Первое видение

Видео Мэрайи Кэри см. в разделе « Первое видение» .

Витражное изображение Первого видения Джозефа Смита , завершенное в 1913 году неизвестным художником ( Музей истории Церкви , Солт-Лейк-Сити ).

Первое видение (также называемое переживанием в роще членами Сообщества Христа ) относится к теофании , которую, Святые последних дней как полагают , Джозеф Смит пережил в начале 1820-х годов в лесистой местности в Манчестере, штат Нью-Йорк , называемой Священной рощей . Смит описал это как видение , в котором он получил наставления от Бога-Отца и Иисуса Христа .

Согласно рассказу Смита в 1838 году, он пошел в лес, чтобы помолиться о том, к какой церкви присоединиться, но попал во власть злой силы, которая почти одолела его. В последний момент его спасли два сияющих «Персонажа» (предположительно Бог-Отец и Иисус), парившие над ним. Одно из существ посоветовал Смиту не присоединяться ни к одной из существующих церквей, потому что все они проповедуют неверные доктрины.

Смит написал несколько отчетов о видении между 1832 и 1842 годами, два из которых были опубликованы при его жизни. Последовательность отчетов является предметом споров, являются ли различия индикатором значительных изменений в теологии Смита или просто изменением акцента на незначительных деталях. Первое видение почитается в теологии Святых последних дней как первый шаг в восстановлении Святых последних дней , но оно было относительно неизвестно ранним приверженцам движения Святых последних дней ; Опыт Смита был опубликован в 1842 году и канонизирован в 1880 году, но не подчеркивался в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) до начала 20 века. Для Святых последних дней Первое видение подтверждает такие отличительные доктрины, как телесная природа Бога-Отца и уникальность Восстановленного Евангелия Иисуса Христа как единственного истинного пути к возвышению .

История видения

Смит написал или продиктовал несколько версий своего видения и рассказал эту историю другим, которые позже опубликовали то, что, по их воспоминаниям, слышали. В совокупности эти отчеты содержат следующие детали:

Джозеф Смит сказал, что его первое видение произошло в роще недалеко от его дома.

Смит сказал, что, когда ему было около двенадцати лет (около 1817–1818 гг.), он заинтересовался религией и расстроился из-за своих грехов. Он изучал Библию и посещал церковь, но мнения расходятся относительно того, определил ли он самостоятельно, что не существует существующей религии, основанной на истинном учении Иисуса. или же мысль о том, что все церкви ложны, не «вошла в его сердце», пока он не испытал это видение. В этот период религиозных забот он решил обратиться к Богу в молитве. В одном из первых источников говорится, что целью этой молитвы было попросить Бога о милости за его грехи. в то время как более поздние отчеты подчеркивают его желание знать, к какой церкви ему следует присоединиться. Смит рассказал, что однажды весенним утром он пошел в уединенную рощу недалеко от своего дома, чтобы помолиться. Он сказал, что пошел к пню на поляне, где накануне оставил свой топор. и начал возносить свою первую вслух молитву.

Он сказал, что его молитва была прервана «существом из невидимого мира». Смит сказал, что из-за этого существа его язык опух во рту, и он не мог говорить. В одном сообщении говорится, что он услышал позади себя шум, словно кто-то шел к нему, а затем: когда он снова попытался помолиться, шум стал громче, заставив его вскочить на ноги и оглядеться, но он никого не увидел. В некоторых рассказах он описывал, что был покрыт густой тьмой и думал, что будет уничтожен. В самый мрачный момент он в третий раз преклонил колени, чтобы помолиться. и, собрав все свои силы для молитвы, он почувствовал себя готовым погрузиться в забытье. В этот момент он сказал, что у него развязался язык и он увидел видение.

Смит сказал, что видел столб света, ярче полуденного солнца, который медленно опускался на него. Яркость росла по мере спуска и освещала всю территорию на некотором расстоянии. Когда свет достиг верхушек деревьев, Смит испугался, что деревья могут загореться. Но когда оно достигло земли и окутало его, оно произвело «своеобразное ощущение». «[Е] разум был отвлечен от естественных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением».

Во время видения он сказал, что видел одного или нескольких «персонажей», которые в рассказах Смита описаны по-разному. В своем самом раннем письменном отчете Смит сказал, что «видел Господа». В дневниковых записях он рассказал, что видел «посещение ангелов». или «видение ангелов», которое включало «персонажа», а затем «другого персонажа», который свидетельствовал, что «Иисус Христос есть Сын Божий», а также «многие ангелы». В более поздних отчетах Смит постоянно говорил, что видел двух персонажей, которые появлялись один за другим. Эти персонажи «в точности походили друг на друга своими чертами и сходством». У первого персонажа «светлая кожа, голубые глаза, на плечах натянут кусок белой ткани, обнажена правая рука». В более поздних рассказах один из персонажей назвал Смита по имени «и сказал (указывая на другого): «Это мой возлюбленный Сын, послушай его»». Хотя Смит не назвал конкретно этих персонажей, большинство Святых последних дней делают вывод, что это были Бог-Отец и Иисус .

В двух рассказах Смит рассказал, что Господь сказал ему, что его грехи прощены, что он должен соблюдать заповеди, что мир развращен и что Второе пришествие приближается. В более поздних источниках говорится, что, когда эти персонажи появились, Смит спросил их: «О Господь, к какой церкви мне присоединиться?» или «Должен ли я присоединиться к методистской церкви?» В ответ ему сказали, что «все религиозные конфессии верят в неверные доктрины и что ни одна из них не признается Богом как Его церковь и царство». Все церкви и их профессора были «коррумпированы», и «все их вероучения были мерзостью в его глазах». Смиту было сказано не присоединяться ни к одной из церквей, но что полнота Евангелия станет ему известна позже. Смит сказал, что после того, как видение исчезло, он пришел в себя и обнаружил, что растянулся на спине.

Контекст

Фон

Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита

Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , а в 1816 году его семья переехала на ферму недалеко от города Пальмира , штат Нью-Йорк. В первые несколько десятилетий существования американского общества 1800-х годов наблюдалось распространение религиозных вариантов. Во время Второго Великого Пробуждения пробуждения произошли во многих общинах на северо-востоке Соединенных Штатов . Религиозная среда в регионе, где жила семья Смитов, была настолько напряженной, что сегодня его называют сгоревшим районом . В районе самой Пальмиры крупные межконфессиональные возрождения произошли в 1816–1817 и 1824–25 годах. В восьми милях от семейной фермы Смитов регулярно проводили собрания как минимум четыре методистские , три пресвитерианские , две баптистские и несколько квакерских групп. Однако, несмотря на большое количество общин, в 1820 году только около 11% жителей Пальмиры принадлежали к какой-либо организованной религии, что соответствовало среднему показателю по стране.

Помимо организованной религии, семья Смитов познакомилась с рядом других систем верований. К термину «искатели» была отнесена большая нечетко определенная группа первых американцев. Эта группа придерживалась разнородного набора убеждений; в том числе и то, что религия с вероучениями были ненужны и апостольской церкви больше не было на земле. хитрые народные традиции или народная магия В Пальмире также были распространены ; переплетались и считались соответствующими христианству. Деизм , вера в то, что Бог существует, но не вмешивается в дела земли, также приобрел все большее влияние в американской культуре после публикации Томаса Пейна популярной книги «Век разума» .

, сделанная Джорджем Эдвардом Андерсоном Фотография семейной фермы Смитов в Манчестере, Нью-Йорк , ок. 1907 г. (Архив СПД).

Ричард Бушман назвал духовную традицию семьи Смитов «религиозной схваткой». Как и многие другие американцы, жившие на границе в начале XIX века, Смит и его семья верили в видения, сны и другие способы общения с Богом . В 1811 году дед Смита по материнской линии, Соломон Мак , описал серию видений и голосов Бога, которые привели к его обращению в христианство в возрасте семидесяти шести лет.

Мать Джозефа Смита, Люси Мак Смит , в начале замужества приняла «верующее крещение», но официально не присоединилась к какой-либо конфессии в начале замужества. Джозеф Смит-старший представлял собой смесь деиста и искателя, который скептически относился к организованной религии, но не был нерелигиозным. Еще до рождения Смита Люси пошла в рощу недалеко от своего дома в Вермонте и помолилась о том, чтобы ее муж отрекся от евангелической религии. Той ночью она рассказала, что ей приснился сон, который она истолковала как пророчество о том, что Джозеф-старший позже примет «чистое и непорочное Евангелие Сына Божьего». Она также заявила, что между 1811 и 1819 годами Смиту-старшему было несколько снов или видений. первый из которых произошел, когда его ум «был очень взволнован темой религии». Первое из видений Джозефа-старшего подтвердило ему правоту его отказа присоединиться к какой-либо организованной религиозной группе. Отец Смита также присоединился к местной масонской ложе вместе со старшим братом Смита Хайрамом вскоре после прибытия в Пальмиру.

Старший брат Смита Элвин не присоединился ни к одной организованной религии. Люси сказала, что после смерти Элвина в конце 1823 года она искала утешения в религии и официально присоединилась к пресвитерианской церкви либо в 1824, либо в 1825 году вместе со своими детьми Хайрамом, Сэмюэлем и Софронией.

Знакомство с первым видением

Фотография Священной рощи , сделанная Джорджем Эдвардом Андерсоном , около 1907 года.

Смит не назвал точную дату своего видения, но сказал, что оно произошло в начале 1820-х годов, когда он был подростком. В отчете 1832 года Смит говорит, что с двенадцати до пятнадцати лет он размышлял о ситуации в мире в своем сердце, относя видение к 1821 году. Писец Смита Фредерик Г. Уильямс вставил в отчет 1832 года, что это произошло «на 16-м году [его] возраста», или в 1821 году. В отчете 1838 года Смит сообщил, что видение произошло «ранней весной тысяча восемьсот двадцатого года». В своих отчетах 1835 и 1842 годов Смит писал, что это произошло «примерно в четырнадцатилетнем возрасте».

Историки изучили контекстуальные подсказки из отчетов, чтобы еще больше сузить дату. В отчете 1838 года Смит отметил следующие события:

• «Где-то на втором году после нашего переезда в Манчестер в месте, где мы жили, возникло необычное волнение по поводу религии»
• «(Необычное волнение) началось с методиста»
• «(Необычное волнение) вскоре распространилось среди всех сект в этом регионе страны... и огромные массы людей объединились в различные религиозные партии, что вызвало немалое волнение и разделение среди людей»
• «Семья моего отца была обращена в пресвитерианскую веру, и четверо из них присоединились к этой церкви, а именно: моя мать Люси, мои братья Хайрам, Сэмюэл Харрисон и моя сестра Софрония».
• «Это было утро прекрасного ясного дня ранней весной»

Каждая из этих деталей стала предметом серьезных исследований и широко обсуждалась среди историков, критиков, апологетов и полемистов , что вызвало множество исторических и богословских интерпретаций. Осенью 1967 года преподобный Уэсли П. Уолтерс опубликовал брошюру, в которой утверждалось, что «необычное волнение», о котором писал Джозеф Смит, соответствовало возрождению Пальмиры 1824 года и было анахронизмом по сравнению с событиями 1820 года. Брошюра Уолтерса произвела фурор и вызвала резкую реакцию ученых из Университета Бригама Янга (BYU). К весне 1968 года профессор УБЯ Трумэн Дж. Мэдсен организовал около трех десятков ученых, чтобы ответить Уолтерсу, и написал Первому Президентству Церкви СПД, что «первое видение подверглось серьезной исторической атаке». Тезис Уолтерса и последующий ответ сформировали историческую дискуссию.

Встречаемся с переездом в Манчестер

Местные действия семьи Смитов использовались в попытках определить дату видения. Смит писал, что Первое видение произошло «на второй год после нашего переезда в Манчестер». Свидетельства о дате этого шага были интерпретированы многими верующими как подтверждающие 1820 год, а неверующие - как подтверждающие 1824 год. Записи об оценке земли в Манчестере показывают увеличение оценочной стоимости собственности Смитов в 1823 году. Поскольку налоговая оценка земли Смитов в Манчестере выросла в 1823 году, критики утверждают, что Смиты завершили строительство своей хижины в Манчестере в 1822 году, что предполагает приблизительную дату 1824 года. для Первого Видения. Джозеф Смит-старший впервые обложил налогом землю в Манчестере в 1820 году. В 1821 и 1822 годах земля оценивалась в 700 долларов, но в 1823 году собственность была оценена в 1000 долларов, что может указывать на то, «что Смиты завершили строительство своей хижины и очистили значительную часть своих земель». В ответ некоторые апологеты мормонов утверждают, что в 1818 году Смиты по ошибке построили хижину в 59 футах к северу от фактической линии владения (которая должна была находиться в Пальмире, а не в Манчестере), а увеличение оценки собственности в 1823 году было связано с завершением строительства дом с деревянным каркасом на манчестерской стороне границы поселка Пальмира-Манчестер. Последняя интерпретация подтверждает датировку Первого видения 1820 годом.

Знакомство с возрождением

Типичная сцена методистского лагерного собрания

Ричард Бушман писал, что Смит «начал беспокоиться о религии в конце 1817 или начале 1818 года, когда еще ощущались последствия возрождения 1816 и 1817 годов». Милтон В. Бэкман писал, что религиозные вспышки произошли в 1819–1820 годах в радиусе пятидесяти миль от дома Смита: «Церковные записи, газеты, религиозные журналы и другие современные источники ясно показывают, что великие пробуждения произошли в более чем пятидесяти городах западного Нью-Йорка. или деревни во время возрождения 1819–1820 гг. ... Первоисточники также указывают, что огромное количество людей присоединилось к методистским, пресвитерианским и кальвинистским баптистским обществам в том регионе страны, где жил Джозеф Смит». Ричард Ллойд Андерсон отметил, что в 1818 году в Пальмире состоялось собрание методистского лагеря, на котором присутствовало около 400 человек, что подтверждено современным журналом. Это согласуется с трехлетним периодом его размышлений о религии, упомянутым в отчете Смита 1832 года. Бэкман привел свидетельства собрания методистского лагеря в Пальмире в июне 1820 года.

Датировка обращения семьи Смитов в пресвитерианство

В версии Первого видения 1838 года (впервые опубликованной в 1842 году), канонизированной Церковью СПД, решение его семьи присоединиться к пресвитерианской церкви происходит в том же году, что и его Первое видение.

В черновом варианте истории Люси Мак Смит первое видение вообще не упоминается. Однако черновая копия , написанная тем же писцом, что и черновик, и находившаяся в распоряжении Люси и на которую она зарегистрировала авторские права, включает в повествование копию версии первого видения 1838 года, начиная с слова «Мне в это время шел пятнадцатый год». После рассказа о первом видении Люси продолжает: «С этого времени и до 21 сентября 1823 года Джозеф продолжал, как обычно, трудиться со своим отцом; и за этот промежуток времени не произошло ничего [ sic ] очень важного…» В этом месте Люси описывает посещения Морония и обещание золотых листов, за которыми последовала смерть Элвина в ноябре 1823 года.

Затем Люси заявляет, что она и некоторые из ее детей искали утешения в религиозном возрождении после смерти Элвина. Это заявление было использовано для обозначения ее и троих детей ( Хайрама , Сэмюэля и Софронии), присоединившихся к пресвитерианской церкви. Если это так, и если заявление Джозефа о том, что они присоединились к этой церкви в том же году, когда было его первое видение, верно, то первое видение должно было произойти в 1824 году. Однако этот вывод требует игнорирования как заявления Джозефа о том, что первое видение произошло на его пятнадцатом году жизни, так и хронологии Люси в честном экземпляре. С другой стороны, Д. Майкл Куинн говорит, что рассказ Джозефа Смита представляет собой совокупность событий за несколько лет, типичный биографический прием для оптимизации повествования.

Знакомство с «прекрасным, ясным днём»

В отчете 1838 года Смит сообщил, что это видение произошло «утром прекрасного ясного дня, ранней весной тысяча восемьсот двадцатого года». Два Святых последних дней независимо друг от друга определили эту дату как 26 марта 1820 года. Доктор Джон Пратт, эксперт по календарю Еноха , использовал календарь для расчета даты. Позже доктор Джон Лефгрен исследовал прогнозы погоды и данные о производстве кленового сахара, чтобы прийти к той же дате. Они совместно подготовили свои выводы, которые подробно описаны на их веб-сайте. Исследование Лефгрена объясняется в журнальной статье, в которой говорится, что наиболее вероятной точной датой Первого видения было утро Вербного воскресенья, 26 марта 1820 года. Марк Стейкер, эксперт по священной роще, утверждает, что ранняя весна будет «где-то, скорее всего, в марте, апреле или первых неделях мая».

Записанные отчеты о видении

Гравюра Дж. Хоуи «Первого видения Джозефа Смита», впервые опубликованная в 1873 году в книге Т.Б.Х. Стенхауса « Святые Скалистых гор» . Это самое раннее известное изображение Первого видения.

Важность Первого видения в движении Святых последних дней со временем менялась. Существует мало свидетельств того, что Смит публично обсуждал Первое видение до 1830 года. Мормонский историк Джеймс Б. Аллен отмечает, что:

Тот факт, что ни в одном из доступных современных сочинений о Джозефе Смите в 1830-х годах, ни в одной из публикаций Церкви того десятилетия, ни в одном современном журнале или корреспонденции, не обнаруженной, не упоминается история первого видения, является убедительным свидетельством того, что в лучшем случае оно было получено. в те первые дни тираж был лишь ограниченным.

Отсылка 1830-х годов к раннехристианскому возрождению

В июне 1830 года Смит представил первое четкое описание значительного личного религиозного опыта, предшествовавшего визиту ангела Морония . В то время Смит и его соратник Оливер Каудери основывали Церковь Христа , первую церковь Святых последних дней . В «Статьях и Заветах Церкви Христовой» Смит рассказал о своей ранней истории, отметив

«Ибо после этого [Смиту] воистину открылось, что он получил прощение своих грехов, он снова запутался в суете мира, но после истинного покаяния Бог посетил его через святого ангела... и дал ему власть посредством средств, заранее приготовленных для перевода книги».

Никакого дальнейшего объяснения этого «проявления» не приводится. Хотя позже это упоминание было связано с Первым видением, его первоначальные слушатели поняли бы это явление как просто еще один из многих переживаний пробуждения, в которых субъект свидетельствовал о прощении своих грехов.

Отчет Смита 1832 года

Самый ранний из сохранившихся отчетов о Первом видении был написан Смитом в 1832 году в почтовом альбоме, но о его существовании не было известно за пределами факультета истории Церкви, пока он не был опубликован в 1965 году. Где-то около 1930 года страницы, на которых было написано это сообщение, были вырваны из почтовой книжки, изъяты из коллекции церковного историка и помещены в частный сейф на хранение Апостола Джозефа Филдинга Смита . В 1952 году представитель Высшей власти Церкви Леви Э. Янг встретился с историком-любителем Ламаром Петерсоном и рассказал ему о «странном рассказе», написанном рукой Джозефа, в котором не упоминался Бог-Отец. В 1964 году Петерсон рассказал Джеральду и Сандре Таннер об этом отчете, и впоследствии они попросили разрешения у Джозефа Филдинга Смита просмотреть его, но получили отказ. В 1964 году Смит разрешил показать отчет Полу Р. Чизману, студенту УБЯ, работавшему над своей магистерской диссертацией. Таннеры получили копию стенограммы диссертации, и отчет был впервые опубликован в 1965 году.

[T]Господь услышал мой крик в пустыне, и когда я находился в состоянии призывания Господа <в 16-м году моего возраста>, огненный столп, светящийся выше яркости солнца в полдень, сошел сверху и почил на мне, и я наполнился духом Божьим, и <Господь> открыл мне небеса, и я увидел Господа, и он сказал мне, говоря: Иосиф <сын мой> грехи твои прощены тебе. иди <путем Твоим> иди в уставах Моих и соблюди заповеди Мои, вот, Я Господь славы, Я распят за мир, чтобы все верующие во имя Мое имели жизнь Вечную, <вот> мир лежит во грехе, и в это время и никто не делает добра, никто не отклонился от Евангелия и не соблюдает <моих> заповедей, они приближаются ко мне устами, тогда как сердца их далеки от меня, и гнев мой воспламеняется на жителей земли, чтобы они посетили их. по нечестию их и осуществить то, что <было> сказано устами пророков и апостолов, вот, и вот, Я приду скоро, как [написано] обо мне в облаке < облаченный> во славу Отца Моего...».

В отличие от более поздних рассказов Смита о видении, в рассказе 1832 года подчеркивается личное прощение и не упоминается ни явление Бога-Отца, ни фраза: «Это Сын Мой возлюбленный, услышь Его». В отчете 1832 года Смит также заявил, что до того, как он пережил Первое видение, его собственное исследование Священных Писаний привело его к выводу, что человечество «отступило от истинной и живой веры и не существует ни общества, ни деноминации, основанной на Евангелие Иисуса Христа, записанное в Новом Завете».

1834 г. Отчет Каудери

В нескольких выпусках мормонского периодического журнала « Вестник и адвокат» (1834–1835 гг.) Оливер Каудери написал раннюю биографию Смита. В одном из выпусков Каудери объяснил, что Смит был сбит с толку различными религиями и местными возрождениями во время своего «15-го года» (1820 г.), что заставило его задаться вопросом, какая церковь была истинной . В следующем выпуске биографии Каудери объяснил, что ссылка на «15-й год» Смита была опечаткой и что на самом деле пробуждения и религиозная путаница произошли на «17-м году жизни» Смита.

Поэтому, по словам Каудери, религиозная путаница побудила Смита помолиться в своей спальне поздно вечером 23 сентября 1823 года, после того как остальные пошли спать, чтобы узнать, какая из конкурирующих конфессий была правильной и было ли «Высшее существо существовал». В ответ явился ангел и даровал ему прощение грехов. Оставшаяся часть истории примерно соответствует более позднему описанию Смитом визита ангела в 1823 году, который рассказал ему о золотых листах . Таким образом, рассказ Каудери, содержащий одно видение, отличается от рассказа Смита 1832 года, который содержит два отдельных видения: одно в 1821 году, вызванное религиозной путаницей (Первое видение), и отдельное, касающееся листов 22 сентября 1822 года. отличается от описания Смита 1842 года, которое включает Первое видение 1820 года и второе видение 22 сентября 1823 года.

Отчеты Смита за 1835 год

9 ноября 1835 года Смит продиктовал отчет о Первом видении в своем дневнике, рассказав его незнакомцу. который посетил его дом ранее в тот же день. Смит сказал, что, когда он был озадачен вопросами религии, он пошел в рощу, чтобы помолиться. но язык у него, казалось, распух во рту и что его дважды прерывал звук чьих-то шагов позади него. Наконец, во время молитвы он сказал, что его язык развязался, и он увидел огненный столп, в котором появился неопознанный «персонаж». Затем другой неизвестный сказал Смиту, что его грехи прощены, и «засвидетельствовал [Смиту], что Иисус Христос — Сын Божий». В тексте есть вставка: «И увидел я в этом видении много ангелов». Смит сказал, что это видение произошло, когда ему было 14 лет, а когда ему было 17, он «увидел еще одно видение ангелов ночью, после того как я лег спать» (имея в виду более позднее посещение ангела Морония , который показал ему расположение золотых пластин ). Смит не отождествлял ни одного из этих персонажей или ангелов с «Господом», как он это сделал в 1832 году.

Несколько дней спустя, 14 ноября 1835 года, Смит рассказал эту историю другому посетителю, Эрастусу Холмсу. В своем дневнике Смит рассказал, что он рассказал историю своей жизни «до того момента, как меня впервые посетили ангелы, то есть, когда мне было около четырнадцати лет».

Отчет Смита 1838 года

Художественное изображение Джозефа Смита, читающего Иакова 1:5, 1912 года, как описано в отчете о Первом видении 1838 года.

В 1838 году Смит начал диктовать историю, представленную как «Меня побудили написать эту историю… в отношении себя и Церкви». Эта история включала новый отчет о Первом Видении, позже опубликованный в трех выпусках Times and Seasons . Эта версия позже была включена в Драгоценную Жемчужину , которая была канонизирована Церковью СПД в 1880 году как Джозеф Смит – История . Поэтому ее часто называют «канонизированной версией» истории Первого видения.

Эта версия отличается от версии 1840 года, поскольку она включает в себя воззвание одного из персонажей «Это Сын Мой Возлюбленный, услышь Его», тогда как версия 1840 года этого не делает. Канонизированная версия гласит, что весной 1820 года, в период «смятения и раздоров между различными конфессиями» после «необычного волнения по поводу религии», Смит обсуждал, к какой из различных христианских групп ему следует присоединиться. В смятении он прочитал из Послания Иакова : «Если у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем щедро и не упрекающего, и дастся ему».

Однажды утром, глубоко впечатленный этим отрывком, четырнадцатилетний Смит пошел в лес недалеко от своего дома, преклонил колени и начал свою первую устную молитву. Почти сразу же он столкнулся со злой силой, не позволявшей ему говорить. Вокруг него сгустилась тьма, и Смит верил, что он будет уничтожен. Он продолжал молча молиться, прося помощи у Бога, хотя все еще смирялся с разрушением. В этот момент к нему спустился свет ярче солнца, и он был избавлен от злой силы.

При свете Смит «увидел двух персонажей, стоящих в воздухе». Один указал на другого и сказал: «Это Мой Возлюбленный Сын, послушай Его». Смит спросил, к какой религиозной секте ему следует присоединиться, и ему ответили, что он не должен присоединяться ни к одной из них, поскольку все существующие религии исказили учение Иисуса Христа.

В своем отчете 1838 года Смит написал, что он косвенно сослался на видение своей матери в 1820 году, сказав ей в тот день, когда это произошло, что он «узнал для себя, что пресвитерианство неверно». Люси не упомянула этот разговор в своих мемуарах своими словами, а включила повествование непосредственно из рассказа Джозефа 1838 года.

Смит писал, что «не смог найти никого, кто поверил бы» его опыту. Он сказал, что вскоре после этого случая он рассказал историю своего откровения методистскому священнику. который ответил «с великим презрением, говоря, что это все от дьявола, что в эти дни не было ни видений, ни откровений; что все это прекратилось с апостолами и что их больше никогда не будет. " Он также сказал, что рассказ о своем видении «вызвал большое предубеждение против меня среди профессоров религии и стал причиной сильных преследований, которые продолжали усиливаться». Не существует никаких сохранившихся доказательств этого преследования 1830-х годов, кроме собственных показаний Смита. Ни в одной из самых ранних антимормонских литературных источников Первое видение не упоминалось. Смит также сказал, что рассказал другим о видении в 1820-х годах, и некоторые члены семьи сказали, что слышали, как он упоминал об этом, но ни разу до 1823 года, когда Смит сказал, что у него было второе видение. Мать Джозефа описала преследование Джозефа в 1820-23 годах в своих мемуарах, заявив: «С этого времени и до 21 сентября 1823 года Джозеф продолжал, как обычно, работать со своим отцом; и за этот период ничего особенно важного не произошло; хотя он страдал, как и следовало ожидать, от всякого рода сопротивления и преследований со стороны различных религий».

Первое видение Л. А. Рэмси, 1912 год.

Отчет Пратта 1840 года

В сентябре 1840 года Орсон Пратт опубликовал версию Первого видения в Англии. В этой версии говорится, что после того, как Смит увидел свет, «его разум был отвлечен от природных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением». В отчете Пратта упоминались «две славные личности, которые точно напоминали друг друга своими чертами лица и сходством».

Письмо Вентворта 1842 г.

В 1842 году, за два года до своей смерти, Смит написал Джону Вентворту , редактору « Чикагского демократа» , изложив основные верования своей церкви и включив отчет о Первом видении. Смит сказал, что ему было «около четырнадцати лет», когда он получил Первое видение. Как и в отчете Пратта, в письме Смита Вентворту говорилось, что его «разум был отвлечен от предметов, которыми я был окружен, и меня окутал небесное видение». и видел «двух славных личностей, точно похожих друг на друга чертами и сходством, окруженных ярким светом, затмевавшим солнце в полдень». Смит сказал, что ему сказали, что ни одна религиозная конфессия «не признавалась Богом как Его церковь и царство» и что ему «явно было приказано «не идти за ними»».

Рассказы Смита, найденные в более поздних воспоминаниях.

В черновом варианте своей автобиографии мать Смита, Люси Мак Смит, описывает, как ее сына в 1823 году посетил ангел, который сказал ему, что «...на Земле нет настоящей церкви», но не включает в себя Первую церковь. Видение повествования. Чистый экземпляр автобиографии, подготовленный под руководством Люси писцом, который также написал черновой вариант, включает в себя в повествовании копию Первого видения 1838 года из « Времен и времен года» .

В конце своей жизни брат Смита Уильям рассказал два отчета о Первом видении, датируя его 1823 годом: когда Уильяму было двенадцать лет. Уильям сказал, что религиозные волнения в Пальмире произошли в 1822–1823 годах (а не в 1824–25 годах); что оно было стимулировано проповедью методиста, преподобного Джорджа Лейна, «великого проповедника возрождения»; и что его мать и некоторые из его братьев и сестер затем присоединились к пресвитерианской церкви.

Уильям Смит сказал, что он основывал свое повествование на том, что Джозеф сказал Уильяму и остальным членам его семьи на следующий день после Первого видения:

[А] Свет появился на небесах и спускался, пока не остановился на деревьях, где он был. Это выглядело как огонь. Но, к его великому удивлению, деревья не сгорели. Тогда ему явился ангел и беседовал с ним о многом. Он сказал ему, что ни одна из сект не права; но что, если он будет верен в соблюдении заповедей, которые он должен получить, истинный путь будет открыт ему; что его грехи прощены и т. д.

В отчете 1884 года Уильям также заявил, что, когда Джозеф впервые увидел свет над деревьями в роще, он потерял сознание на неопределенное время, после чего проснулся и услышал, как с ним разговаривал «человек, которого он видел».

Сравнение письменных отчетов

Вход в Священную рощу — собственность, принадлежащую Церкви СПД, — открыт для посетителей.

В первых письменных рассказах о Первом видении центральной темой является личное прощение, тогда как в более поздних описаниях акцент смещается на отступничество и развращение церквей. В ранних отчетах Смит, похоже, неохотно говорит о своем видении; в более поздних версиях упоминаются различные детали, не упомянутые в самых ранних повествованиях.

Джеральд и Сандра Таннер ссылаются на многочисленные версии Первого видения как на доказательство того, что оно могло быть сфабриковано Смитом. Например, они особо отметили, что между различными версиями неясно, было ли Смиту 14 или 15 лет на момент видения; присутствовал ли он на современном религиозном возрождении; сказали ли сверхъестественные персонажи Смиту, что его грехи прощены; были ли эти персонажи ангелами, Иисусом, Богом или какой-то комбинацией; и определил ли Смит для себя, что все церкви были ложными, еще до того, как он испытал это видение. Однако Стивен Протеро утверждает, что любой историк должен ожидать обнаружения различий в повествованиях, написанных с разницей в много лет, и что ключевые элементы присутствуют во всех отчетах.

Некоторые верующие считают различия в отчетах преувеличенными. Ричард Л. Андерсон писал: «Каковы основные проблемы интерпретации такого большого количества рассказов? Первая проблема — это интерпретатор. Один человек воспринимает гармонию и взаимосвязи, в то время как другой преувеличивает различия». Другие верующие считают, что различия в отчетах отражают рост зрелости и знаний Смита с течением времени.

В следующей таблице сравниваются элементы учетных записей First Vision:

Источник Первого Видения	Сверхъестественные существа	Сообщения от существ	Примечания
1832 г. Собственный почерк Джозефа Смита из его тетради.	"Господь"	«Прощаются тебе грехи твои»; «мир лежит во грехе» и «отступил от Евангелия»; и краткая апокалиптическая заметка.	Только отчет, написанный рукой Джозефа Смита. Фредерик Г. Уильямс отредактировал рассказ Джозефа так, чтобы он происходил на «16-м году жизни» (т. е. когда ему исполнилось 15 лет). Во всех других источниках указывается, что ему 14 лет.
1835, 9, 14 ноября — дневник Джозефа Смита (журнал Огайо, рукописный, Уоррена Пэрриша ) писец	Два персонажа и «много ангелов»	«Прощаются тебе грехи твои», а Иисус — «сын Божий».	Никакого упоминания о пробуждениях или коррумпированных церквях.
1838/1839 - История церкви, ранний набросок (Джеймс Малхолланд Скриб)	Появляются два персонажа, и один говорит: «Это Сын мой возлюбленный, послушай его».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Никакого упоминания о «прощении грехов». Упоминается возрождение. Впервые отредактировано и опубликовано 15 марта, 1 апреля 1842 г. Times and Seasons, позже включена в «Историю Церкви» , а затем в « Драгоценную жемчужину» под названием « История Джозефа Смита» , и поэтому ее иногда называют «канонизированной версией».
1842, 1 марта — Времена и времена года , как часть письма Вентворта	Появляются два персонажа, и один говорит: «Это Сын мой возлюбленный, послушай его».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Никакого упоминания о «прощении грехов». Упоминается возрождение.
1843, июль — Письмо Джозефа Смита Д. Руппу.	Появляются два персонажа. Никакого упоминания «это мой сын».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Никакого упоминания о «прощении грехов». Никакого возрождения не упоминается. Доступно онлайн здесь . См. также письмо Вентворта .
1843, 29 августа — Интервью с журналистом Дэвидом Уайтом.	Появляются два персонажа. «Вот мой любимый сын, услышь его».	Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	возрождение Упоминается . Никакого упоминания о «прощении грехов».

Аккаунты других:

Источник Первого Видения	Сверхъестественные существа	Сообщения от существ	Примечания
1834: Счет Каудери	Ангел является Иосифу в его спальне.	Ангел дарует прощение грехов.	Остальная часть истории примерно соответствует более позднему описанию Смитом визита ангела в 1823 году, который рассказал ему о золотых листах.
1840, сентябрь — Интересный рассказ о нескольких замечательных видениях , Орсон Пратт .	Два «славных персонажа, точно похожих друг на друга чертами лица».	«его грехи были прощены». Персонажи говорят Смиту, что все церкви коррумпированы.	Это первая опубликованная версия. Никаких упоминаний о возрождении. Онлайн здесь .
1841, июнь — Крик из пустыни , Орсон Хайд	Два «славных персонажа», похожих «чертами друг на друга».	Никакого конкретного сообщения.	Никакого упоминания о «прощении грехов» или возрождении. Смит решает для себя, что все церкви коррумпированы.
1844, 24 мая — как рассказал Александру Нейбауру	Появляются два персонажа. У одного «светлый цвет лица» и «голубые глаза». «Это мой любимый сын, слушайте его».	Методистские церкви ошибаются. Все церкви коррумпированы.	возрождение Упоминается . Никакого упоминания о «прощении грехов».
1845 - Люси Мак Смит, История, 1844–1845, черновик.	Ангел посетил Джозефа в 1823 году.	«...нет истинной церкви на Земле».	Чистый экземпляр, подготовленный под руководством Люси ее писцом, включает в себя копию версии первого видения 1838 года, опубликованную в Times and Seasons .

Толкования и ответы на видение

Смит сказал, что после того, как он поделился своей историей, его преследовали местные «профессора религии». Историк Д. Майкл Куинн отметил, что в то время семья Смитов практиковала различные традиции хитрого народа , которые подвергались критике со стороны лидеров организованной религии, и что видение Смита, возможно, вселило в Смита уверенность в том, что он сможет игнорировать этих лидеров и продолжать активно участвовать в хитрости. Народная культура.

Среди современных конфессий движения Святых последних дней Первое видение обычно рассматривается как значительное (часто самое значительное) событие в восстановлении Церкви Христа в последние дни . Однако религии различаются в своих учениях о точном значении и деталях видения. Светские ученые и немормоны рассматривают это видение как преднамеренный обман, ложные воспоминания, заблуждение или галлюцинацию или некую их комбинацию.

Божество в теологии Святых последних дней

Смотрите также: Бог в мормонизме

Первое видение часто используется для иллюстрации различных доктрин СПД об атрибутах Бога и природе Божества. Церковь СПД учит, что видение показывает, что члены Божества — это три отдельных существа.

В академических кругах предполагается, что различия в описаниях первых видений Смита отражают развивающуюся концепцию Божества. Например, ссылки на Бога в ранних трудах Смита, включая Книгу Мормона, можно рассматривать как более тринитарные или модалистические , где Бог является единой сущностью, но проявляет себя разными способами, иногда как Отец, иногда как Бог. Сын, но всегда как выражение одного и того же Бога. В то время модализм был распространен в северной части штата Нью-Йорк. таким образом, появление одного персонажа (Иисуса) в рассказе Смита 1832 года соответствовало преобладающему модалистическому мышлению.

В ранних откровениях и трудах Смита часто упоминалось о единстве Отца и Сына, но после мая 1833 года он больше никогда не упоминал Бога-Отца и Иисуса как одно целое. В 1835 году « Лекции о вере» были опубликованы как часть «Учения и Заветов», преподавая форму бинитаризма , в которой Отец — «личность духа», а Сын — «личность скинии», выглядящая совершенно одинаково по внешнему виду. и Святой Дух был общим разумом между ними. Более поздние рассказы Джозефа Смита о Первом видении отражают богословие «Лекций о вере», например, в отчете 1835 года отмечается, что «посреди этого огненного столба появился человек... Вскоре появился еще один персонаж, подобный первому». ." К 1840-м годам Смит учил форме социального тринитаризма — что члены Божества были отдельными и отдельными личностями, объединенными целью.

Ученые Церкви СПД обычно не принимают точку зрения, что первые Святые последних дней были модалистами или бинитаристами. Сам Смит также отверг критику того, что его взгляды на Бога изменились, заявив: «Я всегда заявлял, что Бог — это отдельная личность, Иисус Христос — отдельная и отличная личность от Бога-Отца, и что Святой Дух был отдельной личностью и Духом». : и эти трое составляют три отдельные личности и трех богов».

Раннее осознание Святыми последних дней

Важность Первого видения в движении Святых последних дней со временем менялась. Ранние приверженцы не знали подробностей видения до 1840 года, когда в Великобритании были опубликованы самые ранние отчеты . Отчет о Первом видении не публиковался в Соединенных Штатах до 1842 года, незадолго до смерти Смита . Ян Шиппс писал, что это видение было «практически неизвестно», пока его отчет не был опубликован в 1842 году. Историк СПД Ричард Бушман писал: «Поначалу Джозеф не хотел говорить о своем видении. Большинство первых обращенных, вероятно, никогда не слышали о видении 1820 года».

Толкование и использование Церковью СПД

По мнению Церкви СПД, это видение учит, что Бог-Отец и Иисус Христос — отдельные существа с прославленными телами из плоти и костей; что человечество было буквально создано по образу Божьему; что сатана реален, но Бог бесконечно велик; что Бог слышит молитвы и отвечает на них; что ни одна другая современная церковь не имела полноты Евангелия Христа; и это откровение не прекратилось. В 21 веке это видение занимает видное место в программе прозелитизма Церкви.

Официальный сайт Церкви СПД называет Первое видение «величайшим событием в мировой истории со времен рождения, служения и воскресения Иисуса Христа». В 1998 году президент церкви Гордон Б. Хинкли заявил:

Вся наша позиция как членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней основана на действительности этого славного Первого видения. Это было раздвижение завесы, чтобы открыть это, устроение полноты времен. Ничто, на чем мы основываем наше учение, ничто, чему мы учим, ничто, чем мы живем, не имеет большего значения, чем это первоначальное заявление. Я утверждаю, что если Джозеф Смит говорил с Богом-Отцом и Его Возлюбленным Сыном, то все остальное, о чем он говорил, — правда. Это петля, на которой поворачиваются врата, ведущие на путь спасения и вечной жизни.

В 1961 году Хинкли пошел еще дальше: «Либо Джозеф Смит разговаривал с Отцом и Сыном, либо нет. Если он этого не сделал, мы занимаемся богохульством». Точно так же в интервью, данном в январе 2007 года для документального фильма PBS «Мормоны» , Хинкли сказал о Первом видении: «Оно либо истинно, либо ложно. Если оно ложно, мы занимаемся большим мошенничеством. Если это правда, то это самое важное». вещь в мире... Это наше требование. Вот где мы стоим, и вот где мы падаем, если падаем. Но мы просто стоим в безопасности в этой вере».

В ходе опроса, проведенного Pew Research в 2012 году среди самоидентифицированных членов Церкви СПД, был задан вопрос, насколько важна вера в то, что Джозеф Смит видел Бога-Отца и Иисуса Христа, для того, чтобы быть «хорошим мормоном». 80% ответили, что это важно, 13% ответили, что это важно, но не существенно, а 6% ответили, что это либо не слишком, либо вообще не существенно.

Историческое использование

Президент СПД Джозеф Ф. Смит в Священной роще в 1905 году, помогая утвердить Первое видение как определяющий элемент богословия Церкви СПД.

Каноническая история Первого видения не была подчеркнута в проповедях непосредственных преемников Смита, Бригама Янга и Джона Тейлора , в Церкви СПД. Хью Нибли отметил, что, хотя «любимой темой Бригама Янга была осязаемая, личная природа Бога», он «никогда не иллюстрирует [эту тему] каким-либо упоминанием о первом видении». Это не значит, что Янг ​​не учил о Первом Видении, поскольку он явно делал это неоднократно.

Тейлор дал полный отчет об истории Первого видения в письме 1850 года, написанном, когда он начал миссионерскую работу во Франции. и, возможно, он упомянул об этом в речи, произнесенной в 1859 году. На протяжении конца 1870-х и 1880-х годов Тейлор неоднократно и явно ссылался на Первое видение в своих проповедях, книгах и письмах. В их число входило его письмо 1886 года семье, одно из его последних крупных богословских заявлений, в котором он заявил: «Бог открыл Себя, как и Господь Иисус Христос, своему слуге, Пророку Джозефу Смиту».

Трое немормонских исследователей мормонизма, Дуглас Дэвис, Курт Видмер и Ян Шиппс , согласны с тем, что акцент церкви на Первом видении был «поздним развитием», получившим влиятельный статус в размышлениях СПД только в конце девятнадцатого века. Первое важное визуальное изображение Первого видения было нарисовано датским новообращенным К.С.А. Кристенсеном где-то между 1869 и 1878 годами; Джордж Манваринг , вдохновленный художником, написал гимн о Первом видении («О, как прекрасно было утро», позже переименованный в «Первую молитву Джозефа Смита»), впервые опубликованный в 1884 году.

Видмер утверждает, что именно благодаря «проповедям Святого Апостола последних дней Джорджа К. Кэннона после 1883 года современная интерпретация и значение Первого видения в мормонизме начали формироваться». Как пишет сочувствующий, но немормонский историк Ян Шиппс : «Когда вымерло первое поколение лидеров, оставив общину руководить в основном людьми, не знавшими Джозефа, Первое видение возникло как символ, который мог сохранить убитых Лидер мормонов в центре внимания». Столетняя годовщина видения в 1920 году «была далека от почти полного отсутствия упоминаний о нем всего пятьдесят лет назад». К 1939 году даже Джордж Д. Пайпер , руководитель церковной воскресной школы и руководитель мормонского Табернакального хора , нашел «удивительным, что ни один из первых авторов песен не написал подробно о первом видении».

Президент Церкви Джозеф Ф. Смит помог поднять Первое видение до его современного статуса столпа церковного богословия. Во многом благодаря влиянию Джозефа Ф. Смита, рассказ Смита о Первом видении 1838 года стал частью канона церкви в 1880 году, когда вера канонизировала раннюю историю Смита как часть Драгоценной Жемчужины . После прекращения многоженства на рубеже 20-го века Джозеф Ф. Смит активно пропагандировал Первое видение, и вскоре оно заменило полигамию в сознании приверженцев как главный определяющий элемент мормонизма и источник религиозного восприятия преследований со стороны посторонних. . С 1905 по 1912 год история Первого видения стала включаться в церковные истории, миссионерские брошюры и пособия для уроков воскресной школы. В результате вера в Первое видение теперь считается основополагающей для веры, уступая по важности только вере в божественность Иисуса.

В 1920 году Церковь СПД провела поминки в Священной роще, чтобы отпраздновать 100-летие Первого видения. видеозапись выступления президента церкви Рассела М. Нельсона, читающего в роще « Восстановление полноты Евангелия Иисуса Христа: Воззвание к двухсотлетнему юбилею миру церкви была выпущена К 200-летнему юбилею церкви в 2020 году на Генеральной конференции » .

Перспективы внутри Сообщества Христа

Сообщество Христа обычно называет Первое видение «переживанием рощи» и придерживается гибкого взгляда на его историчность. подчеркивая «исцеляющее присутствие Бога и прощающую милость Христа», ощущаемые Джозефом Смитом. Современная церковь является тринитарной и, в отличие от Церкви СПД, не использует Первое видение как доказательство того, что Божество представляет собой три отдельных существа.

Уильям Смит , младший брат Смита и ключевая фигура в ранней Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS, переименованная в Сообщество Христа в 2001 году), дал несколько отчетов о Первом видении, хотя в 1883 году он заявил, что «более подробное и точное описание его видения» можно найти в собственной истории Смита.

Церковь РЛДС не уделяла особого внимания Первому видению в 19 веке. В начале 20 века интерес возродился, и на протяжении большей части столетия Первое видение рассматривалось как важный элемент Реставрации . Во многих случаях его учили как основу и даже воплощение Восстановления. Это видение также было истолковано как оправдание исключительной власти Церкви РЛДС как Церкви Христа .

В середине-конце 20 века писатели Церкви РЛДС подчеркивали Первое видение как иллюстрацию центральной роли Иисуса . Церковь начала смотреть на это видение шире и использовать его как пример того, как Бог развивает церковь с течением времени посредством откровения и восстановления. Меньше внимания уделялось Великому отступничеству и растущей вере в то, что Первое видение само по себе не обязательно было идентично более поздним реконструкциям и интерпретациям видения Смита, что один историк церкви RLDS назвал «подлинной исторической сложностью». В 1980 году этот церковный историк отметил, что он «систематически доводил до сведения» сотен членов церкви «существенные различия в полудюжине описаний Первого видения», и выразил удовлетворение тем, что ученые RLDS, «глубоко тронутые и дополненные присутствие удивительно разнообразных и противоречивых рассказов о Первом видении» могло бы «начать захватывающую работу по разработке мифологии о зарождении Святых последних дней».

Вид на церковь Иисуса Христа (Бикертонит)

Церковь Иисуса Христа (бикертонит) , ригдонитская ветвь с 15 000 членов со штаб-квартирой в Пенсильвании, имеет независимую историю после кризиса преемственности 1844 года . Церковь косвенно ссылается на это видение в длинном отрывке из отчета Смита 1842 года, включенном в ее официальную литературу, в котором дата «1820» и «персонаж» (единственное, а не множественное число) упоминаются в перефразах.

Церковь Христа (Храм Лота)

Церковь Христа (Храм Лота) , ветвь с 7000 приверженцами, отвергает многие откровения Смита после 1832 года. Тем не менее, церковь использует некоторые элементы описания Первого видения 1842 года, включая желание Смита знать, к какой церкви ему следует присоединиться, его чтение Иакова 1:5, его молитву в роще, явление Бога-Отца и Иисуса Христа. , заявление Иисуса о том, что все существующие церкви развращены, и указание Смиту не присоединяться ни к одной из них.

Критика и ответ

Описывая «необычайное волнение по поводу религии», описанное в истории Первого видения, канонизированной Церковью СПД, Милтон В. Бэкман сказал, что, хотя «инструменты историка» не могут ни подтвердить, ни оспорить Первое видение, «записи прошлое можно изучить, чтобы определить достоверность описания Джозефа относительно исторической обстановки». Грант Палмер и другие критики утверждают, что между различными версиями существуют серьезные расхождения, а также анахронизмы, выявленные из-за отсутствия современных подтверждений. Другие критики, такие как Фаун Броди , Джеральд и Сандра Таннер, утверждают, что рассказы Смита не уникальны и мало чем отличаются от аналогичных видений и рассказов, сообщаемых другими, такими как Элиас Смит и Аса Уайлд, примерно в то же время.

Руководители Церкви СПД признали, что Первое видение, а также Книга Мормона и сам Смит являются «камнем преткновения для многих». Апостол Нил А. Максвелл писал:

В наше время Джозеф Смит, Первое видение и Книга Мормона представляют собой для многих камни преткновения, которые они не могут обойти, если только они не проявят достаточно кротости, чтобы изучить все имеющиеся доказательства, а не исключать их из-за накопленного опыта. отношения в светском обществе. Смирение ума является инициатором расширения ума.

В PBS документальном фильме 2007 года Ричард Моу , евангелистский богослов и исследователь мормонизма, подытожил свои чувства по поводу Первого видения:

Я инстинктивно склоняюсь к тому, чтобы приписать Джозефу Смиту искренность. И все же в то же время, как христианин-евангелист, я не верю, что члены божества действительно явились ему и сказали ему, что он должен начать миссию, среди прочего, осуждая те вещи, во которые я верю. как пресвитерианин. Я не могу в это поверить. И в то же время я действительно не верю, что он просто выдумывал историю, заведомо ложную, чтобы манипулировать людьми и получить власть над религиозным движением. И вот я живу с тайной.

Параллельное сравнение описаний видений Джозефа Смита

Лето 1832 г. История	Журнал за ноябрь 1835 г.	1838 год История	Письмо Вентворта 1842 г.
Мой разум был чрезвычайно обеспокоен, поскольку я осознал свои грехи и, исследуя Священные Писания, я обнаружил, что человечество не пришло к Господу, а отступило от истинной и живой веры, и не было ни одного общества или деноминации, которая была бы построено на Евангелии Иисуса Христа, записанном в Новом Завете. Я оплакивал свои собственные грехи и грехи мира, поскольку я узнал из Священных Писаний, что Бог был тот же вчера, сегодня и вовеки, что Он не быллицеприятен, ибо Он был Богом.	Занимаясь вопросами религии и глядя на различные системы, которым обучают детей человеческих, я не знал, кто прав, а кто нет.	Ум мой временами сильно возбуждался, настолько велики и непрестанны были крик и смятение. Пресвитериане были наиболее решительно настроены против баптистов и методистов и использовали все силы разума и софистики, чтобы доказать свои ошибки или, по крайней мере, заставить людей думать, что они заблуждаются. С другой стороны, баптисты и методисты, в свою очередь, одинаково ревностно стремились утвердить свои собственные догматы и опровергнуть все остальные. Посреди этой войны слов и суматохи мнений я часто говорил себе: что делать? Кто из всех этих сторон прав; или они все вместе неправы? Если кто-то из них прав, то какой именно и как мне это узнать?	Когда мне было около четырнадцати лет, я начал размышлять о важности подготовки к будущему состоянию, и, спросив о плане спасения, я обнаружил, что произошло большое противоречие в религиозных чувствах; если я приходил в одно общество, они отсылали меня к одному плану, а другое к другому, причем каждый указывал на свое особое вероучение как на высшее благо совершенства. Учитывая, что не все может быть правильно и что Бог не может быть виновником такой путаницы, я решил исследовать этот предмет более полно, полагая, что, если бы у Бога была церковь, она не была бы расколота на фракции, и что если бы Он научил одно общество поклоняться одному пути и управлять одним набором таинств, он не стал бы учить другому принципам, которые были диаметрально противоположными.
Ибо я смотрел на солнце, славное светило земли, а также на луну, катящуюся в своем величии по небу, и на звезды, сияющие на своем пути, и на землю, на которой я стоял, и на зверей небесных. поле, и птицы небесные, и рыбы водные, а также человек, ходящий по лицу земли в величии и силе красоты, чья сила и разум в управлении вещами столь чрезвычайно великими и чудесными , даже по подобию того, кто их создал. И когда я размышлял над этими вещами, мое сердце воскликнуло: «Хорошо сказал мудрец: «Глупец говорит в сердце своем: Бога нет». Мое сердце воскликнуло: «Все, все они несут свидетельство и говорят о всемогущей и вездесущей силе, о существе, которое издает законы, постановляет и связывает все вещи в своих границах, которое наполняет вечность, которое было, есть и будет от вечности до вечности». И я рассмотрел все эти вещи и то, что это существо ищет таких, кто поклонялся бы ему, кто поклонялся бы ему в духе и истине.	И, принимая во внимание первостепенное значение того, что я должен быть прав в вопросах, которые влекут за собой вечные последствия, озадаченный таким образом, я удалился в безмолвную рощу и склонился перед Господом, осознавая, что Он сказал (если Библия верна). верно), «Просите, и получите; стучите, и отворят; ищите, и найдете» и еще: «Если у кого недостает мудрости, пусть просит у Бога, дающего всем щедро, и не упрекает». Информация была тем, чего я больше всего желал в то время, и с твердым намерением получить ее,	Когда я преодолел чрезвычайные трудности, вызванные борьбой этих партий религиозных деятелей, однажды я читал Послание Иакова, первая глава и пятый стих, в котором говорится: Если у кого из вас недостает мудрости, пусть просит у Бога, который всем дает щедро и не упрекает; и это будет дано ему. Никогда ни один отрывок из Священных Писаний не воздействовал на сердце человека с большей силой, чем этот отрывок в то время для моего. Казалось, оно с огромной силой проникло в каждое чувство моего сердца. Я размышлял об этом снова и снова, зная, что если кому-то и нужна мудрость от Бога, так это мне; ибо, как поступить, я не знал, и если бы я не мог обрести больше мудрости, чем имел тогда, я бы никогда не узнал; ибо учителя религии разных сект понимали одни и те же отрывки Священного Писания настолько по-разному, что разрушили всякую уверенность в разрешении вопроса путем обращения к Библии. Наконец я пришел к выводу, что мне следует либо оставаться во тьме и смятении, либо поступать так, как велит Иаков, то есть просить Бога. В конце концов я пришел к решению «просить у Бога», придя к выводу, что, если бы Он дал мудрость тем, у кого недоставало мудрости, и давал бы щедро, а не упрекал, я мог бы рискнуть.	Веря слову Божьему, я был уверен в заявлении Иакова; «Если у кого недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем щедро и не упрекающего, и дастся ему».
Поэтому я взывал к Господу о милости, ибо не было никого другого, к кому я мог бы пойти и получить милость. И услышал Господь вопль мой в пустыне, и когда я призывал Господа, на шестнадцатом году моего возраста,	Я впервые призвал Господа в указанном выше месте. Или, другими словами, я предпринял бесплодную попытку помолиться; язык мой как будто распух во рту, так что я не мог произнести ни слова. Я услышал позади себя шум, словно кто-то шел ко мне. Я снова попытался помолиться, но не смог. Шум шагов, казалось, приближался. Я вскочил на ноги и осмотрелся, но не увидел ни человека, ни предмета, способного издавать шум при ходьбе. Я снова преклонил колени. Мои уста открылись и мой язык освободился, и я воззвал к Господу в могучей молитве.	Итак, в соответствии с моей решимостью просить Бога, я удалился в лес, чтобы попытаться. Это было утром прекрасного ясного дня, ранней весной тысяча восемьсот двадцатого года. Я впервые в жизни предпринял такую ​​попытку, поскольку, несмотря на все мои тревоги, я еще ни разу не пытался молиться вслух. После того как я удалился в то место, куда прежде намеревался идти, оглядевшись вокруг себя и оказавшись один, я преклонил колени и начал предлагать Богу желания моего сердца. Едва я это сделал, как тотчас же меня охватила какая-то сила, которая полностью овладела мной и имела на меня такое поразительное влияние, что связала мой язык так, что я не мог говорить. Густая тьма сгустилась вокруг меня, и на какое-то время мне показалось, что я обречен на внезапную гибель. Но, приложив все силы, чтобы призвать Бога избавить меня из-под власти этого врага, схватившего меня, и в тот самый момент, когда я был готов впасть в отчаяние и предаться погибели, а не воображаемой гибели , но к силе какого-то реального существа из невидимого мира, обладавшего такой чудесной силой, какой я никогда прежде не чувствовал ни в одном существе - как раз в этот момент великой тревоги,	Я удалился в укромное место в роще и стал призывать Господа. Пока я усердно молился, мой разум был отвлечен от предметов, которыми я был окружен,
Столб света, превышающий яркость солнца в полдень, сошел сверху и почил на мне. Я исполнился духа Божьего, и Господь открыл мне небеса, и я увидел Господа.	Над моей головой появился огненный столб. Вскоре оно сошло на меня и наполнило меня невыразимой радостью. Посреди этого столба пламени, который распространился повсюду, но ничего не поглотил, появился персонаж. Вскоре появился еще один персонаж, подобный первому.	Я увидел столб света прямо над своей головой, превосходящий яркость солнца, который постепенно опускался, пока не упал на меня. Едва оно появилось, как я обнаружил, что избавлен от врага, который держал меня в узах. Когда свет упал на меня, я увидел двух Личностей, чья яркость и слава не поддается никакому описанию, стоящих надо мной в воздухе. Один из них обратился ко мне, назвав меня по имени, и сказал, указывая на другого: «Это Мой Возлюбленный Сын». Услышьте Его!	и меня охватило небесное видение, и я увидел двух славных личностей, точно похожих друг на друга чертами и сходством, окруженных ярким светом, затмевавшим в полдень солнце.
И он сказал мне, говоря: «Иосиф, сын мой, грехи твои прощаются тебе. Иди своим путем, ходи по уставам Моим и соблюдай заповеди Мои. Вот, Я Господь славы. Я был распят за мир, чтобы все верующие во имя Мое имели жизнь вечную. Вот, мир лежит во грехе в это время, и никто не делает добра, нет, никто не отступил от Евангелия и не соблюдает заповедей Моих. ко Мне своими устами, тогда как сердца их далеки от Меня. И возгорается гнев Мой на жителей земли, чтобы посетить их по нечестию их и исполнить реченное устами пророков и Апостолов. Вот, приду скоро, как написано обо мне, в облаке, облеченный в славу Отца Моего».	Он сказал мне: «Прощаются тебе грехи твои». Он свидетельствовал мне, что Иисус Христос — Сын Божий. И я увидел в этом видении много ангелов.	Целью моего визита к Господу было узнать, какая из всех сект права, чтобы я мог знать, к какой присоединиться. Поэтому, как только я овладел собой, чтобы иметь возможность говорить, я спросил Личностей, стоявших надо мной в свете, какая из всех сект была права (ибо в то время она никогда не входила в мое сердце, что все были неправы) — и к которому мне следует присоединиться. Мне ответили, что я не должен присоединяться ни к одному из них, поскольку все они были неправы; и Личность, обратившаяся ко мне, сказала, что все их вероучения были мерзостью в его глазах; что все эти профессора были коррумпированы; что: «приближаются ко Мне устами своими, а сердце их далеко от Меня, учат учениям, заповедям человеческим, имея вид благочестия, а силу его отвергают». Он снова запретил мне присоединяться к кому-либо из них; и многое другое он сказал мне, чего я не могу написать в настоящее время. Когда я снова пришел в себя, я обнаружил, что лежу на спине и смотрю в небо.	Они сказали мне, что все религиозные конфессии верят в неверные доктрины и что ни одна из них не признается Богом как Его церковью и царством. И мне было прямо повелено «не идти за ними», и в то же время я получил обещание, что полнота Евангелия когда-нибудь в будущем будет открыта мне.
Душа моя наполнилась любовью, и многие дни я мог радоваться великой радостью. Господь был со мной, но я не мог найти никого, кто поверил бы небесному видению. Тем не менее, я размышлял об этих вещах в своем сердце.	Мне было около четырнадцати лет, когда я получил это первое сообщение.	Когда свет погас, у меня не было сил; но вскоре, в некоторой степени оправившись, я отправился домой. И когда я наклонился к камину, мать поинтересовалась, в чем дело. Я ответил: «Ничего, все в порядке, я достаточно обеспечен». Затем я сказал матери: «Я для себя убедился, что пресвитерианство неверно». Похоже, что противник уже в очень раннем периоде моей жизни осознавал, что мне суждено стать смущающим и раздражающим его королевство; иначе почему силы тьмы объединились против меня? Почему сопротивление и гонения, возникшие против меня почти в младенчестве?

Ссылки

• «Браслет 1» . Документы Джозефа Смита . стр. 1–3 . Проверено 7 ноября 2016 г.
• Аллен, Джеймс Б. (1980), «Появление фундаментального понятия: возрастающая роль первого видения Джозефа Смита в религиозной мысли мормонов» , Journal of Mormon History , 7 : 43–61, JSTOR   23285962 , заархивировано из оригинала 14 июня. , 2011 .
• Аллен, Джеймс Б. (1966), «Значение первого видения Джозефа Смита в мормонской мысли» , Диалог: Журнал мормонской мысли , 1 (3), doi : 10.2307/45223817 , JSTOR   45223817 , заархивировано из оригинала в 2011 г. -06-13 .
• Андерсон, Ричард Ллойд (апрель 1996 г.), «Свидетельство Джозефа Смита о Первом видении» , Ensign .
• Андерсон, Ричард Ллойд (1969), «Косвенное подтверждение первого видения посредством воспоминаний» , BYU Studies , 9 (3): 373–404 .
• Бэкман, Милтон В. младший (1969), «Пробуждения в сожженном районе: новый свет на историческую обстановку первого видения» (PDF) , BYU Studies , 9 (3): 301–315 .
• Бердж, Дейл Л. (август 1985 г.), «Археологические работы в бревенчатом доме Смита» , Ensign , 15 (8): 24 .
• Баудер, Питер (1834 г.), «Царство и Евангелие Иисуса Христа» , в книге Фогель, Дэн (ред.), Ранние мормонские документы , том. 1, Солт-Лейк-Сити: Подписные книги (опубликовано в 1996 г.), стр. 16–17, заархивировано из оригинала 12 апреля 2007 г.
• Биттон, Дэвис (1994), Исторический словарь мормонизма , Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press .
• Браун, Мэтью Б. , Исторические или истерические — антимормоны и документальные источники , Фонд апологетической информации и исследований , архивировано с оригинала 11 июня 2007 г.
• Бушман, Ричард Лайман (2005), Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , Нью-Йорк: Кнопф , ISBN  1-4000-4270-4 .
• Бушман, Ричард Лайман (2008). Мормонизм: очень краткое введение . Очень короткие вступления. Том. 183. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-531030-6 .
• Каудери, Оливер (1983), «Протоколы Церкви Христа, 9 июня 1830 г.», в Кэнноне, Дональд К .; Кук, Линдон В. (ред.), Far West Record: протоколы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1830–1844 гг ., Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Company , ISBN  0877479011 , LCCN   82023476 , OCLC   9081193 .
• Каудери, Оливер (1834), «Письмо III» , Посланник и защитник Святых последних дней , 1 (3): 41–43 .
• Каудери, Оливер (1835), «Письмо IV» , Посланник и защитник Святых последних дней , 1 (5): 77–80 .
• Флейк, Кэтлин (2004), Политика американской религиозной идентичности: место сенатора Рида Смута, мормонского апостола , Чапел-Хилл: University of North Carolina Press , ISBN  0-8078-2831-9 .
• Флейк, Кэтлин (зима 2003 г.), «Замена памяти: использование исторических памятников и повествований святыми последних дней в начале двадцатого века», Religion and American Culture , 13 (1): 69–109, doi : 10.1525/rac .2003.13.1.69 , S2CID   56393456 .
• Хилл, Марвин С. (1982). «Спор о первом видении: критика и примирение». Диалог: Журнал мормонской мысли . 15 (2): 31–46. дои : 10.2307/45225076 . JSTOR   45225076 .
• Хилл, Марвин С. (2001). «Спор о первом видении: критика и примирение». Диалог: Журнал мормонской мысли . 34 (1/2): 35–53. дои : 10.2307/45226767 . JSTOR   45226767 .
• Ховард, Ричард П. (1980), «Первое видение Джозефа Смита: Традиция RLDS» , Journal of Mormon History , 7 : 23–30, заархивировано из оригинала 13 июня 2011 г.
• Хоу, Эбер Дадли , изд. (19 апреля 1831 г.), «Мормонское кредо» , The Telegraph , vol. 2, нет. 44, Пейнсвилл .
• Джесси, Дин С. , изд. (1989), Документы Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения Дезерет , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерета , ISBN  0-87579-199-9 .
• Джесси, Дин К. (весна 1971 г.), «Как прекрасно было утро» , Диалог: Журнал мормонской мысли , 6 (1): 85–88, doi : 10.2307/45227517 , JSTOR   45227517 , заархивировано из оригинала (PDF) ) 19 мая 2006 года .
• Джесси, Дин К. (1969), «Ранние отчеты о первом видении Джозефа Смита», BYU Studies , 9 (3): 275–294 .
• Ламберт, Нил Э.; Кракрофт, Ричард Х. (1980), «Литературная форма и историческое понимание: первое видение Джозефа Смита», Журнал истории мормонов , 7 : 31–42, JSTOR   23285961 .
• Льюис, Джозеф; Льюис, Хиэль (30 апреля 1879 г.), «История мормонов» , Amboy Journal , vol. 24, нет. 5, с. 1 .
• Мак, Соломон (1811 г.), Повествование {{sic}} из жизни Соломона Мака , Виндзор: Соломон Мак .
• Мацко, Джон А. (осень 2007 г.), «Встреча молодого Джозефа Смита с пресвитерианством», Диалог: Журнал мормонской мысли , 40 (3): 68–84, doi : 10.5406/dialjmormthou.40.3.0068 , S2CID   246616088 .
• МакКьюн, Джошуа (11 июня 1879 г.), «Обзор мормонизма: присоединение к старейшине Кэдвеллу» , Amboy Journal , vol. 24, нет. 11, с. 1 .
• Нейбаур, Александр (1841–1848), Журнал Александра Нейбаура .
• Палмер, Грант Х. (2002), Взгляд изнутри на происхождение мормонов , Signature Books , ISBN  1560851570 .
• Фелпс, WW , изд. (1833), Книга заповедей для правительства Церкви Христа в Сионе : Уильям Уайнс Фелпс и компания .
• Портер, Ларри К. (1969), «Преподобный Джордж Лейн — хорошие «подарки», много «благодати» и выдающаяся «полезность» » , BYU Studies , 9 (3): 321–40 .
• Пратт, Орсон (1840), Интересный отчет о нескольких замечательных видениях и о позднем открытии древних американских записей , Эдинбург: Баллантайн и Хьюз .
• Персьютт, Дэвид (2000). Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона . Джефферсон, Северная Каролина: ISBN McFarland & Co.  0-7864-0826-Х .
• Куинн, Д. Майкл (1998) [1987], Ранний мормонизм и магическое мировоззрение (2-е изд.), Signature Books , ISBN  1-56085-089-2 .
• Куинн, Д. Майкл Джозефа Смита (20 декабря 2006 г.), « Опыт на методистском «лагерном собрании» в 1820 году», Диалог без бумаги: электронная статья № 3, расширенная версия (окончательная) (PDF) , Диалог: журнал of Mormon Thought , заархивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2011 г. , получено 18 апреля 2011 г.
• Рэй, Крейг Н. (2002), «Подтвержденная история Джозефа Смита» (PDF) , Фонд апологетической информации и исследований , заархивировано из оригинала (PDF) 21 июня 2007 г.
• Райли, И. Вудбридж (1903), Основатель мормонизма: психологическое исследование Джозефа Смита-младшего , Нью-Йорк: Dodd, Mead & Co.
• Робертс, Б.Х. , изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 1. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . См. Также: История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
• Шиппс, январь (1985), Мормонизм: история новой религиозной традиции , Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press, ISBN  0-252-01159-7 .
• Смит, Джозеф (1832 г.), «История жизни Джозефа Смита» , в Джесси, Дин С. (редактор), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликовано в 2002 г.), ISBN  1-57345-787-6 , заархивировано из оригинала 20 ноября 2008 года .
• Смит, Джозеф (1835), «Дневник Джозефа Смита-младшего». , в Джесси, Дин С. (редактор), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерета (опубликовано в 2002 г.), ISBN  1-57345-787-6 , заархивировано из оригинала 20 ноября 2008 года .
• Смит, Джозеф (апрель 1838 г.), «История Церкви» , скопировано в Смит, Джозеф ; Малхолланд, Джеймс; Томпсон, Роберт Б.; Фелпс, Уильям В .; Ричардс, Уиллард (1839–1843), «История Церкви, г-жа А–1» , в Джесси, Дин С (редактор), Личные сочинения Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет (опубликовано в 2002 г.), ISBN  1-57345-787-6 .
• Смит, Джозеф (1 марта 1842 г.), «История Церкви [Письмо Вентворта]» (PDF) , Times and Seasons , 3 (9): 706–10 .
• Смит, Джозеф (15 марта 1842 г.), «История Джозефа Смита» , Times and Seasons , 3 (10): 726–28 .
• Смит, Джозеф (1 апреля 1842 г.), «История Джозефа Смита» , Times and Seasons , 3 (11): 748–49 .
• Смит, Люси Мак (1844–1845). Люси Мак Смит, История, 1844–1845 гг . Проверено 21 февраля 2021 г.
• Смит, Люси Мак (1845 г.), Люси Мак Смит, История, 1845 г. , Наву, Иллинойс .
• Смит, Люси Мак (1853 г.), Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений , Ливерпуль: SW Richards . См. также: Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его прародителей на протяжении многих поколений.
• Смит, Люси Мак (2001). Андерсон, Лавина Филдинг (ред.). Книга Люси: критическое издание семейных мемуаров Люси Мак Смит . Подписные книги . Проверено 21 февраля 2021 г.
• Смит, Уильям (1883), Уильям Смит о мормонизме: правдивое описание происхождения Книги Мормона , Ламони, Айова: Церковь RLDS .
• Смит, Уильям (1884), «Свидетельство старого солдата» , The Saints' Herald , 34 (39): 643–44 .
• Тейлор, Джон (7 декабря 1879 г.), «Как достигается познание Бога – Евангелие для мертвых – Различные устроения Всевышнего для человечества – Сила священства – Восстановление Евангелия через Джозефа Смита – Ошибки Святые — развращение нечестивых» , Journal of Discourses , 21 : 155–167 .
• Такер, Помрой (1867), Происхождение, рост и прогресс мормонизма , Нью-Йорк: Д. Эпплтон .
• Тернер, Оразмус (1851), История пионерского поселения Фелпса и покупки Горхэма, а также заповедника Морриса , Рочестер, Нью-Йорк : Уильям Аллинг .
• Фогель, Дэн , изд. (1996), Ранние мормонские документы , том. 1, Солт-Лейк-Сити: авторские книги , ISBN  1-56085-072-8 , заархивировано из оригинала 02 февраля 2013 г.
• Фогель, Дэн , изд. (1998), Ранние мормонские документы , том. 2, Солт-Лейк-Сити: авторские книги , ISBN  1-56085-093-0 , заархивировано из оригинала 02 февраля 2013 г.
• Фогель, Дэн , изд. (2000), Ранние мормонские документы , том. 3, Солт-Лейк-Сити: авторские книги , ISBN  1-56085-133-3 , заархивировано из оригинала 10 августа 2011 г.
• Фогель, Дэн , изд. (2002), Ранние мормонские документы , том. 4, Солт-Лейк-Сити: авторские книги , ISBN  1-56085-159-7 , заархивировано из оригинала 02 февраля 2013 г.
• Фогель, Дэн , изд. (2003), Ранние мормонские документы , том. 5, Солт-Лейк-Сити: авторские книги , ISBN  1-56085-170-8 , заархивировано из оригинала 02 февраля 2013 г.
• Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: Создание Пророка , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN  1-56085-179-1 .
• Уэйт, Дэвид Най-старший (30 августа 1843 г.), «Прерии, Наву, Джозеф Смит, Храм, мормоны и т. д.» , Pittsburgh Gazette .
• Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1833–1915 , Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company , ISBN  0-7864-0776-Х .

Дальнейшее чтение

• Аллен, Джеймс Б. (2004), «Спросили и ответили: ответ Гранту Х. Палмеру» , FARMS Review , 16 (1): 235–285, doi : 10.5406/farmsreview.16.1.0235 .
• Бэкман, Милтон (1980), Первое видение Джозефа Смита: подтверждение свидетельств и современных отчетов (пересмотренное и дополненное 2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft , ISBN  0884943992 , OCLC   6878369 .
• Браун, Мэтью Б. (2009), Столп света: история и послание Первого видения , American Fork, Юта: Covenant Communications , ISBN  978-1598117950 , OCLC   320143246 .
• Додж, Сэмюэл Алонсо; Харпер, Стивен , ред. (2012), Исследование Первого видения , Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга , ISBN  978-0842528184 , OCLC   794272136 .
• Таннер, Джеральд и Сандра (1981) [1979], «Глава 6: Первое видение» , «Изменяющийся мир мормонизма » (ред.), Чикаго: Moody Press, стр. 148–171, ISBN  0-8024-1234-3 , OCLC   13049951 .
• Штутц, Джеймс (2014), «Может ли человек увидеть Бога? 1 Тимофею 6:16 в свете древних и современных откровений» , Переводчик: Журнал мормонских Священных Писаний , 8 (1) .

Внешние ссылки

• Канонизированная версия с сайта ChurchofJesusChrist.org.