Лингвистика и Книга Мормона

По мнению большинства приверженцев движения Святых последних дней , Книга Мормона представляет собой перевод XIX века летописей древних жителей американского континента, который был написан шрифтом, который в книге называется « реформированным египетским ». Основные современные лингвистические данные не смогли найти никаких свидетельств языка, соответствующего этому описанию, или, по сути, каких-либо доказательств языкового влияния Старого Света в Новом Свете.

Некоторые сторонники Книги Мормона опубликовали заявления о стилистических формах, о которых, по их мнению, Джозеф Смит и его современники вряд ли знали, в частности о вещах, которые, по их мнению, похожи на египетские и еврейские . Однако Книга Мормона включает в себя язык, который является анахронизмом и отражает ее англоязычное происхождение в XIX веке, что соответствует воспитанию и жизненному опыту Смита, а также книги и другую литературу, опубликованную незадолго до того, как Книга Мормона была написана. опубликовано.

Индейский язык

Смотрите также: Языки коренных народов Америки

Распространение североамериканских языковых семей до контакта к северу от Мексики.

В 1922 году Церкви СПД главный авторитет Б. Х. Робертс (1857–1933) провел обзор исследований, касающихся развития языков и диалектов среди коренных американцев ; Издательство Университета Иллинойса опубликовало исследование Робертса посмертно в 1985 году под названием «Исследования Книги Мормона» .

Робертс основывал свое обсуждение на предположении, что большинство коренных американцев происходят от народов, описанных в Книге Мормона – как это подразумевает полушарная модель географии Книги Мормона, которая была преобладающей точкой зрения среди мормонов в то время. Робертс отметил, что лингвистические данные коренных американцев не подтверждают повествование Книги Мормона, поскольку существующие разнообразные языковые группы и диалекты не успели развиться из единого языка, датируемого 400 годом нашей эры (приблизительная дата заключение записи Книги Мормона). Робертс отметил:

Факты... развитые до этого момента, по-видимому, таковы:

1. В Америке существует большое количество отдельных языковых групп, которые очень мало связаны друг с другом.

2. Для развития этих диалектов и групп, развитие которых рассматривается как происходящее из общего источника происхождения — некоторого примитивного языка, потребуется много времени — гораздо больше, чем то, что считается «историческим временем».

3. Что нет никакой связи между американскими языками и языком любого народа Старого Света. Языки Нового Света, по-видимому, являются коренными жителями Нового Света.

4. Временные рамки, указанные в Книге Мормона, в которой народ Америки говорит и пишет на одном языке вплоть до 400 г. н. э., недостаточны, чтобы учесть эти расхождения между американскими языковыми группами и их диалекты.

Фрагментация языка на множество групп в доколумбовой Америке противоречит полусферической географической модели народов Книги Мормона, а также повествованию Книги Мормона о земледельческих нефийцах, пришедших в Америку и построивших крупномасштабное общество. . В книге « Ружья, микробы и сталь » антрополог Джаред Даймонд пишет, что «если бы каким-либо индейским народам, производившим продукты питания, удалось далеко распространиться со своими посевами и домашним скотом и быстро заменить охотников-собирателей на большой территории, они оставили бы в наследство легко распознаваемые языковые семьи, как в Евразии», чего не произошло.

Основные исследования утверждают, что не существует какого-либо особого сходства между языками коренных американцев и древнеегипетским.

Лингвистические анахронизмы

Основная статья: Анахронизмы в Книге Мормона

В нем существует множество лингвистических анахронизмов , которые показывают, что это продукт американского авторства девятнадцатого века. Эти анахронизмы включают слова, которые представляют концепции, которых не существовало в Америке между 2500 г. до н. э. и 400 г. н. э. или в древнем Израиле и Иудее .

«Христос» и «Мессия»

Слова « Христос » и « Мессия » используются в Книге Мормона несколько сотен раз. Первое упоминание слова «Христос» встречается в частях повествования, которое многие мормоны приписывают периоду между 559 и 545 годами до нашей эры. Первое упоминание слова «Мессия» встречается в повествовании, которое, по мнению мормонов, произошло около 600 г. до н.э.

«Христос» — это английская транслитерация греческого слова Χριστός (транслитерируемого как Christós ); это относительно синоним еврейского слова משיח, произносимого [maˈʃi.aχ] и переведённого как «Мессия». Оба слова имеют значение «помазанник» и используются в Библии для обозначения «Помазанника». В греческих переводах Ветхого Завета (включая Септуагинту ) слово «Христос» используется для еврейского «Мессия», а в еврейских переводах Нового Завета слово «Мессия» используется для греческого «Христос». Любой отрывок в Библии, в котором используется слово «Христос», может быть заменен словом «Мессия» или «Мессия» без изменения значения (например, Матфея 1:1, 16, 18 ).

В Книге Мормона на протяжении всей книги используются оба термина. В подавляющем большинстве случаев термины используются так же, как и в Библии, где не имеет значения, какое слово используется:

И ныне, сыновья мои, помните, помните, что именно на камне нашего Искупителя, Христа, Сына Божьего, вы должны построить свое основание» ( Геламан 5:12 ).

И после того, как он крестил Мессию водой, он должен был увидеть и засвидетельствовать, что он крестил Агнца Божьего, который должен забрать грехи мира» ( 1 Нефий 10:10 ).

Ричард Пэкхэм утверждает, что греческое слово «Христос» в Книге Мормона ставит под сомнение подлинность произведения. поскольку Смит ясно заявил, что «на листах, с которых я по милости Господа перевел Книгу Мормона, не было ни греческого, ни латыни».

«Церковь» и «синагога»

Слово «церковь» впервые встречается в 1 Нефий 4:26, где пророк по имени Нефий маскируется под Лавана , выдающегося человека в Иерусалиме, которого убил Нефий:

И он [слуга Лавана], полагая, что я говорю о братьях церкви, и что я действительно тот Лаван, которого я убил, поэтому он последовал за мной ( 1 Нефий 4:26 ).

Согласно Книге Мормона, этот обмен произошел в Иерусалиме около 600 г. до н.э. Значение слова «церковь» в Книге Мормона больше соответствует его использованию в Библии, чем в современном английском языке. Понятие церкви, означающее «собрание верующих», существовало среди Дома Израиля до христианства. Например, в Псалмах 89:5 говорится о восхвалении Господа «в собрании святых»; Септуагинта содержит греческое слово ecclesia также переводится как «церковь» , означающее «собрание», которое в Новом Завете .

Аналогичный вопрос касается слова «синагога», встречающегося в Алма 16:13:

И Алма и Амулек пошли проповедовать покаяние людям в своих храмах и в своих святилищах, а также в своих синагогах, которые были построены по образцу иудеев ( Алма 16:13 ).

Синагоги в современном виде не существовали до разрушения храма и вавилонского плена . Самая старая известная синагога расположена в Делосе, Греция, и датируется 150 годом до нашей эры.

Прочие анахронизмы

Крейг Л. Бломберг указал на несколько стихов в «Книге Мормона», очевидно похожих на библейские стихи в версии Библии короля Иакова. По мнению Бломберга, 2 Нефий 31:13 включает явные ссылки на Деяния 2:38 , Матфея 3:11 , 1 Коринфянам 13:1 и, скорее всего, было написано с учетом их прямого влияния. Более того, Бломберг утверждает, что 2 Нефий 31:21 содержит намеки на Деяния 4:12 . Бломберг резюмирует свою общую позицию в отношении анахронизмов Книги Мормона следующим образом: «Действительно, вся Книга Мормона изобилует явными ссылками на Христа, на Его жизнь и служение, а также на три личности Божества задолго до времен Нового Завета… даже хотя ни одно из этих понятий или терминов никогда не появляется в этих формах в Ветхом Завете или любой другой древней еврейской литературе».

Хиазм

В 1969 году Джон Уэлч обнаружил в Книге Мормона множество примеров хиазма, и вместе с его открытием к этому явлению привлеклось внимание. Наиболее часто упоминаемый пример хиазма в Книге Мормона — это религиозный опыт Пророка Алмы , записанный в Алма 36 . Уэлч утверждает, что это маловероятно, хотя и не невозможно. что Смит знал о хиазме на момент публикации Книги Мормона, это означает, что хиазм может присутствовать в тексте только в том случае, если текст действительно является переводом, а не выдумкой.

Критики утверждают, что хиазм не обязательно является свидетельством еврейского происхождения.

Третьи расходятся во мнениях относительно степени присутствия хиазма в тексте. Что касается хиазма в главе 36 Алмы, один критик утверждает, что Уэлч «сформировал хиазм, выбирая элементы из повторяющегося языка, творчески маркируя элементы, игнорируя текст, соединяя несбалансированные элементы в пары и даже включая асимметричные элементы».

Сам Уэлч высказывает следующее предостережение относительно склонности восторженных читателей видеть хиазм там, где его на самом деле нет:

Некоторые люди, конечно, переборщили с этими поисками, и следует проявлять осторожность; в противном случае можно найти хиазм в телефонной книге, и усилия становятся бессмысленными. ... Однако в этом поиске нужно быть осторожным, чтобы избежать проблем «синдрома молотка» - для человека, держащего молоток, все выглядит как гвоздь. Человеку, знакомому только с хиазмом и никакой другой формой литературной композиции, все может показаться хиазмом.

Встречается в других Священных Писаниях СПД

Некоторые утверждения в форме хиазма также можно найти в «Учении и Заветах» и « Драгоценной Жемчужине» , двух других произведениях Священных Писаний в каноне СПД , продиктованных Смитом. Критики полагают, что это подтверждает их утверждение о том, что Смит знал о хиазме и что это могло быть характеристикой его личного стиля письма.

Чарльз Г. Крупа и Ричард К. Шипп известны тем, что опубликовали аргументы в пользу хиазма в Учении и Заветах в 1972 году. В 1975 году Шипп подтвердил, что сочинения, найденные в «Учении и Заветах», также имеют литературные модели, подобные хиазму. В 2004 году исследователи СПД опубликовали исследование, в котором использовался статистический анализ, чтобы определить вероятность того, что хиастическая структура в работах СПД появилась случайно, а не была создана намеренно. Авторы пришли к выводу, что «высока вероятность того, что хиастическая структура появилась намеренно в Пятикнижии и в Книге Мормона. Наши оценки не подтверждают такой вывод для «Учения и Заветов» [или] Книги Авраама… вместо этого указывая на то, что хиазмы могли появиться в этих работах случайно».

Другие произведения, содержащие хиазм

Хиастические закономерности также были обнаружены в Книге Закона Господня . предполагаемый перевод древнего текста Джеймса Дж. Стрэнга . Эта книга не считается подлинной ни Церковью СПД, ни Сообществом Христа , ни какой-либо сектой Святых последних дней, кроме Странгитской церкви .

Критики отмечают, что наличие хиазма в произведениях Стрэнга, а также в литературе других культур предполагает, что источник мог быть нееврейским. Кроме того, наличие хиазма не обязательно указывает на древнее происхождение.

Стилометрия

, принадлежащего Церкви СПД, В 1980 году исследователи из Университета имени Бригама Янга использовали стилометрические методы, которые они назвали «анализом словесного отпечатка», чтобы изучить возможное авторство Книги Мормона посредством статистического анализа встречаемости конкретных слов и фраз. Они пришли к выводу, что ни один из изученных ими отрывков из Книги Мормона не похож на сочинения любого из предполагаемых авторов девятнадцатого века, включая Джозефа Смита. Джеральд и Сандра Таннер оспорили эти выводы по различным вопросам, в первую очередь ставя под сомнение надежность используемых источников данных и методологии «анализа словесных отпечатков». Кроме того, Д. Джеймс Крофт написал в Sunstone , что в методологии есть несколько недостатков, которые уязвимы для критики.

Позднее стилометрическое исследование было проведено мормонским исследователем Джоном Хилтоном и его коллегами, не принадлежащими к СПД, в Беркли . которые «приложили большие усилия, чтобы иммунизировать методологию от критики» с помощью контрольных тестов. Хилтон пришел к выводу, что если печатный текст является действительным методом, то этот анализ предполагает, что «статистически неоправданно» утверждать, что Смит, Оливер Каудери или Соломон Сполдинг написали 30 000 слов в Книге Мормона, приписываемые Нефию и Алме.

В рецензируемом исследовании с использованием традиционного метода авторства и новой техники классификации шаблонов несколько исследователей из Стэнфордского университета пришли к выводу, что Сидни Ригдон , Соломон Сполдинг и Оливер Каудери с большей вероятностью написали книгу из группы авторов, которые также входили Парли П. Пратт и два автора статистического контроля ( Генри Уодсворт Лонгфелло и Джоэл Барлоу ). Смит не был включен в список авторов, поскольку нельзя было с уверенностью идентифицировать набор оригинальных работ, написанных только Смитом. Однако в этом исследовании рассматривалась только относительная вероятность того, что Книгу Мормона напишут пять вышеупомянутых авторов, а не вероятность того, что автор или авторы не входят в число пяти человек. В том же журнале было опубликовано другое исследование, в котором критиковалась методология, использованная в более раннем исследовании, и, используя личные записи Смита, написанные его собственным почерком, было сделано заключение, что стилометрические данные не подтверждают ни авторство Смита, ни авторство Сполдинга-Ригдона .

В исследовании 1991 года для журнала History and Computing немормон Дэвид Холмс использовал многомерный метод для анализа Книги Мормона и Учения Заветов. Он пришел к выводу, что они принадлежат одному и тому же автору, Джозефу Смиту. Он отметил, что «стиль «пророческого голоса» [Смита], о чем свидетельствует основная группа изученных текстовых образцов, отличается от стиля его личных сочинений или диктовок личного характера».

Имена собственные

Апологеты утверждают, что очевидное сходство между именами собственными, найденными в Книге Мормона, и именами известных древних цивилизаций (о которых, по-видимому, Смит не знал) может быть аргументом в пользу древней историчности книги. И наоборот, критики отмечают появление имен в Книге Мормона, которые кажутся анахронизмом.

Специалисты по языкам не рекомендуют использовать небольшие неслучайные списки слов для сравнения двух разных языков.

Еврейские имена

Критики отмечают, что многие имена в Книге Мормона, которые не взяты из Библии короля Иакова, встречаются в окрестностях Пальмиры, штат Нью-Йорк , и были бы известны Смиту. Ричард Пакхэм отметил, что несколько библейских еврейских имен, в том числе «Аарон», «Ефрем», и «Леви» перечислены как иаредийцы в Книге Ефера . Он утверждает, что это анахронизмы , поскольку предположительно иаредийцы произошли со времен Вавилонской башни и предположительно не говорили на иврите. Кроме того, Пакхэм отметил, что, хотя «Изабель» происходит от древнееврейского имени «Елизавета» , имя Изабель не существовало до Испании XII века, что, по его мнению, является свидетельством против подлинности Книги Мормона.

Египетские имена

В своей книге «Леги в пустыне » апологет мормонов Хью Нибли сравнивает имена, встречающиеся в Книге Мормона, с древнеегипетскими именами из Верхнего Египта . Сравнения якобы показывают, что многие имена в Книге Мормона похожи на имена в определенном регионе и эпохе Древнего Египта.

Смит в письме, написанном в 1843 году мормонскому изданию Millennial Star , писал, что название «мормон» произошло от «египетского Mon, следовательно, с добавлением слова more или сокращения mor мы получаем слово мормон, что означает в буквальном смысле, больше хорошего». Бенджамин Уррутиа предполагает, что имя «Мормон» происходит от египетских слов «мор» («любовь») и «мон» («твёрдо установившаяся»), что означает «мормон» как «твёрдо устоявшаяся любовь». Пэкхэм критикует интерпретацию Смита, заявляя, что английское слово «more» или «mor» неуместно в египетском имени.

Греческие имена

В 1843 году Смит публично заявил, что «на листах, с которых я... перевел Книгу Мормона, не было ни греческого, ни латыни». Ричард Пэкхэм отметил, что Книга Мормона содержит некоторые греческие и латинские имена, некоторые из которых являются эллинизацией еврейских имен (например, «Антипа», «Археант», «Есром», «Эзиас», «Иудея» и «Иуда»). Зенос»), некоторые из которых греческие или латинские.

См. также

• Теории доколумбовых трансокеанских контактов

Источники

• Абанес, Ричард (2003). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви . Пресс «Громовой рот». ISBN  978-1-56858-283-2 .
• Эшмент, Эдвард Х (март – апрель 1980 г.). «Книга Мормона — буквальный перевод». Солнечный камень . Том. 5, нет. 2. С. 10–14.
• Барни, Кевин Л. (весна 2000 г.). «Размышления о документальной гипотезе» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 33 (1): 57–99. дои : 10.2307/45226664 . JSTOR   45226664 . S2CID   254396783 . Проверено 2 марта 2007 г.
• Биттон, Дэвис (1994). «(Обзор) новых подходов к Книге Мормона: исследования критической методологии» . ФЕРМЫ Обзор книг . Том. 6, нет. 1. Прово, Юта: Институт Максвелла . стр. 1–7. Архивировано из оригинала 6 сентября 2006 г. Проверено 26 апреля 2007 г.
• Кармак, Стэнфорд (2014). «Взгляд на некоторую« нестандартную »книгу грамматики Мормона» . Переводчик: Журнал мормонских Священных Писаний . 11 : 209–262 . Проверено 21 января 2015 г.
• Эдвардс, Бойд Ф.; Эдвардс, В. Фаррелл (2004). «Случайно ли появляется хиазм в Книге Мормона?» (PDF) . Ежеквартальный журнал исследований BYU . 43 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2007 г. Проверено 3 марта 2007 г.
• Хансен, Клаус (1970). «Размышления о Льве Господнем » . Диалог: Журнал мормонской мысли . 5 (2). Солт-Лейк-Сити: Фонд Диалога: 110. doi : 10.2307/45224212 . JSTOR   45224212 . S2CID   254402782 .
• Хилтон, Джон Л. (1997). «О проверке словесных отпечатков: авторство Книги Мормона». В Ноэле Б. Рейнольдсе (ред.). Новый взгляд на авторство Книги Мормона: доказательства древнего происхождения . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . стр. 225–253. ISBN  978-0-934893-25-1 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2012 г.
• Хилтон, Джон Л. (1990). «О проверке словесных отпечатков: авторство Книги Мормона». Университетские исследования Бригама Янга . 30 (3). Прово, Юта.
• Гоббс, Томас (1995). Три дискурса: критическое современное издание недавно выявленных произведений молодого Гоббса . Урбана и Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
• Крупа, Чарльз Г.; Шипп, Ричард К. (1972). Из Разума Бога . Солт-Лейк-Сити: Типография Shipp Bros.
• Ланкастер, Джеймс Э. (15 ноября 1962 г.). «Даром и силой Божией». Вестник . Том. 109, нет. 22. С. 14–18, 22, 33.
• Ларсен, Уэйн А.; Ренчер, Элвин К.; Лейтон, Тим (весна 1980 г.). «Кто написал Книгу Мормона? Анализ словесных отпечатков». Ежеквартальный журнал исследований BYU . 20 : 225–51.
• Робертс, Б.Х. (1985). Бригам Д. Мэдсен (ред.). Исследования Книги Мормона . Издательство Университета Иллинойса .
• Нельсон, Рассел М. (июль 1993 г.). «Заветное завещание» . Прапорщик . Солт-Лейк-Сити: Церковь СПД. п. 61 . Проверено 17 апреля 2007 г.
• Остлер, Блейк Т. (весна 1987 г.). «Книга Мормона как современное расширение древнего источника» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 20 (1): 66–123. дои : 10.2307/45225539 . JSTOR   45225539 . Проверено 2 марта 2007 г.
• Палмер, Грант Х. (2002). Взгляд изнутри на происхождение мормонов . Солт-Лейк-Сити: авторские книги . стр. 2–7, 66, 169. ISBN.  978-1-56085-157-8 .
• Парри, Дональд В. (ноябрь 2002 г.). «Гебраизмы и другие древние особенности в Книге Мормона». В Парри, Дональд В .; Петерсон, Дэниел С .; Уэлч, Джон В. (ред.). Отголоски и свидетельства Книги Мормона . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN  978-0-934893-72-5 . Проверено 17 апреля 2007 г.
• Петерсон, Дэниел К. (1997). «Еще больше злоупотреблений в отношении Б. Х. Робертса» . Обзор ФЕРМ . 9 (1). Архивировано из оригинала 17 августа 2003 г. Проверено 1 сентября 2008 г.
• Куинн, Д. Майкл (1998) [1987]. Ранний мормонизм и магическое мировоззрение . Солт-Лейк-Сити: авторские книги . стр. 41 – и далее. ISBN  978-1-56085-089-2 .
• Рейнольдс, Ноэль Б. (2002). Отголоски и свидетельства Книги Мормона . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN  978-0-934893-72-5 .
• Роудс, Майкл Д. (июль 1988 г.). "У меня есть вопрос" . Прапорщик . Том. 18, нет. 7. С. 51–53. ISSN   0884-1136 .
• Рикс, Стивен (1986). «Перевод Книги Мормона Джозефом Смитом» . Избранные статьи . Прово, Юта: Институт Максвелла . Архивировано из оригинала 5 апреля 2007 г. Проверено 26 апреля 2007 г.
• Рикс, Стивен (1994). Перевод и публикация Книги Мормона . Фонд древних исследований и мормонских исследований , официальная стенограмма видеолекции FARMS. Архивировано из оригинала 30 сентября 2011 г. Проверено 2 марта 2007 г.
• Шипп, Ричард К. (1975). Концептуальные модели повторения в Учении и Заветах и ​​их последствия (магистерская диссертация). Университет Бригама Янга .
• Скоусен, Роял (1994). «Оригинальный язык Книги Мормона: диалект северной части штата Нью-Йорк, английский короля Иакова или иврит?» . Журнал исследований Книги Мормона . 3 (1). Прово, Юта: Институт Максвелла : 28–38. дои : 10.2307/44758652 . JSTOR   44758652 . S2CID   162724231 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2011 г. Проверено 26 апреля 2007 г.
• Скоусен, Роял (2005). «Архаичный словарь Книги Мормона» . ФЕРМЫ: информация . 25 (5). Институт Максвелла . Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г. Проверено 2 марта 2007 г.
• Скоусен, Роял (2009). Книга Мормона: самый ранний текст . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-30014-218-1 .
• Соренсон, Джон Л. (1985). Древняя американская обстановка для Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет и ФЕРМЫ . ISBN  978-0-87747-608-5 .
• Соренсон, Джон Л. (1992). «Когда отряд Легия прибыл в эту землю, нашли ли они там других?» . Журнал исследований Книги Мормона . 1 (1). Прово, Юта: Институт Максвелла : 1–34. дои : 10.2307/44758619 . JSTOR   44758619 . S2CID   55878207 .
• Стаббс, Брайан Д. (весна 1996 г.). «Просмотр против изучения языков коренных американцев: давайте устраним пустоту» . Журнал исследований Книги Мормона . 5 (1): 1–49. дои : 10.2307/44747529 . JSTOR   44747529 . S2CID   55809119 . Архивировано из оригинала 12 июля 2007 г. Проверено 2 марта 2007 г.
• Таннер, Джеральд ; Таннер, Сандра (июль 1989 г.). «Черная дыра в Книге Мормона» . Вестник Солт-Лейк-Сити . Том. 72.
• Таннер, Джеральд ; Таннер, Сандра (апрель 1993 г.). «Создатели богов 2: Под огнем изнутри и снаружи» . Вестник Солт-Лейк-Сити . Том. 84.
• Тведтнес, Джон А. (осень 1970 г.). «Гебраизмы в Книге Мормона: предварительный обзор» . Ежеквартальный журнал исследований BYU . Прово, Юта: Университет Бригама Янга . Проверено 20 апреля 2007 г.
• Тведтнес, Джон А. (1997). «Человек-мечтатель» . Журнал исследований Книги Мормона . 6 (2). Прово, Юта: Университет Бригама Янга . дои : 10.2307/44758833 . JSTOR   44758833 . S2CID   164718509 . Архивировано из оригинала 20 февраля 2012 г.
• Тведтнес, Джон А.; Ну и дела, Джон ; Ропер, Мэтью (2000). «Книга имен мормонов, засвидетельствованная в древних еврейских надписях» . Журнал исследований Книги Мормона . 9 (1). Прово, Юта: Институт Максвелла : 40–51. дои : 10.2307/44758905 . JSTOR   44758905 . S2CID   163366857 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2008 г. Проверено 9 сентября 2009 г.
• Ван Вагонер, Ричард С .; Уокер, Стивен С. (лето 1982 г.). «Джозеф Смит: Дар видения» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 15 (2): 48–68. дои : 10.2307/45225078 . JSTOR   45225078 . S2CID   254395171 . Проверено 2 марта 2007 г.
• Уэлч, Джон В. (1969). «Хиазм в Книге Мормона». Ежеквартальный журнал исследований BYU . 10 (1): 69–84.
• Уэлч, Джон В. (1997). «Что доказывает хиазм в Книге Мормона?». В Ноэле Б. Рейнольдсе (ред.). Новый взгляд на авторство Книги Мормона: доказательства древнего происхождения . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN  978-0-934893-25-1 . Архивировано из оригинала 10 мая 2008 г. Проверено 3 апреля 2007 г.
• Уэлч, Джон В. (2002). «Постоянный поток значительных признаний» . В Парри, Дональд В .; Петерсон, Дэниел К. (ред.). Отголоски и свидетельства Книги Мормона . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN  978-0-934893-72-5 . Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 г. Проверено 3 апреля 2007 г.
• Вейнгрин, Джейкоб (31 декабря 1959 г.). Практическая грамматика классического иврита . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-815422-8 .
• Уэлч, Джон В. (2003). «Как много было известно о хиазме в 1829 году, когда была переведена Книга Мормона?» . Обзор ферм . 15 (1). Прово, Юта: Институт Максвелла . Архивировано из оригинала 4 марта 2008 г. Проверено 2 марта 2003 г.

Внешние ссылки

• Гебраизмы и другие древние особенности в Книге Мормона
• Нахождение библейского иврита и других древних литературных форм в Книге Мормона