Английская Реформация

Король Генрих VIII инициировал отделение англиканской церкви от Римско-католической церкви . Портрет Ганса Гольбейна Младшего . Музей Тиссена-Борнемисы , Мадрид.

Английская Реформация произошла в Англии 16-го века, когда англиканская церковь была вынуждена своими монархами и элитами оторваться от власти Папы и католической церкви . Эти события были частью более широкой европейской Реформации , религиозного и политического движения, которое повлияло на практику христианства в Западной и Центральной Европе .

Идеологически основу Реформации заложили гуманисты эпохи Возрождения, которые считали Священное Писание лучшим источником христианской веры и критиковали религиозные практики, которые они считали суеверными. К 1520 году новые идеи Мартина Лютера были известны и обсуждались в Англии, но протестанты считались религиозным меньшинством и еретиками по закону . Английская Реформация началась скорее как политическое дело, чем как богословский спор. В 1527 году Генрих VIII потребовал аннулирования его брака, но папа Климент VII отказался. В ответ Реформационный парламент (1529–1536) принял законы, отменяющие папскую власть в Англии, и объявил Генриха главой англиканской церкви . Окончательная власть в доктринальных спорах теперь принадлежала монарху. Хотя Генри сам был религиозным традиционалистом, он полагался на протестантов в поддержке и реализации своей религиозной программы.

Богословие литургия и (1547–1553) , англиканской церкви стали явно протестантскими во время правления сына Генриха Эдуарда VI в основном в соответствии с принципами, заложенными архиепископом Томасом Кранмером . При Марии I (1553–1558) католицизм был ненадолго восстановлен. Елизаветинское религиозное поселение вновь ввело протестантскую религию, но в более умеренной форме. Тем не менее, споры по поводу структуры, богословия и богослужения англиканской церкви продолжались на протяжении нескольких поколений.

Обычно считается, что Английская Реформация завершилась во время правления Елизаветы I (1558–1603), но ученые также говорят о «долгой Реформации», продолжавшейся в 17 и 18 веках. Этот период времени включает в себя ожесточенные споры о религии во время периода Стюартов , наиболее известный из которых - гражданская война в Англии , которая привела к правлению пуританина Оливера Кромвеля . После Реставрации Стюартов и Славной революции англиканская церковь осталась официальной церковью , но теперь существовал ряд нонконформистских церквей, члены которых страдали от различных гражданских недостатков , пока они не были устранены много лет спустя. Значительное, но сокращающееся меньшинство людей с конца 16 по начало 19 веков оставалось католиками в Англии – их церковная организация оставалась незаконной до принятия Закона о помощи католикам 1829 года .

религиозные

Средневековая английская церковь была частью более крупной католической церкви возглавляемой Папой Римским , . Доминирующий взгляд на спасение в церкви позднего средневековья учил, что кающиеся люди должны сотрудничать с Божьей благодатью в своем спасении, совершая добрые дела (см. Синергизм ). Божья благодать обычно даровалась через семь таинств — Крещение , Миропомазание , Венчание , Священнопосвящение , Елеопомазание больных , Покаяние и Евхаристию . Евхаристия совершалась во время Мессы , центрального акта католического богослужения. Во время этой службы священник стали телом и кровью Христа освятил хлеб и вино, чтобы они через пресуществление . имени общины священник принес Богу ту же самую жертву Христа на кресте , которая обеспечила искупление грехов Церковь учила, что от человечества. Месса была также молитвенным предложением, с помощью которого живые могли помочь душам в чистилище . В то время как подлинное покаяние устраняет вину, связанную с грехом, католицизм учил, что наказание все равно может остаться в случае несовершенного раскаяния . Считалось, что большинство людей закончат свою жизнь, не получив удовлетворения от этих наказаний, и им придется провести «время» в чистилище. Время пребывания в чистилище можно было сократить посредством индульгенций и молитв за умерших , что стало возможным благодаря общению святых .

Лолларди представляли собой порой мятежное движение, предвосхищавшее некоторые протестантские учения. Основываясь на трудах Джона Уиклифа , богослова XIV века и, как считалось, переводчика Библии , Лолларди подчеркивал примат Священного Писания и делал упор на проповедь над Евхаристией, считая последнюю всего лишь памятником . Несмотря на то, что к 15 веку их преследовали, а их численность и влияние значительно сократились, Лолларды были восприимчивы к протестантским идеям.

Некоторые гуманисты эпохи Возрождения , такие как Эразм (который какое-то время жил в Англии), Джон Колет и Томас Мор , призывали к возвращению ad fontes («назад к истокам») христианской веры – Священных Писаний, понимаемых через текстуальные, лингвистические, классическая и патристическая наука — и хотел сделать Библию доступной на местном языке. Гуманисты критиковали так называемые суеверия и клерикальную коррупцию, делая при этом упор на внутреннее благочестие, а не на религиозные ритуалы. Некоторые из первых протестантских лидеров прошли через фазу гуманизма, прежде чем принять новое движение. созвал английских епископов Известное раннее использование английского слова «реформация» произошло в 1512 году, когда король Генрих VIII , предположительно для обсуждения искоренения ереси лоллардов. Джон Колет (тогда работавший с Эразмом над созданием своей школы) произнес печально известную конфронтационную проповедь по поводу Послания к Римлянам 12:2. Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь в новизне ума вашего... говоря, что первыми реформировать должны сами архиереи, потом духовенство и только потом миряне.

Протестантскую Реформацию инициировал немецкий монах Мартин Лютер . К началу 1520-х годов взгляды Лютера были известны и оспаривались в Англии. Главной основой богословия Лютера было оправдание только верой, а не добрыми делами. С этой точки зрения, незаслуженное расположение Бога — это единственный способ оправдать людей: его невозможно достичь или заслужить праведной жизнью. Другими словами, оправдание — это дар Божий, полученный через веру .

Если Лютер был прав, то месса, таинства, благотворительные акции, молитвы святым , молитвы за умерших, паломничество и почитание реликвий не опосредуют божественное благоволение. Верить в обратное было бы в лучшем случае суеверием, а в худшем – идолопоклонством . Ранние протестанты изображали католические практики, такие как исповедь священникам, церковное безбрачие и требования поститься и соблюдать обеты , как обременительные и духовно угнетающие. По мнению протестантов, чистилище не только не имело никакой библейской основы, но и духовенство также обвинялось в использовании страха перед чистилищем для зарабатывания денег на молитвах и мессах. Католики возражали, что оправдание только верой является «разрешением на грех».

Библия Тиндейла послужила основой для более поздних английских переводов.

Публикация Нового Завета Уильяма Тиндейла на английском языке в 1526 году способствовала распространению протестантских идей. напечатанная за границей и ввезенная контрабандой в страну, Библия Тиндейла, стала первой английской Библией, выпускавшейся массово; к 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндейла оказал большое влияние и лег в основу всех последующих английских переводов до 20 века. Нападая на традиционную религию, перевод Тиндейла включал эпилог, объясняющий теологию оправдания верой Лютера, и многие варианты перевода были призваны подорвать традиционные католические учения. Тиндейл перевел греческое слово харис как милость, а не благодать, чтобы приуменьшить роль благодатных таинств. Его выбор любви , а не благотворительности, для воплощения агапе приуменьшил значение добрых дел. Передавая греческий глагол метаноеит на английский язык, Тиндейл использовал слово «покаяться», а не «покаяться» . Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, а второй перевод поддерживал таинство исповеди.

Протестантские идеи были популярны среди некоторых слоев английского населения, особенно среди ученых и торговцев, имевших связи с континентальной Европой. Протестантскую мысль лучше приняли в Кембриджском университете, чем в Оксфорде . Группа реформаторски настроенных студентов Кембриджа (известных под прозвищем «Маленькая Германия») встретилась в таверне «Белая лошадь» в середине 1520-х годов. В его состав входили Роберт Барнс , Хью Латимер , Джон Фрит , Томас Билни , Джордж Джой и Томас Артур .

Тем не менее английский католицизм был силен и популярен в начале 1500-х годов, и те, кто придерживался протестантских симпатий, оставались религиозным меньшинством, пока не вмешались политические события. Ранние протестанты, будучи еретиками в глазах церкви и государства, подвергались гонениям. Между 1530 и 1533 годами Томас Хиттон в Англии (первый протестантский мученик ), Томас Билни, Ричард Бэйфилд , Джон Тьюксбери , Джеймс Бейнэм , Томас Бенет , Томас Хардинг , Джон Фрит и Эндрю Хьюет. были сожжены заживо Уильям Трейси был посмертно признан виновным в ереси за отрицание чистилища и подтверждение оправдания верой, а его труп был выкопан и сожжен.

Генрицианская Реформация

Споры об аннулировании

Екатерина Арагонская , первая жена Генриха VIII. Приписывается Джоаннесу Корвусу , Национальная портретная галерея, Лондон .

Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он заключил династический брак с Екатериной Арагонской , вдовой своего брата Артура , в июне 1509 года, незадолго до своей коронации в Иванов день . В отличие от своего отца , который был скрытным и консервативным, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и коммуникабельности. Соблюдающий католик, он слушал до пяти месс в день (кроме сезона охоты); обладая «могучим, но неоригинальным умом», он позволял своим советникам влиять на себя, с которыми он никогда не расставался ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к любому, кто имел его ухо.

Это способствовало состоянию вражды между его молодыми современниками и лордом-канцлером кардиналом Томасом Уолси . Пока Уолси имел его ухо, римский католицизм Генри был в безопасности: в 1521 году он защищал Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в написанной им книге - вероятно, со значительной помощью консервативного епископа Рочестера Джона Фишера. — под названием «Защита семи таинств» , за что был удостоен титула «Защитника веры» ( Fidei Defensor ) Папой Львом X. (Последующие английские и британские монархи сохраняли этот титул до настоящего времени, даже после того, как Англиканская церковь отделилась от римского католицизма, отчасти потому, что этот титул был повторно присвоен парламентом в 1544 году, после раскола.) В число врагов Уолси при дворе входили и те, находившийся под влиянием лютеранских идей, среди которых была привлекательная и харизматичная Анна Болейн .

Анна прибыла ко двору в 1522 году в качестве фрейлины королевы Екатерины, проведя несколько лет во Франции, получив образование у Клод королевы Франции . Она была женщиной «обаяния, стиля и остроумия, с волей и дикостью, которые делали ее достойным соперником Генри». Анна была выдающейся французской собеседницей, певицей и танцовщицей. Она была культурной личностью и является автором нескольких песен и стихов. К 1527 году Генрих потребовал аннулирования своего брака с Екатериной . У нее не было наследника мужского пола, который прожил бы дольше двух месяцев, и Генрих хотел, чтобы сын обеспечил династию Тюдоров . До того, как отец Генриха ( Генрих VII ) взошел на трон, Англия была охвачена гражданской войной из-за претензий соперников на английскую корону. Генрих хотел избежать подобной неопределенности в отношении престолонаследия. Единственным выжившим ребенком Екатерины Арагонской была принцесса Мария .

Анна Болейн , вторая жена Генриха VIII, работа неизвестного художника. Национальная портретная галерея, Лондон.

Генри утверждал, что отсутствие наследника мужского пола произошло потому, что его брак был «испорчен в глазах Бога». Екатерина была женой его покойного брата , и поэтому противоречила библейским учениям женитьба на ней Генриха ( Левит 20:21); специальное разрешение Папы Юлия II . Прежде всего, чтобы разрешить свадьбу, потребовалось Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, поскольку библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли обойтись без него. В 1527 году Генрих попросил Папу Климента VII аннулировать брак, но Папа отказался. Согласно каноническому праву , Папа не мог аннулировать брак на основании ранее установленного канонического препятствия . Климент также опасался гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V , чьи войска ранее в том же году разграбили Рим и ненадолго взяли Папу в плен.

Сочетание «угрызений совести» Генриха и его пленения Анной Болейн сделало его желание избавиться от королевы убедительным. Обвинение его канцлера кардинала Уолси в 1529 году в преемунире (взятие на себя власти папства над короной) и последующая смерть Уолси в ноябре 1530 года по пути в Лондон, чтобы ответить на обвинение в государственной измене, сделали Генри открытым как для влияний, так и для сторонники королевы и противодействующее влияние тех, кто санкционировал отказ от римской верности, для которых аннулирование было всего лишь возможностью.

Действия против духовенства

В 1529 году король созвал парламент , чтобы рассмотреть вопрос об аннулировании и другие претензии к церкви. Католическая церковь была могущественным институтом в Англии, обладавшим рядом привилегий. Король не мог облагать налогом духовенство или предъявлять иски в гражданских судах. Церковь также могла предоставлять убежище беглецам , и многие области права, такие как семейное право, контролировались церковью. На протяжении веков короли пытались ограничить власть церкви, и английская Реформация стала продолжением этой борьбы за власть.

Парламент Реформации заседал с 1529 по 1536 год и объединял тех, кто хотел реформы, но не соглашался с тем, какую форму она должна принять. Были обычные юристы, которые возмущались привилегией духовенства вызывать мирян в свои церковные суды . были и те, кто находился под влиянием лютеранства и был враждебен богословию Рима. Канцлер Генри Томас Мор , преемник Уолси, также хотел реформ: он хотел новых законов против ереси. Юрист и член парламента Томас Кромвель увидел, как можно использовать парламент для продвижения королевского превосходства над церковью и дальнейшего развития протестантских верований.

Томас Кромвель, 1-й граф Эссекс ( ок. 1485–1540 ), главный министр Генриха VIII (1532–1540).

Первоначально парламент принял незначительный закон, регулирующий церковные сборы, клерикальный плюрализм и святилища. В вопросе аннулирования прогресс казался невозможным. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзники хотели просто проигнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что парламент не может уполномочить архиепископа Кентерберийского действовать против запрета Папы. Таким образом, Генрих решил запугивать священников .

Сначала обвинив восемь епископов и семь других священнослужителей в премунире , король в 1530 году решил возбудить дело против всего духовенства за нарушение Статута Праемунира 1392 года , который запрещал повиновение Папе или любому иностранному правителю. Генри хотел, чтобы духовенство провинции Кентербери заплатило 100 000 фунтов стерлингов за свое помилование; это была сумма, равная годовому доходу Короны. Это было согласовано Кентерберийским созывом 24 января 1531 года. Он хотел, чтобы выплата была распределена на пять лет, но Генрих отказался. В ответ собрание полностью отозвало свои платежи и потребовало от Генриха выполнения определенных гарантий, прежде чем они дадут ему деньги. Генрих отказался от этих условий, согласившись лишь на пятилетний период оплаты. 7 февраля Созыву было предложено согласиться с пятью статьями, в которых указывалось, что:

1. Духовенство признает Генриха «единственным защитником и верховным главой английской церкви и духовенства».
2. Король нес ответственность за души своих подданных
3. Привилегии церкви сохранялись только в том случае, если они не умаляли королевских прерогатив и законов королевства.
4. Король помиловал духовенство за нарушение Статута Праемунире.
5. Миряне также были помилованы.

В парламенте епископ Фишер поддержал Екатерину и духовенство, вставив в первую статью фразу «насколько позволяет слово Божие». 11 февраля Уильям Уорхэм , архиепископ Кентерберийский, представил обновленную формулировку Созыву. Духовенство должно было признать короля «единственным защитником, верховным лордом и даже, насколько позволяет закон Христа, верховным главой английской церкви и духовенства». Когда Уорхем потребовал обсуждения, воцарилась тишина. Затем Уорхэм сказал: «Тот, кто молчит, похоже, согласен», на что епископ ответил: «Тогда мы все молчим». Созыв дал согласие на пять статей короля и выплату 8 марта 1531 года. Позже Йоркский созыв согласился на то же самое от имени духовенства провинции Йорк . В том же году парламент принял Закон о помиловании духовенства 1531.

К 1532 году Кромвель отвечал за управление государственными делами в Палате общин. Он написал и представил Палате общин « Прошение против ординариев» , которое представляло собой список жалоб на епископов, включая злоупотребления властью и независимую законодательную власть Созыва. После принятия палатой общин 18 марта прошение было представлено королю как ходатайство о реформе. 26 марта Закон об условном ограничении Аннатов не более пяти процентов своего годового дохода ( аннатов ). обязал духовенство выплачивать Риму

10 мая король потребовал от Созыва, чтобы церковь отказалась от всех полномочий по принятию законов. 15 мая Созыв отказался от своих полномочий принимать канонические законы без королевского согласия — так называемое « Подчинение духовенства» . (Впоследствии парламент придал этому законную силу принятием Закона о духовенстве .) На следующий день Мор подал в отставку с поста лорда-канцлера. В результате Кромвель остался главным министром Генриха. (Кромвель так и не стал канцлером. Его власть пришла – и была потеряна – через его неформальные отношения с Генрихом.)

Отделение от Рима

Томас Мор с Джоном Фишером , лидером политического сопротивления разрыву с Римом. Оба были казнены в 1535 году.

Архиепископ Уорхем умер в августе 1532 года. Генрих хотел, чтобы Томас Кранмер — протестант, на которого можно было положиться в противостоянии папству, — заменил его. Папа неохотно одобрил назначение Кранмера, и 30 марта 1533 года он был рукоположен. К этому времени Генрих был тайно женат на беременной Анне. Предстоящее рождение наследника дало новую необходимость аннулировать его брак с Екатериной. Тем не менее, решение продолжало откладываться, поскольку Рим был последней инстанцией во всех церковных вопросах. Чтобы решить эту проблему, парламент принял Закон об ограничении апелляций , который объявил вне закона апелляции в Рим по церковным вопросам и заявил, что

Это королевство Англии является Империей, и поэтому было принято в мире, управляемой одним Верховным Главой и Королем, имеющими достоинство и королевское имущество Ее Императорской Короны, с которым заключен политический договор всех видов и степеней власти. люди, разделенные по понятиям и именам Духовности и Временности, обязаны и обязаны нести рядом с Богом естественное и смиренное послушание.

Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот акт «важным компонентом» «революции Тюдоров», поскольку он излагал теорию национального суверенитета . Кранмер теперь мог аннулировать брак с Кэтрин, как того требовал Генрих, вынеся 23 мая решение о том, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему. Папа ответил отлучением Генриха от церкви 11 июля 1533 года. 7 сентября 1533 года Анна родила дочь принцессу Елизавету .

В 1534 году парламент предпринял дальнейшие действия по ограничению папской власти в Англии. Новый Закон о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за выступления против Папы, а также усложнил обвинение кого-либо в ереси; однако сакраментариев и анабаптистов продолжали жестоко преследовать. Закон об абсолютном ограничении Аннатов объявил вне закона всех аннатов, прибывших в Рим, а также предписал, что, если соборы откажутся от назначения короля на пост епископа, они будут подлежать наказанию по премуниру. Закон о первых плодах и десятых долях передал налоги на церковные доходы от Папы к Короне. Закон о пенсах Петра и диспенсациях объявил вне закона ежегодную выплату землевладельцами пенсов Петра Папе и передал право предоставлять диспенсации и лицензии от Папы архиепископу Кентерберийскому. В этом акте также подтверждалось, что у Англии «нет начальника под началом Бога, а только ваша светлость» и что «императорская корона» Генриха была уменьшена «необоснованными и немилосердными узурпациями и поборами» Папы.

Первый Акт о превосходстве сделал Генриха Верховным главой англиканской церкви и игнорировал любые «обычаи, обычаи, иностранные законы, иностранные власти [или] предписания». В случае сопротивления этому парламент принял Закон о государственной измене 1534 года , согласно которому отрицание королевского верховенства каралось смертной казнью за государственную измену. В следующем году Томас Мор и Джон Фишер были казнены по этому закону. Наконец, в 1536 году парламент принял Акт против власти Папы , который лишил папу последней части законной власти. Это была власть Рима в Англии разрешать споры относительно Священного Писания .

религиозная

Разрыв с Римом дал Генриху VIII право управлять английской церковью, облагать ее налогами, назначать ее чиновников и контролировать ее законы. Это также дало ему контроль над доктриной и ритуалами церкви. Хотя Генрих оставался традиционным католиком, его наиболее важными сторонниками в разрыве с Римом были протестанты. Однако не все его сторонники были протестантами. Некоторые из них были традиционалистами, например Стивен Гардинер , выступая против новой теологии, но считали, что верховенство папы не имеет существенного значения для идентичности англиканской церкви. Король полагался на протестантов, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, для реализации своей религиозной программы и принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом средний путь между религиозными крайностями. За этим последовал период доктринальной путаницы, когда и консерваторы, и реформаторы пытались сформировать будущее направление церкви.

Реформаторам помогал Кромвель, который в январе 1535 г. был назначен наместником спиричуэлс. короля По сути, Кромвель был генеральным викарием , и его авторитет был выше, чем у епископов, даже у архиепископа Кентерберийского. Во многом благодаря влиянию Анны Болейн, ряд протестантов были назначены епископами между 1534 и 1536 годами. В их число входили Латимер, Томас Гудрич , Джон Салкот , Николас Шэкстон , Уильям Барлоу , Джон Хилси и Эдвард Фокс . В тот же период самый влиятельный консервативный епископ Стивен Гардинер был отправлен во Францию ​​с дипломатической миссией и, таким образом, на три года отстранен от активной роли в английской политике.

Программа Кромвеля, чему способствовало влияние Анны Болейн на епископские назначения, была не просто направлена ​​против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от политических союзов, которые Рим мог бы попытаться заключить, заключалась в переговорах с немецкими лютеранскими князьями из Шмалькальдской лиги . Также казалось, что император Карл V может отомстить за свою отвергнутую тетку (королеву Екатерину) и добиться отлучения Папы от церкви. Переговоры не привели к союзу, но принесли лютеранские идеи в Англию.

В 1536 году Созыв принял первое доктринальное заявление англиканской церкви — Десять статей . За этим последовала «Епископская книга» в 1537 году. Она установила полулютеранское учение церкви. Оправдание верой, дополненное акцентом на добрые дела, следующие за оправданием, было основным учением. Традиционные семь таинств были сокращены до трех — крещения, Евхаристии и покаяния. Католическое учение о молитве святым, чистилище и использовании изображений в богослужении было подорвано.

Крест Святого Павла (в левом нижнем углу картины) был выдающимся проповедническим крестом на территории Старого собора Святого Павла .

В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десять статей, Кромвель издал ряд королевских предписаний духовенству. Незначительные праздники были заменены обычными рабочими днями, в том числе в честь святого покровителя церкви и большинства праздников во время сбора урожая (с июля по сентябрь). Обоснование было отчасти экономическим, поскольку слишком большое количество праздников приводило к снижению производительности и было «поводом для порока и безделья». Кроме того, протестанты считали праздники образцом суеверий. Духовенство должно было препятствовать паломничеству и призывать людей давать бедным, а не приносить подношения изображениям. Духовенству также было приказано разместить в каждой церкви Библии на английском и латыни, чтобы люди могли их читать. Это последнее требование по большей части игнорировалось епископами в течение года или более из-за отсутствия какого-либо санкционированного перевода на английский язык. Единственной полной народной версией была Библия Ковердейла, законченная в 1535 году и основанная на более ранней работе Тиндейла. Однако ему не хватало королевского одобрения.

Историк Диармайд МакКаллох в своем исследовании « Позднейшей Реформации в Англии, 1547–1603» утверждает, что после 1537 года «Реформация в Англии характеризовалась ненавистью к изображениям, как Маргарет Астон работа об иконоборчестве и иконофобии ». неоднократно и красноречиво демонстрировала В феврале 1538 года знаменитый Руд Благодати был осужден как механическое мошенничество и разрушен на Кресте Святого Павла . В июле статуи Уолсингемской Богоматери , Ипсвичской Богоматери и других изображений Марии были сожжены в Челси по приказу Кромвеля. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских постановлений, предписывавших уничтожить изображения, к которым приносились паломнические подношения, запретить зажигать вотивные свечи перед изображениями святых и читать проповеди против почитания изображений и реликвий. После этого в Кентерберийском соборе были уничтожены святыня и кости Томаса Бекета , которого многие считали замученным, защищая церковные свободы.

Роспуск монастырей

Основная статья: Роспуск монастырей

Руины монастыря Финчале , бенедиктинского монастыря недалеко от Дарема, закрытого в 1535 году.

Для Кромвеля и Кранмера шагом протестантской программы была атака на монашество , которое было связано с доктриной чистилища. Одной из основных функций монастырей было моление о душах своих благодетелей и душах всех христиан. Хотя король не был против религиозных домов по теологическим соображениям, существовала обеспокоенность по поводу лояльности монашеских орденов, которые носили международный характер и сопротивлялись королевскому превосходству. Дома францисканских наблюдателей были закрыты в августе 1534 года после того, как этот приказ отказался отказаться от папской власти. Между 1535 и 1537 годами 18 картезианцев . за то же самое было убито

Корона также испытывала финансовые трудности, а богатство церкви, в отличие от ее политической слабости, делало конфискацию церковного имущества заманчивой и осуществимой. Захват монастырских богатств не был беспрецедентным; это случалось раньше в 1295, 1337 и 1369 годах. Церкви принадлежало от одной пятой до одной трети земли во всей Англии; Кромвель понял, что он может привязать дворянство и дворянство к королевскому превосходству, продав им огромное количество церковных земель, и что любой возврат к докоролевскому превосходству повлечет за собой расстройство многих влиятельных людей в королевстве.

В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей якобы для изучения их характера, но на самом деле для оценки их активов с целью экспроприации. Посещавшие члены комиссии утверждали, что выявили сексуальную безнравственность и финансовое неблагополучие среди монахов и монахинь , что стало мнимым оправданием их подавления. Поступали также сообщения о хранении и демонстрации ложных реликвий, таких как аббатства Хейлс из флакон Святой Крови , который по результатам расследования был объявлен «осветленным медом и окрашенным шафраном». В Compendium Competorum, составленном посетителями, зафиксированы десять частей Истинного Креста , семь порций молока Девы Марии и многочисленные пояса святых.

Ведущие реформаторы во главе с Анной Болейн хотели превратить монастыри в «места обучения и хорошей литературы, а также для постоянной помощи бедным», но этого не произошло. В 1536 году Закон о роспуске малых монастырей закрыл небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год. Генрих использовал доходы, чтобы помочь построить береговую оборону ( см. Форты устройств ) против ожидаемого вторжения, и вся земля была передана Короне или продана аристократии. Тридцать четыре дома были спасены за счет уплаты льгот. Монахов и монахинь, пострадавших от закрытия территорий, перевели в более крупные дома, и у монахов появилась возможность стать светским духовенством .

Дом капитула аббатства Форд , цистерцианского монастыря, закрытого в 1539 году и преобразованного в загородный дом.

Королевское превосходство и отмена папской власти не вызвали массовых беспорядков, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничества спровоцировали насилие. Толпы нападали на тех, кого послали разрушать монастырские постройки. В нескольких местах комиссары по пресечению подверглись нападениям со стороны местных жителей. В Северной Англии в конце 1536 и начале 1537 года произошла серия восстаний против роспуска. Линкольнширское восстание произошло в октябре 1536 года и завершилось сбором 40 000 повстанцев в Линкольне. Они требовали прекращения налогообложения в мирное время, отмены закона об использовании , прекращения подавления монастырей, а также чистки ереси и наказания еретиков. Генрих отказался вести переговоры, и восстание рухнуло, поскольку нервное дворянство убедило простых людей разойтись.

«Паломничество благодати» было более серьезным делом. Прокатолическое восстание против земельного налога началось в октябре в Йоркшире и распространилось на другие северные графства. Повстанцы под руководством Роберта Аске , численностью около 50 000 человек, восстановили 16 из 26 распущенных северных монастырей. Из-за масштабов восстания короля убедили пойти на переговоры. В декабре Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк, предложил повстанцам помилование и создание парламента для рассмотрения их жалоб. Затем Аске отправил повстанцев домой. Однако данные им обещания были проигнорированы королем, и Норфолку было приказано подавить восстание. Сорок семь повстанцев из Линкольншира были казнены, а 132 — из «Паломничества благодати». В Южной Англии меньшие волнения произошли в Корнуолле и Уолсингеме в 1537 году.

Провал «Паломничества благодати» только ускорил процесс распада и, возможно, убедил Генриха VIII в том, что все религиозные дома необходимо закрыть. В 1540 году последние монастыри были распущены, уничтожив важный элемент традиционной религии. Бывшие монахи получали скромные пенсии от Суда по увеличению , а те, кто мог, искали работу приходскими священниками. Бывшие монахини получали меньшие пенсии, и, поскольку они все еще были связаны обетами целомудрия, им запрещалось вступать в брак. Генрих лично разработал план по формированию как минимум тринадцати новых епархий, чтобы в большинстве графств была одна на базе бывшего монастыря (или более одной), хотя этот план был реализован лишь частично. Новые епархии были созданы в Бристоле, Глостере, Оксфорде, Питерборо, Вестминстере и Честере, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Уолтеме .

Реформы

По словам историка Питера Маршалла , религиозные реформы Генриха были основаны на принципах «единства, послушания и обновления древней истины». Однако результатом стали разобщенность и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя задачу дальнейших реформ. Священники служили мессу на английском, а не на латыни, и женились в нарушение церковного безбрачия . Существовали разногласия не только между традиционалистами и реформаторами, но и сами протестанты были разделены на реформаторов истеблишмента, придерживавшихся лютеранских убеждений, и радикалов, придерживавшихся анабаптистских и сакраментарианских взглядов. Сообщения о разногласиях со всех концов Англии доходили до Кромвеля ежедневно — события, которые он пытался скрыть от короля.

В сентябре 1538 года Стивен Гардинер вернулся в Англию, и официальная религиозная политика начала смещаться в консервативном направлении. Частично это произошло из-за стремления протестантов истеблишмента отмежеваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских принца, курфюрст Саксонский и ландграф Гессенский , направили предупреждения о деятельности анабаптистов в Англии. Была быстро создана комиссия по поиску анабаптистов. Генрих лично председательствовал на суде над Джоном Ламбертом в ноябре 1538 года за отрицание реального присутствия Христа в Евхаристии. В то же время он участвовал в разработке прокламации, предписывающей анабаптистам и сакраментариям покинуть страну или встретить смерть. Обсуждение реального присутствия (за исключением тех, кто получил образование в университетах) было запрещено, а вступившие в брак священники должны были быть уволены.

Становилось ясно, что взгляды короля на религию отличались от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генрих заявил о своих традиционных предпочтениях во время Пасхального Триденствия 1539 года, когда он подкрался к кресту в Страстную пятницу . Позже в том же году парламент принял шесть статей, подтверждающих римско-католические верования и практики, такие как пресуществление , духовное безбрачие, исповедь священнику, обетные мессы и отказ от вина для причастия мирянам.

28 июня 1540 года Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха, был казнен. Были выдвинуты разные причины: Кромвель не будет обеспечивать соблюдение Закона шести статей; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других еретиков; и что он был ответственен за брак Генриха с Анной Клевской , его четвертой женой. За этим последовало множество других арестов в соответствии с этим Законом. 30 июля реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард были сожжены на костре. В знак религиозной беспристрастности Томас Абелл , Ричард Физерстоун и Эдвард Пауэлл — все католики — были повешены и четвертованы, а протестанты сожжены. Европейские наблюдатели были очень шокированы и растеряны. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «апогеем зла» и что:

[Трудно] иметь людей, полностью выступающих против новых заблуждений, которые не соответствуют древнему авторитету Церкви и Святого Престола, или, с другой стороны, ненавидящих Папу, который не разделяет некоторых мнений с немцы. А правительство не будет иметь ни того, ни другого, а настаивает на соблюдении того, что повелено, что так часто меняется, что трудно понять, что это такое.

XIV века Часовня Святой Марии Богородицы в Уэйкфилде, Западный Йоркшир. Часовни были пожертвованиями, которые платили священникам за то, чтобы они служили мессы по умершим, чтобы сократить время их пребывания в чистилище.

Несмотря на некоторые неудачи, протестантам удалось одержать некоторые победы. В мае 1541 года король приказал копии Великой Библии разместить во всех церквях; любое несоблюдение приведет к штрафу в размере 2 фунтов стерлингов. Протестанты могли радоваться растущему доступу к народным писаниям, поскольку к 1545 году в большинстве церквей были Библии. Иконоборческая политика 1538 года продолжилась осенью, когда архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому было приказано разрушить все оставшиеся святыни в Англии. Более того, Кранмер пережил официальные обвинения в ереси в Заговоре пребендариев 1543 года.

Тем не менее традиционалисты, похоже, одержали верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и неизменными остались только разрыв с Римом и роспуск монастырей. В мае 1543 года был опубликован новый формуляр, заменивший « Епископскую книгу» . Эта Царская Книга отвергала оправдание только верой и защищала традиционные церемонии и использование изображений. Через несколько дней за этим последовал принятие Закона о продвижении истинной религии , который ограничивал чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. В 1545 году Генрих выразил парламенту свои опасения по поводу того, что «Слово Божье оспаривается, рифмуется, поется и звучит в каждой пивной и таверне, что противоречит его истинному значению и доктрине».

К весне 1544 года консерваторы, казалось, снова теряли влияние. В марте парламент усложнил судебное преследование людей за нарушение шести статей. Кранмера «Увещевание и литания» , первая официальная служба на родном языке , была опубликована в июне 1544 года, а «Королевский букварь» стал единственным авторизованным английским молитвенником в мае 1545 года. Оба текста имели измененный акцент. После смерти консерватора Эдварда Ли в сентябре 1544 года протестант Роберт Холгейт заменил его на посту архиепископа Йоркского. В декабре 1545 года король получил право конфисковать собственность часовен (целевых фондов, предназначенных для оплаты священникам отслуживших мессы по умершим ). Хотя мотивы Генриха были в основном финансовыми (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно нуждалась в средствах), принятие Закона о церквях было «показателем того, насколько глубоко доктрина чистилища была подорвана и дискредитирована».

В 1546 году консерваторы снова взяли верх. Серия спорных проповедей, произнесенных протестантом Эдвардом Кромом, положила начало преследованию протестантов, которое традиционалисты использовали для эффективного преследования своих соперников. Именно в это время Энн Аскью подвергли пыткам в лондонском Тауэре и сожгли на костре. Даже последняя жена Генриха, Кэтрин Парр , была заподозрена в ереси, но спаслась, обратившись к милости короля. Пока протестанты оборонялись, традиционалисты воспользовались своим преимуществом, запретив протестантские книги.

Однако консервативное преследование королевы Екатерины имело неприятные последствия. К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в сторону протестантизма. Завещание короля предусматривало создание регентского совета, который будет править после его смерти, в котором доминировали бы традиционалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Риотесли , епископ Гардинер и епископ Танстолл . После спора с королем епископ Гардинер, ведущий консервативный церковный деятель, был опозорен и отстранен от должности советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый влиятельный консервативный дворянин. К моменту смерти Генриха в 1547 году протестанту Эдварду Сеймуру , брату Джейн Сеймур , третьей жены Генриха (и, следовательно, дяде будущего Эдварда VI), удалось – посредством ряда союзов, таких как с лордом Лайлом – получить контроль над Тайный совет .

Эдвардианская Реформация

Король Англии Эдуард VI, во время правления которого реформа английской церкви пошла в более протестантском направлении.

его девятилетний сын Эдуард VI Когда Генрих умер в 1547 году, трон унаследовал . Поскольку Эдвард получил протестантское гуманистическое образование, протестанты возлагали большие надежды и надеялись, что он будет подобен Иосии , библейскому царю Иудеи , разрушившему жертвенники и изображения Ваала . В течение семи лет правления Эдуарда протестантское учреждение постепенно осуществляло религиозные изменения, которые были «призваны разрушить одну церковь и построить другую в ходе религиозной революции безжалостной тщательности».

Однако поначалу Эдвард не имел большого политического значения. Реальная власть находилась в руках регентского совета, который избрал Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсета , лордом-протектором . Протестант Сомерсет поначалу проводил реформы нерешительно, отчасти потому, что его полномочия не были бесспорными. Шесть статей оставались законом страны, и 24 мая была издана прокламация, в которой народ заверялся в недопустимости любых «нововведений и изменений в религии».

Тем не менее Сеймур и Кранмер планировали продолжить реформацию религии. В июле была издана Книга проповедей , по которой все священнослужители должны были проповедовать по воскресеньям. Проповеди были явно протестантскими по своему содержанию, осуждая реликвии, изображения, четки , святую воду , пальмы и другие «паписские суеверия». Это также прямо противоречило Книге Царя , уча, что «мы оправдываемся только верой, даром и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который ставил под сомнение законность обхода как парламента, так и созыва, оправдание верой стало центральным учением английской церкви.

Иконоборчество и упразднение часовен

В августе 1547 года тридцать комиссаров — почти все протестанты — были назначены для королевского посещения церквей Англии. Королевские предписания 1547 года, изданные для руководства комиссарами, были заимствованы из предписаний Кромвеля 1538 года, но изменены и стали более радикальными. Историк Имон Даффи называет их «значительным сдвигом в направлении полномасштабного протестантизма». Церковные шествия — один из самых драматичных и публичных аспектов традиционной литургии — были запрещены. Запреты также нападали на использование таинств , таких как святая вода. Подчеркивалось, что они не приносили ни благословения, ни исцеления, а были лишь напоминанием о Христе. Зажигание вотивных свечей перед изображениями святых было запрещено в 1538 году, а постановления 1547 года пошли еще дальше, объявив вне закона свечи, поставленные на чердаке . Чтение четок также осуждалось.

Эти запреты вызвали волну иконоборчества осенью 1547 года. В то время как судебные запреты осуждали только изображения, которые подвергались насилию как объектам поклонения или поклонения, определение насилия было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий. Витражи , святыни, статуи и крыши были испорчены или разрушены. Стены церкви были побелены и покрыты библейскими текстами, осуждающими идолопоклонство.

Эта статуя в часовне Леди собора Эли подверглась вандализму во время Реформации.

Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер выразили протест против визита, и оба были арестованы. Боннер провел почти две недели в тюрьме Флит, прежде чем был освобожден. Гардинер был отправлен во флотскую тюрьму в сентябре и оставался там до января 1548 года. Однако он продолжал отказываться проводить в жизнь новую религиозную политику и был снова арестован в июне, когда его отправили в лондонский Тауэр на остаток правления Эдварда. .

Когда в ноябре 1547 года собрался новый парламент, он начал отмену законов, принятых во время правления Генриха VIII для защиты традиционной религии. Был отменен Закон шести статей, декриминализирующий отрицание реального, физического присутствия Христа в Евхаристии. Старые законы о ереси также были отменены, что позволило свободно обсуждать религиозные вопросы. В декабре Закон о Таинстве разрешил мирянам причащаться обоими видами : вином и хлебом. Против этого выступили консерваторы, но приветствовали протестанты.

Закон о часовнях 1547 года упразднил оставшиеся часовни и конфисковал их активы. В отличие от Закона о церкви 1545 года , закон 1547 года был намеренно разработан для ликвидации последних оставшихся учреждений, посвященных молитвам за умерших. Конфискованное богатство финансировало « Грубое ухаживание за Шотландией». Священники церковных приходов служили приходам в качестве вспомогательного духовенства и школьных учителей, а некоторые общины были разрушены из-за потери благотворительной и пастырской деятельности своих приходов.

Историки спорят, насколько хорошо это было воспринято. А. Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за души в чистилище». но Имон Даффи утверждал, что снос часовен и удаление изображений совпали с деятельностью королевских посетителей. Доказательства часто неоднозначны. В некоторых местах церковные священники продолжали читать молитвы, а землевладельцы платили им за это. Некоторые приходы предпринимали шаги по сокрытию изображений и реликвий, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения. Противодействие удалению изображений было широко распространено — настолько, что, когда во времена Содружества Уильяму Даусингу было поручено взломать изображения в Саффолке , его задача, как он это описывает, была огромной.

Молитвенник 1549 года

Основная статья: Книга общих молитв (1549 г.)

Второй год правления Эдуарда стал поворотным моментом в английской Реформации; английской церкви многие люди определили 1548 год, а не 1530-е годы, как начало раскола от Римско-католической церкви. 18 января 1548 года Тайный совет отменил использование свечей в Сретение , пепла в Пепельную среду и верб в Вербное воскресенье . 21 февраля совет прямо распорядился убрать все церковные изображения.

англиканской церкви 8 марта королевская прокламация объявила о более значительном изменении — первой крупной реформе Мессы и официального евхаристического богословия . «Орден Причастия» представлял собой серию английских увещеваний и молитв, которые отражали протестантское богословие и были включены в латинскую мессу. Существенным отступлением от традиции было то, что индивидуальная исповедь священнику, которая долгое время была обязательным требованием перед принятием Евхаристии, была сделана необязательной и заменена общей исповедью, произносимой всей общиной. Влияние на религиозные обычаи было глубоким, поскольку большинство мирян, а не только протестантов, скорее всего, перестали исповедовать свои грехи своим священникам. К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты перешли от лютеранской к реформатской позиции в отношении Евхаристии . Значительное влияние на изменение взглядов Кранмера оказало влияние страсбургского теолога Мартина Бусера . Этот сдвиг можно увидеть в учении Ордена Причастия о Евхаристии. Мирянам было указано, что при принятии причастия они «духовно едят плоть Христа», что является атакой на веру в реальное, телесное присутствие Христа в Евхаристии. Порядок причастия был включен в новый молитвенник практически без изменений.

Титульный лист Книги общих молитв 1549 года.

Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы , были утверждены Актом о единообразии 1549 года . Он заменил несколько использовавшихся тогда региональных латинских обрядов, таких как Использование Сарума , Использование Йорка и Использование Херефорда, на литургию на английском языке. Этот первый молитвенник, написанный Кранмером, стал временным компромиссом с консерваторами. Оно предоставило протестантам службу, свободную от того, что они считали суевериями, сохраняя при этом традиционную структуру масс.

циклы и времена церковного года Продолжали соблюдаться , и существовали тексты для ежедневной утрени (утренней молитвы), мессы и вечерней песни (вечерней молитвы). Кроме того, существовал календарь праздников святых с сборниками соответствующими этому дню и чтениями Священных Писаний. Священники по-прежнему носили облачения — молитвенник рекомендовал носить ризу, а не ризу . Многие услуги мало изменились. Крещение носило строго сакраментальный характер, включая освящение воды в крестильной купели , обещания, данные крестными родителями , крестное знамение на лбу ребенка и обертывание его белой мироповязкой . Службы конфирмации и бракосочетания проводились по обряду Сарум. Были также остатки молитвы за умерших и заупокойной мессы, например, положение о совершении святого причастия на похоронах.

Тем не менее, первая Книга общей молитвы представляла собой «радикальный» отход от традиционного богослужения, поскольку она «устранила почти все, что до сих пор было центральным в мирском евхаристическом благочестии». Причащение происходило без всякого вознесения освященных хлеба и вина . Возвышение было центральным моментом старой литургии, поскольку оно было связано с идеей реального присутствия. Кроме того, молитва посвящения была изменена, чтобы отразить протестантское богословие. Были упомянуты три жертвоприношения; первой была жертва Христа на кресте . Второй была жертва хвалы и благодарения, приносимая собранием, а третьей было принесение «себя, наших душ и тел в разумную, святую и живую жертву» Богу. В то время как средневековый Канон Мессы «явно отождествлял действия священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник разорвал эту связь, заявив, что церковное приношение благодарения в Евхаристии не было тем же самым, что и жертва Христа на кресте . Вместо того, чтобы священник приносил жертву Христа Богу Отцу , собравшиеся возносили хвалу и благодарение. Евхаристию теперь нужно было понимать просто как средство участия и получения благ жертвы Христа.

Были и другие отклонения от традиции. По крайней мере, первоначально музыки не было, потому что потребовалось время, чтобы заменить церковную основу латинской музыкой. Большая часть литургического года была просто «снесена бульдозером», и остались только основные праздники Рождества, Пасхи и Троицы, а также несколько дней библейских святых ( Апостолы , Евангелисты , Иоанн Креститель и Мария Магдалина ) и только два Марианских праздника (День Марии). Очищение и Благовещение ). Успения . , Тела Христова и других праздников уже не было

В 1549 году парламент также узаконил церковный брак , что уже практиковалось некоторыми протестантами (включая Кранмера), но консерваторы считали его мерзостью.

Восстание

Приведение в исполнение новой литургии не всегда происходило без борьбы. В Западной стране появление Книги общей молитвы стало катализатором серии восстаний летом 1549 года. Менее масштабные волнения происходили и в других местах, от Уэст-Мидлендса до Йоркшира . было Восстание Молитвенников не только реакцией на молитвенник; повстанцы требовали полного восстановления дореформационного католицизма. Они также были мотивированы экономическими соображениями, такими как огораживание . Однако в Восточной Англии восстаниям не хватало римско-католического характера. Восстание Кетта в Норидже соединило протестантское благочестие с требованиями экономических реформ и социальной справедливости.

Восстания были подавлены только после значительных человеческих жертв. Обвинили Сомерсета, и в октябре его отстранили от власти. И консерваторы, и реформаторы ошибочно полагали, что Реформация будет отменена. Преемником Сомерсета на посту де-факто регента стал Джон Дадли, 1-й граф Уорик , недавно назначенный лордом-президентом Тайного совета . Уорвик рассматривал дальнейшее проведение политики реформ как средство заручиться поддержкой протестантов и победить своих консервативных соперников.

реформа

Эдуард VI и Папа: Аллегория Реформации . Эта пропагандистская работа елизаветинской эпохи изображает передачу власти от умирающего в постели Генриха VIII Эдуарду VI, восседающему под государственной тканью, с поникшим Папой у его ног. В правом верхнем углу картины изображены люди, опрокидывающие и разбивающие идолов. Рядом с Эдвардом находятся его дядя, лорд-протектор Эдвард Сеймур , и члены Тайного совета.

С этого момента Реформация пошла быстрыми темпами. С 1530-х годов одним из препятствий на пути протестантской реформы были епископы, резко разделенные между традиционалистским большинством и протестантским меньшинством. Это препятствие было устранено в 1550–1551 гг., когда епископат был очищен от консерваторов. Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг из Нориджа, Николас Хит из Вустера, Джон Веси из Эксетера, Катберт Танстолл из Дарема, Джордж Дэй из Чичестера и Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены своих епископств, либо вынуждены уйти в отставку. Томасу Тирлби , епископу Вестминстерскому , удалось остаться епископом только благодаря переводу в Норвичскую епархию , «где он практически ничего не сделал во время своего епископства». На смену епископам-традиционалистам пришли протестанты, такие как Николас Ридли , Джон Понет , Джон Хупер и Майлз Ковердейл .

Недавно расширившийся и осмелевший протестантский епископат сосредоточил свое внимание на прекращении попыток консервативного духовенства «подделать папскую мессу» через лазейки в молитвеннике 1549 года. Книга общей молитвы была составлена ​​в то время, когда необходимо было идти на компромиссы и уступки традиционалистам. Этим воспользовались консервативные священники, которые максимально приблизили новую литургию к старой, в том числе возвысив Евхаристию. Консервативный епископ Гардинер одобрил молитвенник, находясь в тюрьме. а историк Имон Даффи отмечает, что многие миряне относились к молитвеннику «как к английскому миссалу ».

Чтобы атаковать мессу, протестанты стали требовать удаления каменных алтарей . Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550 года, когда он приказал заменить все алтари деревянными столами для причастия в его лондонской епархии. Его примеру последовали и другие епископы по всей стране, но было и сопротивление. В ноябре 1550 года Тайный совет приказал убрать все алтари, чтобы положить конец всем спорам. Хотя в молитвеннике использовался термин «алтарь», протестанты предпочитали стол, потому что на Тайной вечере Христос установил причастие за столом. Удаление алтарей было также попыткой разрушить идею о том, что Евхаристия была жертвой Христа. Во время Великого поста в 1550 году Джон Хупер проповедовал: «Пока остаются алтари, и невежественные люди, и невежественные и злонамеренные священники всегда будут мечтать о жертвоприношениях».

В марте 1550 года был опубликован новый ординал , основанный на собственном трактате Мартина Бусера о форме рукоположения . В то время как Бусер предусматривал только одну службу для всех трех орденов духовенства, английский ординал был более консервативным и имел отдельные службы для дьяконов , священников и епископов. Во время своего посвящения в епископа Глостера Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого Евангелиста» в Клятве верховенства и против требования носить черный химер поверх белого крючка . Хупер был освобожден от призывания к святым в своей клятве, но в конечном итоге его убедили носить оскорбительные одежды посвящения. Это была первая битва в споре об облачениях , который, по сути, представлял собой конфликт по поводу того, может ли церковь требовать от людей соблюдения церемоний, которые не являются ни необходимыми для спасения, ни запрещенными Священным Писанием .

Молитвенник 1552 г.

Основная статья: Книга общих молитв (1552 г.)

Томас Кранмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийский при Генрихе VIII, редактор и соавтор первой и второй Книг общих молитв .

1549 года Книга общих молитв подверглась критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом за то, что она слишком восприимчива к римско-католической интерпретации. Мартин Буцер выявил 60 проблем с молитвенником, а итальянец Петр Мученик Вермигли представил свои жалобы. Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным — за это время английские протестанты достигли консенсуса, отвергающего любое реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. Некоторые влиятельные протестанты, такие как Вермигли, защищали символический взгляд Цвингли на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в причастии. Сам Кранмер уже придерживался взглядов администратора на Вечерю Господню. В апреле 1552 года новый Закон о единообразии переработанную Книгу общих молитв . разрешил использовать в богослужении к 1 ноября

В этом новом молитвеннике были удалены многие традиционные элементы молитвенника 1549 года, в результате чего литургия стала более протестантской. Служба причастия была призвана устранить любой намек на освящение или изменение хлеба и вина. Вместо пресных облаток должен был использоваться обычный хлеб. была Призывная молитва удалена, и служитель больше не произносил «тело Христово» при причастии. Напротив, он сказал: «Возьми и съешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся Им в сердце твоем с верою и благодарением». Присутствие Христа на Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причащающегося». Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенен интерпретирует молитвенник так, что «единственный момент, где хлеб и вино означают тело и кровь, - это прием». Вместо того, чтобы сохранять причастие (что часто приводило к евхаристическому поклонению должен был забрать остатки хлеба или вина домой ), священник для обычного потребления.

В новом молитвеннике из отпевания были удалены последние остатки молитв об усопших. В отличие от версии 1549 года, из молитвенника 1552 года были удалены многие традиционные таинства и обряды, которые отражали веру в благословение и изгнание нечистой силы людей и предметов. Во время службы крещения младенцы больше не подвергались незначительному экзорцизму и белому крещению. Миропомазание больше не входило в службы по крещению, рукоположению и посещению больных . Эти церемонии были изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не доверия ритуалам или объектам. Облачение духовенства было упрощено: служителям разрешалось носить только стихарь , а епископам - крючок.

На протяжении всего правления Эдварда инвентаризация приходских ценностей, якобы для предотвращения растрат, убедила многих в том, что правительство планировало конфисковать приходскую собственность, так же, как это было сделано с часовнями. Эти опасения подтвердились в марте 1551 года, когда Тайный совет приказал конфисковать церковную утварь и облачения «столько, сколько Королевскому Величеству требовалось [ sic ] в настоящее время столько денег». Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 гг., когда были назначены комиссары. Им было приказано оставить только «самое необходимое», требуемое Книгой общих молитв 1552 года , — стихарь, скатерти, чашу для причастия и колокольчик. Среди предметов, подлежащих конфискации, были ризы, чаши , мирилы , дискотеки , дароносицы и подсвечники. Многие приходы продали свои ценности, чтобы не конфисковать их позднее. На эти деньги финансировались приходские проекты, которые не могли быть оспорены королевскими властями. Во многих приходах предметы прятали или передавали местным дворянам, которые фактически одалживали их церкви.

Конфискации вызвали напряженность между лидерами протестантской церкви и Уориком, ныне герцогом Нортумберлендским. Кранмер, Ридли и другие протестантские лидеры не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, стремился подорвать авторитет этих епископов, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки и Джон Нокс . План Кранмера по пересмотру английского канонического права , Reformatio legum ecclesiasticarum , провалился в парламенте из-за противодействия Нортумберленда. новое доктринальное заявление, заменяющее Королевскую книгу. Несмотря на такую ​​напряженность, в мае 1553 года королевской властью было издано Сорок две статьи отражали реформатское богословие и практику, формировавшиеся во время правления Эдуарда, которые историк Кристофер Хей описывает как «сдержанный кальвинизм ». . Он подтвердил предопределение и то, что король Англии был Верховным главой англиканской церкви под властью Христа.

Эдварда

Король Эдуард серьезно заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдвард был обеспокоен тем, что Мария, его набожная сестра-католичка, отменит его религиозные реформы. Был создан новый план преемственности, в котором обе сестры Эдварда, Мэри и Элизабет, были обойдены из-за незаконности брака в пользу протестантки Джейн Грей , внучки тети Эдварда Марии Тюдор и невестки герцога Нортумберленда. Эта новая преемственность нарушила Закон о третьем наследовании 1543 года и была широко расценена как попытка Нортумберленда остаться у власти. Нортумберленд был непопулярен из-за церковных конфискаций, и поддержка Джейн рухнула. 19 июля Тайный совет провозгласил Марию королевой под одобрение толпы в Лондоне.

Реставрация Мариан

Королева Англии Мария I восстановила английскую верность Риму.

Кардинал Реджинальд Поул председательствовал на примирении английской церкви с Римом.

Примирение с Римом

И протестанты, и католики понимали, что восшествие Марии I на престол означало восстановление традиционной религии. Еще до каких-либо официальных санкций латинские мессы начали вновь появляться по всей Англии, несмотря на то, что Книга общих молитв 1552 года оставалась единственной законной литургией. Мария начала свое правление осторожно, подчеркнув необходимость терпимости в вопросах религии и заявив, что в настоящее время она не будет принуждать к религиозному конформизму. Частично это была попытка Марии не спровоцировать протестантскую оппозицию, прежде чем она сможет укрепить свою власть. Хотя протестанты не составляли большинства населения, их число выросло за время правления Эдуарда. Историк Имон Даффи пишет, что «протестантизм был силой, с которой нужно было считаться в Лондоне и в таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он становился таковым в некоторых северных городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс».

После воцарения Марии герцог Норфолк вместе с консервативными епископами Боннером, Гардинером, Танстоллом, Деем и Хитом были освобождены из тюрьмы и возвращены в свои прежние епархии. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер были заключены в тюрьму. Сам Нортумберленд был казнен, но не раньше его обращения в католицизм.

Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII и Эдуарда VI были достигнуты посредством парламентского законодательства и могли быть отменены только через парламент. На заседании парламента в октябре епископ Гардинер, ныне лорд-канцлер, первоначально предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект, и после жарких дебатов Парламент отменил все религиозные законы Эдвардианской эпохи, включая церковный брак и молитвенник, в Первом Статуте об отмене . К 20 декабря месса была восстановлена ​​по закону. Марии ждали разочарования: парламент отказался наказать за непосещение мессы, не восстановил конфискованное церковное имущество и оставил открытым вопрос о папском верховенстве .

Если Мария хотела обеспечить католицизм в Англии, ей нужен был наследник, а ее сводная сестра-протестантка Елизавета не могла унаследовать корону. По совету своего двоюродного брата Карла V, императора Священной Римской империи , она вышла замуж за его сына, Филиппа II Испанского , в 1554 году. В Кенте возникла оппозиция и даже восстание (возглавляемое сэром Томасом Вяттом ); хотя было предусмотрено, что Филипп никогда не унаследует королевство, если не будет наследника, не получит поместий и не будет коронован.

К концу 1554 года религиозное поселение Генриха VIII было восстановлено, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем воссоединение могло произойти, необходимо было урегулировать споры о церковной собственности, что на практике означало, что дворянство и дворянство, купившие конфискованные церковные земли, оставили их себе. Кардинал Реджинальд Поул , двоюродный брат королевы, прибыл в ноябре 1554 года в качестве папского легата , чтобы положить конец расколу Англии с Римско-католической церковью. 28 ноября поляк обратился к парламенту с просьбой положить конец расколу, заявив: «Я прихожу не разрушать, а строить. Я прихожу примирить, а не осуждать. Я прихожу не принуждать, а призвать снова». В ответ на следующий день парламент подал королеве петицию с просьбой, чтобы «это королевство и владения могли быть снова объединены с Римской церковью посредством лорда кардинала Поула».

30 ноября поляк выступил перед обеими палатами парламента, освободив членов парламента «со всем королевством и его владениями от всякой ереси и раскола». После этого архиереи освободили епархиальное духовенство, а оно, в свою очередь, освободило прихожан. 26 декабря Тайный совет представил закон, отменяющий религиозное законодательство времен правления Генриха VIII и осуществляющий воссоединение с Римом. Этот законопроект был принят как Второй Статут об отмене .

восстановление

Историк Имон Даффи пишет, что религиозная «программа Марии была не программой реакции, а творческой реконструкцией», вобравшей в себя все, что считалось положительным в реформах Генриха VIII и Эдуарда VI. Результат «незначительно, но явно отличался от католицизма 1520-х годов». По словам историка Кристофера Хэя, католицизм, формирующийся во время правления Марии, «отражал зрелый эразмовский католицизм» его ведущих священнослужителей, которые все получили образование в 1520-х и 1530-х годах. Марианская церковная литература, церковные благодеяния и рассказы церковных старост предполагают меньший акцент на святых, изображениях и молитвах за умерших. Больше внимания уделялось необходимости внутреннего раскаяния в дополнение к внешним актам покаяния. Сам кардинал Поул был членом Spirituali , католического реформаторского движения, которое разделяло с протестантами акцент на полной зависимости человека от Божьей благодати по вере и взгляды Августина на спасение.

Кардинал Поул в конечном итоге заменит Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году, поскольку юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы судить и казнить Кранмера за государственную измену — он поддержал претензии леди Джейн Грей, — но она решила, что его будут судить за ересь. Его отречение от своего протестантизма было бы крупным переворотом. К несчастью для нее, он неожиданно в последнюю минуту отказался от своего отречения, поскольку его должны были сжечь на костре, тем самым разрушив пропагандистскую победу ее правительства.

Как папский легат, Поул обладал властью как над своей провинцией Кентербери, так и над провинцией Йорк , что позволяло ему контролировать Контрреформацию по всей Англии. Он заново установил в церквях образы, облачения и утварь. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжать свою священническую деятельность. Полю помогали некоторые ведущие католические интеллектуалы, испанские члены Доминиканского ордена : Педро де Сото , Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса .

В 1556 году поляк приказал духовенству каждое воскресенье читать одну главу из «Полезного и необходимого учения» прихожанам епископа Боннэра. Созданная по образцу Королевской книги 1543 года, работа Боннера представляла собой обзор основных католических учений, организованных вокруг Апостольского Символа веры , Десяти заповедей , семи смертных грехов , таинств, Молитвы Господней и Радуйся, Мария . Боннэр также выпустила детский катехизис и сборник проповедей.

С декабря 1555 по февраль 1556 года кардинал Поул председательствовал на национальном синоде легатов, который издал ряд декретов, озаглавленных Reformatio Angliae или Реформация Англии. Действия, предпринятые синодом, предвосхитили многие реформы, проведенные во всей католической церкви после Тридентского собора . Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привели к религиозным беспорядкам в Англии, и реформы синода были призваны решить обе проблемы. прогулы духовенства (практика непроживания священнослужителей в своей епархии или приходе), плюрализм и симония . Осуждены были Проповедь была поставлена ​​в центр пастырского служения, и все духовенство должно было читать проповеди народу (настоятели и викарии, не сделавшие этого, были оштрафованы). Важнейшей частью плана было постановление об учреждении в каждой епархии семинарии, которая заменила бы беспорядочный порядок обучения священников ранее. Позже Тридентский собор навязал систему семинарии остальной части католической церкви. Он также был первым, кто представил алтарную скинию , в которой хранился евхаристический хлеб для преданности и поклонения.

Мария сделала все, что могла, чтобы восстановить церковные финансы и земли, отнятые во времена правления ее отца и брата. В 1555 году она вернула церкви доходы от первых плодов и десятых доходов, но с этими новыми средствами пришла ответственность за выплату пенсий бывшим монашествующим. На свои деньги она восстановила шесть религиозных домов, в частности Вестминстерское аббатство для бенедиктинцев и Сионское аббатство для бриджиттинок . Однако были пределы тому, что можно было восстановить. В период с 1555 по 1558 год было восстановлено только семь религиозных домов, хотя планировалось восстановить еще больше. Из 1500 бывших монашествующих, все еще живущих, только около сотни возобновили монашескую жизнь, и лишь небольшое количество часовен было вновь основано. Восстановлению препятствовало изменение характера благотворительных пожертвований. План по восстановлению Грейфрайарс в Лондоне был сорван, поскольку его здания были заняты больницей Христа , школой для детей-сирот.

Среди историков ведутся споры о том, насколько яркой была реставрация на местном уровне. По словам историка А. Г. Диккенса, «приходская религия отличалась религиозной и культурной бесплодностью». хотя историк Кристофер Хей заметил энтузиазм, омраченный только плохими урожаями, которые привели к бедности и нужде. Набор в английское духовенство начал расти после почти десятилетия снижения рукоположений. Начался ремонт давно заброшенных церквей. В приходах «продолжались реставрация и ремонт, закупались новые колокола, и церковные эли приносили свою буколическую прибыль». Были восстановлены великие церковные праздники, которые отмечались спектаклями, театрализованными представлениями и крестными ходами. Однако попытка епископа Боннера организовать еженедельные шествия в 1556 году потерпела неудачу. Хей пишет, что за годы, когда шествия были запрещены, люди нашли «лучшее применение своему времени», а также «лучшее применение своим деньгам, чем подношение свечей изображениям». Основное внимание уделялось «распятому Христу в мессе, кресту и преданности Тела Христова».

• 
  Консервативный епископ Эдмунд Боннер
• 
  Вестминстерское аббатство было одним из семи монастырей, воссозданных во время Реставрации Марии.

Препятствия

Дополнительная информация: Список протестантских мучеников английской Реформации.

» Джона Фокса Фронтиспис « Книги мучеников

Протестанты, отказавшиеся подчиняться, оставались препятствием для планов католиков. Около 800 протестантов бежали из Англии в поисках безопасности в протестантских районах Германии и Швейцарии, создав сети независимых общин. Защищенные от преследований, эти марианские изгнанники вели пропагандистскую кампанию против римского католицизма и испанского брака королевы, иногда призывая к восстанию. Те, кто остался в Англии, были вынуждены тайно исповедовать свою веру и собираться в подпольных общинах.

В 1555 году первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться с возрождением средневековых законов о ереси , которые разрешали смертную казнь в качестве наказания за ересь. Преследование еретиков было нескоординированным: иногда аресты производились Тайным советом, иногда епископами, а иногда мирскими судьями. Протестанты привлекали к себе внимание обычно из-за какого-либо инакомыслия, например, осуждения мессы или отказа принять причастие. Особенно жестоким актом протеста стало нападение Уильяма Флауэра на священника во время мессы в пасхальное воскресенье, 14 апреля 1555 года. Лица, обвиняемые в ереси, допрашивались церковным чиновником и, в случае обнаружения ереси, предоставляли выбор между смертью и подписанием отречения . В некоторых случаях протестантов сжигали на кострах после отказа от отречения.

Около 284 протестантов были сожжены на кострах за ересь. Были казнены несколько ведущих реформаторов, в том числе Томас Кранмер, Хью Латимер, Николас Ридли, Джон Роджерс , Джон Хупер , Роберт Феррар , Роуленд Тейлор и Джон Брэдфорд . Среди жертв были и менее известные личности, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Уэйст и Агнес Перст . Историк О.Т. Харгрейв пишет, что преследования Мариан не были «чрезмерными» по «современным континентальным стандартам»; однако «это было беспрецедентно в английском опыте». Историк Кристофер Хей пишет, что ему «не удалось запугать всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновила других; однако это «не было катастрофой: если это не помогло делу католиков, то и не нанесло ему особого вреда». После ее смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джона Фокса , одного из изгнанников Марии. Опубликованная в 1563 году Фокса» «Книга мучеников содержала отчеты о казнях, а в 1571 году Кентерберийский созыв распорядился разместить книгу Фокса в каждом соборе страны.

Усилия Марии по восстановлению римского католицизма также были сорваны самой церковью. Папа Павел IV объявил Филиппу войну и отозвал поляка в Рим, чтобы его судили как еретика. Мэри отказалась отпустить его. Таким образом, ей было отказано в поддержке, которую она могла ожидать от благодарного Папы. С 1557 года Папа отказывался утверждать английских епископов, что привело к появлению вакансий и нанесению ущерба религиозной программе Мариан.

Несмотря на эти препятствия, пятилетняя реставрация прошла успешно. Среди народа существовала поддержка традиционной религии, а протестанты оставались меньшинством. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, такие как Томас Бентам , планировали долгосрочное служение выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 года, бездетной и не предусмотревшей, чтобы ее преемником стал католик, означала, что ее сестра-протестантка Елизавета станет следующей королевой.

поселение

Основная статья: Елизаветинское религиозное поселение

Дополнительная информация: Список католических мучеников английской Реформации.

Королева Англии Елизавета I достигла умеренного религиозного соглашения.

Елизавета I унаследовала королевство, в котором большинство людей, особенно политическая элита, были религиозно консервативными, а главным союзником Англии была католическая Испания. По этим причинам прокламация, объявляющая о ее вступлении на престол, запрещала любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычаев, установленных в настоящее время в этом нашем царстве». Это было лишь временно. Новая королева была протестанткой, хотя и консервативной. Она также наполнила свое новое правительство протестантами. королевы Главным секретарем был сэр Уильям Сесил , умеренный протестант. Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и при дворе проповедовали только протестанты .

В 1558 году парламент принял Акт о верховенстве , который восстановил независимость англиканской церкви от Рима и даровал Елизавете титул верховного губернатора англиканской церкви . Закон о единообразии 1559 года утвердил 1559 года Книгу общих молитв , которая представляла собой переработанную версию Молитвенника 1552 года времен правления Эдварда. Некоторые изменения были внесены, чтобы привлечь католиков и лютеран, в том числе предоставляли людям большую свободу в отношении веры в реальное присутствие и разрешали использование традиционных священнических облачений. В 1571 году « Тридцать девять статей» были приняты в качестве исповедального заявления церкви, и была выпущена Книга проповедей, в которой более подробно излагалось реформированное богословие церкви.

Елизаветинское поселение основало церковь, реформатскую по доктрине, но сохранившую некоторые характеристики средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , официальную литургию, содержащуюся в Молитвеннике, традиционные облачения и епископское устройство. По словам историка Диармайда Маккалока, конфликты по поводу елизаветинского поселения проистекают из этого «напряжения между католической структурой и протестантским богословием». Во время правления Елизаветы и Якова I внутри англиканской церкви возникло несколько фракций.

«Церковные паписты » были католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Католические власти не одобряли такое внешнее соответствие. Отказниками были католики, которые отказывались посещать службы англиканской церкви, как того требует закон. Непокорность наказывалась штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (пятидесятикратная заработная плата ремесленника ). К 1574 году бунтовщики-католики организовали подпольную Римско-католическую церковь, отличную от англиканской церкви. Однако у нее было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. Приток обученных за границей католических священников, неудачное восстание северных графов , отлучение Елизаветы от церкви и раскрытие заговора Ридольфи — все это способствовало восприятию католицизма как предательства. Казни католических священников стали более распространенными: первая в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, две в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три к 1590 году и еще семьдесят между 1601 и 1608 годами. В 1585 году въезд в страну католического священника считался изменой, а также тех, кто помогал ему или приютил его. Когда вымерло старшее поколение непокорных священников, римский католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, и католицизм был забыт. После смерти Елизаветы в 1603 году католицизм стал «верой небольшой секты», в основном ограниченной дворянскими семьями.

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал религиозную жизнь Елизаветы. К 1580-м годам протестанты-конформисты (те, кто соответствовал своей религиозной практике религиозному порядку) стали большинством. Кальвинизм нравился многим конформистам, и во время правления Елизаветы кальвинистское духовенство владело лучшими епископствами и благочиниями. Другие кальвинисты были недовольны элементами елизаветинского урегулирования и хотели дальнейших реформ, чтобы сделать Англиканскую церковь более похожей на континентальные реформатские церкви . Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как пуритане . Некоторые пуритане отказывались поклоняться имени Иисуса , креститься при крещении , использовать обручальные кольца или органную музыку в церкви. Особенно их возмущало требование к духовенству носить белый стихарь и церковный колпак . Пуританские священнослужители предпочитали носить черную академическую одежду (см. Споры об облачениях ). Многие пуритане считали, что англиканская церковь должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианскую систему правления , при которой правительство епископов будет заменено правительством старейшин . Однако все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой.

Последствия

Полемический лубок с «Каталогом сект» , 1647 год.

Традиционно историки относят конец английской Реформации к религиозному поселению Елизаветы. Есть ученые, которые выступают за «долгую Реформацию», которая продолжалась в 17 и 18 веках.

В ранний период Стюартов доминирующим богословием англиканской церкви по-прежнему был кальвинизм, но группа богословов, связанная с епископом Ланселотом Эндрюсом, не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении . Они обращались к отцам церкви, а не к реформаторам, и предпочитали использовать более традиционный Молитвенник 1549 года. Из-за своей веры в свободу воли эта новая фракция известна как арминианская партия , но их высокая церковная ориентация была более спорной. Яков I пытался сбалансировать пуританские силы внутри своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления.

Во время правления Карла I арминиане были на подъеме и были тесно связаны с Уильямом Лаудом , архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Лауд и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко, и начали « контрреволюцию «Красоты святости», желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством жреческого священства». Лаудианство , однако, было непопулярным как среди пуритан, так и среди конформистов Молитвенников, которые рассматривали высокие церковные нововведения как подрывающие формы поклонения, к которым они привязались. привела Гражданская война в Англии к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. Однако пуритане разделились между собой и не смогли договориться об альтернативном религиозном урегулировании. Появилось множество новых религиозных движений, в том числе баптисты , квакеры , рантеры , искатели , диггеры , магглетонианцы и пятые монархисты .

Восстановление . монархии в 1660 году позволило восстановить и Елизаветинское поселение, но англиканская церковь претерпела фундаментальные изменения « Якобинский консенсус» был разрушен. Многие пуритане не пожелали подчиняться и стали инакомыслящими . Теперь за пределами официальной церкви различные направления пуританского движения превратились в отдельные деноминации: конгрегационалисты , пресвитериане и баптисты.

После Реставрации англиканство оформилось как узнаваемая традиция. От Ричарда Хукера англиканство унаследовало веру в «положительную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную линию преемственности от средневековой церкви к современной англиканской церкви». От арминиан оно получило богословие епископства и понимание литургии. От пуритан и кальвинистов оно «унаследовало противоречивое стремление утверждать верховенство Священного Писания и проповеди».

Религиозные силы, возникшие в результате Реформации, в конечном итоге уничтожили возможность религиозного единообразия. Протестантским инакомыслящим была предоставлена ​​свобода вероисповедания согласно Закону о толерантности 1688 года . Католикам потребовалось больше времени, чтобы добиться толерантности. Уголовные законы , исключавшие католиков из повседневной жизни, начали отменяться в 1770-х годах. Католикам разрешили голосовать и заседать в качестве членов парламента в 1829 году (см. «Католическая эмансипация »).

Историография

Дополнительная информация: Историография Соединенного Королевства.

В историографии английской Реформации на протяжении пяти столетий наблюдались ожесточенные столкновения между преданными сторонниками и учеными. Основные фактические детали на национальном уровне были ясны с 1900 года, как это изложил, например, Джеймс Энтони Фруд. и Альберт Поллард .

Историография Реформации видела множество школ интерпретации, в которых историки -католики , англиканцы и нонконформисты использовали свои собственные религиозные точки зрения. Кроме того, существовала очень влиятельная интерпретация вигов , основанная на либеральном секуляризованном протестантизме, которая изображала Реформацию в Англии, по словам Яна Хэзлетта, как «акушерку, избавляющую Англию от темных веков к порогу современности, и, таким образом, переломный момент прогресса». Наконец, среди старых школ существовала неомарксистская интерпретация, которая подчеркивала экономический упадок старых элит в результате подъема землевладельцев и среднего класса. По словам Хэзлетта, все эти подходы все еще имеют представителей, но основное направление научной историографии с 1970-х годов делится на четыре группы или школы.

Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию, чьи программы основаны на политической историографии. Он концентрируется на верхушке церковного государства раннего Нового времени, рассматривая механику принятия политики и органы ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его главный государственный секретарь Томас Кромвель. Элтон преуменьшает пророческий дух религиозных реформаторов в теологии острых убеждений, отвергая их как назойливое вторжение фанатиков и фанатиков.

Во-вторых, А.Г. Диккенс и другие руководствовались преимущественно религиозной перспективой. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Признавая, что Реформация была навязана сверху, как и везде в Европе, она также отвечала чаяниям снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы остаточного и возрожденного римского католицизма, но хвалили за демонстрацию тесных связей с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркивал богословскую важность Реформации для англо-британского развития.

Ревизионисты составляют третью школу, возглавляемую Кристофером Хейгом , Джеком Скэрисбриком , Имоном Даффи и многими другими учеными. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что привело их к акценту на Реформации, которая происходила на повседневной и местной основе, с гораздо меньшим упором на контроль сверху. Они подчеркивают отказ от элитных источников и вместо этого полагаются на записи местных приходов, епархиальные файлы, записи гильдий, данные из районов, судов и особенно красноречивые индивидуальные завещания. В пересмотренных версиях приходской католицизм дореформации изображается как «живая церковь, оказывавшая духовную помощь английскому народу».

Наконец, Патрик Коллинсон и другие внесли гораздо больше точности в богословский ландшафт, а пуритане-кальвинисты, которым не нравилась осторожность англиканской церкви, предложили компромиссы. Действительно, пуритане были отдельной подгруппой, которая не включала весь кальвинизм. Таким образом, англиканская церковь возникла как коалиция фракций, вдохновленных протестантами.

Более поздние школы децентрализовали Генриха VIII и свели к минимуму агиографию. Они уделяли больше внимания местности, католицизму, радикалам и богословским тонкостям. Что касается католицизма, старые школы сосредоточились на Томасе Море (1470–1535), игнорируя других епископов и факторы внутри католицизма. Старые школы, как правило, концентрировались в столице Лондоне, новые ориентировались на английские деревни.

См. также

• Антикатолицизм
• Пороховой заговор
• История англиканской церкви
• История Англии
• Закон о хранении книг и изображений 1549 г.
• Папство
• Реформация в Ирландии
• Религия в Англии
• Шотландская Реформация

Ссылки

Библиография

• Астон, Маргарет (1993). Столбик королевской кровати: Реформация и иконография в групповом портрете Тюдоров . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521484572 .
• Бернард, GW (июнь 1990 г.). «Англиканская церковь около 1529–1642 годов». История . 75 (244). Уайли: 183–206. дои : 10.1111/j.1468-229X.1990.tb01514.x . JSTOR   24420971 .
• Бремер, Фрэнсис Дж. (2009). Пуританство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199740871 .
• Бригден, Сьюзен (2000). Новые миры, затерянные миры: Правление Тюдоров, 1485–1603 гг . Аллен Лейн. ISBN  9781101563991 .
• Байфорд, Марк (1998). «Рождение протестантского города: процесс реформации в Колчестере эпохи Тюдоров, 1530–1580 гг.». В Коллинсоне, Патрик; Крейг, Джон (ред.). Реформация в английских городах, 1500–1640 гг . Макмиллан. стр. 23–47. ISBN  9781349268320 .
• Кэвилл, PR (декабрь 2013 г.). «Ересь и конфискация в Марианской Англии» . Исторический журнал . 56 (4). Издательство Кембриджского университета: 879–907. дои : 10.1017/S0018246X13000277 . JSTOR   24528854 . S2CID   159856083 .
• Коффи, Джон; Лим, Пол Ч., ред. (2008). Кембриджский спутник пуританства . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-67800-1 .
• Крейг, Джон (2008), «Рост английского пуританства», в Коффи, Джон; Лим, Пол Ч. (ред.), Кембриджский спутник пуританства , Кембриджские спутники религии , Cambridge University Press, стр. 34–47, ISBN  978-0-521-67800-1
• Диккенс, А.Г. (1959). Лолларды и протестанты в Йоркской епархии 1509–1558 гг . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0197134085 .
• —— (1966). Реформация и общество в Европе XVI века . Темза и Гудзон.
• —— (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон: Нью-Йорк, Schocken Books.
• Даффи, Имон (2001). Голоса Морбата: Реформация и восстание в английской деревне . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300098259 .
• —— (2005). Разбор алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400 – ок. 1580 г. (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10828-6 .
• —— (2006). «Английская Реформация после ревизионизма» . Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 59 (3): 720–731. дои : 10.1353/ren.2008.0366 . JSTOR   10.1353/ren.2008.0366 . S2CID   154375741 .
• Элтон, Греция (1982). Конституция Тюдоров: документы и комментарии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521287579 .
• —— (1991). Англия при Тюдорах (3-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0415065337 .
• Грэм-Диксон, Эндрю (1996). История британского искусства . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22376-9 .
• Хей, Кристофер (1993). Английские реформации: религия, политика и общество при Тюдорах . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-822162-3 .
• —— (1997). «Религия». Труды Королевского исторического общества . 7 : 281–299. дои : 10.2307/3679281 . JSTOR   3679281 .
• Харгрейв, Оксана (март 1982 г.). «Жертвы Кровавой Мэри: Иконография Книги мучеников Джона Фокса». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 51 (1). Историческое общество Епископальной церкви: 7–21. JSTOR   42973872 .
• Хэзлетт, В. Ян П. (1995). «Поселения: Британские острова». В Брейди, Томас А. младший; Оберман, Хейко А.; Трейси, Джеймс Д. (ред.). Справочник по европейской истории 1400–1600: Позднее средневековье, Возрождение и Реформация . Том. 2: Видения, программы и результаты. Брилл. стр. 455–490. ISBN  9789004097629 .
• Исцели, Фелисити (2003). Реформация в Великобритании и Ирландии . Оксфордская история христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0198269242 .
• Хирн, Карен (1995). Династии: живопись в Англии эпохи Тюдоров и Якобинской эпохи, 1530–1630 гг . Издательство Тейт. ISBN  9781854371577 .
• Хефлинг, Чарльз (2021). Книга общей молитвы: Путеводитель . Путеводители по священным текстам. Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780190689681.001.0001 . ISBN  9780190689681 .
• Джонс, Чеслин; Уэйнрайт, Джеффри; Ярнольд, Эдвард; Брэдшоу, Пол, ред. (1992). Исследование литургии (переработанная ред.). СПКК . ISBN  978-0-19-520922-8 .
• Лейси, Роберт (1972). Жизнь и времена Генриха VIII . Партнеры книжного клуба.
• Лемберг, Стэнфорд (1970). Парламент Реформации, 1529–1536 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521076555 .
• Лоуч, Дженнифер (1999). Эдуард VI . Йельские английские монархи. Издательство Йельского университета. ISBN  9780300094091 .
• Лоудс, Дэвид (зима 1989 г.). «Правление Марии Тюдор: историография и исследования». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . 21 (4). Североамериканская конференция по британским исследованиям: 547–558. дои : 10.2307/4049536 . JSTOR   4049536 .
• МакКаллок, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь (переработанная редакция). Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300226577 .
• —— (1999). Мальчик-король: Эдуард VI и протестантская Реформация . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520234024 .
• —— (2001). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг . Британская история в перспективе (2-е изд.). Пэлгрейв. ISBN  9780333921395 .
• —— (2003). Реформация: История . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-303538-1 .
• —— (декабрь 2005 г.). «Нанесение английской Реформации на карту». Труды Королевского исторического общества . 15 . Издательство Кембриджского университета: 75–95. дои : 10.1017/S0080440105000319 . JSTOR   3679363 . S2CID   162188544 .
• Молтби, Джудит (1998). Молитвенник и люди в елизаветинской и ранней Стюартовской Англии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521793872 .
• —— (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от елизаветинского поселения к реставрации» . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–92. ISBN  978-0-19-529756-0 .
• Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300170627 .
• Маки, доктор медицинских наук (1952). Ранние Тюдоры, 1485–1558 гг . Оксфордская история Англии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198217060 .
• Мурман, Джон Р.Х. (1973). История Церкви в Англии (3-е изд.). Издательство Морхаус. ISBN  978-0819214065 .
• —— (1983). Англиканская духовная традиция . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN  978-0-87243-125-6 .
• Моррис, Т.А. (1998). Европа и Англия в шестнадцатом веке . Рутледж. ISBN  978-1134748204 .
• Филлипс, Родерик (1991). Развязывание узла: Краткая история развода . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521423700 .
• Ридли, Джаспер (1962). Томас Кранмер . Оксфорд: Кларендон Пресс. OCLC   398369 .
• Родди, Кейт (зима 2016 г.). «Переосмысление отречения в Англии 1540-х годов: Томас Бекон, Роберт Уиздом и Роберт Кроули» . Возрождение и Реформация . 39 (1): 63–90. дои : 10.33137/rr.v39i1.26543 . JSTOR   43918982 .
• Райри, Алек (2009). Эпоха Реформации: Царства Тюдоров и Стюартов, 1485–1603 гг . Харлоу: Образование Пирсона. ISBN  978-1405835572 .
• Райри, Алек (2017). Эпоха Реформации: Царства Тюдоров и Стюартов, 1485–1603 гг . Религия, политика и общество в Великобритании (2-е изд.). Рутледж. ISBN  978-1-315-27214-6 .
• Скрутон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. ISBN  9780333647868 .
• Шаган, Итан Х. (2017). «Возникновение англиканской церкви, ок. 1520–1553». В Милтоне, Энтони (ред.). Оксфордская история англиканства . Том. 1: Реформация и идентичность, ок. 1520–1662. Издательство Оксфордского университета. стр. 28–44. ISBN  9780199639731 .
• Славин, Артур Дж. (1990). «ГР Элтон: О реформации и революции». Учитель истории . 23 (4): 405–431. дои : 10.2307/494396 . JSTOR   494396 .
• Смит, Герберт Мейнард (1938). Дореформационная Англия . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781349004065 .
• Спинкс, Брайан (2006). «От Елизаветы I до Карла II». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. стр. 44–54. ISBN  978-0-19-529756-0 .
• Таннер, младший (1930). Конституционные документы Тюдоров 1485–1603 гг. Н. Э.: С историческим комментарием (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1107679405 .
• Томпсон, Бард (1961). Литургии Западной Церкви . Книги Меридиана. ISBN  0-529-02077-7 .
• Видмар, Джон (2005). Английские католические историки и английская Реформация: 1585–1954 гг . Брайтон: Sussex Academic Press. OCLC   54966133 .
• Уорд, Седрик (осень 1981 г.). «Палата общин и реакция Мэриан 1553–1558» (PDF) . Семинария Университета Эндрюса . 19 (3). Издательство Университета Эндрюса: 227–241. Архивировано (PDF) из оригинала 28 сентября 2015 года.
• Варнике, Рета (1983). Женщины английского Возрождения и Реформации . Прегер. ISBN  978-0-313-23611-2 .

Дальнейшее чтение

• Астон, Маргарет (1988). Иконоборцы Англии: Том I: Законы против изображений .
• Астон, Маргарет (2016). Сломанные идолы английской Реформации . Издательство Кембриджского университета.
• Коллинсон, Патрик (1988). Муки протестантской Англии: религиозные и культурные изменения в шестнадцатом и семнадцатом веках . Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-02366-9 .
• Даффи, Имон (2017). Разделенная Реформация: католики, протестанты и обращение Англии .
• Гай, Джон (1988). Тюдоровская Англия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192852137 .
• Хэзлетт, Ян (2003). Реформация в Великобритании и Ирландии: Введение . Издательство Блумсбери.
• Кюмин, Бит А. Формирование сообщества: возникновение и реформирование английского прихода ок. 1400–1560 (Рутледж, 2016).
• Маккалок, Диармайд (2018). Томас Кромвель: революционная жизнь .
• Маршалл, Питер. Религиозная идентичность в Англии Генриха VIII (Routledge, 2016).
• Маршалл, Питер (2012). Реформационная Англия 1480–1642 гг . отрывок
• Рэнделл, Кейт (2001). Генрих VIII и Реформация в Англии . краткий учебник
• Райри, Алек. Богослужение и приходская церковь в Британии раннего Нового времени (Routledge, 2016).
• Шейлс, Уильям Дж. (2013). Английская Реформация 1530–1570 гг . Рутледж.
• Терви, Роджер; Рэнделл, Кейт (2008). Доступ к истории: от Генриха VIII до Марии I: правительство и религия, 1509–1558 гг . Ходдер.
• Тьяке, Николас, изд. (1997). Долгая Реформация Англии: 1500–1800 гг . 12 эссе ученых; отрывок
• Уайтинг, Роберт (1998). Местные ответы на английскую Реформацию .
• Уайтинг, Роберт (2010). Реформация английской приходской церкви .
• Уилкинсон, Ричард (декабрь 2010 г.). «Томас Кранмер: Человек «да», который сказал «нет»: Ричард Уилкинсон освещает парадоксальную карьеру одной из ключевых фигур английского протестантизма» . Обзор истории (68). Архивировано из оригинала 5 июня 2020 года . Проверено 27 августа 2017 г.
• Уилсон, Дерек (2012). Краткая история английской Реформации: религия, политика и страх: как Англия была преобразована Тюдорами . Робинсон. ISBN  978-1-84529-646-9 .

Историографический

• Хей, Кристофер (декабрь 1982 г.). «Новейшая историография английской Реформации». Исторический журнал . 25 (4): 995–1007. дои : 10.1017/S0018246X00021385 . JSTOR   2638647 . S2CID   154848886 .
• Маршалл, Питер (июль 2009 г.). «(Пере)определение английской Реформации» (PDF) . Журнал британских исследований . 48 (3): 564–86. дои : 10.1086/600128 . JSTOR   27752571 .
• Уолшем, Александра (декабрь 2012 г.). «История, память и английская Реформация» . Исторический журнал . 55 (4): 899–938. дои : 10.1017/S0018246X12000362 .

Первоисточники

• Брей, Джеральд, изд. (1994). Документы английской Реформации 1526–1701 гг . Библиотека церковной истории. Джеймс Кларк и компания. ISBN  978-0227172391 .
• Кинг, Джон Н., изд. (2004). Голоса английской Реформации: Справочник . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. OCLC   265599728 .

Внешние ссылки

• История Реформации англиканской церкви Гилберта Бернета (издательство Оксфордского университета, 1829 г.): Том I , Том I, Часть II , Том II , Том II, Часть II , Том III Том III, Часть II
• Церковные мемориалы, относящиеся главным образом к религии, ее реформированию и чрезвычайным ситуациям в англиканской церкви при короле Генрихе VIII, короле Эдуарде VI и королеве Марии I, Джон Страйп (Clarendon Press, 1822): Том. Я, Пт. Я , Том. Я, Пт. II , Том. II, Пт. Я , Том. II, Пт. II , Том. III, Пт. Я , Том. III, Пт. II
• Анналы Реформации и установления религии, а также другие различные события в англиканской церкви во время счастливого правления королевы Елизаветы Джона Страйпа (изд. 1824 г.): Том. Я, Пт. Я , Том. Я, Пт. II , Том. II, Пт. Я , Том. II., Пт. II , Том. III, Пт. Я , Том. III, Пт. II , Том. IV
• Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа : Английская Реформация - ссылки на первоисточники.
• Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа : Протестантская Реформация - ссылки на первоисточники.