Питер Уолдо

Питер Уолдо
Пьер Водес/де Во
Статуя Питера Вальдо у памятника Лютеру в Вормсе, Германия
Рожденный	в. 1140 Возможно, Лион , Франция.
Умер	в. 1205 (возраст около 65 лет) Пьемонт , Италия , Священная Римская империя
Род занятий	Духовный лидер, богослов, купец
Богословская работа
Традиция или движение	вальденсийский

Питер Уолдо ( / ˈ w ɔː l d oʊ , ˈ w ɒ l -/ ; в. 1140 – ок. 1205; также Вальдо , Вальдес , Вальдес ; Французский : Pierre Vaudès, de Vaux , латинский : Petrus Waldus, Valdus ) был лидером вальденсов , христианского движения средневековья . духовного

Традиция, согласно которой его имя было «Петр», восходит к четырнадцатому веку. Это заставило некоторых историков, таких как Яна Шульман, предположить, что это, вероятно, более позднее изобретение. Его считают протопротестантом .

Отношения с вальденсами

Основная статья: вальденсы

Многие историки, в том числе Яна Шульман, считают Питера Вальдо основателем вальденсов где-то между 1170 и 1177 годами.

Были утверждения, что вальденсы предшествовали Питеру Уолдо. В своей «Истории церкви Водуа» (1859 г.) Антуан Монастье цитирует Бернара, аббата Фонкальда, писавшего в конце XII века о том, что вальденсы возникли во время папства Луция. Монастье предполагает, что он имеет в виду Луция II , Папу с 1144 по 1145 год, и приходит к выводу, что вальденсы действовали до 1145 года. Бернар также говорит, что тот же самый Папа Луций осудил их как еретиков, но они были осуждены Папой Луцием III в 1184 году.

Монастье также говорит, что Эберар де Бетюн , писавший в 1210 году (хотя Монастье говорит о 1160 году), утверждал, что имя Водуа означало «жители долины» или те, кто «живет в юдоли печали и слез», и использовалось до Питера Вальдо.

Утверждение сохранялось до 19 века, что Уолдо не начинал никакого нового движения, а возник из чистого христианства, основанного апостолами в Альпах вскоре после вознесения Иисуса, и что Уолдо просто увековечивал эту чистую веру.

Жизнь и работа

Большинство подробностей жизни Уолдо неизвестны. Дошедшие до нас источники сообщают, что он был богатым портным и торговцем из Лиона и человеком образованным. Зарекомендовав себя как успешный торговец, Уолдо поручил монахам создать для него переведенный экземпляр Библии. Священнослужители из Лиона перевели Новый Завет на народный «романский» ( франко-провансальский ) язык. Благодаря этому Уолдо приписывают предоставление Европе первого перевода Библии на «современный язык», помимо латыни .

Читая Библию и сочинения отцов церкви , Уолдо увлекся концепциями чистоты и совершенства. В 1173 году в стремлении к чистоте он принял бедность, услышав, как странствующий певец исполнял песню о святом Алексии . Алексий отказался от большого наследства и красивой невесты, чтобы жить в бедности, как Иисус. Уолдо продал все, что имел, отказался от брака и дома и отправил двух своих маленьких дочерей в монастырь.

Уолдо начал путешествовать по Ломбардии, попрошайничая и проповедуя о ценности бедности. В то время регион Ломбардия был рассадником движений за религиозные реформы, многие из которых позже были признаны католической церковью ересью. К ним относятся катары, гумилиаты , альбигойцы и сперонисты . По мере того, как Уолдо собирал последователей и определял свои собственные доктрины, они разделяли многие черты с другими реформаторскими движениями - до такой степени, что историкам становится трудно определить происхождение многих религиозных идей, циркулирующих среди них. В отличие от лидеров этих других групп, Уолдо никогда не присоединялся к священству католической церкви или к какому-либо из ее религиозных орденов.

Другие события, помимо слухов о святом Алексии, возможно, также способствовали решению Уолдо заняться бедностью и проповедью, включая отказ от пресуществления, когда это считалось тяжким преступлением. и внезапная и неожиданная смерть друга во время ужина. С этого момента он начал вести радикальную христианскую жизнь, отдав свое имущество жене, а остальное имущество раздал в качестве милостыни бедным. Примерно в это же время Уолдо начал публично проповедовать и учить, основываясь на своих идеях простоты и бедности, в частности на том, что «ни один человек не может служить двум господам, Богу и маммоне ».

Вдохновленный его примером, Уолдо начал привлекать последователей, и они превратились в сообщество верующих. К 1170 году Уолдо собрал большое количество последователей, которых называли «Бедными Лиона», «Бедными Ломбардии » или «Бедными Бога». Они проповедовали свое учение, путешествуя в качестве разносчиков . Часто называемые вальденсами (или вальденсами), они отличались от альбигойцев или катаров . Вальденсское движение с самого начала характеризовалось мирской проповедью, добровольной бедностью и строгим соблюдением Библии.

В январе 1179 года Вальдо и один из его учеников отправились в Рим, где их приветствовали папа Александр III и римская курия . Им пришлось объяснять свою веру перед группой из трех священнослужителей, включая вопросы, которые затем обсуждались внутри Церкви, такие как универсальное священство , Евангелие на вульгатном или местном языке и проблема добровольной бедности. Результаты встречи оказались неоднозначными. Папа подтвердил обет бедности вальденсов, но запретил им продолжать проповедовать из-за их статуса мирян. Уолдо и его последователи восстали против запрета и активизировали свою проповедническую и миссионерскую деятельность. Они продолжали собирать последователей и начали провозглашать доктрины, противоречащие католицизму, например, право всех достойных членов, включая женщин, проповедовать Священное Писание без разрешения церковных властей. Они также начали проповедовать против Чистилища, молитв за умерших и индульгенций. Они были отлучены от церкви католической церковью. К концу 1180-х годов их преследовали как еретиков. Это преследование только усилило их проповедь против Римско-католической церкви. Вальденсы разработали доктрину, запрещающую использование оружия или клятвы, что побудило их отказаться от любого участия в католических ритуалах. Католическая иерархия обвинила их в отступничестве.

Вальдо изображен в виде горгульи на Лионском соборе : он изображен с пустой головой, как сумасшедший, проповедующий к небу, вместо того, чтобы простираться ниц перед Богом.

Уолдо осудил то, что он считал папскими излишествами и католическими догмами, включая чистилище и пресуществление. Он сказал, что эти догматы были « блудницей » из книги Откровения .

Идеи Уолдо, но не само движение, были осуждены на Третьем Латеранском соборе в марте того же года. Лидеры вальденсов еще не были отлучены от церкви.

В 1180 году Уолдо составил исповедание веры, которое сохранилось до сих пор.

Изгнанные из Лиона, Вальдо и его последователи поселились в высокогорных долинах Пьемонта и во Франции, в Любероне , продолжая следовать христианству, основанному на Новом Завете. Наконец, Вальдо был отлучен от церкви Папой Луцием III во время синода, состоявшегося в Вероне в 1184 году. Доктрина лионских бедняков была снова осуждена Четвертым Латеранским собором в 1215 году, когда они впервые упомянули эту группу по имени и объявили его принципы являются ересью . Опасаясь подавления со стороны церкви, последователи Вальдо бежали в горные районы северной Италии в Вальденсскую евангелическую церковь .

См. также

• вальденсы
• Вальденсская евангелическая церковь
• Джон Чарльз Беквит
• Лузерна Сан Джованни
• Вэл Пелличе
• Вальденсские долины

Источники

Начальный

• Анонимно (январь 1996 г.) [1218]. «Обращение Питера Уолдо» . В Холсолле, Пол (ред.). Интернет-справочник по средневековью . Проверено 8 августа 2017 г.
• Уолдо, Питер (1969) [1180]. «Профессия веры» . Wikispaces.com . Перевод Уэйкфилда, Уолтера; Эванс, Остин. Архивировано из оригинала 14 июля 2020 года . Проверено 8 августа 2017 г.
• «Из Хроники каноников Лаудуна» . Recueil des Historiens des Gaules et de la France (на латыни). Том. XIII Париж 1786 г.
• Карта, Уолтер (1924) [после 1192 года]. «Из секты вальденсов» . Куриал Де Нугис . Перевод Таппера, Фредерика; Бладен Огл, Марбери.

вторичный

• Астон, М. (1993). Вера и огонь: популярная и непопулярная религия, 1350–1600 гг . Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-85285-073-9 .
• Берд, К. (1885) [1883]. «Реформа до реформации». Реформация шестнадцатого века в ее отношении к современной мысли и знанию . Хибберта Лекции . Лондон: Уильямс и Норгейт . п. 24 .
• Кэткарт, В. (1883). "Вальденсы". Баптистская энциклопедия: словарь доктрин, постановлений, обычаев, исповеданий веры, страданий, трудов и успехов, а также всеобщей истории баптистской деноминации во всех странах . Том. 2. Филадельфия, Пенсильвания: Луи Х. Эвертс. стр. 1200–1201.
• Лелонг, Жак (1723). «Французская Библия: древние версии и рукописи» . Священная библиотека (на латыни). Том. I. Париж: Франсуа Монталан.
• Джонс, В. (1819). История христианской церкви от Рождества Христова до XVIII века . Том. II. Лондон: В. Майерс.
• Монастье, Антуан (1859). История церкви Водуа от ее происхождения . Лондон: Общество религиозных трактатов. Бернард.
• Перрен, JP (1884 г.). История старых вальденсов до Реформации . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Macon & Company.
• Роу, ET; Хукер, ЛР; Хэндфорд, ТВ (1907). «Вальденсы». Новый американский энциклопедический словарь . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Дж. А. Хилл.
• Турн, Г. (1980). Вальденсы: первые 800 лет (1174–1974) . Турин: Клавдиана.
• Уайли, Дж. А. (1848 г.). История вальденсов . Лондон: Cassell, Limited.

Дальнейшее чтение

• Аудизио, Габриэль, Вальденсское инакомыслие: преследование и выживание, около 1170 – около 1570 , Кембриджские учебники по средневековью. (1999) Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN   0-521-55984-7
• Лефф, Г. (1999) [1967]. Ересь в позднем средневековье: отношение инакомыслия к инакомыслию, ок. 1250-ок. 1450 . Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-5743-4 .
• Уэйкфилд, Вашингтон; Эванс, AP (1991) [1969]. Ереси высокого средневековья . Электронная книга ACLS по гуманитарным наукам. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-09632-4 .