Вессель Гансфорт
Вессель Харменс Гансфорт | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | 1419 |
| Умер | 4 октября 1489 г. (69–70 лет) Гронинген , Габсбургские Нидерланды , Священная Римская империя |
| Национальность | Голландский |
| Другие имена | Йохан Вессель |
| Род занятий | Богослов Гуманист |
| Известный | Спасение, ориентированное на благодать , Критика индульгенций [1] |
Вессель Харменс Гансфорт (1419 – 4 октября 1489) был теологом и ранним гуманистом северных Нидерландов . Встречается много вариантов его фамилии, и иногда его неправильно называют Йоханом Весселем .
Гансфорта называли одним из реформаторов до Реформации . Он протестовал против предполагаемого язычества папства, суеверного и магического использования таинств , авторитета церковной традиции и тенденции позднего схоластического богословия придавать больший упор в доктрине оправдания на инструментальную роль человеческой воли, чем на о деле Христа для спасения человека. [2] Некоторые учения Иоанна Весселя предвосхитили протестантскую реформацию . [3]
ранняя жизнь и образование
[ редактировать ]Гансфорт родился в Гронингене . После начального обучения в местной латинской школе Святого Мартина он получил образование в муниципальной школе Зволле, которая была тесно связана с Братством общей жизни, в доме которого жил молодой студент. Он установил тесные связи с монастырем горы Св. Агнессы недалеко от Зволле и стал близким другом Фомы Кемписа . [4]
Его биограф шестнадцатого века Альбертус Харденберг , который знал бывшего фамулуса Гансфорта Госвинуса ван Халена, пишет, что Гансфорт уехал из Зволле прямо в Кельн, возможно, еще в 1449 году. В Кельне он остановился в Лаврентийской бирже , где вскоре стал учителем. В 1452 году ему была пожалована степень магистра искусства , и он с большой благодарностью вспоминает, что именно здесь он впервые изучал Платона. Он выучил греческий язык у монахов, изгнанных из Греции , а иврит - у некоторых евреев . [2] Его особенно интересовало евхаристическое богословие Руперта Дойца , и он прочесывал местные бенедиктинские библиотеки в поисках работ, связанных с этим служением.
Работа
[ редактировать ]Интерес к спорам между реалистами и номиналистами в Париже побудил его поехать в этот город, где он оставался в течение шестнадцати лет в качестве ученого и преподавателя. Там он в конце концов принял номиналистическую сторону, движимый как своими мистическими антицерковными тенденциями, так и метафизическими прозрениями; ведь номиналисты были тогда антипапской партией . Желание узнать больше о гуманизме отправило его в Рим , где в 1470 году он был близким другом итальянских ученых и находился под защитой кардиналов Бессариона и Франческо делла Ровере (генерала францисканского ордена , а затем папы Сикста IV ). Говорят, что Сикст с радостью сделал бы Весселя епископом , но у него не было никакого желания какого-либо церковного продвижения. [2] а скорее попросил Ветхий Завет на иврите. Он отвез его в Гронинген, где вслух изучил текст, к изумлению своих собратьев-монахов.
Из Рима Вессель вернулся в Париж и быстро стал знаменитым учителем, собрав вокруг себя группу энтузиастов молодых учеников, среди которых был Рейхлин . В 1475 году он был в Базеле , а в 1476 году — в Гейдельберге , преподавая философию в университете. С приближением старости он перестал любить богословские распри схоластики и отвернулся от университетской дисциплины: non studia Sacrarum Literarum sed Studiorum Commixtae Corruptes . После тридцати лет академической жизни он вернулся в свой родной Гронинген и провел остаток своей жизни частично в качестве директора Старого монастыря , дочернего монастыря Ордена Трециариев, а частично в монастыре Святой Агнессы в Зволле. Его приветствовали как самого известного ученого своего времени, и ходили легенды, что он путешествовал по всем землям, как по Египту , так и по Греции, повсюду собирая плоды всех наук. Своим друзьям, ученикам и поклонникам он передал свою риторическую духовность, рвение к высшему образованию и глубокий религиозный дух, который характеризовал его собственную жизнь. [ нужна цитата ] Он умер 4 октября 1489 года с признанием на устах: «Я знаю только Иисуса распятого». Он был похоронен посреди хора церкви Старого монастыря , которая стояла на том месте, которое сейчас называется Rode Weeshuistraat, но в то время было известно как Straat van de Geestelijke Maagden, директором которого он был. [2] Его кости были обнаружены в 1862 году в присутствии потомков Гансфорта, членов американской семьи Гансеворт . Затем его останки были перенесены в Мартиникерк , где был установлен мемориал. В 1962 году его останки были снова раскопаны и доставлены для исследования в анатомическую лабораторию Гронингена. В отсутствие главного исследователя кости были ошибочно идентифицированы и более 50 лет считались разрушенными. Они были вновь обнаружены в 2015 году и перезахоронены в Мартиникерк в 2017 году. [5]
Репутация и влияние
[ редактировать ]Основатели протестантского Гронингенского университета в 1614 году считали Весселя Гансфорта одним из своих интеллектуальных предшественников вместе с Рудольфом Агриколой (1444–85) и Регнерусом Праединиусом (1510–59). Ранние издания произведений Гансфорта (например, Зволле 1522, Базель 1523, Гронинген 1614, Марбург 1617) на титульном листе называют его ученым светом мира ( Lux mundi ).
Богословские взгляды
[ редактировать ]Вессель Гансфорт отвергал точку зрения на пресуществление и индульгенции . [3] Вессель отвергал авторитет католической церкви и считал оправдание делом Бога, а не человека. [2] Вессель считал, что Папа и советы могут ошибаться и не являются непогрешимыми. [6] Сакраментальные взгляды Весселя Гансфорта предвосхитили взгляды Ульриха Цвингли . [2]
Хотя Вессель отверг католическую доктрину чистилища, он не отверг полностью аналогичную концепцию. Вессель считал, что огонь чистилища не мучает, а лишь очищает внутренность человека от нечистоты. [7]
Работает
[ редактировать ]- Индивидуальные работы
Основные работы Гансфорта:
- О молитве и способе молитвы [8]
- Масштаб медитации
- О причинах воплощения
- О церковном достоинстве и власти
Это также:
- Провидения
- О причинах и следствиях воплощения и страсти
- О таинстве покаяния
- Что такое истинное общение святых?
- Чистилища
- О таинстве Евхаристии и мессе, которую предстоит слушать [8]
Некоторые из его писем сохранились. Говорят, что некоторые его работы были сожжены его друзьями вскоре после его смерти из страха перед церковной инквизицией.
- Коллекции
- Farrago rerum theologicarum — это название сборника его сочинений, опубликованного в Зволле, вероятно, в 1521 году (перепечатано в Виттенберге , 1522 год, и Базеле , 1522 год, последний из которых содержит предисловие Лютера). [8] Мартин Лютер в 1521 году [ нужны разъяснения ] опубликовал собрание сочинений Весселя, которые его друзья сохранили как реликвии, и сказал, что, если бы он (Лютер) ничего не написал до того, как прочитал их, люди вполне могли бы подумать, что он украл у них все свои идеи. [2] В «Циклопедии МакКлинтока и Стронга» Гансфорт описывается как «самый важный среди людей немецкого происхождения, которые помогли подготовить почву для Реформации». « Сумма христианства» — анонимный английский перевод «Фарраго».
Полное издание его сочинений появилось в Гронингене в 1614 году, включая биографию протестантского проповедника Альберта Харденберга . [8]
Смотрите также
[ редактировать ]Рекомендации
[ редактировать ]- ^ «Формы общения, используемые протестантскими реформаторами, особенно Лютером и Кальвином» (PDF) . Теологический журнал Фароса . 98 . 2016.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Вессель, Йохан ». Британская энциклопедия . Том. 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 533–534.
- ^ Перейти обратно: а б «Формы общения, используемые протестантскими реформаторами, особенно Лютером и Кальвином» (PDF) . Теологический журнал Фароса . 98 . 2016.
Джон Вессельский был одним из членов группы, выступавшей против индульгенций (Reddy 2004:115). Учение об оправдании только верой было учением Иоанна Вессельского (Kuiper 1982:151). Он отверг учение о пресуществлении, согласно которому, когда священник произносит таинства, вино и хлеб превращаются в настоящие тело и кровь Христа.
- ^ Джордж Уильямс, Радикальная Реформация , третье издание, 2000, стр. 99
- ^ ««Найдены предполагаемые потерянные кости Весселя Гансфорта (на голландском языке)» . rtvnoord.nl. 3 июля 2017 г. Проверено 03 июля 2017 г. .
- ^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том VI: Средние века. 1294–1517 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org . Проверено 15 декабря 2021 г.
- ^ Кослофски, К. (21 октября 1999 г.). Преобразование мертвых: смерть и ритуалы в Германии раннего Нового времени, около 1450–1700 гг . Спрингер. ISBN 978-0-230-28637-5 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Лаухерт, Фридрих (1912). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Вессель Гансфорт, Опера , изд. Петрус Папп а Трацберг (Гронинген: Иоанн Сассиус, 1614 г. (обложка издания Гронингена, 1614 г.: Nieuwkoop: De Graaf, 1966)).
- Перевод некоторых его работ на английский язык: Эдвард В. Миллер и Джаред В. Скаддер, Вессель Гансфорт. Жизнь и сочинения. Основные сочинения , 2 т. (Нью-Йорк, 1912 г.).
- Вессель Гансфорт (1419–1489) и северный гуманизм , изд. Фокке Аккерман, Герда Хейсман и Арджо Вандерьягт (Лейден: Брилл, 1993).
- Северный гуманизм в европейском контексте, 1469–1625. От «Академии рекламы» до Уббо Эммиуса , изд. Ф. Аккерман, А. Дж. Вандерягт и А. Х. ван дер Лаан (Лейден: Brill, 1999).
- О его переписке: Яап ван Муленбрук, «Переписка Весселя Гансфорта». Опись», Dutch Review of Church History 84 (2004), стр. 100–130.
- О знании иврита: Хейко А. Оберман , «Открытие иврита и дискриминация евреев». Veritas Hebraica как обоюдоострый меч в эпоху Возрождения и Реформации», в Germania Illustrata , изд. Эндрю К. Фикс и Сьюзен К. Карант-Нанн (Миссури: SCES 18, 1992), стр. 19–34; также статью Обермана «Вессель Гансфорт» в журнале «Вессель Гансфорт» (см. выше), стр. 97–121; Арджо Вандерягт, Вессель Гансфорт (1419–1489) и Рудольф Агрикола (144 г.) ? –1485): Благочестие и иврит», в книге «Благочестие – Теология – Благочестие». Вклад в историю европейской церкви. Festschrift Берндта Хамма к его 60-летию (Лейден: Brill, 2005), стр. 159–172; Арджо Вандерьягт, «Использование иврита Весселем Гансфортом (1419–1489)», в книге «Трансформация отношений». Очерки о евреях и христианах на протяжении всей истории в честь Майкла А. Сигнера , изд. Франклина Т. Харкинса (Нотр-Дам: University of Notre Dame Press, 2010), стр. 265–284.
дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Джон Паскаль Маццола (1939), «Сочинения Джона Весселя Гансфорта (1419–1489): рассматриваются как критика богословских и экклезиологических проблем пятнадцатого века» , докторская диссертация, Питтсбургский университет.
- Хайко Оберман (2001), Урожай средневековой теологии: Габриэль Биль и позднесредневековый номинализм , исправленное издание, Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер.
