смит (1884)
  180. ^ Чейз (1833 , стр. 246).
  181. ^ Лэпхэм (1870) .
  182. ^ Смит (1883) .
  183. ^ Харрис (1859 , стр. 166, 169).
  184. ^ Фогель (2004 , стр. 600, № 65).
  185. ^ Тейвс, Энн (2014). «История и утверждения Откровения: Джозеф Смит и материализация золотых листов» . Нумен . 61 (2–3): 182–207. дои : 10.1163/15685276-12341315 . S2CID   170900524 – через электронную стипендию.
  186. ^ Патнэм (1966)
  187. ^ Смит, Роберт Ф. (1992). «Золотые тарелки». В Уэлче, Джон В. (ред.). Повторное изучение Книги Мормона: десятилетие новых исследований . Книжная компания Дезерет. стр. 174–176. ISBN  978-0-87579-600-0 – через Архив ученых BYU.
  188. ↑ Книга Мормона, 2 Нефий 27:7. «Запечатывание» апокалиптических откровений в книге имеет прецеденты в Библии . См., например, Исаия 29:11, Даниил 12:4 и Откровение 5:1–5. В Книге Мормона говорится, что это видение первоначально было дано Брату Иареда , записано Ефером на наборе из 24 листов, позже найденных Лимхи , а затем «запечатано». Книга Мормона, Ефер 1:2. Согласно этому рассказу, Мороний скопировал листы Лимхая на запечатанную часть золотых листов.
  189. ^ т.е. книга была «запечатана» в том смысле, что ее содержание было скрыто или скрыто от общественности.
  190. ^ ( Смит 1830 , титульный лист)
  191. ↑ Книга Мормона, 1 Нефий 14:26.
  192. ^ Книга Мормона, Ефер 3:22.
  193. ^ Куинн (1998 , стр. 195–196).
  194. ^ Книга Мормона, Ефер 4:5. По мнению Мартина Харриса , любой, кто заглянет в «интерпретаторов», «кроме повеления Бога», «погибнет» ( Harris 1859 , стр. 166).
  195. ^ Каудери (1835b , стр. 198).
  196. ^ Интервью Дэвида Уитмера, Chicago Tribune , 24 января 1888 г., в интервью Дэвида Уитмера, изд. Кук, 221 год. Ближе к концу своей жизни Уитмер сказал, что один раздел книги был «отдельным, разложенным на пластины, а другой твердым». Стори (1881) .
  197. ^ Коул (1831)
  198. ^ Поулсон (1878) .
  199. ^ Jump up to: а б Стори (1881)
  200. ^ Уитмер (1888) . Орсон Пратт , который сказал, что разговаривал со многими свидетелями листов ( Пратт 1859 , стр. 30), предположил, что Смит мог бы «сломать печать», если бы ему «разрешили» ( Пратт 1877 , стр. 211–212). ).
  201. ^ Коул (1831) ; Поулсон (1878) .
  202. ^ Пратт (1859 , стр. 30).
  203. ^ Пратт (1856 , стр. 347).
  204. ^ Робертс (1908 , стр. 461).
  205. ^ Ostling & Ostling (1999 , стр. 259): «'Были ли на самом деле золотые листы и служащие ангелы, или это был просто Джозеф Смит, сидящий за столом с лицом в шляпе и диктующий писцу вымышленный рассказ о древних жителях Америки? Решение этой проблемы не дает покоя лояльным мормонам. Резкий собеседник, которого цитируют, — это Бригам Д. Мэдсен, либеральный мормон и бывший преподаватель истории в Университете Бригама Янга».
  206. ^ Гивенс (2003 , стр. 37).
  207. ^ Англия, Юджин (1990). «Хью Нибли в роли Кассандры» . Ежеквартальный журнал исследований BYU . 30 (4): 104–116 - через BYU ScholarsArchive.
  208. ^ Хью Нибли, Подход к Книге Мормона. Архивировано 20 декабря 2013 г. в Wayback Machine : «Критики Книги Мормона часто саркастически отмечают, что очень жаль, что золотые листы исчезли, поскольку они были бы очень удобны. доказать историю Джозефа Смита. Они не сделали бы ничего подобного. Наличие листов только доказывало бы, что листы существовали, и не более того: оно не доказывало бы, что их написали Нефийцы, или что их принес ангел, или что они были. переведены даром и силой Бога; и мы можем быть уверены, что ученые спорили о том, что на них написано, на протяжении поколений, не приходя к какому-либо согласию, точно так же, как они это делали в отношении сочинений Гомера и отдельных частей Библии. С другой стороны, гораздо более впечатляющее утверждение выдвигается, когда вся работа дается миру в том, что, как утверждается, является богодухновенным переводом – в таком виде. текст, любая причина или предлог для разногласий и спекуляций по поводу текста сводится к абсолютному минимуму: это текст, который весь мир может прочитать и понять, и он представляет собой гораздо более чудесный объект, чем любые золотые листы».
  209. ^ Бушман 2005 , с. 489–490.
  210. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Брэдли, Дон; Ашерст-МакГи, Марк (2020). « Президент Джозеф перевел часть»: Джозеф Смит и неправильный перевод листов Киндерхука». Создание древних Священных Писаний: проекты перевода Джозефа Смита в развитии мормонского христианства . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты . стр. 452–524. ISBN  978-1-60781-738-3 .
  211. ^ Бушман (2005 , стр. 490); Броди (1971 , стр. 291): «Весь Наву вскоре гудел от этого открытия. Газета Times and Seasons опубликовала полные репродукции в качестве дополнительного доказательства подлинности Книги Мормона, а типография продавала факсимиле по одному доллару за дюжину. ." Первоисточником является «Дневник Уильяма Клейтона» от 1 мая 1843 г. (см. также « Испытания ученичества – История Уильяма Клейтона, мормона», стр. 117): « Я видел шесть медных пластин… покрытых древними языковыми буквами, содержащими От 30 до 40 на каждой стороне пластин. Перст Дж. перевел часть и говорит, что они содержат историю человека, у которого они были найдены, и что он был потомком Хама через чресла фараона, царя Египта, и что он был потомком Хама через чресла фараона, царя Египта. получил свое царство от правителя неба и земли». Дневниковая запись Клейона была перепечатана от первого лица (как если бы это сказал Смит) в « Истории Церкви» : «Я вставляю факсимиле шести медных пластин, найденных возле Киндерхука… Я перевел часть из них и обнаружил, что они содержат историю человека, у которого они были найдены. Он был потомком Хама от чресл фараона, царя Египта, и что он получил свое царство от Владыки неба и земли». Более шести страниц History of the Church , 5:372–379 обсуждают листы Киндерхука, и Смит поручил Рубену Хедлоку сделать гравюры на дереве. Палмер (2002 , стр. 31) «Церковные историки продолжали настаивать на подлинности пластин Киндерхука до 1980 года, когда экспертиза, проведенная Чикагским историческим обществом, владельцем одной пластины, не доказала, что это творение девятнадцатого века». Бушмен (2005 , стр. 490)
  212. ^ Смит, Джозеф (1843 г.), Дневник , Архив Церкви СПД.
  213. ^ Эшерст-МакГи, Марк (2003), «Односторонний взгляд на происхождение мормонов» , The FARMS Review , 15 (2): 309–364, doi : 10.5406/farmsreview.15.2.0309 , S2CID   164502393 , заархивировано из оригинала 20 января 2015 г. , получено 19 января 2015 г.
  214. ^ Таннер, Джеральд ; Таннер, Сандра. «Тарелки Kinderhook: Отрывок из ответа мормонским ученым, том 2» . Проверено 29 ноября 2008 г.
  215. ^ Сосед Наву, специальный залп, 24 июня 1843 года. http://www.sidneyrigdon.com/dbroadhu/IL/kndrfac2.jpg
  216. ^ Брэдли и Ашерст-МакГи 2020 . «Если Смит когда-либо и заподозрил подлинность пластин «Киндерхука», он, по-видимому, никогда не высказывал никакого беспокойства своему ближайшему кругу друзей».
  217. ^ Бушман 2005 , с. 90. «Иосиф, возможно, и не обнаружил подлога, но он не приступил к полноценному переводу, как это было с египетскими свитками».
  218. ^ Остлинг, Ричард Н.; Остлинг, Джоан К. (1999). Мормонская Америка: сила и обещание . Нью-Йорк: ХарперСанФранциско. стр. 338–339. ISBN  0-06-066371-5 .

Ссылки

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Golden_plates&oldid=1237122649"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6ebc6a9486f97d457ca25cb597c32697__1722139140
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/6e/97/6ebc6a9486f97d457ca25cb597c32697.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Golden plates - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)