Искупление крови

Эта статья о концепции мормонизма. Чтобы узнать об искуплении Иисуса кровью, см. Страсти (христианство) . О кровавом искуплении в контексте израильского жертвоприношения животных см. Корбан .

Расстрел Джона Д. Ли за его роль в резне в Маунтин-Медоуз . Кровь Ли пролилась на земле, где 20 лет назад произошла резня; тем не менее, Бригам Янг сказал, что Ли «и наполовину не искупил своего величайшего преступления».

Искупление кровью было практикой в мормонизма , которой до сих пор придерживаются некоторые отколовшиеся фундаменталистские группы , согласно которой искупление Иисуса ​​истории не искупает вечный грех . Чтобы искупить вечный грех, грешника следует убить таким образом, чтобы его кровь пролилась на землю в качестве жертвенного приношения, чтобы он не стал сыном погибели . Крупнейшая мормонская деноминация, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), отрицает обоснованность этой доктрины с 1889 года: лидеры ранней церкви называли ее «вымыслом», а более поздние руководители церкви называли ее «фикцией». «теоретический принцип», который никогда не применялся в Церкви СПД.

Эта доктрина возникла среди первых мормонских лидеров и получила значительное распространение во время мормонской Реформации , когда Бригам Янг управлял территорией Юты как почти теократия . По мнению Янга и других членов его Первого Президентства , вечные грехи, которые требовали кровного искупления, включали отступничество , воровство и блуд ( содомия и прелюбодеяние были двумя грехами, которые не нуждались в кровном искуплении).

Янг учил, что грешники должны добровольно выбирать практику этой доктрины, но он также учил, что ее соблюдение должно осуществляться только посредством полной теократии (формы правления, которой не существует в наше время). Янг считал более благотворительным пожертвовать жизнью, чем видеть, как они переносят вечные муки в загробной жизни. По мнению Янга, в полной мормонской теократии эта практика будет применяться государством в качестве меры наказания.

Доктрина искупления крови послужила толчком к принятию законов, которые позволяли смертную казнь применять через расстрел или обезглавливание как на территории, так и в штате Юта . Хотя людей в Юте расстреливали за тяжкие преступления, полагая, что это поможет их спасению, нет явных доказательств того, что Янг ​​или другие высшие теократические лидеры мормонов применяли кровавое искупление за отступничество . Есть некоторые свидетельства того, что эта доктрина несколько раз применялась на уровне поместной церкви без учета светской судебной процедуры. Риторика кровавого искупления, возможно, способствовала развитию культуры насилия, которая привела к резне в Маунтин-Мидоуз .

Искупление кровью остается важной доктриной мормонского фундаментализма. и на него часто ссылаются альтернативные правые мормонские группы (например, интернет-сообщество DezNat ). Тем не менее, Церковь СПД неоднократно официально отвергала эту доктрину со времен Янга. Апостол СПД Брюс Р. Макконки , выступая от имени руководства церкви, написал в 1978 году, что, хотя он все еще верил, что некоторые грехи не поддаются искупительной силе крови Христа, доктрина искупления кровью применима только в теократии, подобной этой. во времена Моисея . Тем не менее, учитывая его долгую историю, по крайней мере до 1994 года потенциальных присяжных в штате Юта допрашивали об их убеждениях относительно искупления кровью перед судебными процессами, на которых могла рассматриваться возможность применения смертной казни.

Историческая и доктринальная основа

Основные статьи: Мормонизм и насилие , Восстановление (Святые последних дней) и Мормонская реформация

На заре своего существования мормонизм был реставраторской религией, и его лидеры, такие как Джозеф Смит и Бригам Янг, часто обсуждали усилия по восстановлению социальных, правовых и религиозных практик, описанных в Библии , таких как строительство храмов, многоженство и патриархальная, теократическая структура управления. Термин «искупление кровью» не встречается в Священных Писаниях мормонов. Однако в Книге Мормона есть стихи, в которых ясно говорится, что « закон Моисеев » требует смертной казни за преступление убийства , а также утверждается, что смерть и искупление Иисуса «исполняют» закон Моисея, так что должно больше не будет кровавых жертвоприношений.

Концепция искупления прелюбодеяния кровью была менее четко сформулирована в Священных Писаниях СПД. В Учении и Заветах 132 Джозеф Смит написал, что люди, нарушающие «Новый и Вечный Завет» ( Целестиальный брак ), будут «уничтожены во плоти» и будут наказаны до тех пор, пока не получат свое возвышение на Страшном Суде .

Требование пролития крови в качестве искупления за тяжкие преступления переросло в идею, что спасение будет заблокировано, если это наказание не будет соблюдено, потому что «закон» останется «неисполненным». Вере в необходимость пролитой крови и смерти для возмещения ущерба за прелюбодеяние и убийство способствовали в целом благоприятные взгляды на смертную казнь, идея о том, что пролитая кровь «взывает» о возмездии, доктрина «кровь за кровь», которая говорит, что кровопролитные преступления должны наказываться пролитием крови, а также концепция, согласно которой покаяние требует возмещения ущерба. Хотя места Писания в Алме 34 Книги Мормона говорят о «требовании» с точки зрения юридического обязательства, Бригам Янг описал преступления, достойные искупления кровью, как препятствующие вечному развитию, предлагаемому верным, заявив, что преступления грешника «лишают его того возвышения, которого он желает». В богословии мормонов спасение — это не то же самое, что возвышение, которое больше связано с «где на небесах», тогда как спасение — это «пребывание на небесах».

Смертная казнь в писаниях и ритуалах мормонов

Учение мормонизма о смертной казни зародилось в старых еврейских и христианских учениях . Например, в 1 Коринфянам 5:5 Павел обсуждает мужчину, который совокупился с женой своего отца, и повелевает членам церкви «предать такого человека сатане на истребление плоти, чтобы дух спасся в день Господень». Господь Иисус». В «Учении и Заветах» также есть отрывки в пользу смертной казни, в которых говорится: «И ныне, вот, я обращаюсь к церкви. Не убий; и тот, кто убивает, не получит прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем. И снова Я говорю: не убий, а убивающий умрет». Однако в других местах люди изображаются прощенными за убийства.

В основе концепции искупления кровью лежит идея о том, что пролитая кровь «взывает» о возмездии, идея, которая отстаивается в нескольких отрывках из Священных Писаний мормонов. В Библии кровь Авеля дошла до ушей Бога после того, как он был убит Каином . В Книге Мормона говорится, что «кровь праведника» (Гедеона) «попала» на теократического лидера Алму «для отмщения» убийце (Нехору). В Священных Писаниях мормонов также говорится о «вопле» крови святых, поднимающейся от земли до ушей Бога как свидетельство против тех, кто их убил. После смерти Джозефа Смита Бригам Янг добавил клятву отмщения к ритуалу облечения в Наву . Участники ритуала поклялись молиться, чтобы Бог «отомстил этому народу за кровь пророков». Пророком был Смит, а «этой нацией» были Соединенные Штаты . (Эта клятва была удалена из церемонии в 1920-х годах. ) В 1877 году Бригам Янг отметил, по его мнению, сходство между смертью Джозефа Смита и доктриной искупления кровью: «верим мы в искупление кровью или нет», Джозеф Смит и другие Пророки «запечатали свое свидетельство своей кровью».

Храмовые наказания

Основная статья: Штраф (мормонизм)

До 1990 года Храмовые ритуалы СПД представляют собой пример того, как смертная казнь рассматривается за нарушение кровной клятвы в ритуале Облечения . Они были известны как штрафы . Клятвы на крови во время церемонии были призваны защитить тайну ритуала. В соответствии с идеей о том, что за тяжкие преступления следует отвечать кровопролитием и что искупление крови должно быть добровольным, участники поклялись, что вместо того, чтобы когда-либо раскрывать тайные жесты церемонии, они предпочли бы, чтобы «мне... перерезали горло ухо к уху, и язык мой вырван с корнем»; «наша грудь… быть разорвана, наши сердца и жизненно важные органы вырваны и отданы птицам небесным и зверям полевым»; «тело ваше… будет рассечено, и все внутренности ваши вытекут наружу», показывая полный отказ принять обещания, данные в таинствах омовения и помазания . Кровавая формулировка была удалена в начале 20-го века и заменена менее явной ссылкой на «различные способы лишения жизни». Рудиментарные сопутствующие наводящие на размышления жесты были удалены Церковью СПД в 1990 году.

Реакции

Писатель Дж. Аарон Сандерс заявил, что храмовые наказания были формой искупления кровью. Автор Питер Левенда связал введение Смитом масонских клятв на крови в храмовое облечение как шаг к последующим угрозам кровного искупления за другие предполагаемые преступления на территории Юты. Историк Уоллес Стегнер писал: «Было бы плохой историей притворяться, будто в Юте не было священных убийств и… загадочных исчезновений отступников». Другой историк Хуанита Брукс заявила, что насильственное соблюдение религиозных клятв было «буквальной и ужасной реальностью», за которую выступал Бригам Янг «без компромиссов». Один из примеров, приведенный историками, - это март 1857 года, когда пожилой высокопоставленный член церкви Уильям Р. Пэрриш решил покинуть Юту со своей семьей, когда он «охладел в вере», но ему перерезали горло возле его в Спрингвилле, штат Юта . дома

Доктрина «Кровь за кровь» и карательная смертная казнь

Джозеф Смит не учил искуплению кровью, но учил закону Божьего возмездия «кровь за кровь», заявляя, что, если бы он мог принять закон о смертной казни, «я против повешения, даже если человек убьет другого, я застрелю его». или отруби ему голову, пролей кровь его на землю и пусть дым от нее поднимется к Богу   ...»

Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , был ярым сторонником смертной казни и выступал за методы казни, предполагающие пролитие крови в качестве возмездия за кровопролитные преступления. В 1843 году он или его писец заметили, что в христианских странах обычным методом казни было повешение, «вместо крови за кровь по закону небес». Однако за несколько лет до того, как он сделал это замечание, Смит сказал, что повешение Иуды Искариота было не самоубийством, а казнью, осуществленной Святым Петром . В ходе дебатов 4 марта 1843 года с церковным лидером Джорджем А. Смитом , который выступал против смертной казни, Джозеф Смит сказал, что если бы у него когда-либо была возможность принять закон о смертной казни, он «был бы против повешения» осужденного; скорее, он «застрелит его или отрубит ему голову, прольет его кровь на землю и позволит дыму ее подняться к Богу». церкви 6 апреля 1843 года На генеральной конференции Смит заявил, что «свернет шею вору, если я смогу его найти, если я не смогу привлечь его к ответственности каким-либо другим способом». Сидни Ригдон , советник Смита в Первом Президентстве , также поддержал смертную казнь, связанную с пролитием крови, заявив: «Среди вас стоят люди, и вы ничего не можете с ними сделать, кроме как перерезать им горло и похоронить их». С другой стороны, Смит был готов терпеть присутствие в Наву, штат Иллинойс , людей, «столь же развращенных, как сам дьявол», которые «были виновны в убийстве и грабеже», в надежде, что они «придут в воды крещениечерез покаяние и искупить часть отведенного им времени».

Бригам Янг , преемник Смита в Церкви СПД, первоначально придерживался взглядов на смертную казнь, аналогичных взглядам Смита. 27 января 1845 года он одобрительно отзывался о терпимости Смита к «коррумпированным людям» в Наву, виновным в убийствах и грабежах, в надежде, что они покаются и крестятся. С другой стороны, 25 февраля 1846 года, после того как Святые покинули Наву, Янг пригрозил своим приверженцам, укравшим веревки покрытия повозки и лесоматериалы, перерезать им горло, «когда они выйдут из поселений, где его приказы могут быть выполнены. " Позже в том же году Янг отдал приказ: «Когда человек оказывается вором,... перерезать ему горло и бросить его в реку». Янг также заявил, что обезглавливание повторных грешников «является законом Божьим, и он должен быть исполнен». Однако документально подтвержденных случаев исполнения такого приговора на Мормонской тропе не существует .

В долине Соленого озера Янг действовал как исполнительная власть, а Совет пятидесяти - как законодательный орган. Одной из его главных проблем в первых поселениях мормонов было воровство, и он поклялся, что «вор [так в оригинале] не должен жить в Долине, потому что он отрубит им головы или станет средством добиться этого, как жил Господь. " В штате Юта с 1851 по 1888 год существовал закон, разрешавший казнить лиц, осужденных за убийство, путем обезглавливания.

Быть «уничтоженным во плоти» за нарушение целестиальных брачных заветов.

Самым непосредственным предшественником доктрины искупления кровью является противоречивый раздел мормонских Священных Писаний, продиктованный Смитом в 1843 году и предписывающий практику многоженства (У. и З. 132). В этом откровении говорилось, что как только мужчина и женщина вступают в «Новый и Вечный Завет» ( целестиальный брак ), он «запечатлевается для них обетованным Святым Духом» (что, как позже учил Смит, было совершено посредством помазания второго ритуала ). ). Если бы запечатленный человек пролил невинную кровь, его постигла бы судьба Давида , который был искуплен, но не достиг своего возвышения и не стал сонаследником со Христом (У. и З. 132:39), поскольку убийца не прощается. в том смысле, что он не войдет в Поднебесную . Тем не менее, хотя его грехи и подпадают под категорию непростительных, он не считается сыном погибели, потому что всю свою жизнь он тщательно и со слезами искал покаяния от руки Божией. Поэтому ему было обещано, что хотя он и пройдет через ад, его душа там не останется.

Если бы запечатленный и помазанный человек нарушил свои заветы в какой-либо степени, за исключением непростительного греха, он все равно мог бы достичь своего возвышения и стать сонаследниками Христа в загробной жизни, при условии, что для покаяния будут приложены все возможные усилия, вплоть до, возможно, включая отказ от жизни ради прощения. Они будут «уничтожены во плоти и преданы ударам сатаны в день искупления» (У. и З. 132:26). Однако в откровении не указывался механизм, с помощью которого такие люди будут «уничтожены во плоти», и не указывалось, будет ли это «искупление» результатом собственной крови грешника или результатом искупления Иисуса . .

Учения об искуплении кровью во время правления Бригама Янга

Учения Первого Президентства и Кворума Двенадцати

Насколько могут судить ученые, автором доктрины искупления кровью был президент Церкви СПД Бригам Янг , который первым проповедовал это учение после смерти Джозефа Смита . Однако впервые это учение начало преподаваться в период, когда Янг был губернатором территории Юта, период, также известный как Мормонская Реформация (1856–1858 гг.), В частности, Джедедайей М. Грантом из Первого Президентства . Публичные разговоры об искуплении крови существенно уменьшились к концу мормонской Реформации в 1858 году, когда Янга на посту губернатора территории сменил Альфред Камминг . Тема кровавого искупления оставалась в значительной степени бездействующей до 1870-х годов, когда эта проблема была возрождена национальными средствами массовой информации во время судебных процессов над Джоном Д. Ли за его роль в резне в Маунтин-Мидоуз .

Развитие учения в 1840-х — начале 1850-х гг.

повел Святых из Наву, штат Иллинойс, Когда Янг в середине 1840-х годов в долину Соленого озера, он и его последователи намеревались установить теократию, независимую от Соединенных Штатов , где не было бы различия между церковью и государством . ( Информацию о теократической политической теории мормонов см. в «Теодемократии» ). Первые записанные учения Янга об доктрине искупления кровью были в 1845 году, когда Янг занял место Джозефа Смита, предыдущего лидера, убитого в 1844 году. Говорят, что в том году он одобрил убийство мормона неизвестный нападавший в Наву, штат Иллинойс , поступок, который он охарактеризовал как «дело милосердия», поскольку «теперь он, возможно, может быть искуплен в вечном мире» ( Smith 1845 ).

В долине Соленого озера Янг поддерживал Совет пятидесяти, состоящий из религиозных лидеров, в качестве своего рода законодательного органа, но власть этого органа была ограничена ( Куинн 1997 , стр. 262–63). В 1849 году, когда Янг и Совет Пятидесяти разрабатывали план будущего штата Дезерет , Янг поговорил с Советом о том, что делать с ворами, убийцами и прелюбодеями, и сказал: «Я хочу, чтобы их проклятые головы были отрублены». чтобы они могли искупить свои преступления». На следующий день Совет проголосовал за то, чтобы заключенный «лишился головы» и «распорядился ею в частном порядке» (запись от 4 марта). Две недели спустя Янг рекомендовал обезглавить мужчину и его товарища по заключению, но Совет решил оставить их в живых. Позже, в 1851 году, Генеральная ассамблея штата Дезерет, выбранная Советом пятидесяти, приняла положение о смертной казни, допускающее обезглавливание в качестве средства казни, которое оставалось в силе до 1888 года ( Gardner 1979 , стр. 13).

В речи перед законодательным собранием территории Юты 5 февраля 1852 года Янг, по-видимому, выступал за принятие закона, требующего обезглавливания белых, «осужденных законом» за смешанные браки с чернокожими ( Young 1852 ). Он заявил законодательному органу, что смешанные браки являются тяжким грехом, который навлечет проклятие на мужчину и всех его детей, рожденных в результате союза ( Янг, 1852 ). Он сказал, что если белый мормон «в неосторожный момент совершит такое преступление», обезглавливание «будет во многом способствовать искуплению греха… им пойдет на пользу, если они смогут быть спасены вместе со своими братьями». ( Янг 1852 ). Он сказал: «Это величайшее благословение, которое может прийти к некоторым людям, пролить свою кровь на землю и позволить ей предстать перед Господом в качестве искупления» ( Янг, 1852 ).

Надвигающееся теократическое кровное искупление за «нарушителей завета» мормонов

Во время мормонской Реформации церковные лидеры начали пересекать мормонские общины с резким призывом к большей ортодоксальности и религиозной чистоте. Бригам Янг, который в то время был теократическим лидером, начал готовить членов церкви к тому, что, по их мнению, было быстро приближающимся Вторым пришествием и временем «Небесного закона» на территории Юты. По словам Янга:«Приближается время, когда справедливость будет поставлена ​​на линию, а праведность – на отвес; когда мы возьмем старый палаш и спросим: «Вы за Бога?» И если вы не будете всем сердцем на стороне Господа, вы будете срублены ." ( Янг 1856а , стр. 226)

Самым ярым сторонником доктрины искупления кровью был Джедедия М. Грант, второй советник Янга в Первом Президентстве с 1854 по 1856 год. Грант, ярый проповедник, поднялся на пост Первого Президентства после смерти Уилларда Ричардса в 1854 году и стал главным сила, стоящая за мормонской Реформацией ( Кэмпбелл 1988 , гл. 11). Его учения 1854 года касались «нарушителей завета», людей, которые нарушили свои заветы, заключенные в Облечении или Целестиальном браке . На встрече в Скинии Солт-Лейк-Сити 12 марта 1854 года Грант спросил: «Как народ Божий должен относиться к нарушителям завета?» В ответ на его вопрос он заявил, что их следует казнить ( Грант 1854 , с. 2). Он посетовал на сложность применения этого в светской демократии, заявив: «Я бы хотел, чтобы мы оказались в ситуации, благоприятной для того, чтобы мы могли делать то, что оправдано перед Богом, без какого-либо загрязняющего влияния языческого объединения, законов и традиций». ( Грант 1854 , стр. 2) Аргументы в пользу более чистой теократии , он заявил, что церковь имеет право «убить грешника, чтобы спасти его, когда он совершает те преступления, которые можно искупить только пролитием его крови... Мы, конечно, не стали бы убивать человека, если бы не мы убили его, чтобы спасти его». ( Грант 1854 , стр. 2)

Парли П. Пратт , видный член Кворума Двенадцати Апостолов, также был сторонником доктрины искупления кровью. 31 декабря 1855 года Пратт потребовал от законодательного собрания территории Юты «сделать смерть наказанием за блуд и прелюбодеяние». ( Пратт 1855 , стр. 357) Он процитировал 1 Кор. 5:5, призывая первых христиан «[прелюбодея] отдавать сатане на истребление плоти, чтобы дух спасся в день Господа Иисуса», как библейское оправдание искупления кровью. доктрина ( Пратт 1855 , стр. 357). Пратт заявил: «Это разрушение плоти, должно быть, имело отношение к смерти тела; человек справедливо лишился своей жизни в соответствии с законом Божьим». ( Пратт 1855 , стр. 357)

16 марта 1856 года Янг признал, что, основываясь на риторике с кафедры, может показаться, что «каждый, кто не выйдет на линию, будет немедленно уничтожен», но до сих пор, по его словам, никто не был убит ( Янг 1856а , с. 245). Однако он предупредил их, что «недалеко» то время, когда Церковь СПД будет применять закон кровного искупления против нарушителей завета ( Young 1856a , стр. 246). Одним из храмовых заветов того времени было: «Я никогда не буду иметь ничего общего ни с одной из дочерей Евы, если они не будут даны мне Господом». ( Янг 1856а , стр. 246) Хотя «строгое наказание закона» предписывало смерть в качестве искупления за нарушение этого завета, Янг сказал, что церковь «пока не будет» обеспечивать его соблюдение ( Янг 1856а , стр. 246).

11 января 1857 года Хибер К. Кимбалл , член Первого Президентства, говорил о прелюбодеях внутри церкви и предупредил, что «они достойны смерти, и они ее получат. Это время уже близко, и Бог говорил с небес, и когда что-то будет правильным, мы публично продемонстрируем эти качества... и время уже у наших дверей». ( Кимбалл 1857a , стр. 174) Между тем, вместо того, чтобы искупать грехи кровью, Кимбалл учил, что можно хотя бы частично искупить грехи иными способами, кроме крови, и призывал нарушителей завета «заплатить все, что вы можете, чтобы после расчета с вами не было ничего против вас». ( Кимбалл 1857а , стр. 177)

Вторя словам Кимбалла, 8 февраля 1857 года Янг предупредил церковь, что введение «небесного закона», требующего обязательного кровного искупления, «близко», и что согласно этому закону нарушители завета, виновные в прелюбодеянии, будут «высечены». " ( Янг 1857 , стр. 219) Между тем, он сказал: «Если этот народ больше не будет грешить, но будет верно жить своей религией, то его грехи будут прощены им, не лишив жизни». ( Янг 1857 , стр. 219)

Добровольное кровавое искупление и принуждение отдельных лиц

Помимо разговоров об искуплении кровью как теократической форме смертной казни , время которой «близко», церковные лидеры также обсуждали неофициальное искупление кровью. Согласно одной из интерпретаций проповеди Бригама Янга от 16 марта 1856 года, проповедь поощряла соблюдение доктрины отдельными людьми в определенных ситуациях. Он сказал, что если «обнаружишь брата твоего в постели с женой твоей и пронзишь их обоих копьем, то оправдаешься, и они искупят грехи свои и будут приняты в Царствие Божие». ( Янг 1856а , стр. 247) Он сказал: «При таких обстоятельствах у меня нет жены, которую я так сильно люблю, чтобы я не пронзил бы ее сердце копьем, и сделал бы это чистыми руками». ( Янг 1856а , стр. 247) Но он предупреждал любого, кто намеревался «исполнить приговор», что он или она «должны иметь чистые руки и чистое сердце, ... иначе им лучше оставить этот вопрос в покое». ( Янг 1856а , стр. 247). Если супружеская пара на самом деле не была поймана с поличным, Янг рекомендовал «позволить им жить и страдать во плоти за свои грехи». ( Янг 1856а , с. 247) По мнению Янга, когда какой-либо человек нарушает завет с Богом, «кровь Христа никогда не сотрет этого, ваша собственная кровь должна искупить это» ни в этой жизни, ни в следующей ( Young 1856a , стр. 247).

На встрече 21 сентября 1856 года, на которой присутствовали Янг и Грант, Грант заявил, что в церкви было очень много нарушающих завет членов, «совершивших грехи, которые не могут быть прощены через крещение». ( Грант 1856 , стр. 51) Этим людям, по словам Гранта, «нужно пролить кровь, потому что вода не подойдет, их грехи слишком глубоки». ( Грант 1856 , стр. 49). Поэтому Грант посоветовал этим людям добровольно создать комитет, назначенный Первым Президентством, чтобы выбрать место и «пролить свою кровь». ( Грант 1856 , стр. 51) Бригам Янг согласился с этим, заявив:«Есть грехи, которые совершают люди, за которые они не могут получить прощения ни в этом мире, ни в том, что грядет, и если бы у них были открыты глаза, чтобы увидеть свое истинное состояние, они были бы совершенно готовы пролить свою кровь на землю, чтобы дым ее вознесся на небо как жертва за грехи их, и курящееся фимиам искупало грехи их».Действительно, Янг утверждал, что люди действительно приходили к нему и предлагали свою кровь, чтобы искупить свои грехи ( Янг 1856а , с. 53). Для этих грехов, которые Янг не уточнил, пролитие крови является «единственным условием, за которое они могут получить прощение» или для умиротворения гнева, возгоревшегося против них, и для того, чтобы закон мог осуществить свое действие» ( Янг) . 1856a , стр. 53) Искупление Иисуса , по словам Янга, было за «грехи, совершенные людьми, но люди могут совершать грехи, которые они никогда не смогут простить» ( Young 1856a , стр. 53).

8 февраля 1857 года Бригам Янг заявил, что если человек, «постигнутый в грубой ошибке», действительно понимает, что «пролитием своей крови он искупит этот грех и будет спасен и возвеличен перед богами», он добровольно попросит пролить кровь, чтобы добиться своего возвышения ( Янг 1857 , стр. 219). Он представил искупление кровью как акт самоотверженной любви и спросил прихожан: «Будете ли вы любить этого мужчину или женщину настолько сильно, чтобы пролить свою кровь?» ( Янг 1857 , стр. 219) Из любви он сказал: «Если [твой ближний] нуждается в помощи, помоги ему; и если он хочет спасения, и необходимо пролить свою кровь на землю, чтобы он мог спасайся, пролей». ( Янг 1857 , стр. 220)

Кровь искупила отступничество

Большинство дискуссий об искуплении кровью во время мормонской Реформации касалось убийства «нарушителей завета». Считалось, что величайшими нарушителями завета являются «отступники», которые, согласно ранней мормонской доктрине, станут сынами погибели и у которых «нет никаких шансов на возвышение». ( Янг 1857 , стр. 220) Тем не менее, Бригам Янг верил, что искупление кровью принесет хоть какую-то пользу. Первое обсуждение Янгом искупления кровью в 1845 году касалось человека, которого, возможно, считали отступником в Наву, штат Иллинойс ( Smith 1845 ). 8 февраля 1857 года Янг сказал относительно отступников, что «если бы их кровь была пролита, для них было бы лучше». ( Янг 1857 , стр. 220) Янг предупреждал этих отступников, что, хотя «[т] нечестие и невежество народов запрещают этому принципу быть в полной силе, ... придет время, когда закон Божий будет в полной силе. » ( Янг 1857 , стр. 220), что означает, что отступники будут подлежать теократическому кровному искуплению. В августе 1857 года Хибер К. Кимбалл повторил заявления Янга об отступниках, заявив, что «если люди станут предателями Бога и Его слуг, их кровь обязательно будет пролита, иначе они будут прокляты, и это тоже согласно их заветам». ( Кимбалл 1857b , с. 375)

По словам 12-го президента Церкви СПД Спенсера В. Кимбалла , степень религиозного просвещения отступников при жизни Джозефа Смита неизвестна, и их невозможно идентифицировать индивидуально. По словам 10-го президента церкви Джозефа Филдинга Смита , член, покинувший церковь, не становится сыном погибели, «если у него не будет достаточно света», чтобы стать им.

Правильно практикуемое искупление кровью

Искупление кровью, как говорилось выше, должно было использоваться не как способ наказания, а как способ для грешника возместить ущерб за свои грехи. Одно из слухов было предоставлено Джоном Д. Ли, который был убит за участие в резне в Маунтин-Медоуз (см. Ниже). Ли заявил в своих мемуарах, что слышал только об одном человеке, который должным образом принял смерть посредством искупления крови – добровольно искупив преступление:

Росмос Андерсон был датчанином, приехавшим в Юту... Он женился на вдове... и у нее была дочь, уже взрослая ко времени Реформации...

На одной из встреч во время реформации Андерсон и его падчерица признались, что совершили прелюбодеяние, полагая, что при этом Бригам Янг разрешит им пожениться, когда узнает факты. Поскольку их исповедание было полным, они были повторно крещены и приняты в полноправные члены. Затем они были заключены в завет, согласно которому, если они снова совершят прелюбодеяние, Андерсон должен понести смерть . Вскоре после этого Андерсону было предъявлено обвинение перед Советом, обвиняя его в прелюбодеянии со своей падчерицей... Совет проголосовал за то, что Андерсон должен умереть за нарушение своих заветов. Клингенсмит пошел к Андерсону и уведомил его, что ему приказано умереть, перерезав горло, чтобы пролитая кровь искупила его грехи. Андерсон, будучи твердым сторонником доктрин и учений мормонской церкви, не возражал, но попросил полдня на подготовку к смерти. Его просьба была удовлетворена. Его жене было приказано подготовить комплект чистой одежды, в котором она должна была похоронить мужа, и ей сообщили, что он должен быть убит за свои грехи, а ей было приказано сказать тем, кто должен навести справки о ее муже, что он ушел в Калифорния.

Клингенсмит, Джеймс Хаслем, Дэниел Макфарланд и Джон М. Хигби выкопали могилу в поле недалеко от Сидар-Сити и той же ночью, около 12 часов, пошли в дом Андерсона и приказали ему приготовиться подчиниться Совету. Андерсон встал, оделся, попрощался со своей семьей и, не сказав ни слова протеста, сопровождал тех, кто, по его мнению, выполнял волю «Всемогущего Бога». Они пошли к тому месту, где была приготовлена ​​могила; Андерсон преклонил колени на краю могилы и помолился. Затем Клингенсмит и его компания перерезали Андерсону горло от уха до уха и держали его так, что его кровь стекала в могилу. Как только он умер, его одели в чистую одежду, бросили в могилу и похоронили. Затем они отнесли его окровавленную одежду обратно семье и отдали ее стирать жене, когда ей снова было приказано сказать, что ее муж находится в Калифорнии... Убийство Андерсона тогда считалось религиозным долгом и справедливым действовать.

Ли отказался быть убитым таким же образом за свое осуждение, вместо этого потребовав расстрела, отвергая идею о том, что ему нужно искупить резню в Маунтин-Мидоуз.

Резня в Маунтин-Медоуз

Основная статья: Резня в Маунтин-Медоуз

Резня в Маунтин-Мидоуз, произошедшая 7–11 сентября 1857 года, широко возлагалась на церковную доктрину искупления кровью и антиамериканскую риторику лидеров Церкви СПД во время войны в Юте . Широко разрекламированная резня представляла собой массовое убийство эмигрантов из Арканзана мормонским ополчением во главе с видным мормонским лидером Джоном Д. Ли , который позже был казнен за свою роль в убийствах. После распространения слухов о том, что эмигранты участвовали в первых преследованиях мормонов, ополченцы провели осаду, а когда эмигранты сдались, ополченцы хладнокровно убили мужчин, женщин и детей, усыновили некоторых из выживших детей и попытались прикрыть .

Доктрина мести и искупления кровью, возможно, была мотивом резни, поскольку обоз принял в свою среду разочарованных мормонов (или «отступников», как их называют). Филип Клингенсмит, епископ церкви и рядовой ополчения и единственный мормон, который признался, что подчинялся прямым приказам, предписывающим убивать безоружных людей, сообщил, что он видел, как один человек умолял о жизни, говоря: «Хигби, я бы «Не делай этого ты». Похоже, он знал Хигби». Джон Х. Хигби якобы ответил: «Ты бы сделал со мной то же самое или так же плохо» и перерезал мужчине горло. В другом сообщении говорится, что многие отступники были убиты: «Когда после резни были найдены их трупы, говорят, что они были одеты в рубашки пожертвований».

Несмотря на то, что резня была широко связана с доктриной искупления крови как прессой США, так и широкой общественностью, нет прямых доказательств того, что она была связана со «спасением» эмигрантов путем пролития их крови (поскольку они были не вступили в мормонские заветы); скорее, большинство комментаторов рассматривают это как акт намеренного возмездия. Янга обвинили в том, что он руководил резней или был ее соучастником постфактум. Однако, когда Бригама Янга взяли интервью по этому поводу и спросили, верит ли он в искупление кровью 20 лет спустя, он ответил: «Верю, и я считаю, что Ли не искупил и половины своего величайшего преступления». Он сказал: «Мы считаем, что казнь должна совершаться путем пролития крови, а не через повешение», но только «в соответствии с законами страны». ( Янг 1877 , стр. 242)

Слухи о принуждении данитов эпохи Юты к искуплению крови

Многие из этих слухов были сосредоточены вокруг группы под названием даниты . Даниты были братской организацией, основанной группой Святых последних дней в июне 1838 года в Фар-Уэсте в округе Колдуэлл, штат Миссури . Даниты действовали как группа линчевателей, а также сыграли центральную роль в событиях Мормонской войны . Хотя организация формально прекратила свое существование в Миссури, название «даниты», возможно, использовалось и в Наву, и в Юте ( Cannon & Knapp 1913 , стр. 271). Неизвестно, продолжали ли даниты существовать как официальная организация в Юте ( Cannon & Knapp 1913 , стр. 271).

В 1860-х и 1870-х годах ходили широко распространенные слухи о том, что Бригам Янг возглавлял данитскую организацию, которая насаждала доктрину искупления кровью. Свидетельства этого, однако, никогда не выходили за пределы слухов ( Cannon & Knapp 1913 , стр. 271). Отвечая на это, Бригам Янг заявил 7 апреля 1867 года:

Есть ли война в нашей религии? Нет; ни войны, ни кровопролития. Однако наши враги кричат ​​о «кровопролитии» и «о, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! как они убивают и убивают!» Это все ерунда и крайняя глупость. Нечестивцы убивают нечестивцев, и они возложат это на Святых.

Разочарованная мормонка Фанни Стенхаус , диссидентка- годбейт и известный критик Бригама Янга, описала данитов как «ангелов-мстителей», которые убивали недовольных мормонов, и обвинила в их исчезновении индейцев. Энн Элиза Янг , бывшая жена Бригама Янга и автор разоблачительной книги « Жена № 19» , также описала данитов как людей, которые все еще организованы после прибытия в Юту и убивают инакомыслящих и врагов церкви. Хотя их утверждения остаются спорными среди мормонских историков, их работы действительно указывают на то, что концепция данитов оставалась в моде даже в 1870-х годах.

Убийство Томаса Коулмана

См. Также: Чернокожие люди, мормонизм , межрасовые браки и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

В 1866 году был убит Томас Коулман (или Колберн), бывший раб, имевший хорошую репутацию как член Церкви СПД. мормонский историк Д. Майкл Куинн Как задокументировал , Коулман, очевидно, тайно ухаживал за белой мормонской женщиной, что противоречило как территориальному закону, так и современным мормонским учениям в отношении людей африканского происхождения .

На одной из тайных встреч за старым Арсеналом (на месте нынешнего Капитолийского холма в Солт-Лейк-Сити) 11 декабря Коулман была обнаружена «друзьями» женщины. Группа линчевателей ударила Коулмана большим камнем. Используя свой собственный охотничий нож, нападавшие так глубоко перерезали ему горло от уха до уха, что он был почти обезглавлен, а также разрезали ему правую грудь, что, по мнению некоторых, было имитацией наказаний, которые проиллюстрированы в храмовом ритуале. Однако не все раны Коулмана были связаны с храмовым ритуалом, поскольку он также был кастрирован. Затем к его трупу был приколот нарисованный карандашом плакат с надписью «ВНИМАНИЕ ВСЕМ НИГГЕРАМ – ВНИМАНИЕ – ОСТАВЬТЕ БЕЛЫХ ЖЕНЩИН В ПОКОЕ». Несмотря на то, что была середина зимы, могилу вырыли и похоронили в ней тело Коулмана. Тело было уничтожено менее чем через три часа после обнаружения. Менее чем через двенадцать часов после этого судья Элиас Смит, двоюродный брат Джозефа Смита, назначил Джорджа Стрингема (мормонского хулигана и линчевателя, связанного с Портером Роквеллом, Джейсоном Люсом и Уильямом Хикманом) старшим присяжных коронера; они ненадолго встретились и без суда и следствия закрыли дело как преступление, совершенное лицом или лицами, неизвестными присяжным, что резко положило конец всем официальным расследованиям странного убийства.

Ритуальный способ убийства Коулмана, возможно, был вдохновлен публичной проповедью, произнесенной Бригамом Янгом тремя годами ранее, 3 марта 1863 года. В этой проповеди Янг заявляет: «Я человек, и у меня есть забота о человеке. Я хочу спасти жизнь, и у меня нет желания разрушать жизнь. Если бы у меня было желание, я бы полностью прекратил пролитие человеческой крови». Однако после этого заявления Янг сделал следующее заявление о межрасовых отношениях: «Должен ли я рассказать вам закон Божий в отношении африканской расы? Если белый человек, принадлежащий к избранному семени, смешает свою кровь с семенем Каина, наказанием по закону Божьему является смерть на месте . Так будет всегда». Янг продолжает свою проповедь, осуждая белых за жестокое обращение с рабами, заявляя: «За жестокое обращение с этой расой белые будут прокляты, если они не покаются».

Что касается убийства Коулмана, апологеты СПД заявляют, что практика «искупления кровью», как говорят, применима к одаренным мормонам, которые отступили. Коулман был членом организации с хорошей репутацией, но он не был наделен, что позволяет предположить, что его смерть на самом деле могла быть результатом расизма . Организация апологетов СПД FAIR заявила, что заявление Янга было сделано не из-за расистских взглядов, а, скорее, «комментарии Бригама Янга были осуждением жестокого обращения и изнасилования беспомощных чернокожих женщин, а не откровенно расистским заявлением, осуждающим межрасовые браки».

Другие убийства

Одним из примеров, приводимых критиками церкви, является серия убийств в Спрингвилле, штат Юта, лиц, которые, согласно историческим документам и протоколам суда, были «весьма сомнительными личностями». Судья Элиас Смит заявил по этому делу: «Мы тщательно изучили все доказательства, представленные удивительно точным репортером-стенографистом, и можем только заключить, что доказательства, представленные суду, показывают, что Дерфи, Поттер и двое Пэрришей вступили в конфликт. спорили о вещах, которые лучше всего, если не только, известны им самим, и за это были убиты Поттер и два Пэрриша». – Записи опубликованы в Deseret News , 6 апреля 1859 года.

В 1902 году полиция и пресса первоначально предположили, что кровное искупление могло быть мотивом «Пулитцеровского убийства» в Нью-Йорке, совершенного Уильямом Хупером Янгом , внуком Бригама Янга. Это предположение во многом было вызвано тем фактом, что на месте преступления был найден блокнот, принадлежащий Хуперу Янгу, и на одной из страниц было нацарапано «искупление кровью» и подтверждающие ссылки на Священные Писания. Поскольку Янг признал себя виновным в убийстве, его точный мотив преступления так и не был определен, но медицинские эксперты и судья придерживались мнения, что Янг ​​был невменяем с медицинской точки зрения (хотя, вероятно, не с юридической точки зрения). Случай Хупера Янга и современное искупление кровью подробно обсуждаются в романе Брайана Эвенсона 2006 года «Открытый занавес» .

Искупление кровью после Бригама Янга

К 1877 году, когда умер Бригам Янг , доктрина искупления кровью, независимо от того, была ли она правильно понята общественностью, «сделала больше, чем что-либо другое, за исключением полигамии, чтобы подорвать репутацию мормонизма». В ответ церковные лидеры и журналисты проявили активный интерес к объяснению и обоснованию доктрины, а также к противодействию негативной прессе. Джон Тейлор , преемник Янга, признал в North American Review : «Мы считаем, что некоторые преступления могут быть искуплены только жизнью виновного»; он также сказал: «все виновные, достойные смерти... должны быть казнены соответствующим гражданским должностным лицом, а не путем применения lex talionis или вмешательства церковной власти».

Главным среди писателей Святых последних дней, защищавших это учение в конце XIX века, был Чарльз У. Пенроуз , редактор принадлежащей церкви газеты Deseret News , который позже стал членом Кворума Двенадцати Апостолов и Первого Президентства .

Искупление убийства кровью

До смерти Бригама Янга учение об искуплении кровью преподавалось в первую очередь как средство для мормонских «нарушителей завета» (обычно прелюбодеев и отступников) расплатиться за свои грехи, но полный список грехов, требующих искупления кровью, никогда не приводился. По крайней мере, в одном случае Хибер К. Кимбалл предположил, что этот принцип применим к греху убийства . После смерти Янга искупление кровью продолжало преподаваться как необходимое средство расплаты за грех прелюбодеяния . но учения об искуплении кровью в значительной степени игнорировали наказание для отступников и меньших «нарушителей завета» и фокусировались в первую очередь на грехе убийства , подчеркивая, что оно должно было действовать только в контексте законной смертной казни .

По словам Пенроуза, «убийство — это «грех к смерти», который не смоют молитвы, покаяние и таинства». Следовательно, «единственное достойное приношение, которое может принести преступник, — это кровь его собственной жизни, пролитая на землю в знак искупления». Вот почему, сказал Пенроуз, территория Юты предоставила осужденным убийцам выбор между повешением и расстрелом (там же).

Как признавали мормонские мыслители, применение доктрины искупления кровью к греху убийства, по-видимому, создавало некоторые трудности. В Книге Мормона говорится, что убийцы могут получить прощение через покаяние. Тем не менее, в Учении и Заветах говорится, что убийство непростительно. Пытаясь разрешить этот кажущийся конфликт в статье Deseret News от 4 июля 1883 года, апостол Чарльз У. Пенроуз учил, что в некоторых случаях, например, в случае убийства, совершенного в гневе или по провокации, убийство может быть прощено, но только после того, как виновная сторона искупит свою вину. убийство путем пролития крови.

Отказ церкви СПД от обвинений в этой практике в 1889 году.

Практика «искупления кровью» была официально отвергнута церковью в заявлении, опубликованном в 1889 году:

МАНИФЕСТ ПРЕЗИДЕНТСТВА И АПОСТОЛОВ «СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ», 12 декабря 1889 года.Для предъявления по месту требования:В результате грубого искажения доктрин, целей и практики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, обычно называемой «мормонской» церковью, которые пропагандировались в течение многих лет и недавно были возрождены в политических целях и для предотвращения всем иностранцам, имеющим иные основания, которые являются членами церкви «мормонов» от приобретения гражданства, мы считаем целесообразным от имени указанной церкви публично опровергнуть эти клеветы и выразить наш протест против них.Мы торжественно делаем следующие заявления, а именно:Что эта церковь относится к пролитию человеческой крови с величайшим отвращением. Что мы рассматриваем убийство человека, за исключением случаев, предусмотренных гражданским законодательством, как преступление, караемое смертной казнью, которое должно наказываться пролитием крови преступника после публичного судебного разбирательства в законно учрежденном суде страны.Мы осуждаем как совершенно ложное утверждение о том, что наша церковь поддерживает или верит в убийство людей, которые покидают церковь или отступают от ее доктрин. Мы с величайшим ужасом смотрели бы на такое наказание за такой поступок; это отвратительно для нас и находится в прямом противоречии с фундаментальными принципами нашего вероучения.Откровения Бога этой церкви делают смерть смертной казнью за преступление, караемое смертной казнью, и требуют, чтобы преступники, нарушившие жизнь и собственность, были выданы и преданы суду по законам страны».Мы заявляем, что ни один епископский или другой суд в этой церкви не претендует и не осуществляет гражданские или судебные функции, а также не имеет права отменять, аннулировать или изменять решение любого гражданского суда. Такие суды, хотя и созданы для регулирования христианского поведения, являются чисто церковными, и их карательные полномочия не идут дальше, чем отстранение или отлучение членов от церковного общения.[Подпись]: УИЛФОРД ВУДРАФФ, ДЖОРДЖ К. КЭННОН, ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ, Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.ЛОРЕНЗО СНОУ, ФРАНКЛИН Д. РИЧАРДС, БРИГАМ ЯНГ, МОИСЕС ТЭТЧЕР, ФРЭНСИС М. ЛАЙМАН, ДЖОН ГЕНРИ СМИТ, ДЖОРДЖ ТИСДЕЙЛ, ХИБЕР Дж. ГРАНТ, ДЖОН У. ТЕЙЛОР, М. У. МЕРРИЛЛ, ЭХ ЛУНД, АБРАМ Х. КЭННОН, члены Совет апостолов.ДЖОН В. ЯНГ, ДЭНИЭЛ Х. УЭЛЛС, консультанты.

Церкви СПД Высший авторитет Б.Х. Робертс ответил на заявления Янга, заявив:

Таким образом, доктрина «искупления кровью» основана на библейских законах, рассмотренных в предыдущих абзацах. Единственный момент, на который можно справедливо жаловаться в учении периода «Реформации», — это неудачный вывод о том, что Церковь Святых последних дней или отдельные лица в этой церкви могут исполнить этот закон возмездия. К счастью, однако, предложения, высказанные в слишком рьяных словах некоторыми из этих ведущих старейшин, так и не были реализованы. Церковь никогда не включала их в свою политику. Действительно, если бы церковь попыталась установить такую ​​процедуру, это было бы нарушением божественного наставления, данного в Новом Завете. Еще в 1831 году закон Господень был дан церкви следующим образом: «И ныне вот, Я говорю церкви: не убий; и убивающий не будет иметь прощения ни в этом мире, ни в мире». прийти».

Обвинение Р. К. Эванса

В 1920 году Р. С. Эванс , бывший член Первого Президентства Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, покинувший церковь, написал книгу под названием « Сорок лет в мормонской церкви: почему я покинул ее!» . Эванс обвинил как Церковь РЛДС, так и базирующуюся в Юте Церковь СПД в пропаганде «искупления кровью», а также связал предполагаемую практику с « данитами ». В ответ на отрицание того, что эта практика когда-либо применялась обеими церквями, Эванс написал:

Таким образом, у нас есть президент Реорганизованной церкви и сын Джозефа Смита, признающий и извиняющийся за опрометчивые заявления своего отца и других лидеров старой церкви, а также Джозеф Ф. Смит из церкви штата Юта, говорящий о тот же аргумент в оправдание языка и убийственного поведения данитов в Юте. Все, что мы хотим сказать, это ответ обоим этим потомкам первоначального пророка и организатора Данитского Отряда, таков: когда ведущие члены и должностные лица церкви в течение многих лет учат и практикуют, посредством угроз и убийств, Бэнд, то мы считаем, что общественность имеет право осуждать такие формулировки и поведение и утверждать, что это учение церкви.

Ответ Джозефа Филдинга Смита

Отвечая на обвинения Эванса относительно предполагаемого применения практики «искупления кровью», Джозеф Филдинг Смит вновь подтвердил это учение, но отрицал, что оно когда-либо практиковалось церковью, утверждая, что любое такое обвинение является «отвратительной ложью». Смит писал:

Через искупление Христа все человечество может быть спасено, повинуясь законам и таинствам Евангелия... Человек может совершить определенные тяжкие грехи - в соответствии с его светом и знаниями - которые сделают его недоступным для искупительной крови Христос. Если тогда он хочет спастись, он должен принести в жертву свою собственную жизнь, чтобы искупить - насколько это возможно - этот грех, поскольку одна только кровь Христа при определенных обстоятельствах не поможет... Но что Церковь практикует «Кровь «Искупление» отступников или любых других, проповедуемое министрами «Реорганизации», является отвратительной ложью, за которую должны ответить обвинители.

Заявления, сделанные в конце двадцатого века

Как и некоторые учения, изложенные Бригамом Янгом ( см., например , теорию Адама-Бога ), искупление кровью подвергалось широкой критике со стороны Святых последних дней. О статусе учения говорили современные лидеры Церкви СПД. церкви Еще в 1970 году Первое Президентство санкционировало церковную публикацию, которая интерпретировала У. и З. 132:26 (письменное откровение Джозефа Смита, разрешающее многоженство в 1843 году) как утверждение, что даже после покаяния «некоторые грехи могут потребовать самого ужасного наказания даже тогда — разрушение плоти и отдача под удары сатаны до дня искупления. Это наказание является самым суровым».

В 1954 году церковный историк Джозеф Филдинг Смит учил об искуплении кровью следующее:

Человек может совершить определенные тяжкие грехи – в соответствии с его светом и знаниями – которые сделают его недоступным для искупительной крови Христа. Если тогда он хочет спастись, он должен принести в жертву свою собственную жизнь, чтобы искупить — насколько это в его силах — этот грех, поскольку одна только кровь Христа при определенных обстоятельствах не поможет. Джозеф Смит учил, что существуют определенные грехи, настолько тяжкие, которые может совершить человек, что они лишат преступников силы искупления Христа. Если эти преступления совершены, то кровь Христа не очистит их от грехов, даже если они покаются. Поэтому их единственная надежда – это пролить собственную кровь, чтобы искупить свою вину, насколько это возможно, за них.

Кроме того, Апостол Брюс Р. Макконки согласился с Бригамом Янгом и Джозефом Филдингом Смитом в том, что «при определенных обстоятельствах есть некоторые серьезные грехи, для которых очищение Христа не действует, и закон Божий состоит в том, что тогда люди должны иметь свою собственную кровь». пролить, чтобы искупить свои грехи».

Отказ Макконки от необходимости практиковать эту доктрину

В 1978 году Брюс Р. Макконки, действуя под руководством Президента Церкви Спенсера В. Кимбалла и Первого Президентства , отверг доктрину искупления кровью:

Вы заметили, что я, Президент Джозеф Филдинг Смит и некоторые из руководителей нашей ранней церкви говорили и писали об этом учении, и вы спросили, является ли учение об искуплении кровью официальной доктриной Церкви сегодня. Если под искуплением кровью понимать искупительную жертву Христа, то ответ — да. Если под искуплением кровью подразумевается пролитие крови людей, чтобы каким-то образом искупить их собственные грехи, то ответ — нет. Мы не верим, что людям в наши дни необходимо проливать свою собственную кровь, чтобы получить прощение. грехов. Это сказано с полным осознанием того, что я и другие писали и говорили по этому поводу в прошлые времена. Чтобы понять, что сказали Бригам Янг, Хибер К. Кимбалл, Чарльз У. Пенроуз и другие, мы должны упомянуть, что существуют некоторые грехи, от которых одна лишь кровь Христа не очищает человека. К ним относятся богохульство против Святого Духа (по определению Церкви) и убийство, которое представляет собой незаконное убийство человека со злым умыслом. Однако, и это невозможно подчеркнуть слишком сильно, этот закон не был дан Церкви ни на каком этапе этого устроения. Оно не имеет никакого применения к любому ныне живущему человеку, независимо от того, является ли он членом Церкви или не членом Церкви.

Искупление кровью в теократии

В письме Макконки он предположил, что эта доктрина на самом деле может быть действительной, но только в чистой теократии , хотя он также заявил, что «Бригам Янг и другие говорили о теоретическом принципе, который действовал в прошлые века, а не в какой-либо другой стране». их или наш день». Далее он заявил:

У нас просто нет такого понятия, как учение об искуплении кровью, которое дарует отпущение грехов или дарует человеку какую-либо другую пользу, потому что за грехи проливается его собственная кровь. Позвольте мне сказать категорически и недвусмысленно, что эта доктрина может действовать только в тот день, когда не будет разделения Церкви и Государства и когда власть лишить жизни будет принадлежать правящей теократии, как это было во времена Моисея.

Что касается «искупления кровью» в теократии, Энциклопедия мормонизма утверждает:

Некоторые ранние церковные лидеры, в первую очередь Бригам Янг, учили, что в условиях полной теократии Господь может потребовать добровольного пролития крови убийцы – предположительно посредством смертной казни – как часть процесса Искупления такого тяжкого греха. Это называлось «Искупление кровью». Поскольку в наше время такая теократия не действует, практическим эффектом этой идеи стало ее использование в качестве риторического средства для повышения осведомленности Святых последних дней о серьезности убийств и других серьезных грехов. Эта точка зрения не является доктриной Церкви и никогда не практиковалась Церковью.

Связь со смертной казнью в Юте

Основная статья: Смертная казнь в Юте

Камера казней в тюрьме штата Юта . Платформа слева используется для смертельной инъекции . Металлический стул справа используется для расстрела .

Джозеф Филдинг Смит заявил:

[T]Основатели Юты включили в законы Территории положения, предусматривающие смертную казнь тех, кто[l]полностью прольет кровь своих собратьев. Этот закон, который теперь является законом штата, предоставлял осужденному убийце привилегию выбирать для себя, умрет ли он через повешение или будет застрелен, и, таким образом, его кровь будет пролита в согласии с законом Божьим; и таким образом искупить, насколько это в его силах, искупить смерть своей жертвы. Почти все без исключения осужденные выбирают последнюю смерть. Это происходит на основании закона страны, а не закона Церкви.

Кроме того, в своем первом издании книги «Доктрина мормонов » Макконки высказал мнение, что, поскольку кровавое искупление требует «пролития крови на землю», расстрел предпочтительнее казни через повешение , чего недостаточно для создания кровавого искупления. . По этому поводу Макконки прокомментировал:

Насколько я понимаю, нет никакой разницы между расстрелом, электрическим стулом, газовой камерой или повешением. Смерть есть смерть, и я бы интерпретировал пролитие человеческой крови при законных казнях как образное выражение, означающее лишение жизни. Мне кажется, в настоящее время не имеет значения, будет ли казнь расстреляна или каким-либо другим способом. Я, конечно, удалил свою статью о «повешении» из второго издания «Доктрины Мормона» по упомянутым здесь рассуждениям.

» приводит интересное противоречие: Автор Салли Дентон в своей книге «Американская резня она утверждает, что расстрел не считался действительным методом «искупления кровью», утверждая вместо этого, что «обезглавливание было предпочтительным методом». Дентон вспоминает казнь Джона Д. Ли за его роль в резне в Маунтин-Медоуз . Когда Дентону предложили на выбор казнь через повешение, расстрел или обезглавливание, Дентон утверждает, что «выбор казни через расстрел дал верующим четкий сигнал о том, что он отверг духовную потребность искупить любые грехи».

Расстрел был запрещен штатом Юта 15 марта 2004 года, но поскольку закон не имел обратной силы . четверо заключенных, находившихся тогда в камере смертников в штате Юта , все еще могли выбрать этот метод казни. Ронни Ли Гарднер , приговоренный к смертной казни в октябре 1985 года, сослался на свое «мормонское наследие» за то, что решил умереть через расстрел и постился в течение двух дней перед казнью. Он чувствовал, что законодатели пытались ликвидировать расстрел вопреки общественному мнению в Юте из-за беспокойства по поводу имиджа штата во время зимних Олимпийских игр 2002 года . За день до казни Гарднера в июне 2010 года Церковь СПД опубликовала следующее заявление:

В середине 19-го века, когда риторическое и эмоциональное красноречие было обычным явлением, некоторые члены и лидеры церкви использовали резкие выражения, включавшие представления о том, что люди возмещают свои грехи, отдавая свою жизнь.

Однако так называемое «искупление кровью», согласно которому люди должны будут пролить собственную кровь, чтобы заплатить за свои грехи, не является доктриной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мы верим и учим бесконечному и всеобъемлющему искуплению Иисуса Христа, которое делает прощение грехов и спасение возможными для всех людей.

Практика «искупления кровью» групп мормонских фундаменталистов

В наше время концепция «искупления кровью» используется рядом отколовшихся фундаменталистских групп как предлог для оправдания убийства тех, кто не согласен с их лидерами или пытается покинуть свои церкви. Все эти группы заявляют, что следуют «оригинальным» учениям Джозефа Смита и Бригама Янга, а также заявляют, что Церковь СПД отклонилась от правильного пути, запретив эти практики. Эта концепция объясняется тенденцией к крайнему «буквализму», существующей в отношении интерпретации ранних доктрин.

Уоррен Джеффс и фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Уоррен Джеффс , лидер отколовшейся от СПД группы Фундаменталистской Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), полигамной секты, базирующейся в Аризоне и Юте , США, якобы выразил желание внедрить это учение в своей церкви. Бывший член ФСПД Роберт Рихтер сообщил Phoenix New Times , что в своих проповедях Джеффс неоднократно упоминал об искуплении кровью таких серьезных грехов, как убийство и прелюбодеяние . Рихтер также утверждает, что его попросили разработать термостат для высокотемпературной печи, который был бы способен уничтожить доказательства ДНК , если бы такое «искупление» произошло.

Эрвиль ЛеБарон и Церковь Агнца Божьего

Эрвиль ЛеБарон , лидер и пророк Церкви Агнца Божьего , инициировал серию убийств, в результате которых его приговорили к пожизненному заключению. Перед смертью в тюрьме ЛеБарон написал документ, который назвал «Книгой Нового Завета» . В этом документе перечислен ряд людей, которые проявили нелояльность и «заслужили смерть». Копии этого списка попали в руки последователей ЛеБарона, которые приступили к осуществлению так называемого «искупления кровью» к перечисленным лицам.

Одна из дочерей ЛеБарона, Лилиан Чайновет, рассказала о некоторых из этих убийств в фильме « Создатели богов 2» . Чайновет рассказала об убийстве своего мужа, зятя и его 8-летней дочери сводными братьями 27 июня, в 144-ю годовщину смерти Джозефа Смита. Она заявила, что их имена были «в списке подлежащих искуплению», поскольку ее отец считал их «предателями дела Божьего». В фильме этот список не упоминается явно, но представляет собой «Книгу Нового Завета» Эрвила ЛеБарона. Чайновет добавила, что если с ней что-нибудь случится, ответственность будет нести «мормонская» церковь. Судя по фильму, вскоре после интервью она была найдена мертвой в своем доме от огнестрельного ранения, нанесенного самому себе.

Упоминания об «искуплении кровью» в современных литературных произведениях.

Ряд современных авторов упоминают «искупление кровью», обычно в связи с «данитами». Эти ссылки часто появляются в работах, критикующих Церковь СПД, и слухи о «данитах», практикующих ту или иную форму «искупления кровью», часто играют в этих отчетах значительную роль.

В своей книге «Оставляя святых » Марта Бек постулирует существование группы «данитов», «утилизирующей» людей, выступавших против Бригама Янга:

Бригам Янг официально оформил и помазал этих убийц как данитов, чья миссия включала шпионаж , сокрытие информации и тихое, постоянное уничтожение людей, которые угрожали мормонскому пророку или организации Святых последних дней. Опять же, не многие мормоны знают эту деталь истории Церкви, но время от времени в газетах штата Юта фиксируются убийства с уникальным мормонским привкусом (например, смерть от методов, санкционированных храмом), а также слухи, которые выходят на виноградную лозу последних дней. это Данит .

В своей книге «Американская резня» Салли Дентон утверждает, что даниты и «искупление кровью» сыграли заметную роль в обществе Юты XIX века. Дентон приписывает создание данитов Джозефу Смиту и полагает, что считал их своей «тайной группой лоялистов». Она также предполагает, что они стали «одной из самых легендарных групп в приграничной Америке». По словам Дентона, это «посвященное тайное подразделение вдохновленных Богом убийц» представило «ритуальную форму убийства, называемую кровавым искуплением, — предоставление жертве вечного спасения путем перерезания горла». Дентон утверждает, что «искупление кровью» было одной из доктрин мормонов, которые считались «самыми священными», и «[т]ех, кто осмеливался бежать из Сиона, выслеживали и убивали». Дентон подразумевает, что большое количество таких «искуплений» произошло во время мормонской реформации 1856 года, хотя «ни об одном из преступлений никогда не сообщалось в газете Deseret News», а «кровавый режим... закончился внезапной смертью [Джедедии] Гранта». 1 декабря 1856 года».

Искупление кровью было частью таких произведений, как » Леви С. Петерсона ( «Отступник 1986) и Ричарда Датчера ( «Искупление» 2013).

Альбом Корба Лунда 2007 года Horse Soldier! Конный солдат! содержит песню «Брат Бригам, брат Янг», в которой описывается человек, исповедующийся Бригаму Янгу в том, что он сильно согрешил (раскрыл храмовые тайны, отступничество, сомнения, прелюбодеяние и межрасовый брак) и просит, чтобы он подвергся кровному искуплению.

Вода не может спасти меня, Брат Бригам, Брат Янг.
Крещальная вода не может спасти меня, Бригам Янг
Мои грехи слишком глубоки, о Брат Бригам, Брат Янг.
Мои грехи слишком глубокое пятно, о брат Янг.

Итак, пришлите Ангелов-мстителей, Брата Бригама, Брата Янга.
Не пошлешь ли ты уничтожить данитов, брат Янг?
Пролить свою кровь на землю, о Брат Бригам, Брат Янг
Я умоляю тебя пролить мою кровь, о Брат Янг.

И пусть дым его вознесется к небу. Брат Бригам, Брат Янг
И пусть моя грудь будет разрезана на части, Брат Янг
В жертву за мои грехи — курящееся благовоние, Брат Янг.
Кровь, искупающая мои грехи, Брат Янг.

Фраза «пусть дым вознесется на небеса» заимствована из цитаты Джозефа Смита: а также проповедь Бригама Янга 1856 года. Строка «пусть мне разрежут грудь» заимствована из « Наказаний » .

См. также

• Смертная казнь
• Гладдениты (Попытка переезда в Юту)

Ссылки

1. Бэгли, Уилл (2004), Кровь пророков: Бригам Янг и резня в Маунтин-Медоуз , Норман: University of Oklahoma Press, ISBN  0-8061-3639-1 .
2. Бэнкрофт, Хьюберт Хоу (1889), Работы Хьюберта Хоу Бэнкрофт: История Юты, 1540–1886 , том. 26, Сан-Франциско: Историческая компания .
3. Бек, Марта (2005), Оставляя Святых , Нью-Йорк: Crown Publishers , ISBN  0-609-60991-2 .
4. Бюргер, Дэвид Джон (2002), Тайны благочестия: история мормонского храмового поклонения (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Signature Books , ISBN  1-56085-176-7 .
5. Кэмпбелл, Юджин Э. (1988), Основание Сиона: Мормонская церковь на американском Западе, 1847–1869 , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , заархивировано из оригинала 8 августа 2007 года .
6. Кэннон, Фрэнк Дж .; Кнапп, Джордж Л. (1913), Бригам Янг и его мормонская империя , Нью-Йорк: Fleming H. Revell Co.
7. Каммингс, Ричард Дж. (1982), «Квинтэссенция мормонизма: буквальное мышление как образ жизни», Диалог: Журнал мормонской мысли , 15 (4): 92–102, doi : 10.2307/45225116 , JSTOR   45225116 , S2CID   254403936 .
8. Дентон, Салли (2003), Американская резня: трагедия в Маунтин-Медоуз, сентябрь 1857 г. , Лондон: Secker & Warburg , ISBN  0-436-27601-1 .
9. Эванс, Ричард С. (1920), « Сорок лет в мормонской церкви: почему я оставил ее» , опубликовано самостоятельно .
10. Гарднер, Мартин Р. (весна 1979 г.), «Мормонизм и смертная казнь: доктринальная перспектива, прошлое и настоящее», Диалог: Журнал мормонской мысли , 12 (1): 9–26, doi : 10.2307/45224743 , JSTOR   45224743 , S2CID   254390863 .
11. Грант, Джедедия М. (12 марта 1854 г.), «Дискурс» , Deseret News , vol. 4, нет. 20 (опубликовано 27 июля 1854 г.), стр. 1–2, заархивировано из оригинала 15 декабря 2012 г.
12. Грант, Джедедия М. (21 сентября 1856 г.), «Обличение беззакония» , в Уотте, Г.Д. (редактор), Журнал бесед Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Его двух советников, и Двенадцать Апостолов , т. 4, Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 49–51 .
13. Джесси, Дин К. (1971), «Написание истории Джозефа Смита» (PDF) , BYU Studies , 11 (4): 439–73, заархивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2007 г.
14. Кимбалл, Хибер К. (11 января 1857а), «Тело Христово – Притча о виноградной лозе – Коварный восторженный дух не от Бога – Святые не должны неразумно разоблачать безрассудство друг друга» , в книге Уотт, Г.Д. (под ред. ), Журнал выступлений Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников и двенадцати апостолов , том. 4, Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 164–81 .
15. Кимбалл, Хибер К. (16 августа 1857 г.), «Пределы терпения, отступников, экономики, дающих дары» , в Ватте, Джорджии (редактор), Журнал бесед Бригама Янга, президента Церкви Иисуса Христа Последнего. Святые дня, два его советника и двенадцать апостолов , т. 4, Ливерпуль: SW Ричардс (опубликовано в 1857 г.), стр. 374–76. .
16. Кракауэр, Джон (2003), Под знаменем небес: история неистовой веры , Doubleday , ISBN  0-385-50951-0 .
17. Ламберт, Нил Э.; Кракрофт, Ричард Х. (март 1972 г.), «Глазами язычников: сто лет мормонов в художественной литературе» , New Era , Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД .
18. Мэй, Дин Л. (1987), Юта: Народная история , Солт-Лейк-Сити, Юта: Bonneville Books, ISBN  0-87480-284-9 .
19. Макконки, Брюс Р. (1966), Доктрина мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Bookcraft .
20. Макконки, Брюс Р. (18 октября 1978 г.), Письмо Брюса Р. Макконки Томасу Б. Макаффи .
21. Маккивер, Билл, Искупление кровью – если этому никогда не учили, почему так много мормонов верят в это? , Министерство исследований мормонизма, заархивировано из оригинала 24 января 2009 г. , получено 7 января 2013 г.
22. Паркер, Майк, Говорил ли Бригам Янг, что он убьет прелюбодейную жену копьем? , Фонд апологетической информации и исследований (FAIR), заархивировано из оригинала 11 июня 2007 г.
23. Пек, Рид (18 сентября 1839 г.), рукопись Рида Пека , Куинси Адамс-Сити, Иллинойс .
24. Пенроуз, Чарльз В. (17 ноября 1880 г.), «Смертельная казнь за смертные преступления» , Deseret News , vol. 29, нет. 42, с. 664, заархивировано из оригинала 21 октября 2013 года .
25. Пенроуз, Чарльз В. (4 июля 1883 г.), «Непростительное преступление» , Deseret News , vol. 32, нет. 24, с. 376 .
26. Пенроуз, Чарльз В. (1884 г.), Искупление кровью, как учили ведущие старейшины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , Солт-Лейк-Сити: Церковь СПД - через Интернет-архив .
27. Пратт, Парли П. (31 декабря 1855 г.), «Брак и мораль в Юте» , Deseret News , vol. 5, нет. 45 (опубликовано 16 января 1856 г.), стр. 356–57, заархивировано из оригинала 2 сентября 2012 г.
28. Куинн, Д. Майкл (1997), Мормонская иерархия: расширение власти , Солт-Лейк-Сити: фирменные книги , ISBN  1-56085-060-4 .
29. Робертс, Б.Х. , изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 1, Солт-Лейк-Сити: Deseret News . См. Также: История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
30. Робертс, Б.Х. , изд. (1909), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 5, Солт-Лейк-Сити: Deseret News , архивировано из оригинала 29 июня 2007 г. , получено 5 июня 2007 г.
31. Робертс, Б.Х. , изд. (1932), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 7, Солт-Лейк-Сити: Deseret News , заархивировано из оригинала 14 апреля 2020 г. , получено 5 июня 2007 г.
32. Смит, Джозеф Филдинг (1954), Макконки, Брюс Р. (редактор), Доктрины спасения , том. 1, Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft .
33. Смит, Джозеф Филдинг (1957), «Доктрина искупления кровью», Ответы на вопросы Евангелия , Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет : 180–91 .
34. Смит, Джозеф (май 1971 г.), «Проповедь короля Фоллетта» , Ensign , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . См. Также: Проповедь короля Фоллетта.
35. Смит, Уильям (29 октября 1845 г.), «Прокламация» , Варшавский сигнал , том. 2, нет. 32, Варшава, Иллинойс .
36. Сноу, Лоуэлл М. (1992), «Искупление кровью» , в Ладлоу, Дэниел Х. (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan
37. Стенхаус, TBH (1873), Святые Скалистых гор: полная и полная история мормонов, от первого видения Джозефа Смита до последнего ухаживания Бригама Янга , Нью-Йорк: Д. Эпплтон .
38. Тейлор, Джон (январь 1884 г.), «Церковный контроль в Юте» , North American Review , 138 (326): 1–13 .
39. Янг, Бригам (5 февраля 1852 г.), Речь губернатора Янга на совместном заседании Законодательного собрания (так в оригинале) , Солт-Лейк-Сити: Церковь СПД .
40. Янг, Бригам (8 мая 1853 г.), «Путешествие Президента Б. Янга на юг – Трудности Индии – Уокер – Наблюдение и молитва – Воры и их десерты – Восточная разведка – Финансовое состояние Церкви – Получение знаний и т. д.» , в Ватте, Джорджии (ред.), Журнал бесед Бригама Янга, президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников, двенадцати апостолов и других , том. 1, Ливерпуль: FD & SW Richards (опубликовано в 1854 г.), стр. 103–120 .
41. Янг, Бригам (2 марта 1856 г.), «Необходимость святых жить в соответствии с дарованным им светом» , в Уотте, Джорджия (ред.), Журнал выступлений Бригама Янга, президента Церкви Иисуса. Христос Святых последних дней, два его советника, двенадцать апостолов и другие , т. 3, Ливерпуль: Орсон Пратт (опубликовано в 1856 г.), стр. 221–226. .
42. Янг, Бригам (16 марта 1856 г.), «Инструкции епископам — Людей судят по их знаниям — Организация духа и тела — Мысль и труд должны быть объединены воедино» , в Уотте, Г.Д. (ред.), Журнал Беседы Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников, двенадцати апостолов и других , том. 3, Ливерпуль: Орсон Пратт (опубликовано в 1856 г.), стр. 243–49. .
43. Янг, Бригам (21 сентября 1856 г.), «Народ Божий, дисциплинированный испытаниями — Искупление пролитием крови — Наш Небесный Отец — Привилегия, данная всем замужним сестрам в штате Юта» , в Ватте, Джорджия (ред.) , Журнал выступлений Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников и двенадцати апостолов , том. 4, Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 51–63. .
44. Янг, Бригам (8 февраля 1857 г.), «Познать Бога - это вечная жизнь - Бог Отец наших духов и тел - Вещи, сотворенные в первую очередь духовно - Искупление пролитием крови» , в журнале Уотт, Г.Д. (ред.), Журнал Беседы Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников и двенадцати апостолов , том. 4, Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 215–21 .
45. Янг, Бригам (8 марта 1863 г.), «Преследования святых — их верность конституции — мормонский батальон — законы Бога в отношении африканской расы» , в Ватте, Джорджия ; Лонг, Дж. В. (ред.), Журнал выступлений президента Бригама Янга, двух его советников, двенадцати апостолов и других , том. 10, Ливерпуль: Дэниел Х. Уэллс (опубликовано в 1865 г.), стр. 104–111 .
46. Янг, Бригам (7 апреля 1867 г.), «Слово мудрости — вырождение — зло в Соединенных Штатах — как продлить жизнь» , в Ватте, Джорджия ; Слоан, Эл.; Эванс, Д. У. (ред.), Журнал выступлений президента Бригама Янга, двух его советников, двенадцати апостолов и других , том. 12, Ливерпуль: Альберт Кэррингтон (опубликовано в 1869 г.), стр. 117–123 .
47. Янг, Бригам (30 апреля 1877 г.), «Интервью с Бригамом Янгом» (PDF) , Deseret News , vol. 26, нет. 16 (опубликовано 23 мая 1877 г.), стр. 242–43, заархивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2013 г. .

Внешние ссылки

• Служение маяка штата Юта, Секция искупления кровью
• Письмо Брюса Р. Макконки об искуплении кровью, цитированное выше
• Непростительный грех и искупление кровью (MormonWiki.org — евангелическая вики о мормонизме)