✖


Jump to content

Реставрационное движение

(Перенаправлено из Движения за восстановление )
Эта статья о Реставрационном движении Стоуна-Кэмпбелла и христианских церквях, которые имеют с ним историческую и/или теологическую связь. Чтобы узнать о других значениях, см. Реставрационизм (значения) .
Первые лидеры Реставрационного движения (сверху по часовой стрелке): Томас Кэмпбелл, Бартон В. Стоун, Александр Кэмпбелл и Вальтер Скотт.

Движение Реставрации (также известное как Американское Движение Реставрации или Движение Стоуна-Кэмпбелла и уничижительно как Кэмпбеллизм ) — христианское движение, зародившееся на границе Соединенных Штатов во время Второго Великого Пробуждения (1790–1840) в начале 19 века. Пионеры этого движения стремились реформировать церковь изнутри. [1] и стремился «объединить всех христиан в единое тело по образцу церкви Нового Завета». [2] : 54 

Движение Реставрации развилось из нескольких независимых направлений религиозного возрождения, идеализировавших раннее христианство. Особое значение имели две группы, которые независимо друг от друга разработали схожие подходы к христианской вере. [3] Первая, возглавляемая Бартоном В. Стоуном , началась в Кейн-Ридж, штат Кентукки , и называлась « христианами ». Второй начался в западной Пенсильвании и Вирджинии (ныне Западная Вирджиния) и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом , оба получили образование в Шотландии; в конечном итоге они использовали название « Ученики Христа ». Обе группы стремились восстановить христианскую церковь на основе видимых образцов, изложенных в Новом Завете , и обе считали, что вероучения разделяют христианство. В 1832 году они присоединились к общению рукопожатием.

Среди прочего, их объединяла вера в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий ; что христиане должны праздновать Вечерю Господню в первый день каждой недели ; и что крещение взрослых верующих обязательно осуществлялось погружением в воду . [4] : 147–148  Поскольку основатели хотели отказаться от всех конфессиональных ярлыков , они использовали библейские имена для последователей Иисуса. [4] : 27  Обе группы выступали за возвращение к целям церквей I века , описанным в Новом Завете. Один историк этого движения утверждал, что это было в первую очередь движение за единство, в котором мотив восстановления играл второстепенную роль. [5] : 8 

С тех пор Движение Реставрации разделилось на несколько отдельных групп. Три основные группы: Церкви Христа , Христианская церковь (Ученики Христа) и независимые общины Христианской Церкви/Церкви Христа . Кроме того, существуют Международные церкви Христа , Международная христианская церковь , Церкви Христа в Европе и Евангелическо-христианская церковь в Канаде . [6] [7] [8] и Церкви Христа в Австралии . Некоторые характеризуют разногласия в движении как результат противоречия между целями реставрации и экуменизма : Церкви Христа и неаффилированные конгрегации Христианской Церкви/Церкви Христа разрешили противоречие, сделав упор на восстановление, в то время как Христианская Церковь (Ученики Христа) разрешил напряжение, подчеркнув экуменизм. [5] : 383 

Имя

[ редактировать ]

Поскольку Движению Реставрации не хватает какой-либо централизованной структуры, поскольку оно зародилось в разных местах под руководством разных лидеров, не существует последовательной номенклатуры для движения в целом. [9] Термин «Реставрационное движение» стал популярным в 19 веке; [10] Похоже, это влияние эссе Александра Кэмпбелла о «Восстановлении древнего порядка вещей» в « Христианском баптисте » . [10] Термин «Движение Стоуна-Кэмпбелла» появился в конце XIX века как способ избежать трудностей, связанных с некоторыми другими названиями, которые использовались, и сохранить ощущение коллективной истории движения. [10]

Принципы

[ редактировать ]

Движение Реставрации характеризуется несколькими ключевыми принципами:

  • Христианство не должно быть разделено; Христос намеревался создать единую церковь. [3] : 38  [11]
  • Вероучения разделяют, но христиане должны быть в состоянии найти согласие, опираясь на Библию (из которой, по их мнению, все вероучения являются не чем иным, как человеческими расширениями или ограничениями). [12]
  • Церковные традиции разделяются, но христиане должны быть в состоянии найти общий язык, следуя практике (насколько это возможно) ранней церкви. [13] : 104–6 
  • Имена человеческого происхождения расходятся, но христиане должны быть в состоянии найти общий язык, используя библейские названия церкви (например, «Христианская церковь», «Церковь Бога» или «Церковь Христа» в отличие от «методистских» или «лютеранских»). ", и т. д.). [4] : 27 

Таким образом, церковь «должна подчеркивать только то, что является общим для всех христиан, и должна подавлять все вызывающие разногласия доктрины и практики». [14]

В Движении Реставрации использовалось несколько лозунгов, призванных выразить некоторые отличительные темы движения: [15]

  • «Где Писание говорит, мы говорим; где Писание молчит, мы молчим». [16]
  • «Церковь Иисуса Христа на земле по сути, намеренно и конституционно едина». [16]
  • «Мы только христиане, но не единственные христиане». [16]
  • «В главном – единство, во мнениях – свобода, во всем – любовь». [15] : 688 
  • «Нет веры, кроме Христа, нет книги, кроме Библии, нет закона, кроме любви, нет имени, кроме Божественного». [15] : 688 
  • «Делайте библейские дела библейскими способами». [15] : 688 
  • «Назовите библейские вещи библейскими именами». [15] : 688 

Фон

[ редактировать ]
Хульдрих Цвингли (масло, 1531 г.) работы Ганса Аспера (хранится в Художественном музее )

В период позднего средневековья такие диссиденты, как Джон Уиклиф и Джон Гус, призывали к восстановлению примитивной формы христианства, но их загнали в подполье. В результате трудно найти какие-либо прямые связи между такими ранними инакомыслящими и реставрационным движением. [13] : 13  Начиная с эпохи Возрождения , интеллектуальные корни становятся легче различить. [17] В основе Реформации лежал акцент на принципе «только Писания» ( sola scriptura ). [18] Это, наряду с настойчивым требованием права людей читать Библию и толковать ее для себя, а также движением за сокращение ритуалов в богослужении, составляло часть интеллектуальной базы первых лидеров Движения Реставрации. [19] Ветвь Реформационного движения, которую представляли Хульдрих Цвингли и Жан Кальвин, делала акцент на «восстановлении библейских форм и закономерностей». [20]

Джон Локк , Герман Верелст

Рационализм Джона Локка оказал еще одно влияние. [21] Реагируя на деизм лорда Герберта , Локк искал способ справиться с религиозными разногласиями и преследованиями, не отказываясь при этом от Священного Писания. [21] Для этого Локк выступил против права правительства насаждать религиозную ортодоксальность и обратился к Библии, чтобы предоставить набор убеждений, с которыми могли согласиться все христиане. [22] Основными учениями, которые он считал важными, были мессианство Иисуса . и прямые повеления Иисуса [22] Христиане могли искренне привержены другим библейским учениям, но, по мнению Локка, они были второстепенными, из-за которых христианам никогда не следует бороться или пытаться принуждать друг друга. [23] В отличие от пуритан и последующего Реставрационного движения, Локк не призывал к систематическому восстановлению ранней церкви. [23] Одной из основных целей английских пуритан было восстановление чистой, «примитивной» церкви, которая стала бы истинной апостольской общиной. [24] Эта концепция оказала решающее влияние на развитие пуритан в колониальной Америке . [25] Его называют «старейшим экуменическим движением в Америке»: [26]

Оба великих основополагающих документа движения являются подлинно экуменическими. В «Последней воле и завещании пресвитерии Спрингфилда» (1804 г.) Бартон Стоун и его коллеги-возрожденцы разорвали свои исключительные пресвитериальные отношения, желая «погрузиться в союз с Телом Христовым в целом». Пять лет спустя Томас Кэмпбелл написал в «Декларации и обращении Вашингтонской христианской ассоциации [Пенсильвания]» (1809 г.): «Церковь Христа на земле по существу, намеренно и конституционно едина». [1]

Во время Первого Великого Пробуждения развилось движение, среди баптистов известное как Отдельные баптисты . Двумя темами этого движения были отказ от вероучения и «свобода в духе ». [27] Отдельные баптисты считали Священное Писание «совершенным правилом» для церкви. [28] Однако, хотя они и обратились к Библии за структурной моделью церкви, они не настаивали на полном согласии в деталях этой модели. [29] Эта группа зародилась в Новой Англии , но была особенно сильна на Юге , где упор на библейский образец церкви стал сильнее. [29] Во второй половине 18-го века отдельные баптисты стали более многочисленными на западной границе Кентукки и Теннесси , где позже укоренились движения Стоуна и Кэмпбелла. [30] Развитие отдельных баптистов на южной границе помогло подготовить почву для Реставрационного движения. Члены групп Стоуна и Кэмпбелла в значительной степени состояли из рядов отдельных баптистов. [29] Отдельный баптистский реставраторизм также способствовал развитию баптистов Landmark в том же регионе, что и Реставрационное движение Стоуна-Кэмпбелла, и примерно в то же время. Под руководством Джеймса Робинсона Грейвса эта группа хотела определить точный план первобытной церкви, полагая, что любое отклонение от этого плана помешает человеку стать частью истинной церкви. [30]

Джеймс О'Келли был одним из первых сторонников поиска единства через возвращение к христианству Нового Завета. [31] : 216  В 1792 году, недовольный ролью епископов в Методистской епископальной церкви , он отделился от этой организации. Движение О'Келли, сосредоточенное в Вирджинии и Северной Каролине , первоначально называлось республиканскими методистами. В 1794 году они приняли название Христианская церковь. [32] В тот же период Элиас Смит из Вермонта и Эбнер Джонс из Нью-Гэмпшира возглавили движение, придерживающееся взглядов, сходных со взглядами О'Келли. [30] [33] Они считали, что члены могут, глядя только на Священные Писания, просто быть христианами, не привязываясь к человеческим традициям и конфессиям, принесенным иммигрантами из Европы. [30] [33] : 190 

1839 г. методистское Лагерное собрание , акварель времен Второго Великого пробуждения.

Идеал восстановления «примитивной» формы христианства стал популярен в США после Американской революции . [34] Это желание восстановить более чистую форму христианства сыграло роль в развитии многих групп в этот период, известный как Второе Великое Пробуждение . [35] В их число входили Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , баптисты и шейкеры . [35] Движение Восстановления началось во время Второго Пробуждения и находилось под его сильным влиянием. [36] В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями , южная фаза пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна» и сформировала методы евангелизации, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами. [37]

Каменное движение

[ редактировать ]
Основная статья: Христиане (Каменное движение)
Бартон В. Стоун
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Возрождение Кейн-Ридж

[ редактировать ]
Интерьер оригинального дома собраний в Кейн-Ридж, Кентукки.

В 1801 году « Пробуждение Кейн-Ридж» в Кентукки посеяло семя движения в Кентукки и долине реки Огайо за отмену от деноминации . В 1803 году Бартон В. Стоун и другие вышли из Синода Кентукки и сформировали Спрингфилдскую пресвитерию . Определяющим событием Каменного крыла движения стала публикация « Последней воли и завещания Спрингфилдской пресвитерии» в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1804 году. В кратком документе объявляется об их выходе из пресвитерианства и о намерении быть исключительно частью тела. Христа. [38] Авторы призывают к единству всех, кто следует за Иисусом, подчеркивают ценность общинного самоуправления и объявляют Библию источником для понимания воли Бога. Они осудили использование Вестминстерского исповедания веры, вызывающее разногласия. [4] : 79  и приняли имя «Христианин» для обозначения своей группы. [4] : 80 

Бюст Бартона В. Стоуна на кладбище в Кейн-Ридж

К 1804 году Элиас Смит услышал о движении Стоуна и о движении О'Келли к 1808 году. [33] : 190  Хотя формально эти три группы не объединились, к 1810 году они сотрудничали и общались. [33] : 190  В то время объединенное движение насчитывало около 20 000 членов. [33] : 190  Это свободное общение церквей называлось «Христианская связь/связь» или «Христианская церковь». [13] : 68  [33] : 190 

Характеристики

[ редактировать ]

Краеугольным камнем движения Стоуна была христианская свобода. [13] : 104  Этот идеал свободы заставил их отвергнуть все исторические вероучения, традиции и богословские системы, которые развивались с течением времени, и вместо этого сосредоточиться на примитивном христианстве, основанном на Библии. [13] : 104–5 

Хотя восстановление первобытного христианства было центральным элементом движения Стоуна, они считали, что восстановление образа жизни членов ранней церкви имеет важное значение. В первые годы они «концентрировались больше... на святой и праведной жизни, чем на формах и структурах ранней церкви. [13] : 103  Группа также работала над восстановлением первобытной церкви. [13] : 104  Обеспокоенные тем, что акцент на определенных практиках может подорвать христианскую свободу, эти усилия имели тенденцию принимать форму отказа от традиции, а не явной программы реконструкции новозаветных практик. [13] : 104  Акцент на свободе был настолько сильным, что движение избегало развития каких-либо церковных традиций; оно было «в значительной степени лишено догмы, формы и структуры». [13] : 104–5  Что объединяло «движение, так это приверженность первобытному христианству». [13] : 105 

Другой темой было ускорение наступления тысячелетия . [13] : 104  Многие американцы того периода верили, что тысячелетие близко, и основывали свои надежды на это тысячелетие на своей новой нации, Соединенных Штатах . [13] : 104  Члены движения Камня считали, что только единое христианство, основанное на апостольской церкви, а не на стране или какой-либо из существующих конфессий, может привести к наступлению тысячелетия. [13] : 104  Милленаризм Стоуна был описан как более « апокалиптический », чем у Александра Кэмпбелла , поскольку он считал, что люди слишком несовершенны, чтобы вступить в тысячелетнюю эпоху посредством человеческого прогресса. [39] : 6, 7  Скорее, он верил, что это зависит от силы Божией и что, ожидая, пока Бог установит Свое Царство, нужно жить так, как будто правление Божие уже полностью установлено. [39] : 6  Для движения Стоуна этот тысячелетний акцент имел отношение не столько к эсхатологическим теориям, сколько к контркультурному стремлению жить так, как будто Царство Божие уже установлено на земле. [39] : 6, 7  Эта апокалиптическая точка зрения или мировоззрение побудили многих членов движения Стоуна принять пацифизм , избегать участия в гражданском правительстве и отвергать насилие, милитаризм, жадность, материализм и рабство. [39] : 6 

Движение Кэмпбелла

[ редактировать ]
Основная статья: Ученики Христа (Движение Кэмпбелла)
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Томас Кэмпбелл

Фон

[ редактировать ]

Кемпбелловское крыло движения возникло, когда Томас Кэмпбелл опубликовал Декларацию и обращение Христианской ассоциации Вашингтона в 1809 году. [4] : 108–11  Пресвитерианский синод приостановил действие его министерских полномочий. В «Декларации и обращении» он изложил некоторые из своих убеждений о церкви Иисуса Христа. Он организовал Христианскую ассоциацию Вашингтона в округе Вашингтон, штат Пенсильвания, на западной границе штата, не как церковь, а как ассоциацию людей, стремящихся возрастать в вере. [4] : 108–11  4 мая 1811 года Христианская ассоциация преобразовалась в церковь , управляемую общиной . Благодаря зданию, построенному в Браш-Ран, штат Пенсильвания, оно стало известно как Церковь Браш-Ран . [4] : 117  Когда изучение Нового Завета побудило реформаторов начать практиковать крещение погружением в воду , близлежащая баптистская ассоциация Редстоуна пригласила церковь Браш-Ран присоединиться к ним с целью общения. Реформаторы согласились при условии, что им «будет разрешено проповедовать и учить всему, что они узнают из Священного Писания». [40] : 86 

Александр Кэмпбелл

Сын Томаса Александр приехал в США, чтобы присоединиться к нему в 1809 году. [13] : 106  Вскоре он взял на себя ведущую роль в движении. [13] : 106  Кэмпбеллы работали в Баптистской ассоциации Редстоуна в период с 1815 по 1824 год. Хотя и Кэмпбеллы, и баптисты разделяли практику крещения погружением в воду и конгрегационный порядок правления , быстро стало ясно, что Кэмпбеллы и их соратники не были традиционными баптистами. Внутри Ассоциации Редстоун некоторые лидеры баптистов сочли разногласия нетерпимыми, когда Александр Кэмпбелл начал издавать журнал « Христианский баптист» , пропагандировавший реформы. Кэмпбелл предвидел конфликт и в 1824 году перевел свое членство в конгрегацию Баптистской ассоциации Махонинга . [4] : 131  1827 году Ассоциация Махонинга назначила Вальтера Скотта евангелистом В . Благодаря усилиям Скотта Ассоциация Махонинга быстро росла. В 1828 году Томас Кэмпбелл посетил несколько общин, основанных Скоттом, и услышал его проповедь. Кэмпбелл считал, что Скотт привнес новое важное измерение в движение своим подходом к евангелизации. [4] : 132–3 

Александр использовал «Христианского баптиста» для решения того, что он считал ключевым вопросом систематического и рационального восстановления апостольской христианской общины. [13] : 106  Он хотел четко разграничить существенные и несущественные аспекты первобытного христианства. [13] : 106  назвал важным, были «конгрегационная автономия, множество старейшин Среди того, что он в каждой общине, еженедельное причастие и погружение в воду для отпущения грехов». [13] : 106  Среди практик, которые он отверг как несущественные, были «святой поцелуй, диаконисы, совместная жизнь, омовение ног и харизматические упражнения». [13] : 106 

Вальтер Скотт

Несколько баптистских ассоциаций начали отделять общины, отказывавшиеся подписаться на Филадельфийское исповедание . [41] Ассоциация Махонинг подверглась нападению. В 1830 году Баптистская ассоциация Махонинга распалась. Младший Кэмпбелл прекратил публикацию « Христианского баптиста» . В январе 1831 года он начал публикацию « Тысячелетнего предвестника» . [4] : 144–5 

Характеристики

[ редактировать ]

Эпоха Просвещения оказала значительное влияние на движение Кэмпбелла. [13] : 80–6  Томас Кэмпбелл был учеником философа эпохи Просвещения Джона Локка . [13] : 82  Хотя он не использовал явно термин «основные принципы» в Декларации и Обращении , Томас предложил то же решение религиозного разделения, которое было предложено ранее Локком и Эдвардом Гербертом : «[С]свести религию к набору основных принципов, на основе которых все разумные люди могут согласиться». [13] : 80  Основополагающими принципами, которые он выделил, были те практики, которые предусмотрены в Библии: «Так говорит Господь», либо прямо, либо на основе утвержденного прецедента. [13] : 81  В отличие от Локка, который считал более ранние усилия пуритан вызывающими разногласия, Томас выступал за «полное восстановление апостольского христианства». [13] : 82  Фома считал, что вероучения служат разделению христиан. Он также считал, что Библия достаточно ясна, чтобы ее мог понять каждый, и поэтому в вероучениях нет необходимости. [42] : 114 

На Александра Кэмпбелла также глубоко повлияло мышление Просвещения, в частности Шотландская школа здравого смысла Томаса Рида и Дугалда Стюарта . [13] : 84  Эта группа считала, что Библия связана с конкретными фактами, а не с абстрактными истинами, и выступала за научный или « бэконовский » подход к интерпретации Библии. Он начинался с этих фактов, систематизировал те из них, которые применимы к данной теме, и делал из них выводы способом, который был описан как «не что иное, как научный метод, примененный к Библии». [13] : 84  Александр отразил этот бэконовский подход, когда неоднократно утверждал, что «Библия — это книга фактов, а не мнений, теорий, абстрактных обобщений или словесных определений». [13] : 84  Точно так же, как опора на факты обеспечивает основу для согласия между учеными, Александр считал, что если христиане ограничится фактами, найденными в Библии, они обязательно придут к согласию. [13] : 84  Он считал, что эти факты, если подойти к ним рационально и научно, составляют основу или конституцию церкви. [13] : 85  Александра привлек такой научный подход к Библии, поскольку он предлагал надежную основу для христианского единства. [13] : 84 

Томас Кэмпбелл объединил подход Просвещения к единству с реформатскими и пуританскими традициями восстановления. [13] : 82, 106  Просвещение повлияло на движение Кэмпбелла двояким образом. Во-первых, это дало идею о том, что христианского единства можно достичь, найдя набор основных принципов, с которыми могли бы согласиться все разумные люди. Во-вторых, оно также предоставило концепцию разумной веры, которая была сформулирована и защищена на основе фактов, взятых из Библии. [13] : 85, 86  Решение Кэмпбелла по достижению христианского единства сочетало в себе отказ от вероучения и традиций, которые, по его мнению, разделяли христиан, и восстановление первоначального христианства, обнаруженного в Священных Писаниях, которое было общим для всех христиан. [13] : 106 

Милленаризм Александра Кэмпбелла был более оптимистичным, чем взгляд Стоуна. [39] : 6  Он больше верил в потенциал человеческого прогресса и верил, что христиане могут объединиться, чтобы изменить мир и положить начало тысячелетию. [39] : 6  Идеи Кэмпбелла были постмилленаристскими , поскольку он ожидал, что прогресс церкви и общества приведет к эпохе мира и праведности перед возвращением Христа . [39] : 6  Такой оптимистичный подход означал, что, помимо его приверженности примитивизму, в его мышлении была прогрессивная направленность. [39] : 7 

Слияние движений Стоуна и Кэмпбелла

[ редактировать ]

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм. [43] Несмотря на разногласия, оба движения пришли к согласию по ряду важных вопросов. [44] Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия. [44] Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе. [44] И оба верили, что единства среди христиан можно достичь, используя апостольское христианство в качестве модели. [44] Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы побудить многих участников этих двух движений объединиться. [39] : 8, 9 

«Енот» Джон Смит

Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. [3] : 28  [40] : 116–20  [45] : 212  [46] Это было официально оформлено в Доме собраний на Хилл-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки , рукопожатием между Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом . [40] : 116–20  Присутствующие выбрали Смита представителем последователей Кэмпбеллов. [40] : 116  Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года и завершилась слиянием 1 января 1832 года. [40] : 116–20  [47] Два представителя ассамблеи были назначены донести новость об унии до всех церквей: Джон Роджерс от христиан и Смит от реформаторов. Несмотря на некоторые трудности, слияние удалось. [4] : 153–4  Многие полагали, что профсоюз открывает большие перспективы для будущего успеха объединенного движения, и с энтузиазмом приветствовали эту новость. [39] : 9 

Когда два движения объединились, в нем приняло участие лишь меньшинство христиан. [48] Те, кто это сделал, были из общин к западу от Аппалачей , которые вступили в контакт с движением Стоуна. [48] У восточных членов было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: акцент на опыте обращения, ежеквартальное соблюдение причастия и нетринитаризм . [48] Те, кто не объединился с Кэмпбеллом (« Христианская связь »), объединились с конгрегационалистскими церквями в 1931 году и образовали конгрегационалистские христианские церкви . [49] В 1957 году Конгрегационалистская христианская церковь объединилась с Евангелической и реформатской церковью и стала Объединенной церковью Христа . [49]

Генеалогическая карта

[ редактировать ]
Генеалогия Реставрационного движения
Элиас Смит и Эбнер Джонс Джеймс О'Келли Бартон В. Стоун Томас и Александр Кэмпбелл
Новая Англия Северная Каролина Кентукки Западная Вирджиния и Пенсильвания
Баптисты методист
епископальный
Церковь 		Пресвитерианская церковь в США Баптисты Ассоциированный пресвитерий в Америке
Республиканская методистская церковь ,
более поздние христиане
(1792) 		Трость
Ридж
Возрождение
(1801)
Райс Хаггард повлияла на О'Келли, а затем и на Стоуна, заставившего использовать имя «христиане». Спрингфилдская пресвитерия
(1803) 		Христианская ассоциация Вашингтона
(1809) 		Декларация и обращение
Христиане Новой Англии
(1801) 		«Христианские» движения слабо объединились примерно в 1810 году. Христиане
на Западе
(1804) 		Последняя воля и
Завещание
Спрингфилд
Пресвитерия 		Баптистская ассоциация Редстоуна
(1815) 		Церковь Campbell's Brush Run присоединяется к RBA
Христианская церковь/
Христианская связь
(ок. 1810 г.) 		MBA назначает Вальтера Скотта евангелистом
(1827) 		Баптистская ассоциация Махонинга
(1824) 		Brush Run выходит из RBA и присоединяется к MBA
Ученики Христа
(1830)
Христианская связь Большинство христианских церквей за пределами долины Огайо остаются отдельными. Большинство христиан Стоуна
объединиться с
Ученики Кэмпбелла 		Реставрационное движение
(1832) 		«Енот» Джон Смит представляет Disciples на собрании по слиянию
АКМС
(1849) 		Генеральная конвенция
(1849) 		Миссионерские общества, управляемые условностями среди членов Движения.
Конгрегационалистский
Церкви 		CWBM
(1874)
Канадские конгрегационалисты, методисты и пресвитериане сливаются ФКМС
(1876) 		Церкви Христа признаны отдельной группой Церкви Христа
(1906)
Объединенная церковь Канады (1925) Конгрегационалистские христианские церкви
(1931) 		Международная конвенция
(1917) 		Съезд реорганизован; миссионерские общества сливаются вскоре после
Евангелический
и реформатский
Церковь 		Объединенное христианское миссионерское общество
(1919) 		Формирование NACC положило начало отделению независимых Североамериканская христианская конвенция
(1926)
Юнайтед
Церковь
Христос
(1957) 		Ученики официально организуются как деноминация Христианская церковь
(Ученики
Христа)
(1968) 		Независимые выходят из CC (DOC), признанного отдельно в 1971 году. Христианские церкви и церкви Христа
(1971) 		Церкви Христа
(неинституциональный)
(ок. 1960 г.)
ДОК–UCC
Полное соглашение о причастии
(1989) 		Содружество ученического наследия
(1995) 		Международный
Церкви Христа
(1993)
UCCan – UCC
Полное соглашение о причастии
(2015) 		DOC – UCCan
Полное соглашение о причастии
(2019)

Объединенное движение (1832–1906)

[ редактировать ]

Слияние подняло вопрос о том, как назвать новое движение. Было важно найти библейское несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать название «христиане», в то время как Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». [4] : 27–8  [50] Стоун выступал за использование имени «христиане», основываясь на его использовании в Деяниях 11:26 , в то время как Кэмпбелл предпочитал термин «ученики», потому что считал его одновременно более скромным и более древним обозначением. [10] В результате были использованы оба имени, и с тех пор путаница в именах продолжается. [4] : 27–8 

После 1832 года лидеры движения стали часто использовать термин «Реформация». [10] Кэмпбеллы называли себя «реформаторами», и другие ранние лидеры также считали себя реформаторами, стремящимися к христианскому единству и восстанавливающими апостольское христианство. [10] Язык движения в то время включал такие фразы, как «религиозная реформация», «нынешняя реформация», «текущая реформация» и «причина реформации». [10] Термин «Реставрационное движение» стал популярным к концу 19 века. [10] Похоже, что он был вдохновлен эссе Александра Кэмпбелла «Восстановление древнего порядка вещей» в « Христианском баптисте». [10]

Объединенное движение быстро росло в период с 1832 по 1906 год. [51] : 92–93  [52] : 25  Согласно религиозной переписи населения США 1906 года, совокупное членство движения сделало его шестой по величине христианской группой в стране на тот момент. [52] : 27 

Предполагаемое членство
Год 1832 1860 1890 1900 1906
Членство 22,000 [51] : 92  192,000 [51] : 92  641,051 [52] : 25  1,120,000 [51] : 93  1,142,359 [52] : 25 

Журналы

[ редактировать ]

У Учеников нет епископов; у них есть редакторы

- историк раннего движения Уильям Томас Мур [53]

С самого начала движения свободному обмену идеями среди людей способствовали журналы, издаваемые его лидерами. Александр Кэмпбелл опубликовал «Христианский баптист и предвестник тысячелетия» . Стоун опубликовал « Христианский вестник» . [45] : 208  Оба мужчины регулярно публиковали статьи людей, чьи позиции радикально отличались от их собственных. После смерти Кэмпбелла в 1866 году журналы использовались для продолжения дискуссий. Между 1870 и 1900 годами наиболее известными стали два журнала. «Христианский стандарт» был отредактирован и опубликован Исааком Эрреттом из Цинциннати . «Христианский евангелист» был отредактирован и опубликован Дж. Х. Гаррисоном из Сент-Луиса . Двое мужчин наслаждались дружеским соперничеством и поддерживали диалог внутри движения. [45] : 364 

Организация «Защитник Евангелия» была основана Нэшвилла проповедником из Толбертом Фаннингом в 1855 году. [54] Ученик Фэннинга Уильям Липскомб был соредактором, пока Гражданская война в США не вынудила их приостановить публикацию в 1861 году. [55] После окончания Гражданской войны издание возобновилось в 1866 году под редакцией младшего брата Фаннинга и Липскомба Дэвида Липскомба ; Вскоре Фаннинг ушел на пенсию, и единственным редактором стал Дэвид Липскомб. [56] Хотя Липскомб был редактором, основное внимание уделялось поиску единства путем точного следования Священному Писанию, а редакционная позиция Адвоката заключалась в том, чтобы отвергать все, что прямо не разрешено Священным Писанием. [57]

«Христианский оракул» начал публиковаться в 1884 году. Позже он стал известен как «Христианский век» и стал межконфессиональным. [45] : 364  В 1914 году христианская издательская компания Гаррисона была приобретена Р. А. Лонгом. Он основал некоммерческую корпорацию «Христианский совет публикаций» как издательство Братства. [45] : 426 

Споры об анабаптизме и материализме

[ редактировать ]

Кристадельфиане . , Церковь Блаженной Надежды и Церковь Бога (Генеральная конференция) также имеют корни в реставрационном движении, но примерно в это время взяли свое собственное направление

В 1832 году Вальтер Скотт крестил Джона Томаса , английского врача, эмигрировавшего в США. Томас был решительным сторонником Александра Кэмпбелла и принципов движения «Ученики» и быстро стал известным лидером и учителем. Однако в 1834 году Томас занял позицию, противоположную Кэмпбеллу, в отношении значения крещения, что привело к острому конфликту между двумя мужчинами. Хотя Кэмпбелл считал крещение погружением в воду очень важным, он признавал христианами всех, кто считал Иисуса из Назарета Мессией и Господом, и признавал любое предшествующее крещение. По этой причине членам баптистских церквей, присоединившимся к движению «Ученики», не требовалось повторно креститься. Фома, с другой стороны, настаивал на том, что крещение, основанное на понимании Евангелия, отличном от того, которое принято в движении «Ученики», не является действительным крещением, и призывал к повторному крещению в своем периодическом издании « Апостольский адвокат» . Кэмпбелл рассматривал это как сектантство, которое противоречит фундаментальной приверженности движения «Ученики» «объединению всех христиан», и отверг анабаптизм ». Двое мужчин отдалились друг от друга.

Фома начал отказываться молиться, поклоняться или общаться с теми, кого он считал недействительно крещеными христианами. Его богословские взгляды также продолжали развиваться. К 1837 году он преподавал аннигиляционизм и дискутировал с пресвитерианским священнослужителем Исааком Уоттсом. Кэмпбелл интерпретировал это как материализм и считал, что это подрывает библейское учение о воскресении, и резко отреагировал. В « Предвестнике тысячелетия» Кэмпбелл объявил, что больше не может считать Томаса своим братом. Многие общины учеников восприняли это как знак того, что им следует отказать Фоме в общении, и он оказался на обочине движения. Фома продолжал иметь сторонников среди учеников, но отошел от христианской ортодоксии. В 1846 году он опубликовал «Исповедование и отречение» от веры, которую он придерживался при крещении, и организовал повторное крещение. Несмотря на это, когда он совершил поездку по Соединенному Королевству с пророческими лекциями в 1848–1850 годах, он преуменьшил свое отделение от движения «Ученики», пытаясь получить доступ к общинам в Великобритании. Но его истинная позиция была раскрыта Джеймсом Уоллисом и Дэвидом Кингом, и движение сплотило ряды против него.

В 1864 году он придумал название «христадельфиане» для тех, кто разделял его взгляды и стремился зарегистрироваться в качестве отказников от военной службы по убеждениям. Название было принято Робертом Робертсом , шотландским протеже Томаса, для периодического издания, которое он только что начал издавать в Бирмингеме ; и секта начала быстро расти.

Бенджамин Уилсон покинул «Учеников» примерно в то же время, что и Томас, но расстался с Томасом в 1863 году из-за разногласий по поводу эсхатологии, образовав Церковь Бога авраамической веры. Во время Гражданской войны в США его последователи также стремились зарегистрироваться в качестве отказников от военной службы по убеждениям . Некоторые общины не смогли зарегистрировать это название из-за местных правил и выбрали альтернативное название — Церковь Благословенной Надежды; но эти два имени относились к одной и той же секте. Секта разделилась в 1921 году, и на основе более крупной группировки была образована Церковь Бога (Генеральная конференция).

Споры о миссионерском обществе

[ редактировать ]

В 1849 году в Цинциннати, штат Огайо, состоялся первый национальный съезд. [45] : 245  Кэмпбелл опасался, что проведение съездов приведет движение к сеющему разногласиям конфессионализму. Он не присутствовал на собрании. [45] : 245  Среди своих действий съезд избрал Кэмпбелла своим президентом и создал Американское христианское миссионерское общество (ACMS). [45] : 247  К концу века Иностранное христианское миссионерское общество и Совет женщин-христианских миссий миссионерской деятельностью занимались также . Формирование ACMS не отражало консенсуса всего движения, и эти парацерковные организации стали предметом разногласий. Хотя не было разногласий по поводу необходимости евангелизации, многие считали, что миссионерские общества не санкционированы Священным Писанием и поставят под угрозу автономию местных общин. [58]

ACMS оказался не таким успешным, как надеялись его сторонники. [59] Против этого выступили те, кто считал любые внеконгрегационные организации неуместными; враждебность возросла, когда в 1863 году ACMS заняла позицию в пользу стороны Союза во время Гражданской войны. [59] [60] Съезд, состоявшийся в Луисвилле, штат Кентукки , в 1869 году принял план, направленный на решение «ощущаемой необходимости реорганизовать Американское христианское миссионерское общество (ACMS) таким образом, чтобы это было приемлемо для большего числа членов Движения». [59] «План Луисвилля», как его стали называть, был попыткой опираться на существующие местные и региональные конвенции и «способствовать гармоничному сотрудничеству всех советов и съездов штата и округов». [59] [61] Он учредил Всеобщую христианскую миссионерскую конвенцию. [61] Членство было общинным, а не индивидуальным. [59] [61] Местные собрания избирали делегатов на окружные собрания, которые, в свою очередь, избирали делегатов на собрания штата. [59] Штатам было предоставлено два делегата плюс дополнительный делегат на каждые 5000 членов. [59] План вызвал разногласия и встретил немедленное сопротивление. [59] [61] Оппоненты продолжали утверждать, что любая организационная структура выше уровня местного собрания не санкционирована Священным Писанием, и существовало общее беспокойство по поводу того, что совету было предоставлено слишком много полномочий. [59] К 1872 году план Луисвилля фактически провалился. [59] [61] В 1873 году снова потребовались прямые пожертвования от частных лиц, индивидуальное членство было восстановлено в 1881 году, а в 1895 году название было снова изменено на Американское христианское миссионерское общество. [59] [61]

Использование музыкальных инструментов в богослужении

[ редактировать ]
Мелодеон

Использование музыкальных инструментов во время богослужения обсуждалось в журнальных статьях еще в 1849 году, но первоначальная реакция в целом была неблагоприятной. [62] : 414  Однако документально подтверждено, что некоторые общины использовали музыкальные инструменты в 1850-х и 1860-х годах. [62] : 414  Примером может служить церковь в Мидуэе, штат Кентукки , где с 1860 года использовался инструмент. [62] : 414  Член общины Л. Л. Пинкертон принес мелодеон . в здание церкви [62] : 414  [63] : 95, 96  [64] : 597–598  Служитель был до предела огорчен плохим качеством пения прихожан. [63] : 96  Сначала инструмент использовался для пения по субботам вечером, но затем его включили в богослужение по воскресеньям. [63] : 96  Один из старейшин того собрания удалил первого мелодеона, но вскоре его заменил другой. [63] : 96 

Как принятие инструментов, так и обсуждение этого вопроса возросли после Гражданской войны. [62] : 414  Противники утверждали, что Новый Завет не дает разрешения на их использование в богослужении, в то время как сторонники аргументировали это соображениями целесообразности и христианской свободы . [62] : 414  Богатые городские общины с большей вероятностью использовали музыкальные инструменты, в то время как более бедные и сельские общины, как правило, рассматривали их как «приспособление к обычаям мира». [62] : 414 

В Энциклопедии Движения Стоуна-Кэмпбелла отмечается, что историки Движения Реставрации склонны интерпретировать споры по поводу использования музыкальных инструментов в богослужении таким образом, чтобы «отражать их собственное отношение к этому вопросу». [62] : 414  Приводятся примеры того, как историки из разных ветвей движения интерпретировали его в отношении заявлений первых лидеров Движения Реставрации с точки зрения социальных и культурных факторов, разных подходов к интерпретации Священного Писания, разных подходов к авторитету Священного Писания и «экуменического прогрессизма». против «сектантского примитивизма». [62] : 414–5 

Библейская интерпретация

[ редактировать ]

Движение Реставрации начала XIX века охватывало очень разные взгляды на роль духовенства: ветвь Кэмпбелла была категорически против духовенства, полагая, что нет оправдания различию между духовенством и мирянами, в то время как ветвь Стоуна считала, что только рукоположенный служитель может исполнять обязанности. при причастии. [51]

Ранние лидеры движения высоко ценили Священные Писания и считали их вдохновленными и непогрешимыми . [65] Несогласные взгляды возникли в XIX веке. [65] Еще в 1849 году Пинкертон отрицал безошибочность Библии. [64] [65] Согласно Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла, Пинкертона «иногда называют первым «либералом» движения Стоуна-Кэмпбелла». [64] Помимо отрицания полной вдохновенности Библии и поддержки использования инструментов в богослужении, Пинкертон также поддерживал «открытое членство» (признавая членами людей, которые не были крещены погружением в воду). [66] и был решительным сторонником движений за воздержание и отмену смертной казни . [64] В XIX веке отрицание безошибочности Библии медленно распространялось. [65] В 1883 году редактор журнала «Христианский стандарт» Исаак Эрретт сказал: «Признавая факт вдохновения, есть ли у нас во вдохновленных Писаниях безошибочный путеводитель?... Я не понимаю, как мы можем ответить на этот вопрос утвердительно». [65] Другие, в том числе Дж. У. МакГарви , яростно выступали против этих либеральных взглядов. [65]

Разделение Церквей Христовых и Христианских Церквей

[ редактировать ]
Дэвид Липскомб

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и кого любил.

- Дэвид Липскомб , 1899 г. [67]

Факторы, ведущие к расставанию

[ редактировать ]

Разногласия по поводу централизованных организаций выше местного уровня общин, таких как миссионерские общества и конвенции, были одним из важных факторов, приведших к отделению Церквей Христа от Христианской Церкви (Учеников Христа). [58] После Гражданской войны все больше общин начали использовать инструменты, что привело к растущим противоречиям. [62] : 414  Наибольшее признание получили городские общины северных штатов; очень немногие общины на юге Соединенных Штатов использовали инструменты во время богослужения. [62] : 414–415  Хотя музыка и подход к миссионерской работе были наиболее заметными проблемами, существовали и более глубокие проблемы, такие как базовые различия в базовом подходе к толкованию Библии. Для церквей Христа любые практики, отсутствующие в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не могли найти в Новом Завете никаких документов об использовании инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей могут рассматриваться любые практики, не запрещенные явно. [4] : 242–7  Гражданская война обострила культурную напряженность между двумя группами. [68]

По мере развития XIX века постепенно возникло разделение между теми, чьей основной целью было единство, и теми, чьей основной задачей было восстановление первобытной церкви. [39] : 5, 6  Те, чьей основной целью было единство, постепенно взяли на себя «явно экуменическую повестку дня» и «отказались от реставрационистского видения». [39] : 6  Эта группа все чаще использовала термины «Ученики Христа» и «Христианские церкви», а не «Церкви Христа». [39] : 6  В то же время те, чьей основной задачей было восстановление первобытной церкви, все чаще использовали термин «Церкви Христа», а не «Ученики Христа». [39] : 6  Отчеты об изменениях и растущем разделении групп были опубликованы еще в 1883 году. [4] : 252 

Подъем женщин-лидеров в сфере трезвости [69] : 728–729  и миссионерские движения, прежде всего на Севере, также способствовали разделению самостоятельных конгрегаций Христианской Церкви/Церкви Христа . В христианских церквях многие женщины публично выступали от имени Совета женских христианских миссий и Женского христианского союза воздержания . Напротив, Церкви Христа в значительной степени отговаривали женщин присоединяться к женским активистским организациям и публично высказываться по любым вопросам. [70] : 292–316  В 1889 году христианская церковь Эри, штат Иллинойс , подтвердила руководящую роль женщин, рукоположив Клару Бэбкок в качестве первой известной женщины-проповедника-ученицы. [71] : 47–60 

Официальное признание в 1906 году

[ редактировать ]

Бюро переписи населения США начало религиозную перепись в 1906 году. [72] [73] Специальные агенты использовались для сбора информации о тех группах, которые практически не имели формальной организационной структуры, например о церквях, связанных с Движением за восстановление. [72] [73] Должностные лица, работавшие над переписью, заметили признаки того, что движение больше не было единым: Защитник Евангелия временами дистанцировался от Учеников Христа, а Бюро получило по крайней мере одно письмо, в котором утверждалось, что некоторые «церкви Христа» больше не существуют. связан с «Учениками Христа». [72] [73]

Чтобы решить этот вопрос, директор переписи населения Саймон Ньютон Декстер Норт написал письмо Дэвиду Липскомбу, редактору журнала Advocate . [72] [73] Он спросил:

Я хотел бы знать: 1. Существует ли религиозная организация под названием «Церковь Христа», не отождествляемая с Учениками Христа, или какая-либо другая баптистская организация? 2. Если существует такой орган, есть ли у него какая-либо общая организация со штаб-квартирой, должностными лицами, окружными или общими собраниями, ассоциациями или конференциями? 3. Как он возник и каковы его отличительные принципы? 4. Как лучше всего получить полный список церквей? [73]

Липскомб резюмировал раннюю историю движения, описал «общую организацию церквей в рамках миссионерского общества с денежным членством» и «принятие инструментальной музыки в богослужении» как «подрыв фундаментальных принципов, на которых основывались церкви». основано», а затем продолжил: [73]

Есть отдельные люди, которые принимают слово Божье как единственное и достаточное правило веры, называя свои церкви «церквями Христа» или «церквями Бога», отличными и отделенными по названию, работе и правилам веры от всех других организаций. людей. [72] [73]

Религиозная перепись населения США 1906 года впервые перечислила «Церкви Христа» и «Учеников Христа» как отдельные и отдельные группы. [4] : 251  Однако это было просто признанием раскола, который рос в течение многих лет, а отчеты были опубликованы еще в 1883 году. [4] : 252  Процесс, который привел к этому разделению, начался еще до Гражданской войны. [74] : 17–8 

Для Липскомба основной богословской проблемой было принятие немецкой либеральной теологии многими учениками Движения Реставрации. [75] Он считал, что они двигаются в направлении, сильно отличающемся от принципов, провозглашенных Томасом и Александром Кэмпбеллами. [75] Ответ Липскомба Бюро переписи населения и его официальный список двух групп в 1906 году стал еще одним источником трений между группами. [72] [73] Джеймс Харви Гаррисон, редактор журнала «Христианский евангелист», обвинил Липскомба в «сектантстве». Липскомб сказал, что он «ничего не сделал для изменения нынешнего положения дел», Бюро переписи населения начало обсуждение, а он просто ответил на вопрос, который они ему поставили. [72] [73]

Историк движения Дуглас Фостер так резюмировал события:

Данные отражали то, что уже произошло (и то, что продолжало происходить, по крайней мере, еще десятилетие). Само Бюро переписи населения заметило раскол между Церквями Христа и Учениками Христа и в интересах сбора достоверных данных попыталось выяснить, так ли это.Липскомб согласился с тем, что было бы правильно перечислить их отдельно; Гарнизон этого не сделал. Разделение началось и произошло не в 1906 году — оно приближалось к концу. Правительство не объявило о разделении; Бюро переписи населения просто опубликовало полученные данные. [72]

Последствия

[ редактировать ]

Когда в 1910 году была опубликована Религиозная перепись США 1906 года, в ней были представлены общие итоговые данные по «ученикам или христианам» для сравнения со статистикой движения 1890 года, а также отдельные статистические данные по «ученикам Христа» и «церквям Христа». " [52] В то время «Ученики» были намного большей из двух групп. [52] : 28, 514 

Относительная численность учеников Христа и церквей Христа в 1906 г.
Конгрегации [52] : 514  Члены [52] : 28 
«Ученики Христа» 8,293 (75.8%) 982,701 (86.0%)
«Церкви Христа» 2,649 (24.2%) 159,658 (14.0%)
Всего «Ученики или христиане» 10,942 1,142,359

Вообще говоря, общины Учеников Христа, как правило, были преимущественно городскими и северными, тогда как Церкви Христа были преимущественно сельскими и южными. Ученики отдавали предпочтение духовенству с высшим образованием, в то время как Церкви Христа не поощряли формальное богословское образование, поскольку они выступали против создания профессионального духовенства. Общины учеников, как правило, были богаче и строили более крупные и дорогие церковные здания. Конгрегации «Церквей Христа» строили более скромные постройки и критиковали ношение дорогой одежды во время богослужений. [51] : 109  Один комментатор описал «идеал» Учеников как отражение «бизнесмена», а «идеал» Церкви Христа как отражение «простого и сурового фермера -йомена ». [51] : 109 

Церкви Христа сохранили постоянную приверженность чисто конгрегациональной структуре, а не конфессиональной, и не имеют центрального штаба, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. [76] : 214  [5] : 449  [42] : 124  [77] : 238  [78] : 103  [79]

После отделения от Церквей Христа среди учеников Христа сохранялась напряженность по поводу богословского либерализма, зарождающегося экуменического движения и «открытого членства». [80] : 185  Хотя этот процесс был длительным, более консервативные, неаффилированные конгрегации Христианской церкви/Церкви Христа в конечном итоге превратились в отдельную религиозную организацию из Христианской церкви (Учеников Христа). [80] : 185  Некоторые комментаторы полагают, что разногласия в движении возникли из-за противоречия между целями восстановления и экуменизма, и видят, что Церкви Христа и неаффилированные конгрегации Христианской Церкви/Церкви Христа разрешают противоречие, делая упор на восстановление, в то время как Христианская Церковь (Ученики Христа) разрешить напряженность, подчеркнув экуменизм. [76] : 210  [5] : 383 

Все три основные ветви движения в США имеют следующие общие характеристики:

  • Высокое, по сравнению с другими христианскими традициями, мнение о должности старейшины; и [81] : 532 
  • «Приверженность священству всех верующих». [81] : 532 

Термин «восстановительное движение» остается популярным среди Церквей Христа и независимых христианских церквей/Церквей Христа. [9] : 551  Из-за акцента, который он уделяет теме восстановления, он оказался менее удобным для тех, чье основное внимание уделялось теме единства. [9] : 551  Исторически сложилось так, что термин «Ученики Христа» также использовался некоторыми как собирательное обозначение движения. [9] : 551  Однако в результате расколов конца 19 и начала 20 веков оно превратилось в обозначение особой ветви движения — Христианской церкви (Учеников Христа). [9] : 551 

Движение в целом значительно выросло в течение 20-го века, и относительный размер различных групп, связанных с движением, также изменился. [82]

Относительный размер групп восстановительного движения в 2000 г. [82]
Конгрегации Члены
Христианская церковь (Ученики Христа) 3,625 785,776
Неаффилированная христианская церковь / общины Церкви Христа 5,293 1,453,160
Церкви Христа 12,584 1,584,162
Международные Церкви Христа 450 120 000

Последующее развитие христианских церквей (учеников Христа)

[ редактировать ]
Основная статья: Христианская церковь (Ученики Христа)

После разделения Церквей Христа в 1906 году внутри движения все еще существовали разногласия по поводу того, должны ли миссионерские усилия быть совместными или независимо спонсируемыми общинами. Среди спорных вопросов были также вопросы о роли методов библейской критики в изучении и толковании Библии. [45] : 418–20  Осознание исторической критики начало развиваться в 1880-х годах, и к 1920-м годам многие ученики приняли работы высших критиков. [83] : 178  К тому времени вопрос об «открытом членстве» или «приеме в членство благочестивых, не погруженных в воду» возник как дополнительный источник напряженности. [83] : 182  [84] : 63  В первой половине ХХ века противоборствующие фракции христианских церквей сосуществовали, но с дискомфортом. В 1920 году три миссионерских общества были объединены в Объединенное христианское миссионерское общество. [45] : 428, 429  Министерства социальных служб выросли благодаря Национальной благотворительной ассоциации, оказывающей помощь сиротам, пожилым людям и инвалидам. К середине века сотрудничающие христианские церкви и независимые христианские церкви пошли разными путями.

К 1926 году среди учеников начал формироваться раскол по поводу будущего направления церкви. У консерваторов внутри группы начались проблемы с воспринимаемым либерализмом руководства по тем же причинам, которые были описаны ранее в отношении принятия инструментальной музыки в богослужении. В 1927 году они провели первый Североамериканский христианский съезд, и неаффилированные общины Христианской церкви/Церкви Христа начали выделяться как отдельная группа от «Учеников», хотя разрыв не был официально оформлен до конца 1960-х годов. К этому времени десятилетняя религиозная перепись ушла в прошлое и не могла использоваться в качестве определения границ, как это было в 1906 году.

После Второй мировой войны считалось, что организации, созданные в предыдущие десятилетия, больше не отвечают потребностям послевоенной эпохи. [4] : 419  После нескольких дискуссий на протяжении 1950-х годов Международный съезд христианских церквей 1960 года принял процесс планирования «реструктуризации» всей организации. [4] : 421  Комиссия по реструктуризации под председательством Грэнвилла Т. Уокера провела свое первое заседание 30 октября и 1 ноября 1962 года. [4] : 436–37  В 1968 году на Международном съезде христианских церквей (Учеников Христа) те христианские церкви, которые выступали за совместную миссионерскую работу, приняли новый «предварительный план» своей совместной работы, став Христианской церковью (Ученики Христа). [5] : 495  Те общины, которые предпочли не быть связанными с новой конфессиональной организацией, пошли своим путем как неаффилированные общины Христианской Церкви/Церкви Христа, завершив разделение, начавшееся десятилетия назад. [5] : 407–9 

У Учеников Христа до сих пор сохраняется своя внутренняя консервативно-либеральная напряженность. В 1985 году движение консервативных общин и отдельных лиц среди учеников сформировало «Обновление учеников». [85] : 272  Они думали, что другие члены сообщества «Ученики» придерживаются все более либеральных взглядов на такие вопросы, как господство Христа, авторитет Библии и терпимость к гомосексуализму. [85] : 272  В 1985 году Генеральная Ассамблея учеников отклонила резолюцию о богодухновенности Священных Писаний; после этого организация Disciple Renewal планировала поощрять обновление внутри сообщества путем основания журнала под названием Disciple Renewal . [85] : 272  Консервативные члены были обеспокоены тем, что «Ученики» отказались от фундаментальных принципов Движения Реставрации. [85] : 272 

В 1995 году стипендия Disciple Heritage Fellowship [86] был установлен. Это сообщество автономных общин, около половины из которых формально связаны с Учениками Христа. [85] : 272  По состоянию на 2002 год Сообщество Disciples Heritage включало 60 общин и 100 «поддерживающих» церквей. [85] : 272  Христианская церковь (Ученики Христа) пережила значительную потерю членства с середины 20 века. Пик членства пришелся на 1958 год и составил чуть менее 2 миллионов. [87] В 1993 году число членов упало ниже 1 миллиона. В 2009 году деноминация сообщила о 658 869 членах в 3691 общине. [87] По состоянию на 2010 год пятью штатами с самым высоким уровнем соблюдения были Канзас, Миссури, Айова, Кентукки и Оклахома. [88] Штатами с наибольшим абсолютным числом приверженцев были Миссури, Техас, Индиана, Кентукки и Огайо. [89]

Последующее развитие независимых общин

[ редактировать ]

Основная статья: Неаффилированная христианская церковь/конгрегации Церкви Христа

Независимые христианские церкви и церкви Христа имеют как организационные, так и герменевтические различия с Церквями Христа. [76] : 186  Например, у них есть слабо организованное соглашение, и они более снисходительно относятся к молчанию Священных Писаний по какому-либо вопросу. [76] : 186  они гораздо более тесно связаны с Церквями Христа, Тем не менее, в своем богословии и экклезиологии чем с Христианской Церковью (Учениками Христа). [76] : 186 

Развитие неаффилированных конгрегаций Христианской Церкви/Церкви Христа как отдельной религиозной организации, отличающейся от Христианской Церкви (Учеников Христа), было длительным процессом. [80] : 185  Корни разделения можно найти в поляризации, возникшей в результате трех основных противоречий, возникших в начале 20 века. [80] : 185  Одним из них, ставшим источником раскола в других религиозных группах, было «теологическое развитие модернизма и либерализма». [80] : 185  Ранние этапы экуменического движения, которое привело в 1908 году к созданию Федерального совета церквей , представляют собой второй источник противоречий. [80] : 185  Третьим была практика открытого членства, при которой лицам, не крещенным погружением в воду, предоставлялось полноправное членство в церкви. [80] : 185  Те, кто поддерживал одну из этих точек зрения, как правило, поддерживали и другие. [80] : 185 

В 1910 году Ученики Христа представляли собой единое, растущее сообщество с общими целями. [90] Поддержка со стороны Объединенного христианского миссионерского общества миссионеров, выступавших за открытое членство, стала источником разногласий в 1920 году. [80] : 185  Попытки вернуть поддержку этим миссионерам провалились на съезде 1925 года в Оклахома-Сити и съезде 1926 года в Мемфисе, штат Теннесси . [80] : 185  В результате многие общины вышли из миссионерского общества. [80] : 185 

Североамериканский христианский съезд был организован наиболее консервативными общинами в 1927 году. [80] : 185  Христианский стандарт служил источником сплочения этих общин. [80] : 185  Начиная с 1960-х годов новые независимые миссионерские организации, такие как Христианское миссионерское братство (сегодня Международное христианское миссионерское братство ), больше работали в национальном масштабе в Соединенных Штатах, чтобы сплотить конгрегации Христианской Церкви / Церкви Христа в международных миссиях. [80] : 9  К этому времени разделение на либералов и консерваторов уже устоялось. [90]

Официальное разделение между независимыми христианскими церквями и Церквями Христа и Христианской Церковью (Учениками Христа) трудно датировать. [5] : 407  Предложения варьируются от 1926 по 1971 год на основе событий, описанных ниже:

  • 1926: Первый североамериканский христианский съезд в 1927 году. [5] : 407  было результатом разочарования на съезде в Мемфисе.
  • 1944: Международный съезд учеников избирает президентом сторонника открытого членства. [5] : 408 
  • 1948: Комиссия по повторному исследованию, назначенная, чтобы помочь избежать раскола, распускается. [5] : 409 
  • 1955: Впервые был опубликован Справочник министерства, в котором на добровольной основе были перечислены только «независимые». [5] : 408 
  • 1968: Окончательная редакция Ежегодника учеников, удаление независимых церквей. [5] : 408 
  • 1971: Независимые церкви внесены отдельно в Ежегодник американских церквей. [5] : 408 

Из-за этого разделения многие независимые христианские церкви и Церкви Христа не только неконфессиональны, но и могут быть антиконфессиональными, избегая даже внешнего вида или языка, связанных с конфессионализмом, оставаясь верными своим корням Восстановления.

Последующее развитие Церквей Христа

[ редактировать ]
Основная статья: Церкви Христа

Одной из проблем, приведших к отделению в 1906 году, был вопрос об организационных структурах выше уровня местной общины. С тех пор Церкви Христа сохраняют постоянную приверженность церковному управлению, которое является только конгрегационалистским , а не конфессиональным. Церкви Христа намеренно не имеют центрального штаба, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. [76] : 214  [42] : 124  [77] : 238  [78] : 103  [91] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных средствах служения и общения с другими общинами (см. Спонсорская церковь (Церкви Христа) ). [42] : 124  [92] [93] [94] Церкви Христа объединяет общая приверженность принципам восстановления. [78] : 106  [92]

Поскольку Церкви Христа автономны и намеренно не поддерживают церковную иерархию или доктринальный совет, нет ничего необычного в том, чтобы обнаружить различия от конгрегации к конгрегации. Однако есть много примечательных совпадений; например, очень немногие здания Церкви Христа имеют крест - практика, распространенная в других христианских церквях. Подход, принятый к восстановлению церкви Нового Завета, был сосредоточен на «методах и процедурах», таких как церковная организация, форма богослужения и то, как церковь должна функционировать. В результате большинство расколов среди Церквей Христа стало результатом «методологических» споров. Они имеют значение для членов этого движения из-за серьезности, с которой они относятся к цели «восстановления формы и структуры первобытной церкви». [76] : 212 

Три четверти общин и 87% членов описываются Энциклопедией движения Стоуна-Кэмпбелла как «мейнстримные», разделяющие консенсус по практике и теологии. [95] : 213  Остальные общины можно сгруппировать в четыре категории, которые обычно отличаются от общепринятого консенсуса в конкретных практиках, а не в богословских перспективах, и, как правило, имеют меньшие конгрегации в среднем. [95] : 213  Самой крупной из этих четырех категорий являются «неинституциональные» Церкви Христа . Эта группа известна тем, что выступает против поддержки общинами таких учреждений, как детские дома и библейские колледжи. В эту категорию попадают примерно 2055 общин. [95] : 213  [96] Остальные три группы, чьи общины обычно значительно меньше, чем общины основных или «неинституциональных» групп, также выступают против институциональной поддержки, но отличаются от «неинституциональной» группы другими убеждениями и практиками: [95] : 213  [96]

  • Одна группа выступает против отдельных классов « воскресной школы »; эта группа состоит примерно из 1100 собраний.
  • Другая группа выступает против использования нескольких чаш для причастия (термин «одна чаша» часто используется, иногда уничижительно, для описания этой группы); В этой группе около 550 общин, и эта группа в некоторой степени пересекается с теми общинами, которые выступают против отдельных классов воскресной школы.
  • Самая маленькая группа «подчеркивает взаимное назидание со стороны различных лидеров церквей и выступает против того, чтобы один человек делал большую часть проповедей». В эту группу входит около 130 общин.

Хотя официальной статистики членства в Церквях Христа нет, рост числа членов, похоже, был относительно устойчивым на протяжении всего 20-го века. [39] : 4  По оценкам одного источника, общее количество членов США в 1926 году составило 433 714 человек; 558 000 в 1936 году; 682 000 в 1946 году; 835 000 в 1965 году; и 1 250 000 в 1994 году. [39] : 4 

Разделение международных церквей Христа

[ редактировать ]

Международные церкви Христа (МЦХ) уходят своими корнями в «ученическое» движение, возникшее среди основных церквей Христа в 1970-х годах. [97] : 418  Это ученическое движение развилось в университетском служении Чака Лукаса. [97] : 418  В 1967 году Чак Лукас был служителем Церкви Христа на 14-й улице в Гейнсвилле, Флорида (позже переименованной в Церковь Христа на Перекрёстке). В том же году он начал новый проект, известный как Campus Advance (основанный на принципах, заимствованных из Campus Crusade и пастырского движения ). Программа, сосредоточенная на Университете Флориды , предусматривала активную евангельскую работу и создание интимной религиозной атмосферы в форме душевных бесед и молитвенных партнеров. Душевные беседы проводились в студенческих общежитиях и включали молитву и обмен мнениями под наблюдением лидера, который делегировал власть над членами группы. Молитвенные партнеры — это практика объединения нового христианина со старшим наставником для личной помощи и руководства. Обе процедуры привели к «глубокому участию каждого участника в жизни друг друга», а критики обвинили Лукаса в поощрении культизма. [98]

Позже движение «Перекресток» распространилось на некоторые другие общины Церкви Христа. Один из новообращенных Лукаса, Кип Маккин , переехал в Бостон в 1979 году и начал работать с Лексингтонской Церковью Христа. [97] : 418  Он попросил собрание «пересмотреть свою приверженность Христу» и ввел использование партнеров-учеников. Конгрегация быстро росла и была переименована в Бостонскую Церковь Христа. [97] : 418  В начале 1980-х годов центр движения переместился в Бостон, где Маккин и Бостонская Церковь Христа стали активно ассоциироваться с этой тенденцией. Поскольку национальное руководство располагалось в Бостоне, в 1980-е годы оно стало широко известно как «Бостонское движение». [97] : 418 

В 1990 году Церковь Христа «Перекресток» порвала с Бостонским движением и посредством письма, написанного в The Christian Chronicle , попыталась восстановить отношения с основными Церквями Христа. [97] : 419  К началу 1990-х годов некоторые лидеры первого поколения разочаровались в движении и ушли. [97] : 419  Движение было впервые признано как независимая религиозная группа в 1992 году, когда Джон Вон, специалист по росту церкви в Фуллеровской теологической семинарии , перечислил их как отдельную организацию. [99] В 1992 году журнал Time опубликовал статью об этом движении на целую страницу, назвав их «одной из самых быстрорастущих и инновационных групп любителей Библии», которая превратилась в «глобальную империю из 103 общин от Калифорнии до Каира с полной посещаемостью по воскресеньям». из 50 000». [100]

Формальный разрыв с основными Церквями Христа произошел в 1993 году, когда движение организовалось под названием «Международные Церкви Христа». [97] : 418  Это обозначение формализовало уже существовавшее разделение между участниками движения «Перекресток/Бостон» и «основными» Церквями Христа. [5] [97] : 418  Другие названия, которые использовались для этого движения, включают «Умножение служений» и «Движение ученичества». [98]

Усилия по воссоединению

[ редактировать ]

Были предприняты усилия по восстановлению единства между различными ветвями Реставрационного движения. был проведен «Саммит восстановления» В 1984 году в Христианском колледже Озарка , в котором приняли участие 50 представителей как Церквей Христа, так и независимых конгрегаций Христианской Церкви / Церкви Христа. [101] : 642  Более поздние встречи были открыты для всех и были известны как «Форумы восстановления». [101] : 642  Начиная с 1986 года они проводятся ежегодно, обычно в октябре или ноябре, при этом места проведения чередуются между церквями Христа, христианскими церквями и церквями Христа. [101] : 642  Обсуждаемые темы включали такие вопросы, как инструментальная музыка, природа церкви и практические шаги по укреплению единства. [101] : 642 

В начале 21 века были предприняты попытки включить представителей христианской церкви (учеников Христа). [101] : 642  Эти усилия последовали за «Диалогом Стоуна и Кэмпбелла», который представлял собой серию встреч, начавшихся в 1999 году, в которых участвовали представители всех трех основных американских ветвей Реставрационного движения. [101] : 642  [102] : 720  На первом полноценном собрании в 1999 году присутствовало по шесть представителей от каждой из трех традиций. [102] : 720  Встречи проводились дважды в год, а в 2001 году были расширены и теперь включают в себя всех, кто связан с Движением за восстановление и заинтересован в их участии. [102] : 720  Кроме того, в 2006 году были предприняты особые усилия по созданию более целенаправленного сотрудничества между различными ветвями Движения. [103] [104] Это было приурочено к столетнему юбилею «официального» признания раскола между Христианской Церковью и Церквями Христа переписью населения США 1906 года. [103] [104] Одним из примеров этого было проведение Христианским университетом Абилина (ACU) ежегодного форума «Восстановление единства» в 2006 году в рамках ежегодных университетских лекций по Библии. [105] В ходе программы Дон Джинс, президент Миллиган-колледжа , и Ройс Мани , президент ACU, совместно выступили с презентацией первой главы Евангелия от Иоанна . [106] Лекция ACU 2004 года включала форум с участием лидеров Церквей Христа и МЦХ, на котором обе группы принесли извинения. [107] [108]

Хронология

[ редактировать ]

Церкви за пределами Северной Америки

[ редактировать ]

Церкви Движения Восстановления можно найти по всему миру, а Всемирная конвенция церквей Христа предоставляет множество национальных профилей. [109] Их генеалогии репрезентативны для событий в Северной Америке. Их теологическая ориентация варьируется от фундаменталистской до либеральной и экуменической. В некоторых местах они объединились с церквями других традиций, чтобы сформировать объединенные церкви на местном, региональном или национальном уровне. [ нужна ссылка ]

Группа в Ноттингеме вышла из Шотландской баптистской церкви в 1836 году, чтобы сформировать Церковь Христа. [110] : 369  Джеймс Уоллис, член этой группы, в 1837 году основал журнал The British Millennial Harbinger . [110] : 369  состоялось первое Кооперативное собрание церквей Христа в Великобритании В 1842 году в Эдинбурге . [110] : 369  В мероприятии приняли участие около 50 общин, насчитывающих 1600 членов. [110] : 369  Название «Церкви Христа» было официально принято на ежегодном собрании в 1870 году. [110] : 369  Александр Кэмпбелл косвенно повлиял на Британское реставрационное движение через свои произведения; он посетил Великобританию на несколько месяцев в 1847 году и «председательствовал на Втором совместном собрании британских церквей в Честере». [110] : 369  К тому времени движение выросло до 80 общин с общим числом членов 2300 человек. [110] : 369  Ежегодные собрания проводились после 1847 года. [110] : 369  Использование инструментальной музыки в богослужении не было источником разделения между Церквями Христа в Великобритании до Первой мировой войны. Более важным был вопрос пацифизма; в 1916 году была учреждена национальная конференция для общин, выступавших против войны. [110] : 371  Конференция общин «Старых путей» впервые состоялась в 1924 году. [110] : 371  В число затронутых проблем входили опасения, что Христианская ассоциация идет на компромисс с традиционными принципами в поисках экуменических связей с другими организациями, а также ощущение, что она отказалась от Священного Писания как «самодостаточного правила веры и практики». [110] : 371  Две общины «Старых путей» вышли из ассоциации в 1931 году; еще двое вышли в 1934 году и еще 19 вышли в период с 1943 по 1947 год. [110] : 371  Членство быстро сокращалось во время и после Первой мировой войны. [110] : 372  [110] : 372  [111] : 312  Ассоциация церквей Христа в Великобритании распалась в 1980 году. [110] : 372  [111] : 312  Большинство общин-ассоциаций (около 40) объединились с Объединенной реформатской церковью в 1981 году. [110] : 372  [111] : 312  В том же году еще 24 общины образовали Содружество Церквей Христа. [110] : 372  В 1980-х годах сообщество наладило связи с независимыми общинами Христианской церкви / Церкви Христа. [110] : 372  [111] : 312 

Исторически сложилось так, что группы Движения Реставрации из Великобритании были более влиятельными, чем группы из Соединенных Штатов, на раннем этапе развития движения в Австралии . [112] : 47  Церкви Христа возникли независимо в нескольких местах. [112] : 47  В то время как ранние Церкви Христа в Австралии считали вероучения вызывающими разногласия, к концу XIX века они начали рассматривать «краткие утверждения веры» как полезные для обучения членов второго поколения и новообращенных из других религиозных групп. [112] : 50  В период с 1875 по 1910 год также происходили дебаты по поводу использования музыкальных инструментов в богослужениях, обществах «Христианские усилия» и воскресных школах. В конечном итоге все трое нашли общее признание в движении. [112] : 51  В настоящее время Движение Реставрации в Австралии не так разделено, как в США. [112] : 53  Существовали прочные связи с христианской церковью (учениками Христа), но многие консервативные служители и общины вместо этого сотрудничают с неаффилированными конгрегациями христианской церкви/Церкви Христа. [112] : 53  Другие искали поддержки у неинструментальных Церквей Христа, особенно у тех, кто считал, что «конференционные» общины «отошли от идеала восстановления». [112] : 53  Содружество церквей Христа и некоторые церкви Австралии и Новой Зеландии выступают за «миссионерский» акцент с идеалом «пятеричного лидерства». Многие люди в более традиционных церквях Христа считают, что эти группы имеют больше общего с пятидесятническими церквями. Основными издательскими органами традиционных церквей Христа в Британии являются журналы The Christian Worker и журнал Writer Standard .

Считается, что в Африке насчитывается более 1 миллиона членов Церквей Христа. [95] : 212  Общее количество приходов составляет около 14 000. [113] : 7  Наиболее значительные концентрации находятся в «Нигерии, Малави, Гане, Замбии, Зимбабве, Эфиопии, Южной Африке и Кении». [113] : 7 

Индия исторически была целью миссионерских усилий; По оценкам, в Индии существует 2000 или более общин Движения за восстановление. [114] : 37, 38  с численностью около 1 000 000 человек. [95] : 212  На Филиппинах существует более 100 общин. [114] : 38  В других азиатских странах рост был меньшим, но все еще значительным. [114] : 38 

См. также

[ редактировать ]

Известные люди

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Файф 1999 , с. 212.
  2. ^ Рубель Шелли , Я просто хочу быть христианином , Христианин 20-го века, Нэшвилл, Теннесси , 1984, ISBN   0-89098-021-7
  3. ^ Перейти обратно: а б с Хоули, Монро Э. (1976), Перекопка колодцев: поиск бесконфессионального христианства , Абилин, Техас : Качество, стр. 27–32, ISBN  0-89137-513-9
  4. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в Макалистер, Лестер Дж; Такер, Уильям Э (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис: Chalice Press, ISBN  978-0-8272-1703-4 .
  5. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление , College Press, 2002, ISBN   978-0-89900-909-4 .
  6. ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
  7. ^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
  8. ^ Реставрационное движение , Кентавр, 2011 г.
  9. ^ Перейти обратно: а б с д и Фостер и др. 2004 , с. 551, «Имена движения».
  10. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Фостер и др. 2004 , с. 551, «Имена движения»
  11. ^ Фостер и др. 2004 , с. 755, «Единство, христианин».
  12. ^ Фостер и др. 2004 , стр. 252–54, «Верования и исповедания».
  13. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в Аллен и Хьюз, 1988 г.
  14. ^ Лютеранская церковь, Синод штата Миссури, « Движение восстановления: история, верования и практики », стр. 2
  15. ^ Перейти обратно: а б с д и Фостер и др. 2004 , с. 688, «Лозунги».
  16. ^ Перейти обратно: а б с Фостер и др. 2004 , с. 688, «Лозунги»
  17. ^ Аллен и Хьюз 1988 , с. 11.
  18. ^ Аллен и Хьюз 1988 , стр. 22–3.
  19. ^ Аллен и Хьюз 1988 , стр. 32–3.
  20. ^ Аллен и Хьюз 1988 , с. 33.
  21. ^ Перейти обратно: а б Аллен и Хьюз 1988 , с. 78.
  22. ^ Перейти обратно: а б Аллен и Хьюз 1988 , стр. 78–79.
  23. ^ Перейти обратно: а б Аллен и Хьюз 1988 , с. 79.
  24. ^ Аллен и Хьюз 1988 , стр. 40–41.
  25. ^ Аллен и Хьюз 1988 , стр. 50–6.
  26. ^ Дж. Д. Марч, «Только христиане» (Юджин: Wipf & Stock, 2004), стр. 360
  27. ^ Аллен и Хьюз 1988 , с. 65.
  28. ^ Аллен и Хьюз 1988 , с. 66.
  29. ^ Перейти обратно: а б с Аллен и Хьюз 1988 , с. 67.
  30. ^ Перейти обратно: а б с д Аллен и Хьюз 1988 , с. 68.
  31. ^ Макфадден, Джефф (2006), Одно крещение , Лулу, ISBN  978-1-84728-381-8 , 248 стр.
  32. ^ Ольбрихт, Томас Х. Кто такие церкви Христа? , Калифорния : Мун, заархивировано из оригинала 11 января 2012 г.
  33. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Фостер и др. 2004 , с. 190, Христианская связь .
  34. ^ Аллен и Хьюз 1988 , стр. 89–94.
  35. ^ Перейти обратно: а б Аллен и Хьюз 1988 , с. 89.
  36. ^ Фостер и др. 2004 , с. 368, «Великие пробуждения».
  37. ^ Фостер и др. 2004 , с. 368, «Великие пробуждения»
  38. ^ Маршалл, Роберт; Данлави, Джон; Мнемар, Ричард; Стоун, BW; Томпсон, Джон; Первианс, Дэвид (1804 г.), Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда , Калифорния : MUN .
  39. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001), Церкви Христа (2-е изд.), Гринвуд, с. 345, ISBN  978-0-313-23312-8
  40. ^ Перейти обратно: а б с д и Дэвис, ММ (1915). Как ученики начинали и росли, Краткая история христианской церкви , Цинциннати: Standard Publishing Company
  41. ^ «Филадельфийское исповедание», реформатский читатель .
  42. ^ Перейти обратно: а б с д Роудс, Рон (2005), Полный путеводитель по христианским конфессиям , Harvest House, ISBN  0-7369-1289-4
  43. ^ Аллен и Хьюз 1988 , стр. 106–8.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д Аллен и Хьюз 1988 , с. 108.
  45. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Гаррисон, Уинфред Эрнест; ДеГрут, Альфред Т. (1948), Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури : The Bethany Press .
  46. ^ Фостер и др. 2004 , стр. xxi, xxxvii, «История Стоуна-Кэмпбелла за три столетия: обзор и анализ», «Вводная хронология».
  47. ^ Фостер и др. 2004 , с. xxxvii, «Вводная хронология»
  48. ^ Перейти обратно: а б с Фостер и др. 2004 , с. 190, «Христианские связи»
  49. ^ Перейти обратно: а б Фостер и др. 2004 , с. 191, «Христианские связи»
  50. ^ Фостер и др. 2004 , «Александр Кэмпбелл»
  51. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Тристано, Ричард М. (декабрь 1998 г.), Истоки реставрационного движения: интеллектуальная история (PDF) , Исследовательский центр Гленмари, ISBN  0-914422-17-0
  52. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Хант, Уильям С. (1910), «Тела религий: 1906» , том. Часть 1, Сводные и общие таблицы, Вашингтон, округ Колумбия : Бюро переписи населения , Государственная типография .
  53. ^ Фостер и др. 2004 , стр. 543–44, «Мур, Уильям Томас».
  54. ^ Фостер и др. 2004 , с. 361, Защитник Евангелия .
  55. ^ Фостер и др. 2004 , с. 361, Защитник Евангелия
  56. ^ Фостер и др. 2004 , стр. 361–62, Защитник Евангелия.
  57. ^ Фостер и др. 2004 , с. 362, Защитник Евангелия
  58. ^ Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о миссионерских обществах, полемика по поводу , стр. 534-537
  59. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Плане Луисвилля, The , стр. 496–497.
  60. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись об Американском христианском миссионерском обществе , страницы 24–26.
  61. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о конвенциях , стр. 237-240.
  62. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об инструментальной музыке
  63. ^ Перейти обратно: а б с д Брюстер, Бен (2006), Разорванные на части: Гражданская война и разделение учеников 1906 года , College Press, ISBN  978-0-89900-951-3 , 135 стр.
  64. ^ Перейти обратно: а б с д Фостер и др. 2004 , с. 597, «Пинкертон, Льюис Летиг»
  65. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Фостер и др. 2004 , с. 77, «Библия, авторитет и вдохновение»
  66. ^ Фостер и др. 2004 , с. 576, «Открытое членство».
  67. ^ Дэвид Липскомб , 1899 г., цитируется Лероем Гарреттом на странице 104 книги « Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление» , College Press, 2002, ISBN   0-89900-909-3 , ISBN   978-0-89900-909-4 , 573 страницы.
  68. ^ Рид, генеральный директор; Линдер, Р.Д.; Шелли, БЛ; Стаут, HS (1990), «Церкви Христа (неинструментальная)», Словарь христианства в Америке , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press .
  69. ^ Зубер, Гленн (2004). «Умеренность», Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла под редакцией Дугласа А. Фостера, Пола Блоуэрса и Д. Ньюэлла Уильямса. Гранд-Рапидс, Eerdmans Publishing, 728–729.
  70. ^ Зубер, Гленн (2002). «Основные женщины-служители: женщины-миссионеры и организаторы трезвости становятся служителями-учениками Христа, 1888–1908». В книге «Движение Стоуна-Кэмпбелла: международная религиозная традиция», под ред. Майкл Кейси и Дуглас А. Фостер, 292–316.
  71. ^ Зубер, Гленн (1993). «Евангелие воздержания: женщины-проповедницы из первых учениц и WCTU», Discipliana , 53 (47–60).
  72. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Дуглас А. Фостер , «Что на самом деле произошло в 1906 году? Путешествие по истории раскрывает роль переписи населения», The Christian Chronicle , апрель 2006 г. (по состоянию на 20 ноября 2013 г.)
  73. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Дуглас А. Фостер , «1906: правдивая история», The Christian Standard , 25 июня 2006 г. (по состоянию на 20 ноября 2013 г.)
  74. ^ Картрайт, Кольбер С. (1987). Люди Чаши, ученики Христа в вере и практике . Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN  978-0-8272-2938-9 .
  75. ^ Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Липскомбе, Дэвиде
  76. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. Липпи, Чарльз Рейган Уилсон, Энциклопедия религии на Юге , издательство Mercer University Press, 2005, ISBN   978-0-86554-758-2 стр. 854
  77. ^ Перейти обратно: а б Берри, Кармен Рене (2003), Несанкционированное руководство по выбору церкви , Brazos Press, ISBN  1-58743-036-3 .
  78. ^ Перейти обратно: а б с Мэтлинс, Стюарт М; Магида, Артур Дж; Магида, Дж. (1999), «6 – Церкви Христа», Как быть совершенно незнакомым человеком: Руководство по этикету на религиозных церемониях других людей , Вуд Лейк, ISBN  978-1-896836-28-7 , 426 стр.
  79. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, стр. 206, статья о Церкви, Доктрина
  80. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о христианских церквях/Церквях Христа.
  81. ^ Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись в Министерстве.
  82. ^ Перейти обратно: а б «Ассоциация архивов религиозных данных (ARDA), отчет за 2000 год» . АРДА . 2000 . Проверено 26 ноября 2013 г. У церквей спросили количество их членов.
  83. ^ Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о христианской церкви (ученики Христа)
  84. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Крещении.
  85. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Disciple Heritage Fellowship
  86. ^ Ученическое наследие .
  87. ^ Перейти обратно: а б Христианская церковь (Ученики Христа): профиль деноминации , веб-сайт архивов данных Ассоциации религий (по состоянию на 27 ноября 2013 г.)
  88. ↑ Христианская церковь (Ученики Христа): Распространение , веб-сайт Архивов данных Ассоциации религиозных данных (по состоянию на 27 ноября 2013 г.)
  89. ↑ Христианская церковь (Ученики Христа): Карта по количеству приверженцев , веб-сайт архивов данных Ассоциации религий (по состоянию на 27 ноября 2013 г.)
  90. ^ Перейти обратно: а б Крагенбринк, Кевин Р. (2000), «Модернистский/фундаменталистский спор и появление независимых христианских церквей/Церквей Христа» , Restoration Quarterly , 42 (1): 1–17, заархивировано из оригинала 10 ноября 2013 г. .
  91. ^ «Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, более крупных, чем местные общины, и никаких официальных журналов или средств, декларирующих санкционированные позиции. Однако взгляды на консенсус часто возникают под влиянием лидеров общественного мнения, которые выражают себя в журналах, на лекции или на местных собраниях проповедников и других собраниях», стр. 213, Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Вм. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы.
  92. ^ Перейти обратно: а б Бакстер, Бэтселл Барретт , Что такое церкви Христа и во что они верят? , Часовня Вудсона, заархивировано с оригинала 2 мая 2008 г.
  93. ^ «Церкви Христа придерживаются строгого конгрегационализма, который сотрудничает в различных проектах, контролируемых одной общиной или организованных как парацерковные предприятия, но многие общины держатся в стороне от таких совместных проектов». Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, стр. 206, статья о Церкви, Доктрина
  94. ^ «Это не что иное, как феномен, что Церкви Христа так много делают без какого-либо централизованного планирования или структуры. Все происходит ad hoc . Большинство программ возникают из вдохновения и приверженности одной общины или даже одного человека. Стоящие проекты выживают. и процветать благодаря добровольному сотрудничеству других людей и общин». Страница 449, Лерой Гарретт, Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление , College Press, 2002, ISBN   0-89900-909-3 , ISBN   978-0-89900-909-4 , 573 страницы.
  95. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о церквях Христа.
  96. ^ Перейти обратно: а б Росс, Бобби-младший «Кто мы?» . Функции . Христианская хроника . Проверено 29 октября 2007 г.
  97. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о Международных церквях Христа.
  98. ^ Перейти обратно: а б Паден, Рассел (июль 1995 г.). «Бостонская Церковь Христа» . Миллер, Тимоти (ред.). Альтернативные религии Америки . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 133–36. ISBN  978-0-7914-2397-4 . Проверено 7 августа 2007 г.
  99. ^ Стэнбек, К. Фостер. Во все народы: история международных церквей Христа. ИПИ, 2005 г.
  100. ^ Остлинг, Ричард Н. «Хранители стада». Журнал Time, 18 мая 1992 г.
  101. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись на форумах по восстановлению.
  102. ^ Перейти обратно: а б с Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о диалоге Стоуна и Кэмпбелла
  103. ^ Перейти обратно: а б Триггестад, Эрик; Росс, Бобби-младший (1 февраля 2006 г.), «1906–2006: 100 лет спустя, можем ли мы разговаривать с помощью клавиатуры?» , Christian Chronicle , получено 27 ноября 2009 г. [ мертвая ссылка ] .
  104. ^ Перейти обратно: а б Фауст, Дэвид (24 мая 2009 г.), «Усилия по единству в 2006 году – три года спустя» , Christian Standard , получено 27 ноября 2009 г. [ постоянная мертвая ссылка ] .
  105. ^ «Библейские лекции ACU будут сосредоточены на истине этой весной; лекции перейдут на осень», Новости , Христианский университет Абилина , 16 февраля 2006 г., заархивировано из оригинала 8 августа 2007 г. , получено 21 января 2009 г.
  106. ↑ Джонатан Смит, «Форум направлен на восстановление единства между церквями: спустя столетие с момента признания их раскола лидеры Церкви Христа и Христианской церкви встречаются на лекциях по форуму восстановления единства», Архивировано 14 июня 2015 г. на сайте Wayback. Machine The Optimist , Христианский университет Абилина , 20 февраля 2006 г. (по состоянию на 3 декабря 2013 г.)
  107. ^ Видео «Ученики сегодня», эпизод 1, 2004 г. | МЦХ , получено 4 января 2024 г.
  108. ^ Триггестад, Эрик (3 марта 2004 г.). «МЦХ и лидеры «основной линии» встречаются в Абилине Кристиан» . Христианская хроника . Проверено 4 января 2024 г.
  109. ^ «Профили», Ресурсы , Всемирная конвенция .
  110. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Великобритании и Ирландии, церквях Христа в
  111. ^ Перейти обратно: а б с д Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Европе, Миссии в
  112. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об Австралии, Движении в
  113. ^ Перейти обратно: а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об Африке, Миссии в
  114. ^ Перейти обратно: а б с Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2004 г., ISBN   0-8028-3898-7 , ISBN   978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья об Азии, Миссии в
  115. ^ Хаггард, Райс, Тексты , Калифорния : Мемориальный университет Ньюфаундленда .
  116. ^ Джонс, Эбнер, Тексты , Калифорния : Мемориальный университет Ньюфаундленда.
  117. ^ Кэмпбелл, Томас, Тексты , Калифорния : Мемориальный университет Ньюфаундленда .
  118. ^ Биография Элайджи Мартиндейла , Генеалогическая служба округа Генри .
  119. ^ Элайджа Мартиндейл (биография), Движение за восстановление, заархивировано из оригинала 27 сентября 2011 г.
  120. ^ Хайден, Амос Саттон, Тексты , Калифорния : Мемориальный университет Ньюфаундленда .
  121. ^ Статьи, появившиеся в журнале «Защитник Евангелия» после смерти Маршалла Кибла 20 апреля 1968 года , Движение за восстановление, заархивировано из оригинала 16 апреля 2009 года .
  122. ^ Кибл, Маршалл, Тексты и записи , Мемориальный университет Ньюфаундленда .

Библиография

[ редактировать ]
  • Аллен, С. Леонард; Хьюз, Ричард Т. (1988), Открывая наши корни: происхождение церквей Христа , Абилин, Техас : ACU Press .
  • Файф, Роберт Олдхэм (осень 1999 г.), «Движение Реставрации и экуменическое движение», Leaven , vol. 7, нет. 4 .
  • Фостер, Дуглас Аллен ; Даннавант, Энтони Л; Блоуэрс, Пол М; и др., ред. (2004), Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Гранд-Рапидс, Мичиган : Уильям Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3898-8 , 854 стр.
  • Фостер, Дуглас Аллен ; Риз, Джек; Чайлдерс, Джефф В. (2000), Суть дела: кризис, традиции и будущее церквей Христа , ACU Press, ISBN  0-89112-035-1 .
  • Гаррет, Лерой (2002), Движение Стоуна-Кэмпбелла: История американского движения за восстановление , College Press, стр. 104, ISBN  978-0-89900-909-4 , 573 стр.
  • Гаррисон, Уинфред Эрнест; ДеГрут, Альфред Т. (1948), Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури : The Bethany Press .
  • Джонс, Джерри (1991–93), Чему учит Бостонское движение? , том. 1–3, Бриджтон, Миссури : Джерри Джонс, 12880 Биттик .
  • Дженнингс, Уолтер Уилсон (1919), Происхождение и ранняя история учеников Христа , Цинциннати: Стандарт .
  • Моррилл, Майло Тру (1912), История христианской деноминации в Америке , Дейтон: Христианская издательская ассоциация .
  • Марч, Джеймс ДеФорест (1962), Только христиане , Цинциннати: Стандарт .
  • Норт, Джеймс Б. (1994), Союз в истине: интерпретирующая история реставрационного движения , Цинциннати, Огайо : The Standard, ISBN  0-7847-0197-0 .
  • Уэст, Эрл Ирвин (2002), В поисках древнего порядка , том. 1, Свет Евангелия, ISBN  0-89225-154-9 .
  • Вутен, Мартин Эдвард (1990), Бостонское движение как «движение возрождения» (докторская диссертация), Высшая школа религии Хардинга .
  • Йикли, Флавил Р., изд. (1988), Дилемма наставничества: исследование наставнического движения среди церквей Христа , Нэшвилл: Защитник Евангелия .
  • Зубер, Гленн (1993), «Евангелие умеренности: женщины-проповедницы из первых учениц и WCTU», Discipliana , 53 : 47–60 .
  • ——— (2002), «Основные женщины-служители: женщины-миссионеры и организаторы трезвости становятся служителями-«учениками Христа», 1888–1908», в Кейси, Майкл; Фостер, Дуглас А. (ред.), Движение Стоуна-Кэмпбелла: международная религиозная традиция , стр. 292–316 .
  • ——— (2004), «Умеренность», Фостер, Дуглас Аллен ; Даннавант, Энтони Л; Блоуэрс, Пол М; Уильямс, Д. Ньюэлл (ред.), Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Гранд-Рапидс, Мичиган : Уильям Б. Эрдманс, стр. 728– 9, ISBN  978-0-8028-3898-8 .
  • Министерство торговли и труда, Бюро переписи населения, изд. (1910), Религиозные организации, 1906 , США: Типография США, стр. 236 .
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с движением Реставрации .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Restoration_Movement&oldid=1237656590"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: a9053c0a79954c717ad89badbd8f8fd2__1722363060
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/a9/d2/a9053c0a79954c717ad89badbd8f8fd2.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Restoration Movement - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)