История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Серию книг о ранней истории Церкви СПД см. в разделе « История Церкви (Джозеф Смит)» .

История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет три основных периода, которые обычно описываются как:

1. ранняя история при жизни Джозефа Смита , которая характерна для большинства движения Святых последних дней ; церквей
2. «эра пионеров» под руководством Бригама Янга и его преемников XIX века;
3. Современная эра началась в начале 20 века, когда практика многоженства была прекращена, и многие ее члены стремились к реинтеграции в общество США.

Церковь СПД возникла в сгоревшем районе западного Нью-Йорка . Джозеф Смит, основатель движения Святых последних дней, вырос в этом регионе во время Второго Великого Пробуждения . Смит приобрел небольшое количество последователей в конце 1820-х годов, когда он диктовал Книгу Мормона , которая, по его словам, представляла собой перевод надписей, найденных на наборе золотых пластин, похороненных недалеко от его дома в северной части штата Нью-Йорк пророком из числа коренных американцев по имени Мороний .

6 апреля 1830 года в доме Питера Уитмера в Фейете, штат Нью-Йорк , Смит организовал первую законную церковную организацию — Церковь Христа . и быстро рос под руководством Смита. Основная часть церкви переехала сначала в Киртланд, штат Огайо , в начале 1830-х годов, затем в Миссури в 1838 году, где в 1838 году последовала война мормонов с другими поселенцами из Миссури. 27 октября 1838 года Лилберн В. Боггс , губернатор штата Миссури , подписал Указ 44 штата Миссури , который призывал изгнать приверженцев из штата. Около 15 000 мормонов бежали в Иллинойс после капитуляции в Фар-Уэсте 1 ноября 1838 года.

После бегства из Миссури Смит основал город Наву, штат Иллинойс , который быстро рос. Когда Смит был убит , в Наву проживало около 12 000 человек, почти все члены церкви Смита. После его смерти последовал кризис преемственности , и большинство проголосовало за принятие Кворума Двенадцати во главе с Бригамом Янгом в качестве ведущего органа церкви.

Перенеся преследования в Иллинойсе , Янг покинул Наву в 1846 году и повёл своих последователей, мормонских пионеров , в долину Соленого озера . Затем мормонские пионеры развернулись и основали большой штат под названием Дезерет , основав колонии, простирающиеся от Канады до Мексики .

Янг зарегистрировал Церковь СПД как юридическое лицо и управлял своими последователями как теократический лидер, занимая как политические, так и религиозные позиции. Он также обнародовал ранее секретную практику многоженства, форму полигамии . К 1857 году напряженность между Святыми последних дней и другими американцами снова обострилась, в основном из-за учений о полигамии и теократии. Во время войны в Юте , с 1857 по 1858 год, армия Соединенных Штатов провела вторжение в Юту, после чего Янг ​​согласился, чтобы его заменил немормонский губернатор территории Альфред Камминг .

Однако церковь по-прежнему обладала значительной политической властью на территории Юты . Даже после смерти Янга в 1877 году многие члены продолжали практиковать многоженство, несмотря на сопротивление Конгресса США . Когда в 1890 году напряженность в отношениях с правительством США достигла апогея, церковь официально отказалась от публичной практики многоженства в Соединенных Штатах и ​​в конечном итоге вообще прекратила заключать официальные полигамные браки после Второго манифеста 1904 года. В конце концов, церковь приняла политику отлучения от церкви. членов, которые, как выяснилось, практикуют полигамию, и сегодня стремится активно дистанцироваться от полигамных фундаменталистских групп.

В 20 веке церковь стала международной организацией. Церковь сначала начала заниматься основной американской культурой, а затем и международными культурами. Особенно активно оно работало в странах Латинской Америки, отправляя тысячи миссионеров . Церковь начала публично поддерживать моногамию и нуклеарную семью , а иногда играла роль в политических вопросах. Одним из официальных изменений в организации в современную эпоху стало участие чернокожих членов в храмовых церемониях , которое началось в 1978 году, что полностью изменило политику, первоначально установленную Янгом. Церковь также постепенно изменила свою храмовую церемонию . В структуре и организации церкви продолжают происходить периодические изменения.

Ранняя история (1820-1846 гг.)

Основная статья: История движения Святых последних дней

Дополнительная информация: Церковь Христа (Святые последних дней)

Джозеф Смит, основатель движения Святых последних дней, вырос в этом регионе во время Второго Великого Пробуждения. Смит приобрел небольшое количество последователей в конце 1820-х годов, когда диктовал Книгу Мормона. Он заявил, что книга представляет собой перевод символов древнего письма, называемого реформированным египетским , которое, по его словам, было начертано на золотых пластинах, которые были похоронены недалеко от его резиденции на западе Нью-Йорка коренным американским пророком. Смит сказал, что листы ему дал ангел Мороний .

6 апреля 1830 года в западном Нью-Йорке. Смит организовал первое официальное церковное образование в этой религии — Церковь Христа. Церковь быстро приобрела последователей, которые считали Смита своим пророком. В конце 1830 года Смит задумал построить «Город Сион» , утопический город на коренных американцев землях недалеко от Индепенденса, штат Миссури . В октябре 1830 года он отправил своего помощника президента Оливера Каудери и других с миссией в этот район. Проходя через Киртланд, штат Огайо , миссионеры обратили в веру конгрегацию учеников Христа во главе с Сиднеем Ригдоном , и в 1831 году Смит решил временно переселить своих последователей в Киртланд, пока не будут куплены земли в районе Миссури. Тем временем штаб-квартира церкви оставалась в Киртланде с 1831 по 1838 год, и там церковь построила свой первый храм , а число членов продолжало расти с 680 до 17 881 члена.

Хотя основная часть церкви находилась в Киртланде, многие последователи Смита пытались основать поселения в Миссури, но встретили сопротивление со стороны других жителей штата Миссури, которые считали мормонов аболиционистами или не доверяли их политическим амбициям. После того, как Смит и другие мормоны из Киртланда эмигрировали в Миссури в 1838 году, военные действия переросли в мормонскую войну 1838 года , кульминацией которой стало изгнание приверженцев из штата в соответствии с Приказом об истреблении, подписанным Лилберном В. Боггсом , губернатором штата Миссури.

После Миссури Смит основал город Наву , штат Иллинойс, в качестве нового штаб-квартиры церкви, а также служил мэром города и лидером Легиона Наву . Будучи лидером церкви, Смит также ввел тогдашнюю тайную практику многоженства и учил политической системе, которую он назвал « теодемократией », возглавляемой Советом пятидесяти , который тайно и символически помазал его королем этой тысячелетней теодемократии .

Джозеф Смит (на фото), основатель церкви, и его брат Хайрам в Картидже, штат Иллинойс , были убиты толпой 27 июня 1844 года.

7 июня 1844 года газета Nauvoo Expositor , которую редактировал диссидент-мормон Уильям Лоу , опубликовала резкую критику многоженства и теократического правительства Наву, включая призыв к церковной реформе, основанной на более ранних мормонских принципах. В ответ на публикацию газеты Смит и городской совет Наву объявили газету общественной неприятностью и приказали уничтожить прессу. Городской маршал выполнил приказ вечером 10 июня. Уничтожение прессы привело к обвинениям в беспорядках против Смита и других членов совета. После того, как Смит сдался по предъявленным обвинениям, ему также было предъявлено обвинение в государственной измене Иллинойсу . Находясь под стражей, он и его брат Хайрам Смит , который был вторым в очереди на пост президента церкви, были убиты в перестрелке с разъяренной толпой, напавшей на тюрьму 27 июня 1844 года.

После смерти Смита кризис преемственности последовал . Во время этого кризиса ряд церковных лидеров выступили за то, чтобы возглавить церковь. Большинство приверженцев проголосовали 8 августа 1844 года за принятие руководства Бригама Янга, старшего апостола . Позже приверженцы подкрепили свои претензии на преемственность, ссылаясь на собрание в марте 1844 года, на котором Джозеф передал «ключи царства» группе членов Совета Пятидесяти , в которую входили апостолы . Кроме того, к концу 1800-х годов некоторые последователи Янга опубликовали воспоминания, в которых вспоминали, что во время речи Янга 8 августа он выглядел или говорил похоже на Джозефа Смита, что они приписывали силе Божьей.

Эпоха пионеров (ок. 1846–1900 гг.)

Миграция в Юту и колонизация Запада

Карта, показывающая исход церкви СПД на запад между 1846 и 1869 годами. Также показана часть маршрута, по которому следовал мормонский батальон , и путь, по которому следовали роты с ручными тележками к Мормонской тропе.

Основные статьи: Мормонские пионеры и история Юты

Под руководством Бригама Янга руководители церкви планировали покинуть Наву , штат Иллинойс, в апреле 1846 года, но на фоне угроз со стороны ополчения штата они были вынуждены пересечь реку Миссисипи в холодную февральскую погоду. В конце концов они покинули границы Соединенных Штатов и переселились на территорию нынешней Юты , где основали Солт-Лейк-Сити .

Группы, которые покинули Иллинойс и перебрались в Юту, стали известны как мормонские пионеры и проложили путь в Солт-Лейк-Сити, известный как « Мормонская тропа» . Прибытие мормонских пионеров в долину Соленого озера 24 июля 1847 года отмечается в честь штата Юта Дня пионеров .

Расположение основных поселений СПД в Северной Америке до 1890 года. Включены крупные города, основанные поселенцами СПД, которые позже покинули этот район.

Группам новообращенных из США, Канады , Европы и других стран было предложено собраться в Юте в последующие десятилетия. Как первоначальная миграция мормонов, так и последующие миграции новообращенных привели к многочисленным смертям. Бригам Янг организовал великую колонизацию американского Запада, поселения мормонов простирались от Канады до Мексики. Известные города, возникшие на базе ранних мормонских поселений, включают Сан-Бернардино, Калифорния , Лас-Вегас, Невада , и Месу, Аризона .

Раннее теократическое руководство Бригама Янга

Смотрите также: Совет пятидесяти и Теодемократия

После смерти Джозефа Смита Бригам Янг заявил, что церковью должен руководить Кворум Двенадцати Апостолов (см. « Кризис преемственности »). Позже, после того как началась миграция в Юту, Янг был поддержан в качестве члена Первого Президентства . 25 декабря 1847 года а затем в качестве Президента Церкви 8 октября 1848 года.

По договору Гуадалупе-Идальго 1848 года Мексика уступила эту территорию Соединенным Штатам. В результате Бригам Янг отправил эмиссаров в Вашингтон с предложением создать обширный штат Дезерет , первым губернатором которого Янг ​​станет. Вместо этого Конгресс создал гораздо меньшую территорию Юты в 1850 году, и Янг был назначен губернатором в 1851 году. Из-за своей религиозной позиции Янг осуществлял гораздо больший практический контроль над делами мормонов и немормонских поселенцев, чем типичный губернатор территории того времени. .

На протяжении большей части XIX века Церковь СПД поддерживала церковную судебную систему, параллельную федеральным судам, и требовала от мормонов использовать эту систему исключительно для рассмотрения гражданских дел или подвергаться церковной дисциплине.

Мормонская Реформация

В 1856–1858 годах церковь претерпела то, что обычно называют мормонской Реформацией . В 1855 году на цветущую территорию обрушилась засуха. Дождей выпало очень мало, а надежные горные ручьи текли очень медленно. Нашествие кузнечиков и сверчков уничтожило все посевы, которые мормонам удалось спасти. Зимой 1855–1856 годов мука и другие предметы первой необходимости были очень дефицитными и дорогими.

В сентябре 1856 года, когда засуха продолжалась, испытания и трудности привели к взрыву религиозного рвения. Джедедия М. Грант , советник Первого Президентства и известный консервативный голос в широком сообществе, три дня читал пламенные проповеди жителям Кейсвилля, территория штата Юта. Он призвал к покаянию и всеобщему возвращению к нравственной жизни и религиозным учениям. 500 человек пришли на «перекрещение» — символ их решимости изменить свою жизнь. Весть распространилась из Кейсвилля на окружающие мормонские общины. Руководители церкви объехали территорию, выражая обеспокоенность признаками духовного упадка и призывая к покаянию. Членов церкви попросили скрепить свое повторное посвящение повторным крещением.

Несколько проповедей, которые Уиллард Ричардс и Джордж А. Смит произнесли ранее в истории церкви, затрагивали концепцию искупления кровью , предполагая, что отступники могут настолько погрузиться в грех, что добровольное пролитие собственной крови может увеличить их шансы на вечную жизнь. спасение. 21 сентября 1856 года, призывая к искреннему покаянию, Бригам Янг развил эту идею дальше и заявил:

Я знаю, что есть преступники, которые, если бы они знали себя и знали единственное условие, при котором они могут получить прощение, умоляли бы своих братьев пролить свою кровь, чтобы дым мог вознестись к Богу как жертва для умиротворения гнева, который возгорелись против них и чтобы закон имел свое действие. Журнал бесед 4:43.

Эта вера укоренилась в общественном имидже церкви в тот период и вызвала массовые насмешки в восточных газетах, особенно в связи с практикой многоженства. Эта идея подверглась постоянной критике со стороны многих мормонов и в конечном итоге была отклонена Церковью СПД как официальная доктрина в 1978 году. Тем не менее, в наше время критики церкви и некоторые популярные писатели продолжают ассоциировать формальную доктрину искупления кровью с Церковью.

Всю зиму проводились специальные собрания, на которых мормонов призывали соблюдать заповеди Божьи, а также обычаи и заповеди церкви. В проповедях особое внимание уделялось практике многоженства , следованию Слову Мудрости , посещению церковных собраний и личной молитве. 30 декабря 1856 года весь мормонский законодательный орган территории был повторно крещен для отпущения своих грехов и конфирмован под руками Двенадцати Апостолов. Однако со временем проповеди стали нетерпимыми и истеричными.

Война в Юте и резня в Маунтин-Мидоуз

Основные статьи: Война в Юте и резня в Маунтин-Мидоуз

В 1857–1858 годах церковь была вовлечена в вооруженный конфликт с правительством США, ныне известный как Война в Юте . Поселенцы и правительство Соединенных Штатов боролись за гегемонию над культурой и управлением территории. Напряженность из-за войны в Юте, убийство мормонского апостола Парли П. Пратта в Арканзасе и угрозы насилия со стороны поезда Бейкер-Фэнчер (и, возможно, другие факторы), привело к тому, что мошенники-мормоны на юге штата Юта устроили резню обозу из Арканзаса, известную как резня в Маунтин-Мидоуз . Результатом войны в Юте стала смена губернатора территории Юты от Бригама Янга к Альфреду Каммингу , аутсайдеру, назначенному президентом Джеймсом Бьюкененом .

Поздние годы Бригама Янга

Церковь много раз безуспешно пыталась учредить Объединенный Орден , последний раз во время мормонской Реформации . В 1874 году Янг снова попытался основать постоянный Орден, который он теперь назвал «Объединенным Орденом Еноха», по крайней мере, в 200 мормонских общинах, начиная в Сент-Джордже, штат Юта с 9 февраля 1874 года .

В Ордене Янга производители обычно передавали право собственности на свою собственность самому Ордену. Тогда все члены ордена будут коллективно участвовать в чистом доходе кооператива, часто распределяемом пропорционально стоимости первоначально внесенного имущества. Иногда члены получали заработную плату за свой труд на общей собственности. Подобно Объединенному Ордену Джозефа Смита, Орден Янга просуществовал недолго. К тому времени, когда Янг скончался в 1877 году, большинство этих объединенных орденов пошатнулись. К концу XIX века эти ордена фактически вымерли.

Бригам Янг умер в августе 1877 года. После его смерти Первое Президентство не было реорганизовано до 1880 года, когда Янга сменил Джон Тейлор , который временно служил Президентом Кворума Двенадцати Апостолов .

Полигамия и «мормонский вопрос» США

Основная статья: Мормонизм и многоженство

В течение нескольких десятилетий многоженство проповедовалось как . закон Божий Бригам Янг, второй президент церкви, за свою жизнь имел 56 жен; многие другие церковные лидеры также были многоженцами.

Эта ранняя практика многоженства вызвала конфликт между членами церкви и всем американским обществом. В 1854 году Республиканская партия в своей платформе назвала полигамию и рабство «двойными пережитками варварства». В 1862 году Конгресс США принял Закон Моррилла о борьбе с двоеженством , подписанный Авраамом Линкольном , который объявил двоеженство уголовным преступлением на территориях, караемым 500 долларами или пятью годами тюремного заключения. Закон также разрешил конфискацию церковного имущества. без компенсации. Однако этот закон не соблюдался ни администрацией Линкольна, ни контролируемыми мормонами территориальными судами по делам о наследстве. Более того, поскольку мормонские полигамные браки заключались тайно, было трудно доказать, когда именно полигамный брак имел место. Тем временем Конгресс был озабочен Гражданской войной в США .

В 1874 году, после войны, Конгресс принял Закон о Польше , который передал юрисдикцию над делами, связанными с Законом Моррилла, федеральным прокурорам и судам, которые не контролировались мормонами. Кроме того, Закон Моррилла был поддержан в 1878 году Верховным судом США в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов . После Рейнольдса Конгресс стал еще более агрессивно выступать против многоженства и в 1882 году принял Закон Эдмундса . Закон Эдмундса запрещал не только двоеженство, которое оставалось уголовным преступлением, но и двоеженское сожительство, которое преследовалось как проступок и не требовало доказательств и доказательств. состоялась настоящая церемония бракосочетания. Закон также освободил территориальное правительство штата Юта, создал независимый комитет для наблюдения за выборами, чтобы предотвратить влияние мормонов, и лишил избирательных прав любого бывшего или нынешнего многоженца. Кроме того, закон позволял правительству лишать многоженцев гражданских прав без суда.

В 1887 году Конгресс принял Закон Эдмундса-Такера , который позволял прокурорам принуждать многоженщин давать показания против своих мужей, отменил право женщин голосовать, расформировал церковь и конфисковал церковную собственность. К этому времени многие церковные лидеры скрылись, чтобы избежать судебного преследования, а половина заключенных Юты состояла из полигамистов.

Церковное руководство официально прекратило эту практику в Соединенных Штатах в 1890 году на основании указа президента церкви Уилфорда Вудраффа, названного « Манифестом 1890 года» .

20 век

Современная эра церкви началась вскоре после того, как она отказалась от многоженства в 1890 году. До Манифеста 1890 года лидеры церкви скрывались, многие церковные вопросы игнорировались. и сама церковная организация была распущена. Однако с ослаблением федерального давления, вызванного Манифестом, церковь начала восстанавливать свои институты.

Мировые войны

См. Также: Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в войне 20-го века.

Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней во время Первой мировой войны Святые с 17 октября 1901 г. по 19 ноября 1918 г.

Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней во время Второй мировой войны с 23 ноября 1918 г. по 14 мая 1945 г.

На протяжении обеих мировых войн Церковь СПД сохраняла позицию нейтралитета, сосредотачиваясь на поддержке своих членов духовно и материально, не поддерживая никаких политических сторон. Руководители церкви помогали членам церкви пережить эти трудные времена, поддерживая программы социального обеспечения и подчеркивая веру. Войны заметно повлияли на международную экспансию Церкви СПД и ее роль как глобальной религиозной организации, приверженной гуманитарным усилиям.

Церковь СПД в Первой мировой войне

Во время Первой мировой войны Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) возглавлял президент Джозеф Ф. Смит, который руководил церковью в этот неспокойный период, уделяя особое внимание нейтралитету и миру. Многие члены служили в армии, и церковь организовывала благотворительные мероприятия и поддержку тех, кто пострадал от войны.

Церковь СПД во Второй мировой войне

Во время Второй мировой войны Церковь СПД под руководством президента Хибера Дж. Гранта продолжила свою традицию беспристрастности в глобальных конфликтах, при этом поддерживая решения своих членов служить в вооруженных силах своих стран. Обширная система социального обеспечения церкви имела решающее значение в это время, обеспечивая поддержку как членам, так и нечленам, пострадавшим от войны.

Полигамия после Манифеста и Второй Манифест

Манифест 1890 года сам по себе не устранил практику новых многоженств, поскольку они продолжали заключаться тайно, в основном с одобрения и авторитета церкви. Кроме того, большинство мормонских полигамистов и все представители полигамной власти продолжали сожительствовать со своими полигамными женами. Лидеры мормонов, в том числе Вудрафф, утверждали, что Манифест был временным решением, призванным дать Юте возможность получить статус штата, и что когда-нибудь в будущем эта практика вскоре возобновится. Тем не менее, Манифест 1890 года предоставил церкви передышку для получения статуса штата Юта, который она получила в 1896 году после кампании по убеждению американской общественности в том, что мормонские лидеры отказались от многоженства и намерены держаться подальше от политики.

Несмотря на то, что Юта была принята в Соединенные Штаты, поначалу ей не удалось разместить своих избранных представителей и сенаторов в Конгрессе Соединенных Штатов. В 1898 году штат Юта избрал высшую власть Б.Х. Робертс в Палату представителей США как демократ. Робертсу, однако, было отказано в месте, поскольку он практиковал многоженство. В 1903 году законодательный орган штата Юта выбрал своим первым сенатором Рида Смута , также представителя Церкви СПД, но также моногамиста. С 1904 по 1907 год Сенат Соединенных Штатов провел серию слушаний в Конгрессе по вопросу о том, следует ли занять место Смута. В конце концов, Сенат предоставил Смуту место и разрешил ему голосовать. Однако слушания вызвали споры относительно того, действительно ли от полигамии отказались, как утверждалось в Манифесте 1890 года, и продолжает ли Церковь СПД оказывать влияние на политику Юты. В ответ на эти слушания президент церкви Джозеф Ф. Смит издал Второй Манифест, в котором отрицается, что любые браки после Манифеста имели санкцию церкви. и объявив, что те, кто вступит в такие браки в будущем, будут отлучены от церкви .

Второй Манифест не отменил существующие многобрачие внутри церкви, и церковь терпела некоторую степень полигамии, по крайней мере, до 1930-х годов. Однако в конечном итоге церковь приняла политику отлучения от церкви своих членов, практикующих многоженство, и сегодня стремится активно дистанцироваться от мормонских фундаменталистов, все еще практикующих многоженство. групп В наше время представители мормонской религии не практикуют многоженство.

Участие в национальной политике

Основная статья: Церковь СПД и политика в Соединенных Штатах

Отношение к женскому избирательному движению

В 1870 году территория Юта стала одним из первых государств, предоставивших женщинам право голоса — право, которое Конгресс США отменил в 1887 году в рамках Закона Эдмундса-Такера .

В результате ряд женщин-СПД стали активными и ярыми защитниками прав женщин. Особого внимания заслуживала журналистка СПД и суфражистка Эммелин Б. Уэллс , редактор Женский экспонент» . феминистской газеты штата Юта « Уэллс, которая была одновременно феминисткой и полигамисткой, открыто выступала в поддержку роли женщины в политическом процессе и общественном дискурсе. Однако национальные лидеры избирательного права были несколько озадачены кажущимся парадоксом между прогрессивной позицией штата Юта в отношении прав женщин и позицией церкви в отношении многоженства.

В 1890 году, после того как церковь официально отказалась от многоженства, лидеры избирательного права США начали более открыто поддерживать феминизм Юты, а в 1891 году Юта провела Конференцию по избирательному праву Роки-Маунтин в Солт-Лейк-Сити, на которой присутствовали такие национальные феминистские лидеры, как Сьюзен Б. Энтони и Анна. Говард Шоу . Ассоциация избирательного права женщин Юты, которая была сформирована в 1889 году как филиал Американской ассоциации избирательного права женщин (которая в 1890 году стала Национальной американской ассоциацией избирательного права женщин ), затем добилась успеха, потребовав, чтобы конституция зарождающегося штата Юта предоставила избирательные права женщины. В 1896 году Юта стала третьим штатом США, предоставившим женщинам право голоса.

Дебаты по поводу умеренности и запрета

Церковь СПД активно участвовала в поддержке движения за воздержание в 19 веке, а затем и движения за сухой закон под президентством Хибера Дж. Гранта .

Отношения с социализмом и коммунизмом

См. Также: Экономические и духовные проблемы во время мормонской Реформации.

Мормонизм имел смешанные отношения с социализмом в его различных формах. На заре мормонизма Джозеф Смит установил форму христианского коммунализма , идею, ставшую популярной во время Второго Великого Пробуждения , в сочетании с движением к теократии . Мормоны называли эту форму теократического коммунализма Единым Порядком , или законом посвящения . Хотя при жизни Джозефа Смита Объединенный Орден просуществовал недолго, он на время был восстановлен в нескольких общинах штата Юта под теократическим политическим руководством Бригама Янга. Некоторые аспекты светского социализма также нашли место в политических взглядах Джозефа Смита. Он баллотировался на пост президента Соединенных Штатов на платформе, которая включала национализированный банк, направленный на борьбу со злоупотреблениями со стороны частных банков.

Будучи светским политическим лидером в Наву, Джозеф Смит ввел коллективные фермы для поддержки тех, у кого нет собственности, обеспечивая пропитание бедным и их семьям. Достигнув Юты, Бригам Янг руководил руководством церкви, выступая за коллективную собственность на промышленность. В 1876 году изданный ими циркуляр подчеркивал важность распределения богатства для свободы, предостерегая от тирании, угнетения и пороков, возникающих из-за неравномерного распределения богатства. Циркуляр, подписанный Кворумом Двенадцати и Первым Президентством, предупреждал, что продолжающаяся концентрация богатства среди богатых и углубление бедности среди бедных может привести страну к катастрофе.

Помимо религиозного социализма, многие мормоны в Юте интересовались светским социалистическим движением, зародившимся в Америке в 1890-х годах. В период с 1890-х по 1920-е годы Социал-демократическая партия Юты, которая стала частью Социалистической партии Америки в 1901 году, избрала около 100 социалистов на государственные должности в штате Юта. По оценкам, 40% социалистов штата Юта были мормонами. Многие ранние социалисты с большим интересом посетили церковные кооперативные общины в штате Юта и были хорошо приняты церковным руководством. Выдающиеся ранние социалисты, такие как Альберт Брисбен , Виктор Проспер Консидерант , Плотино Родаканати , Эдвард Беллами и Рут и Реджинальд Райт Кауфман, проявили большой интерес к успешным кооперативным общинам церкви в Юте. Например, проводя исследование для будущего бестселлера социалистического романа « Взгляд назад» , Эдвард Беллами совершил поездку по кооперативным общинам Церкви в штате Юта и гостил у Лоренцо Сноу . на неделю Рут и Реджинальд Райт Кауфман также написали книгу, хотя на этот раз научно-популярную, после посещения Церкви в Юте. Их книга называлась «Святые последних дней: исследование мормонов в свете экономических условий» , в которой церковь обсуждалась с марксистской точки зрения. Социалист Плотино Родаканати также стал видным членом ранней церкви в Мексике после крещения группой миссионеров, в которую входил Моисей Тэтчер . Тэтчер поддерживала связь с Родаканати в течение многих последующих лет и сама была, пожалуй, самым видным членом церкви, открыто назвавшим себя сторонником социалистов.

Альберт Брисбен и Виктор Проспер Консидерант также посетили церковь в штате Юта в первые годы ее существования, что побудило Консидеранта отметить, что «благодаря определенной дозе социалистической солидарности мормоны за несколько лет достигли состояния невероятного процветания». Приписывать особые социалистические взгляды первых мормонов их успехам в пустыне на западе Соединенных Штатов было обычным явлением даже среди тех, кто сам не был социалистом. Например, в своей книге «История Юты, 1540–1886» Хьюберт Хоу Бэнкрофт указывает, что мормоны «хотя и не являются коммунистами, но элементы социализма прочно входят во все их отношения, общественные и частные, социальные, коммерческие и промышленные, как а также религиозные и политические. Это, как правило, делает их исключительными, независимыми от неевреев и их правительства и даже в некоторых отношениях враждебными по отношению к ним. Они помогают друг другу до тех пор, пока девять из десяти не станут владельцами своих ферм, в то время как торговля и производство станут собственностью. в значительной степени кооперативные права собственности соблюдаются; но хотя мормон может продать свою ферму неевреям, это не будет считаться добрым товариществом с его стороны».

В то время как религиозный и светский социализм получил некоторое признание среди мормонов, церковь более осмотрительно относилась к марксистскому коммунизму из-за того, что она принимала насилие как средство достижения революции. Со времен Джозефа Смита церковь положительно относилась к американской революции и к необходимости временами насильственного свержения правительства, однако церковь рассматривала революционную природу ленинского коммунизма как угрозу Конституции Соединенных Штатов , которая церковь считала, что она была вдохновлена ​​Богом, чтобы обеспечить свободу воли человека. В 1936 году Первое Президентство опубликовало заявление, в котором, в частности, говорилось, что «поддержка коммунизма является предательством по отношению к нашим свободным институтам, и ни один патриотичный американский гражданин не может стать ни коммунистом, ни сторонником коммунизма. ... [Ни один лояльный американский гражданин и ни один верный член церкви не может быть коммунистом». Ярый атеизм марксистской мысли также мог считаться несовместимым с фундаментально религиозным мировоззрением церкви.

В последующие годы такие лидеры, как Эзра Тафт Бенсон, публично заняли более решительную антикоммунистическую позицию, причем его антикоммунизм в целом часто был антилевым. Однако резкость взглядов Бенсона категорически не нравилась другим руководителям церкви и даже считалась позором для церкви. Позже Бенсон стал президентом церкви и отказался от своей политической риторики. Ближе к концу его президентства церковь даже начала дисциплинировать членов церкви, которые слишком близко к сердцу восприняли предыдущие жесткие правые речи Бенсона, некоторые из которых утверждали, что церковь отлучила их от церкви за слишком близкую приверженность правой идеологии Бенсона. .

Институциональные реформы

Изменения в церковном финансировании

Вскоре после Манифеста 1890 года Церковь СПД оказалась в тяжелом финансовом состоянии. Оно восстанавливалось после подавления многоженства в США и испытывало трудности с возвращением собственности, конфискованной во время рейдов по поводу полигамии. Между тем, в 1893 году начался национальный спад . К концу 1890-х годов долг церкви составлял около 2 миллионов долларов и она была на грани банкротства. В ответ Лоренцо Сноу , тогдашний Президент Церкви, провел кампанию по повышению выплаты десятины , которую в 1890-х годах платили менее 20% СПД. После посещения Сент-Джорджа, штат Юта , где процент плательщиков десятины, составляющий 10%, был намного выше среднего, Сноу почувствовал, что получил откровение . В результате энергичной кампании Сноу выплата десятины резко возросла с 18,4% в 1898 году до пика в 59,3% в 1910 году. С этого времени уплата десятины стала обязательным требованием храмового богослужения в рамках веры.

Я молюсь, чтобы каждый мужчина, женщина и ребенок, у которого есть средства, платили одну десятую часть своего дохода в качестве десятины.

-Лоренцо Сноу, Генеральная конференция 1899 года.

За это время были внесены изменения в стипендии епископам и представителям власти. Епископы когда-то получали 10%-ную стипендию из фондов десятины, но теперь они работают исключительно на добровольных началах. Представители власти получают стипендии, а ранее получали кредиты из церковных фондов.

Изменения в расписании встреч

Раньше собрания Святых последних дней проводились каждое воскресенье утром и вечером, а в течение недели проводились дополнительные собрания. Это строение было удобно для Святых штата Юта, поскольку они обычно проживали в нескольких минутах ходьбы от церковного здания. Однако за пределами Юты этот график встреч представлял собой проблемы с логистикой. В 1980 году церковь ввела «Объединенный график собраний», объединив большинство церковных собраний в трехчасовой блок по воскресеньям.

В 2019 году расписание собраний было сокращено до двухчасового блока, при этом собрания в течение второго часа чередовались между воскресной школой и гендерными собраниями (Общества милосердия/Священства).

Изменения в миссионерском служении

В 1982 году Первое Президентство объявило, что срок службы мужчин -миссионеров полного дня будет сокращен до 18 месяцев. В 1984 году, чуть более двух лет спустя, было объявлено, что стаж будет возвращен к первоначальному значению в 24 месяца.

Начиная с 1990 года, оплата командировок стала проще для тех, кто был призван на работу в промышленно развитые страны. Миссионеры начали платить в общецерковный общий миссионерский фонд вместо того, чтобы платить самостоятельно. Сумма, вносимая в фонд, не зависит от местоположения; следовательно, миссионеры, служащие в районах с низкой стоимостью жизни, фактически субсидируют миссионеров, служащих в районах с более высокими расходами.

Изменения в церковной иерархии и структуре

В 1960-е годы церковь реализовала Программу корреляции священства , которая упорядочила и централизовала структуру церкви. Она началась ранее, в 1908 году, как Программа корреляции. Программа усилила церковный контроль над точками зрения, преподаваемыми на собраниях поместных церквей.

В этот период был установлен редакционный надзор священства над YMMIA , YLMIA , Общества милосердия , Первоначального общества и Воскресной школы журналами , которые раньше были предназначены только для вспомогательных организаций священства.

В 1911 году церковь приняла программу скаутинга для своих членов мужского пола соответствующего возраста.

Движение священства и вспомогательных организаций (1928–1937) вновь подчеркнуло церковную иерархию вокруг священства и вновь подчеркнуло, что другие церковные организации являются «вспомогательными организациями священства» с ограниченной автономией.

Мультикультурализм СПД

Когда церковь начала сталкиваться и сливаться с культурами за пределами Юты и Соединенных Штатов, церковь начала выбрасывать за борт некоторые ограниченности и предрассудки, которые стали частью культуры Святых последних дней, но не были существенными для мормонизма. Во время и после движения за гражданские права церковь столкнулась с критическим моментом в своей истории, когда ее прежнее отношение к другим культурам и цветным людям, которое когда-то разделялось большей частью англо-американского мейнстрима, несло расистский и неоколониалистский оттенок. В середине 20-го века церковь подверглась критике за ее позицию по вопросам чернокожих и коренных американцев, особенно за предвзятость этой организации в отношении европейских стандартов или норм в ущерб и игнорированию идентичности и человечности других расовых или этнических групп.

Церковь и чернокожие люди

Основная статья: Чернокожие и мормонизм

Причина самой разрушительной огласки церкви была связана с политикой церкви по дискриминации чернокожих людей . Чернокожих людей всегда официально приветствовали в церкви, и Джозеф Смит создал первый прецедент, рукоположив чернокожих мужчин в священство . Смит также был противником рабства и даже баллотировался на платформе против рабства в качестве кандидата на пост президента Соединенных Штатов. время от времени Смит проявлял симпатию к убеждению, что чернокожие люди были проклятыми потомками Каина Однако , убеждению, которое широко распространено в его дни. В 1849 году церковная доктрина учила, что, хотя чернокожих людей можно крестить, чернокожие мужчины не могут быть рукоположены в священство, а чернокожие люди не могут входить в храмы СПД . Журнальные истории и публичные учения того времени отражают то, что Янг ​​и другие заявляли, что Бог когда-нибудь изменит эту политику дискриминации.

К концу 1960-х годов церковь распространилась на Бразилию, страны Карибского бассейна и страны Африки , но ее также критиковали за политику расовой дискриминации. Что касается Африки и Карибского бассейна , церковь еще не начала широкомасштабную миссионерскую деятельность в большинстве регионов. Были большие группы людей, желающих присоединиться к церкви в Гане и Нигерии, а также было много верных членов церкви африканского происхождения в Бразилии. 9 июня 1978 года под руководством Спенсера В. Кимбалла руководство церкви изменило давнюю политику.

Сегодня в церкви много чернокожих членов, а также много общин, в которых преобладают чернокожие. В районе Солт-Лейк-Сити чернокожие члены организовали филиалы официальной вспомогательной церкви. которые называются Группами Бытия .

Церковь и коренные американцы

Основная статья: Коренные американцы и мормонизм

Основатель Джозеф Смит проповедует коренным американцам в Иллинойсе.

В период после Второй мировой войны церковь также начала фокусироваться на экспансии в ряд индейских культур, а также в океанические культуры, которые многие мормоны считали одной этнической принадлежностью. Эти народы назывались «ламанийцами», поскольку считалось, что все они произошли от группы ламанийцев в Книге Мормона . В 1947 году церковь начала программу размещения индейцев , в рамках которой учащихся из числа коренных американцев (по просьбе их родителей) добровольно помещали в англоязычные приемные семьи Святых последних дней в течение учебного года, где они посещали государственные школы и ассимилировались с мормонской культурой. .

В 1955 году церковь начала рукополагать чернокожих меланезийцев в священство .

Член банды пайутов Шиввитс , в 1875 году крестился мормонскими миссионерами .

Политика церкви в отношении коренных американцев также подверглась критике в 1970-е годы. В частности, Программа трудоустройства индейцев подверглась критике как неоколониальная . В 1977 году правительство США заказало исследование для расследования обвинений в том, что церковь использует свое влияние, чтобы подтолкнуть детей к участию в программе. Однако комиссия отвергла эти обвинения и установила, что программа во многих случаях была полезной и обеспечила тысячам хорошо сбалансированное американское образование, позволив детям вернуться к своей культуре и обычаям. Одна из проблем заключалась в том, что время, проведенное вдали от семьи, привело к ассимиляции студентов-индейцев в американскую культуру, вместо того, чтобы позволить детям учиться в рамках своей собственной культуры и сохранять ее. К концу 1980-х годов программа пришла в упадок, и в 1996 году она была прекращена. В 2016 году в Окружной суд навахо было подано три иска против Церкви СПД, в которых утверждалось, что участники программы подвергались сексуальному насилию в своих приемных семьях. Церковь просила отклонить иски по юрисдикционным основаниям, утверждая, что предполагаемое насилие имело место за пределами резервации.

В 1981 году церковь опубликовала новое издание « Стандартных трудов » СПД , в котором был изменен отрывок в Книге Мормона о том, что ламанийцы (которых многие Святые последних дней считают коренными американцами) «станут белыми и привлекательными» после принятия Евангелия Иисус Христос. Вместо того, чтобы продолжить первоначальную ссылку на цвет кожи, в новом издании слово «белый» заменено словом «чистый».

Доктринальные реформы и влияния

В 1927 году церковь реализовала свою « политику добрососедства », в соответствии с которой она удалила из церковной литературы, проповедей и постановлений любые предположения о том, что ее члены должны мстить гражданам или правительствам США, особенно за убийства ее основателя Джозефа Смита и его брата. , Хайрам. Примерно в это же время церковь также реформировала храмовое таинство , убрав подобные упоминания.

Эволюция

Основная статья: Мормонизм и эволюция

Вопрос эволюции был предметом споров для некоторых членов церкви. Первое официальное заявление по вопросу эволюции было сделано в 1909 году, когда отмечалось столетие со дня рождения Чарльза Дарвина и 50-летие его шедевра «Происхождение видов» . В том же году Первое Президентство во главе с Джозефом Ф. Смитом в качестве президента выступило с заявлением, подкрепившим преобладающий религиозный взгляд на креационизм и назвав эволюцию человека одной из «теорий человека», но не объявив эволюцию ложной или злой.

Вскоре после заявления 1909 года Джозеф Ф. Смит заявил в редакционной статье, что «у самой церкви нет философии относительно образа действий, использованного Господом при сотворении мира».

В 1925 году, в результате огласки «суда над обезьянами Скоупса» относительно права преподавать эволюцию в государственных школах Теннесси , Первое Президентство подтвердило свою позицию 1909 года, заявив, что «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, основываясь на своей вера в божественное откровение, древнее и современное, объявляет человека прямым и прямым потомком Божества».

В начале 1930-х годов между либеральным богословом и авторитетным человеком Б. Х. Робертсом и некоторыми членами Совета Двенадцати Апостолов велись интенсивные дебаты по поводу попыток Б. Х. Робертса согласовать летопись окаменелостей с Священными Писаниями, представив доктрину сотворения до Адамита . и подкрепляя эту спекулятивную доктрину с помощью геологии, биологии, антропологии и археологии. Более консервативные члены «Двенадцати Апостолов», в том числе Джозеф Филдинг Смит, отвергли его предположение, поскольку оно противоречило идее о том, что смерти не было до падения Адама. Джеймс Э. Талмейдж опубликовал через Церковь СПД книгу, в которой прямо говорится, что организмы жили и умирали на этой земле до того, как земля стала пригодной для проживания людей.

Споры о преадамитах были интерпретированы сторонниками эволюции СПД как дебаты об органической эволюции. Эта точка зрения, основанная на убеждении, что между Б. Х. Робертсом и Джозефом Филдингом Смитом существовала дихотомия взглядов на тему эволюции, стала распространенной среди сторонников эволюции членов церкви. В результате последующее заявление 1931 года было истолковано некоторыми как официальное разрешение членам верить в органическую эволюцию.

Позже Джозеф Филдинг Смит опубликовал свою книгу «Человек: его происхождение и судьба» , в которой безоговорочно осудил эволюцию. Подобные заявления разоблачения были сделаны Брюсом Р. Макконки , который в 1980 году осудил эволюцию как одну из «семи смертоносных ересей». Эволюцию осудил и консервативный апостол Эзра Тафт Бенсон , который в 1975 году призывал членов церкви использовать Книгу Мормона для борьбы с эволюцией и несколько раз осуждал эволюцию как «ложь» наравне с социализмом , рационализмом и гуманизмом .

Сегодня среди членов церкви существует дихотомия мнений. Эволюция, находящаяся во многом под влиянием Смита, Макконки и Бенсона, отвергается большим количеством консервативных членов церкви. Меньшинство принять эволюцию, подкрепленную частично дебатами между Б. Х. Робертсом и Джозефом Филдингом Смитом, частично большим количеством научных данных, а частично словами Джозефа Ф. Смита о том, что «у самой церкви нет философии относительно образа действий, используемого Господь в Его сотворении мира». Между тем, Университет Бригама Янга , крупнейший частный университет, принадлежащий и управляемый церковью, не только преподает эволюцию на факультетах биологии, но также проводит значительные исследования в области эволюции. BYU-I, еще одна церковная школа, также учит этому.

В исследовании 2018 года, проведенном в PLOS One, изучалось отношение к эволюции студентов-Святых последних дней. Исследование показало, что в последнее время среди студентов СПД произошел сдвиг в отношении к эволюции: от враждебного к более терпимому. Исследователи привели примеры большего признания ископаемых и геологических записей, а также признания старости Земли. Исследователи объяснили такое изменение отношения несколькими факторами, включая воздействие эволюции в начальной школе и сокращение количества антиэволюционных заявлений Первого Президентства.

Реакция на плюрализм

Основные статьи: Женщины, мормонизм , гомосексуализм и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь была против Поправки о равных правах .

В 1995 году церковь выпустила книгу «Семья: Воззвание к миру» .

Церковь выступает против однополых браков, но не возражает против прав на госпитализацию и медицинское обслуживание, права на справедливое жилье и трудоустройство, а также прав по наследству, если они не ущемляют целостность семьи или конституционные права церквей и их приверженцы могут управлять своей религией и исповедовать ее без вмешательства правительства. Церковь поддержала законопроект о правах геев в Солт-Лейк-Сити, который запрещает дискриминацию геев и лесбиянок в сфере жилья и трудоустройства, назвав их «правами здравого смысла».

Некоторые члены церкви сформировали ряд неофициальных организаций поддержки, в том числе Evergreen International , Affirmation: Gay & Lesbian Mormons , North Star , Ученики2, Полевые цветы, Семейное общение , GLYA (Молодые взрослые геи СПД), Примирение СПД, Гамофиты и фонд Guardrail. Руководители церкви встретились с представителями Evergreen International, Inc. и несколькими лидерами по защите прав геев.

Вызовы фундаментальному церковному учению

Дополнительная информация: Книга Авраама , Письмо Саламандры , Марк Хофманн и реформатский египтянин.

В 1967 году набор папирусных рукописей был обнаружен в Музее искусств Метрополитен , которые, по-видимому, являются рукописями, с которых Джозеф Смит, по словам Джозефа Смита, перевел Книгу Авраама в 1835 году. Предполагалось, что эти рукописи были утеряны во время пожара в Чикаго в 1871 году . Проанализированные египтологами рукописи были идентифицированы как « Книга мёртвых» , древнеегипетский погребальный текст. Более того, переводы свитков, сделанные учеными, расходились с предполагаемым переводом Смита. Это открытие заставило многих апологетов мормонов смягчить преобладавшее ранее мнение о том, что переводы Смита были буквальными переводами один в один.

В начале 1980-х годов широкую огласку получило очевидное открытие ранней рукописи мормонов, которая стала известна как « Письмо Саламандры ». В этом письме, которое, как сообщается, обнаружил ученый по имени Марк Хофманн, утверждалось, что Книга Мормона была передана Джозефу Смиту существом, превратившимся в саламандру , а не ангелом, как сообщает официальная история церкви. Документ был куплен частным коллекционером Стивеном Кристенсеном, но все же получил широкую огласку и даже был напечатан в официальном церковном журнале Ensign . Однако в 1985 году выяснилось, что документ является подделкой, и Хофманн был арестован за два убийства, связанные с его подделками.

Мормонские диссиденты и ученые

В 1989 году Джордж П. Ли , навахо член Первого Кворума Семидесяти, участвовал в Программе размещения индейцев , был отлучен от церкви. , который в юности Действия церкви произошли вскоре после того, как он представил церкви 23-страничное письмо с критикой программы и ее влияния на культуру коренных американцев. В октябре 1994 года Ли признался и был признан виновным в сексуальном домогательстве к 13-летней девочке в 1989 году. Неизвестно, знали ли церковные лидеры об этом преступлении во время процесса отлучения.

В конце 1980-х годов администрация Эзры Тафта Бенсона сформировала так называемый Комитет по укреплению членов церкви , чтобы хранить файлы о потенциальных церковных диссидентах и ​​собирать опубликованные ими материалы для возможного последующего использования в церковных дисциплинарных разбирательствах. О существовании этого комитета впервые стало известно антимормонскому служению в 1991 году, когда о нем упомянули в служебной записке от 19 июля 1990 года, просочившейся из офиса Председательствующего епископства церкви.

На симпозиуме в Санстоуне в 1992 году мормонский ученый-диссидент Лавина Филдинг Андерсон обвинила Комитет в том, что он представляет собой «систему внутреннего шпионажа», что побудило профессора Университета Бригама Янга и умеренного мормонского ученого Юджина Ингланда «обвинить этот комитет в подрыве Церкви». за что он позже публично извинился. Однако огласка заявлений Андерсона и Англии побудила церковь официально признать существование комитета. Церковь пояснила, что комитет «предоставляет руководству местной церкви информацию, призванную помочь им советоваться с членами, которые, какими бы благими намерениями они ни руководствовались, могут препятствовать прогрессу церкви посредством публичной критики».

Официальная озабоченность работой ученых-диссидентов внутри церкви привела к отлучению от церкви или исключению из общения шести таких ученых, получивших название « Шестое сентября» , в сентябре 1993 года.

Связи с общественностью Святых последних дней

Логотип Церкви СПД до 1995 г.

В 1960-х годах церковь сформировала Церковную информационную службу с целью быть готовой отвечать на запросы средств массовой информации и создавать положительное освещение в СМИ. Организация хранила фотофайл, чтобы предоставлять средствам массовой информации фотографии таких мероприятий, как посвящение храма. Также удалось разместить в различных публикациях статьи, посвященные семейному домашнему вечеру , церковному плану благосостояния и молодежной деятельности церкви.

В рамках усилий церкви по позиционированию своего имиджа как господствующей религии церковь начала смягчать свою прежнюю антиримско- католическую риторику. В Брюса Р. Макконки 1958 года издании «Доктрины мормонов» он высказал свое неофициальное мнение, что католическая церковь является частью «церкови дьявола» и «великой и отвратительной церкви», потому что она входит в число организаций, которые вводят людей в заблуждение. от следования законам Бога. В издании той же книги 1966 года конкретная ссылка на католическую церковь была удалена.

По словам Рисса и Тикла, ранние мормоны редко цитировали Книгу Мормона в своих речах и произведениях. Лишь в 1980-х годах оно стало регулярно цитироваться в выступлениях руководителей Церкви СПД на проводимых два раза в год Генеральных конференциях . В 1982 году Церковь СПД снабдила Книгу Мормона подзаголовком «Еще одно свидетельство об Иисусе Христе». Апостол Бойд К. Пэкер заявил, что Священное Писание теперь заняло свое место «рядом с Ветхим Заветом и Новым Заветом. Рисс и Тикл утверждают, что введение этого подзаголовка было призвано подчеркнуть христоцентрическую природу Книги Мормона. Они утверждают, что «повторное открытие Книги Мормона СПД в конце двадцатого века тесно связано с их новым акцентом на личности и природе Иисуса Христа».

Логотип Церкви СПД с 1995 по 2020 гг.

В 1995 году церковь объявила о новом дизайне логотипа, в котором слова «ИИСУС ХРИСТОС» были выделены большими заглавными буквами, а слова «Церковь» и «Святых последних дней» были уменьшены.

21 век

1 января 2000 года Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов выпустили прокламацию под названием « Живой Христос: Свидетельство Апостолов ». Этот документ увековечивал рождение Иисуса и излагал официальную точку зрения церкви на Христа.

Церковь участвовала в нескольких инициативах межконфессионального сотрудничества. Церковь открыла свои средства вещания (Bonneville International) для других христианских групп и приняла участие в сети религиозного межконфессионального кабельного телевидения VISN. Церковь также участвовала в многочисленных совместных гуманитарных усилиях с другими церквями. Наконец, церковь согласилась не крестить жертв Холокоста по доверенности.

Начиная с 2001 года церковь также спонсирует или спонсирует программу образовательных кредитов под низкие проценты, известную как Постоянный образовательный фонд , которая предоставляет или предоставляет возможности получения образования студентам из развивающихся стран .

В 2004 году церковь одобрила поправку к Конституции США, запрещающую гомосексуальные браки. Церковь также заявила о своем несогласии с политическими мерами, которые «придают правовой статус любым другим сексуальным отношениям», кроме «мужчины и женщины, состоящих в законном браке как муж и жена».

5 ноября 2015 года письмо с обновленной информацией о Церковном справочнике в сеть просочилось , адресованном руководителям Церкви СПД. Политика запрещала «ребенку родителя, живущего в однополых отношениях» благословение ребенка , крещение , конфирмацию , рукоположение в священство и миссионерское служение до тех пор, пока ребенок не перестанет жить со своими родителями-гомосексуалистами и не достигнет «совершеннолетнего возраста». «и «отрекаемся от практики однополого сожительства и браков», а также получили одобрение от Офиса Первого Президентства. В обновленной политике также добавлено, что заключение однополых браков является разновидностью «отступничества», что требует создания дисциплинарного совета . На следующий день в видеоинтервью апостол Д. Тодд Кристоферсон пояснил, что эта политика «о любви» и «защите детей» от «трудностей, проблем, конфликтов», когда «родители чувствуют однобокость и ожидания детей» Церкви очень разные». 13 ноября Первое Президентство опубликовало письмо, разъясняющее, что эта политика применяется «только к тем детям, основным местом жительства которых является пара, живущая в однополом браке или аналогичных отношениях», и что к детям, проживающим с родителями в однополом браке, отношения, которые уже получили постановления, политика не будет требовать «ограничения привилегий или отказа в дальнейших постановлениях». На следующий день около 1500 членов собрались напротив офисного здания церкви, чтобы подать заявления об отставке в ответ на изменение политики, а еще тысячи подали в отставку онлайн в течение нескольких недель после этого. Два месяца спустя в спутниковой передаче апостол Рассел М. Нельсон заявил, что изменение политики было «открыто президенту Монсону» в «священный момент», когда «Господь вдохновил [его]… провозгласить… волю Господа». В апреле 2019 года церковь, которую тогда возглавлял Нельсон, изменила эту политику, сославшись на усилия, направленные на то, чтобы быть более терпимыми к людям любого происхождения.

На протяжении более 100 лет церковь была основным спонсором скаутских программ для мальчиков, особенно в Соединенных Штатах. Церковь СПД была крупнейшей зарегистрированной организацией бойскаутов Америки (BSA), присоединившись к BSA в качестве своей первой уставной организации в 1913 году. В 2020 году церковь разорвала отношения с BSA и начала альтернативную религиозно-ориентированную молодежную программу, которая заменила все другие молодежные программы. До выхода из скаутской программы скауты СПД составляли почти 20 процентов всех зачисленных бойскаутов. больше, чем любая другая церковь.

Юридические лица и слияния

В 1887 году Церковь СПД была официально распущена в Соединенных Штатах в соответствии с Законом Эдмундса-Такера из-за церковной практики многоженства. На протяжении более чем ста лет церковь в целом действовала как некорпоративная организация. В то время в число освобожденных от налогов корпораций Церкви СПД входили Корпорация председательствующего епископа Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , которая управляла нецерковной недвижимостью и другими активами; и Корпорация Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , которая управляла храмами, другими священными зданиями и служащими церкви. К 2021 году они были объединены в одно корпоративное предприятие, получившее официальное название «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней».

Прапорщик Пик Советники

В декабре 2019 года информатор заявил, что церковь владеет инвестиционными фондами на сумму более 100 миллиардов долларов через свою компанию по управлению инвестициями Ensign Peak Advisors (EP); что он не использовал средства в благотворительных целях, а вместо этого использовал их в коммерческих предприятиях; и что это ввело в заблуждение вкладчиков и общественность относительно использования и размера этих средств. В ответ Первое Президентство церкви заявило, что «Церковь соблюдает все применимые законы, регулирующие наши пожертвования, инвестиции, налоги и резервы», и что «часть» средств, полученных церковью, «методически охраняется посредством мудрого финансового управления и создание разумного резерва на будущее». Церковь не сообщила общественности о размере фонда напрямую, но третьи стороны сочли эту информацию законной.

В феврале 2023 года Комиссия по ценным бумагам и биржам США (SEC) наложила на церковь и ее инвестиционную компанию EP штраф в размере 5 миллионов долларов. Комиссия по ценным бумагам и биржам (SEC) утверждала, что церковь скрывала свои инвестиции и управление ими в нескольких подставных компаниях с 1997 по 2019 год; Комиссия по ценным бумагам и биржам считает, что эти подставные компании были одобрены высшим церковным руководством, чтобы избежать публичной прозрачности. Церковь опубликовала заявление о том, что в 2000 году ЕП «получила юридическую консультацию и полагалась на нее относительно того, как соблюдать свои обязательства по отчетности, пытаясь сохранить конфиденциальность портфолио». После первоначальной обеспокоенности Комиссии по ценным бумагам и биржам в июне 2019 года церковь заявила, что ЕП «скорректировала свой подход и начала подавать единый сводный отчет».

См. также

• Музей церковной истории
• Христианский коммунизм
• Критика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
• Хитрые народные традиции и движение Святых последних дней
• История Церкви (Джозеф Смит)
• История движения Святых последних дней
• Историки Святых последних дней
• Список конфессий в движении Святых последних дней
• Список исторических мест Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
• Мормонские исследования
• Мормонизм и история
• Мормонизм и жители островов Тихого океана
• Реставрационное движение
• Реставрационизм (христианский примитивизм)
• Святые: история Церкви Иисуса Христа в последние дни
• Документы Джозефа Смита
• Организации трезвости
• Сахарная компания Юта-Айдахо

Библиография

• Аллен, Джеймс и Леонард, Глен М. (1976, 1992) История Святых последних дней ; Книга Дезерета ; ISBN   0-87579-565-X
• Аррингтон, Леонард Дж. (1979). Опыт мормонов: история Святых последних дней ; Университет Иллинойса Пресс ; ISBN   0-252-06236-1 (1979; мягкая обложка, 1992)
• Аррингтон, Леонард Дж. (1958). Королевство Грейт-Бейсин: Экономическая история Святых последних дней, 1830–1900 гг .; Университет Иллинойса Пресс ; ISBN   0-252-02972-0 (1958; твердый переплет, октябрь 2004 г.).
• Гивенс, Террил Л. Опыт Святых последних дней в Америке (Американский религиозный опыт) Greenwood Press, 2004. ISBN   0-313-32750-5 .
• Харпер, Рид Л. (1996). «Мантия Иосифа: сотворение мормонского чуда» . Журнал истории мормонов . 22 (2): 35–71. Архивировано из оригинала 13 июня 2011 г.
• Мэй, Дин Л. Юта: Народная история . Книги Бонневилля, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1987. ISBN   0-87480-284-9 .
• Куинн, Д. Майкл (1985), « Власть церкви СПД и новые многоженства, 1890–1904 гг. Архивировано 21 декабря 2008 г. в Wayback Machine » , « Диалог: журнал мормонской мысли» , 18.1 (весна 1985 г.): 9–105.
• Робертс, Б.Х. (1930). Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , век I, 6 томов; Издательство Университета Бригама Янга ; ISBN   0-8425-0482-6 (1930; твердый переплет, 1965) (распродано)
• Смит, Джозеф (1902–32). История Церкви , 7 томов; Книжная компания Дезерет ; ISBN   0-87579-486-6 (1902–1932; мягкая обложка, 1991)
• Манграм, Р. Коллин (1983), «Содействие делу Сиона: обзор мормонской церковной судебной системы в ранней Юте» , Журнал истории мормонов , 10 : 79–90, заархивировано из оригинала 13 июня 2011 г. .

Внешние ссылки

• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Святые: история Церкви Иисуса Христа в последние дни (Церковь СПД, 2018).
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Хронология истории церкви (Церковь СПД, 2000).
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Наше наследие: Краткая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД, 1996).
• Аннотированная ранняя история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (BOAP, 2000). Архивировано 17 февраля 2005 г. в Wayback Machine.
• Мормонские исследования — сайт, посвященный академическим и культурным исследованиям мормонизма. Содержит полезные очерки по аспектам истории Церкви.
• Документы Джозефа Смита Официальный сайт будущего научного сборника сохранившихся документов Джозефа Смита.
• Исследования Mormon Times и доктрина истории Церкви СПД
• Стэнли Б. Кимбалл «Источники истории мормонов в Иллинойсе» — оцифрованный PDF-файл «Источники истории мормонов в Иллинойсе, 1839–1848 гг.»: аннотированный каталог коллекции микрофильмов в Университете Южного Иллинойса, составленный Стэнли Б. Кимбаллом.