Канонические часы

О конкретном проявлении канонических часов в публичной молитве римского обряда Католической Церкви см. « Часоходная литургия» .

Открывая стих, Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвещут хвалу Твою из часослова, ок. с 1520 г.

практике В христианской канонические часы обозначают деление дня с точки зрения фиксированного времени молитвы через равные промежутки времени. Часослов требник , в основном , обычно содержит версию или отрывок из таких молитв.

В римском обряде Католической Церкви канонические часы также называются officium , поскольку они относятся к официальной молитве Церкви, которая известна по-разному как officium divinum («божественное служение» или «божественный долг») и opus Деи («дело Божие»). Текущая официальная версия часов в римском обряде называется Часовой литургией ( лат . Liturgia horarum ) или божественной службой .

В лютеранстве и англиканстве их часто называют ежедневными или божественными служениями , чтобы отличить их от других «должностей» Церкви (например, отправления таинств).

В Восточной Православной и Византийско-Католической Церквях канонические часы могут называться богослужениями , а книга часов называется часословом ( греч . Ὡρολόγιον ). Несмотря на многочисленные небольшие различия в практике в соответствии с местными обычаями, общий порядок в монастырях византийского обряда одинаков, хотя приходские и соборные обычаи в большей степени различаются в зависимости от региона.

Использование в Восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и их восточно-католических и восточно-лютеранских аналогах варьируется в зависимости от обряда, например, Восточно-сирийского обряда или Византийского обряда .

Разработка

Иудаизм и ранняя церковь

Канонические часы возникли из еврейской молитвы . В Ветхом Завете Бог повелел израильским священникам приносить в жертву животных утром и днем ​​( Исход 29:38–39 ). Со временем эти жертвы переместились из Скинии в Храм Соломона в Иерусалиме .

Во время вавилонского плена , когда Храм больше не использовался, синагоги службы (в определенные часы дня) чтения Торы , псалмов и гимнов продолжали эту практику, и начали развиваться . Эта «жертва хвалы» стала заменять жертвоприношения животных. После возвращения людей в Иудею молебны стали частью храмового богослужения.

Чудесное исцеление хромого нищего, описанное в Деяниях Апостолов 3:1, произошло, когда Петр и Иоанн пошли в храм на трехчасовую молитву. Практика ежедневных молитв выросла из еврейской практики чтения молитв в определенное время дня, известной как зманим : например, в апостолов Деяниях святой Петр и Иоанн Богослов посещают Храм в Иерусалиме для послеобеденной молитвы.

В Псалме 119 :164 говорится: «Семь раз в день восхваляю Тебя за праведные законы Твои» (об этом Симеон Солунский пишет, что «времен молитвы и богослужения семь, как число даров Духа, ибо святые молитвы от Духа»). В Деяниях 10:9 решение включить язычников в число верующих возникло из видения, которое Петр увидел во время молитвы около полудня.

Ранние христиане молились псалмами ( Деяния 4:23–30 ), которые остались основной частью канонических часов. К 60 году нашей эры Дидахе рекомендует ученикам молиться Молитвой Господней три раза в день; эта практика нашла свое отражение и в канонических часах. Ко второму и третьему векам такие отцы Церкви , как Климент Александрийский , Ориген и Тертуллиан, писали о практике утренней и вечерней молитвы, а также о молитвах в третий, шестой и девятый часы.

Со времен ранней Церкви практика семи фиксированных часов молитвы , привязанная к Псалму 119:164 преподавалась ; в Предании Апостольском Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми». ."

В ранней церкви в ночь перед каждым праздником бдение совершалось . Слово «Бдение», впервые примененное к Ночной канцелярии, происходит из латинского источника, а именно Vigiliae , или ночных дежурств или стражи солдат. Ночь с шести часов вечера до шести часов утра делилась на четыре стражи или бдения по три часа каждое: первое, второе, третье и четвертое бдение. Ночная служба связана с Псаломом 119:62 : «В полночь встану, чтобы поблагодарить Тебя за праведные суды Твои».

Христиане присутствовали на двух литургиях в День Господень , совершая совместное богослужение как на утренней, так и на вечерней службе с целью чтения Священного Писания и совершения Евхаристии . В течение оставшейся части недели христиане каждый день собирались в церкви для утренней молитвы (которая стала известна как хвалебная молитва ) и вечерней молитвы (которая стала известна как вечерня ), а в другое установленное время молитвы молились конфиденциально. Вечером верующие собирались в том месте или в церкви, где должен был совершаться праздник, и готовились молитвами, чтениями, а иногда и слушанием проповеди . Плиний Младший (63 – ок. 113 ) упоминает не только установленное время молитвы верующих, но и особые службы, помимо Евхаристии, назначенные на это время: «они встречались в установленный день до рассвета и обращались к форма молитвы ко Христу, как к божеству... после чего у них был обычай расходиться, а затем снова собираться, чтобы вместе вкушать безобидную пищу». (см. Праздник любви ) Это бдение было регулярным институтом христианской жизни, его защищали и настоятельно рекомендовали св. Августин и св. Иероним.

Служба бдений представляла собой единую службу, читавшуюся без перерыва в полночь. Вероятно, в четвертом веке, чтобы нарушить однообразие этой длинной ночной молитвы, был введен обычай делить ее на три части, или Ноктюрны . Иоанн Кассиан , говоря о торжественных бдениях, упоминает три подразделения этой канцелярии.

Около 484 года греко-каппадокийский монах Савва Освященный начал процесс записи литургических практик вокруг Иерусалима , в то время как соборный и приходской обряды в Константинопольском Патриархате развивались совершенно иным образом. Две основные практики были синтезированы, начиная с 8-го века , что привело к созданию должности большой сложности.

В 525 году Бенедикт Нурсийский изложил одну из первых схем чтения Псалтири в канцелярии. Реформы Клюниака 11- го века возобновили акцент на литургии и канонических часах в реформированных монастырях Ордена Святого Бенедикта с аббатством Клюни во главе .

Средний возраст

По мере развития формы фиксированной часовой молитвы в христианских монашеских общинах на Востоке и Западе Службы становились все более сложными и сложными, но основной цикл молитвы по-прежнему обеспечивал структуру повседневной жизни в монастырях . К четвертому веку элементы канонических часов были более или менее устоялись. Для светского (немонашеского) духовенства и мирян фиксированные молитвы по необходимости были намного короче, хотя во многих церквях форма фиксированных молитв стала гибридом светской и монашеской практики (иногда называемой «немонашеской» молитвой). соборные» и «монастырские» модели).

Византийский обряд

В Византийской империи развитие богослужения переместилось из окрестностей Иерусалима в Константинополь . В частности, Феодор Студит ( ок. 758 — ок. 826 ) объединил ряд влияний византийского придворного ритуала с монашескими практиками, распространенными в Анатолии , и добавил к этому ряд гимнов, сочиненных им самим и его братом Иосифом ( см. Типикон подробнее ).

Западные обряды

На Западе Правило святого Бенедикта ) было создано по образцу его указаний о молитвах по обычаям базилик Рима (написанное в 516 г. . Именно он изложил в христианской молитве концепцию неотделимости жизни духовной от жизни телесной. Св. Бенедикт изложил изречение Ora et Labora – «Молитесь и работайте». Орден Святого Бенедикта стал называть молитвы Opus Dei или «Дело Божие».

Ко времени святителя Бенедикта Нурсийского , автора Правила, монашеская Часовая Литургия состояла из семи дневных часов и одного ночного. Он связал эту практику с Псалмом 118/119:164: «Семь раз в день восхваляю Тебя» и Псалмом 118/119:62: «В полночь я встаю, чтобы славить Тебя». Молитвы в фиксированные часы стали известны как «Божественная служба» (долг, происходящий от «officium» , букв. «Долг»).

Первоначально термин « утреня » произошел от латинского matutinus , что означает «утренний или принадлежащий утру». применялось к псалмам, читаемым на рассвете. Сначала « Хвалит » (т.е. хвалит) произошло от трех последних псалмов в канцелярии (148, 149, 150), во всех из которых слово «лаудировать» повторяется часто, причем до такой степени, что первоначально слово «хвалит» обозначало конец. , то есть эти три псалма с заключением. Ночная канцелярия и Лауды сгруппированы в один канонический час, образуя в общей сложности семь канонических часов.

К IV веку слово «утреня» стало ассоциироваться с молитвой, первоначально возносимой при пении петуха. и, согласно Правилу святого Бенедикта шестого века , его можно было рассчитать как восьмой час ночи (час, который начался около 2 часов ночи). За пределами монастырей мало кто вставал по ночам для молитвы. Канонический час всенощного бдения произносился утром, за ним сразу же следовали хвалебные речи, а название «утреня» заменило название «бдения». Постепенно название «Хвалы» стало применяться к утреннему офису.

Эти канонические часы , уже утвердившиеся в IX веке на Западе , состояли из ежедневных молитвенных литургий :

• Утро (ночь)
• Лаудс (рано утро)
• Прайм (первый час светового дня)
• Терция (третий час)
• Секст (полдень)
• Нонс (девятый час)
• Вечерня (закатный вечер)
• Повечерие (конец дня)

Тремя основными часами были утреня, хвала и вечерня; второстепенными часами были Терция, Секст, Ноны и Повечерие.

Бревиарий Беатрис ван Ассендельфт, 1485 г.

По мере того как Божественная служба становилась все более важной в жизни Церкви, ритуалы становились более сложными. Для молитвенной службы уже требовались различные книги, такие как Псалтырь для псалмов, лекционарий, чтобы найти назначенное на день чтение Священного Писания, Библия для объявления чтения, гимн для пения и т. д. По мере того, как в средние века приходы росли, от соборов и базилик требовался более краткий способ организации часов. Итак, был разработан своего рода список, названный бревиарием , в котором был указан формат ежедневной работы и тексты, которые следует использовать.

Распространение бревиариев в конечном итоге достигло Рима, где Папа Иннокентий III распространил их использование на Римскую курию . Францисканцы монахи искали однотомный требник, чтобы их могли использовать его во время путешествий, поэтому орден принял Breviarium Curiae , но заменив римский Галликанский Псалтирь. Францисканцы постепенно распространили этот требник по всей Европе. В конце концов, Папа Николай III принял широко используемый францисканский требник в качестве требника, используемого в Риме. К XIV веку требник содержал весь текст канонических часов.

В целом, когда в современных светских книгах упоминаются канонические часы Средневековья , это эквивалентные времена:

• Бдение (восьмой час ночи: 2 часа ночи)
• Утреня (более поздняя часть всенощной, с 3 часов ночи до рассвета)
• Лаудс (рассвет; примерно 5 утра, но меняется в зависимости от сезона)
• Прайм (раннее утро, первый час светового дня, примерно 6 утра)
• Терция (третий час, 9 утра)
• Секст (шестой час, полдень)
• Нонс (девятый час, 15:00)
• Вечерня (закат, около 18:00)
• Повечерие (конец дня перед сном, примерно 19:00)

В некоторых христианских традициях церковные колокола звонят в установленное время этих канонических часов как призыв к молитве.

Римский обряд

Основная статья: Часовая литургия

Цистерцианцы исполняют Часовую литургию в аббатстве Хайлигенкройц.

В Латинской Церкви Католической Церкви епископы, священники, дьяконы и члены монашеской жизни обязаны читать часы каждый день, соблюдая, насколько это возможно, истинное время суток и используя текст утвержденного литургического богослужения. книги, которые к ним относятся. Мирянам рекомендуется читать часовую молитву.

Дневные офисы

Традиционно монашеские общины совершают Богослужение на хоре храма.

Дневные службы или дневные службы ( церковная латынь : horae diurnae ) — это канонические часы в течение дня. Интерпретация их количества и идентичности варьируется.

Монашеский устав, составленный Бенедиктом Нурсийским ( ок. 480 — ок. 547 ), различает семь дневных канонических часов: хвалы (рассвет), прайм (восход солнца), терце (середина утра), секст (полдень), ни один ( полдень), вечерня (закат), повечерие (уход) и ночной канонический час бдения . Он связывает семь дневных служений с Псалом 118/119 :164: «Семь раз в день восхваляю Тебя за праведные правила Твои»; и одна ночная служба с Псалмом 118/119 :62: «В полночь я встаю, чтобы прославить Тебя за праведные правила Твои»,

В этом исчислении одна ночная служба вместе с хвалами и вечерней составляет три главных часа , остальные пять — малые или малые часы .

По словам Дуайта Э. Фогеля, Дэниел Джеймс Лула и Элизабет Мур дневные службы — Терция , Секст и Ноны , которые отличаются от основных часов Утрени , Хвалений и Вечерни и от ночных часов Повечерия и Бдения .

Редакции

на Тридентский собор своем последнем заседании 4 декабря 1563 года поручил реформу Бревиария Папе. 9 июля 1568 года Папа Пий V , преемник Папы, закрывшего Тридентский собор, обнародовал издание, известное как Римский Бревиарий , со своей Апостольской конституцией Quod a nobis , навязывая ее таким же образом, как два года позже он ввел свой Римский Миссал . Позже папы изменили Римский Бревиарий Папы Пия V. Папа Пий XII начал реформировать Римский Бревиарий, разрешив использование нового перевода псалмов и учредив специальную комиссию для изучения общего пересмотра, с целью проведения консультаций со всеми епископами. в 1955 году. Его преемник, Папа Иоанн XXIII , внес дальнейший пересмотр в 1960 году.

Изменения Второго Ватиканского Собора

После Второго Ватиканского Собора Католической Церкви Римский обряд упростил соблюдение канонических часов и стремился сделать их более подходящими для нужд сегодняшнего апостольства и доступными для мирян, надеясь восстановить их характер как молитвы всей Церкви.

Совет упразднил должность премьер-министра, и предусмотрел способ распространения псалмов в течение более чем 1 недели. Римский требник публикуется под названием Liturgia Horarum . Перевод опубликован Католической книжной издательской корпорацией под названием «Часовая литургия» в четырех томах, упорядоченных по временам литургического года.

Нынешние литургические книги для празднования часов на латыни относятся к altera второму типичному изданию, выпущенному в 1985 году. Официальное название — Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, edition typica .

Официальные английские переводы

• Перевод Божественной службы осуществляется комиссией, созданной епископскими конференциями Англии и Уэльса, Австралии и Ирландии. Это издание, впервые опубликованное в 1974 году издательством HarperCollins , является английским изданием, одобренным для использования в вышеупомянутых странах, а также во многих азиатских и африканских епархиях.
• Католическое общество истины опубликовало «Молитву в течение дня» в 2009 году.
• «Литургия Часов» переведена Международной комиссией по английскому языку в литургии (ICEL). Это издание, впервые опубликованное в 1975 году католическим книжным издательством в США, является английским изданием, одобренным для использования в США, Канаде и некоторых других англоязычных епархиях.

Текущая практика

После Второго Ватиканского Собора , постановившего отменить час расцвета, поскольку это было воспринято как дублирование Лаудов, Папа Павел VI издал указ о новом порядке Часовой литургии.

Основные часы состоят из утрени (или канцелярии чтений), хвалебных речей и вечерни. Характер хвалы – хвала, вечерни – благодарение. Служба чтений имеет характер размышления о дне прошедшем и подготовки души к переходу в жизнь вечную. В каждой канцелярии псалмы и песнопения обрамлены антифонами .

Использование византийского обряда

Историческое развитие

Дополнительная информация: Типикон § Историческое развитие.

Поскольку Константинопольский Устав развился как синтез двух различных обрядов – соборного Константинопольского Устава, называемого «асматики аколуфия» («певческие службы»), и монашеского типикона Святой Лавры святого Саввы Освященного близ Иерусалима , – его служебные обязанности высоко ценятся. развитая и довольно сложная.

Местные варианты

В обряде существуют два основных пласта, те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которым был дан только монашеский сабваитский типикон , используемый и по сей день. в приходах и соборах, а также в монастырях и везде, где еще сохранялись в употреблении некоторые остатки соборного обряда; поэтому чин, практикуемый в монастырях, повсюду напоминает русскую редакцию, тогда как инорусские негонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции « всенощное бдение » совершается в каждом храме в субботу вечером и накануне праздников (хотя оно может быть сокращено до двух часов), тогда как в других местах обычно совершается «всенощное бдение». совершать утреню утром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утреня несколько менее сокращены, но Божественная литургия начинается по окончании утрени и часы не читаются, как это было в угасшем соборном чине Константинополя.

Кроме того, по мере развития обряда в разных местах возникли разные обычаи; очерк о некоторых из них написан архиепископом Василием Кривошеиным и размещен в сети.

Богослужебные книги

Часослов восточно - ( ῾Ωρολόγιον ; церковнославянский : Часоцловъ , Часослов ), или Часослов , обеспечивает фиксированные части ежедневного цикла служб ( аколоутии , ἀκολουθίες ), используемые восточно-православной и католической церквями .

В эту фиксированную структуру включены многочисленные подвижные части услуги. Они взяты из различных богослужебных книг:

• Псалтирь (греч. Ψαλτήρ(ιον) , «Псалтирь (ион)» ; славянский: Ѱалтырь или Ѱалтирь , «Псалтирь» ) Книга, содержащая 150 псалмов. разделен на 20 разделов, называемых кафизматами, вместе с девятью библейскими песнопениями , которые поются на утрене; хотя эти песнопения пелись целиком и со временем дополнялись вкраплениями гимнов (аналогично стихирам ), образуя Канон , сами песнопения теперь регулярно используются лишь в нескольких крупных монастырях. Псалтирь также содержит различные «избранные псалмы», каждый из которых состоит из стихов из разных псалмов, исполняемых за утреней в праздничные дни, а также таблицы для определения того, какие кафизмы следует читать на каждой службе; кроме псалмов, читаемых на ежедневных службах, все псалмы читаются каждую неделю, а во время Великого поста — два раза в неделю.
• Октоих (греч. Ὀκτώηχος ; славянский: Октоихъ, Октоих или Осмогласникъ, Осмогласник ) — Буквально Книга «Восьми Тонов» или ладов . Эта книга содержит цикл из восьми недель, по одной на каждый из восьми эхоев ( церковных ладов византийской музыкальной системы из восьми ладов ), с текстами на каждый день недели для Вечерни, Утрени, Повечерия и (по воскресеньям) Полуночный офис. Истоки этой книги восходят к сочинениям святителя Иоанна Дамаскина .
• Минея (греч. Μηναίον ; славянский: Минїѧ , Миния ) — двенадцатитомный комплект, содержащий литургические тексты на каждый день календарного года. напечатано в 12 томах, по одному на каждый месяц года. Другой том, « Общая Минея», содержит реквизиты для каждого класса святых, которые можно использовать, когда реквизиты для конкретного святого недоступны. Кроме того, местнопочитаемые святые могут проводить службы в дополнительных томах, брошюрах или рукописях.
• Менологион Сборник житий святых и комментариев о значении праздников на каждый день календарного года, также напечатанный в 12 томах. назначают для чтения за трапезой в монастырях и при всенощном бдении в праздник, между вечерней и утреней.
• Триодион (греч. Τριῴδιον , Триодион ; славянский: Постнаѧ Трїѡдь , Постная Триод ; румынский: Триодул ), также называемый Постным Триодионом . Постная Триодия содержит свойства:
  • Предпостный период
  • сама сорокадневка Великого поста
  • Лазарева суббота и Вербное воскресенье
  • Страстная неделя
• Пятидесятница (греч. Πεντηκοστάριον , Пентекостарион ; славянский: Цвѣтнаѧ Трїѡдь , Цветная Триод , буквально «Цветочный Триодон»; румынский: Penticostar ) В этом томе собраны данные о периоде от Пасхи до Недели Всех Святых. Этот период можно разделить на следующие периоды:
  • Светлая неделя (Пасхальная неделя) Начинается с утрени в Пасху (Пасхальное воскресенье) и заканчивается в следующую субботу.
  • Пасхальное время — период от Фоминого воскресенья до Вознесения.
  • Вознесение и его Попразднство
  • Пятидесятница и ее Попразднство
  • Воскресенье Всех Святых (воскресенье после Пятидесятницы)
• Синаксарион (греч. Συναξάριον ; румынский: Синаксар ) — Синаксарион содержит на каждый день года краткие жития святых и значения отмечаемых праздников, предназначенных для чтения после Кондака и Оикоса на утрени.
• Ирмологион (греч. ῾Ειρμολόγιον ; славянский: Ирмологий , Ирмологии ) — содержит Ирмои , исполняемые во время канона утрени и других служб.
• Служебная книга священника (греч. ῾Ἱερατικόν , Ieratikon ; славянский: Слѹжебникъ , Служебник ) — содержит части служб, произносимых священником и диаконом и подаваемых диакону и священнику в облачении при рукоположении .
• Архиерейский богослужебник (греч. Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , славянский: Чиновникъ , Чиновник ) — части богослужений, произносимые Архиереем; для Канонических часов это мало чем отличается от того, что есть в Служебнике священника.
• Евангелие (греч. Ευαγγέλιον , Евангелион ) Книга, содержащая четыре Евангелия, изложенные для чтения на богослужениях.
• Апостольская книга (греч. Απόστολος , Апостолос ; славянский: Апостолъ , Апостол ) Содержит чтения для Божественной литургии из Деяний апостолов и Посланий вместе со стихами Прокименона и Аллилуиа , которые поются вместе с чтениями.
• Святоотеческие писания Многие писания отцов Церкви предписано читать за утреней и во время Великого поста на часах; на практике это делается только в некоторых монастырях, и часто там настоятель предписывает чтения, отличные от письменных рубрик. поэтому не принято перечислять все необходимые для этого тома.
• Коллекции (греч. Ανθολόγιον , Антологион ; славянский: Сборникъ , Сборник ). Доступно множество небольших антологий. которые были довольно распространены до изобретения книгопечатания, но до сих пор широко используются как из-за огромного объема полного набора литургических текстов, так и из-за того, что полные тексты еще не переведены на несколько языков, используемых в настоящее время.
• Типикон (греч. Τυπικόν , Типикон ; славянский: Тѵпико́нъ , Типикон или уста́въ , устав ) Содержит все правила совершения богослужений, давая указания по всевозможному сочетанию материалов из упомянутых выше книг в Ежедневный круговорот. Услуги.

Литургические циклы

Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из богослужебных книг (вверху) включаются в ежедневные службы:

Недельный цикл

Каждому дню недели соответствует свой праздник:

• Воскресенье — Воскресение Христово
• Понедельник — Святые Ангелы
• Вторник — св. Иоанн Предтеча
• Среда — Крест и Богородица.
• Четверг — Святые Апостолы и Святитель Николай.
• Пятница — Крест
• Суббота — Всех Святых. и ушедший

Большая часть текстов взята из Октоиха , в котором имеется большое собрание гимнов на каждый день недели для каждого из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостное время, Постная Триодия дополняет ее песнопениями на каждый день недели каждой недели этого времени года, как и Пятидесятница во время пасхальной поры. Также существуют фиксированные тексты для каждого дня недели в Часослове и Служебной книге священника (например, отпущения ), а в Кафизмах (отрывках из Псалтири ) регламентируется недельный цикл в связи с временем года.

Фиксированный цикл

Празднования фиксированного цикла зависят от дня календарного года, а также, иногда, от конкретных дней недели, которые совпадают с определенными календарными датами, например, воскресенье перед Воздвижением Креста . Тексты этого цикла находятся в Минее .

Пасхальный цикл

Поминки пасхального цикла (передвижного цикла) зависят от даты Пасхи (Пасхи) . Тексты этого цикла встречаются в Постной Триоди , Пятидесятнице , Октоихе , а также, поскольку ежедневные Послания и Евангельские чтения определяются этим циклом, в Евангелии и Апостольской книге . Цикл Октоиха продолжается в течение следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются как прошлогодними, так и текущими датами Пасхи.

8-недельный цикл Октоиха

Цикл восьми тонов встречается в Октоихе и зависит от даты Пасхи и начинается с воскресенья после (восьмого дня) Пасхи , на этой неделе используется первый тон , на следующей неделе используется второй тон, и так: повторяется в течение недели, предшествующей последующему Вербному воскресенью .

11-недельный цикл утренних Евангелий

Части каждого Евангелия от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются последовательно по воскресеньям за утреней; На утрене поются гимны, соответствующие утреннему Евангелию того дня .

Ежедневный цикл услуг

Ежедневный цикл начинается с вечерни. и протекает в течение ночи и дня согласно следующей таблице:

Название службы на греческом языке	Название услуги на английском языке	Историческое время службы	Тема
( Койне греческий : Ἑsperinos , латинизированный: Esperinós )	Вечерня	На закате	Прославление Бога, Творца мира и его Промысла
( Койне греческий : ἔποδειπνον , латинизированный: Apódeipnon )	Повечерие	Перед сном	Сон как образ смерти, освещенный адскими муками Христа после Его смерти
( Койне греческий : Mesonyktikón , латинизированный: Mesonyktikón )	Полуночный офис	В полночь	Полуночная молитва Христа в Гефсимании; напоминание о том, что нужно быть готовым к приходу Жениха в полночь и Страшному суду.
( Греческая монета : Ὄρθρος , латинизированная: Орфрос )	Утреня или Ортрос	Утренние часы, заканчивающиеся на рассвете	Господь даровав нам не только свет дневной, но и свет духовный, Христос Спаситель
( Греческая монета : Πρῶτη Ὥρα , латинизированная: Prō̂tē Óra )	Первый час (Прайм)	В ~6 утра	Христа приводят к Пилату
( Греческая монета : Τρίτη Ὥρα , латинизированная: Trítē Óra )	Третий час (Терция)	В ~9 утра	Суд Пилата над Христом и сошествие Святого Духа в Пятидесятницу , произошедшее в этот час
( Койне греческий : Ἕκτη Ὥρα , латинизированный: Èktē Óra )	Шестой час (Секс)	В полдень	Распятие Христа , случившееся в этот час
( Греческая монета : Ἐννάτη Ὥρα , латинизированная: Ennátē Óra )	Девятый час (нет)	~15:00	Смерть Христа, случившаяся в этот час
( Koinē греческий : τυπικά , латинизированный : Typicá ) или Про-Литургия	Типика	следует за шестым или девятым часом

Типика Божественная совершается всякий раз, когда Литургия совершается не в обычное время, т. е. когда есть вечерняя Литургия или вообще не совершается Литургия. В дни, когда Литургия может совершаться в обычный час, Типика следует за шестым часом (или Утреней, где принято служить тогда Литургию), и в ней читаются дневные Апостольские и Евангельские чтения; в противном случае, в литургические дни или когда Литургия совершается на вечерне, Типика имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней.

Также существуют межчасы для первого, третьего, шестого и девятого часов. Это услуги, аналогичные по структуре, но более короткие, чем часы. их использование варьируется в зависимости от местных обычаев, но обычно они используются только во время Рождественского поста, Апостольского поста и Успенского поста в дни, когда постное аллилуйя заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарха . когда не совершается Божественная литургия.

Кроме этих общественных молитв, существуют еще частные молитвы, предписанные как для монашествующих, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России и каноны ), которые следует произносить при подготовке к принятию Евхаристии .

Полный цикл служб обычно совершается только в монастырях, соборах и других католиках . В монастырях и приходах русской традиции во время Протезы (Приготовительной литургии) читаются Третий и Шестой Часы ; в противном случае Протез служится во время Утрени, заключительная часть которой опущена, а Литургия оглашенных начинается сразу после тропаря, следующего за Великим Славословием .

Полунощница , редко служится в приходских церквях, за исключением пасхального бдения которое является основным служением, когда пелену снимают с гроба и переносят к алтарю.

Агрегаты

На практике различные канонические часы группируются в совокупности. так что есть три основных времени молитвы в день: вечер, утро и полдень. Наиболее распространены следующие группы:

Обычные дни

• Вечер – Час девятый, Вечерня, Повечерие.
• Утренние дежурства – Полуночный офис, Утреня, первый час
• Утро – третий час, шестой час и Божественная литургия или Типика.

Будни во время поста

• Вечер – Великое повечерие
• Утренние часы – Полуночная служба, Утреня, Первый час.
• Утро – Час третий, Час шестой, Час девятый, Типика , Вечерня (иногда с Литургией Преждеосвященных Даров или, в Благовещение, с Литургией святителя Иоанна Златоуста)

Когда будет всенощное бдение

Накануне Великих праздников , а в некоторых традициях и во все воскресенья используется эта группировка. Однако всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всенощно», и может составлять всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в самых традиционных монашеских учреждениях эта служба, сопровождаемая часами и Литургией, может длиться до 18 часов.

• После полудня – Девятый час, Малая вечерня, Повечерие (если оно не читается в начале бдения)
• Ранняя ночь – Повечерие (где не принято следовать за малой вечерней), Великая вечерня, чтение, Утреня, Первый час

Когда читаются королевские часы

• Вечер – Час девятый, Вечерня, Повечерие.
• Утренние часы – Полуночная служба, Утреня.
• Утро – первый, третий, шестой и девятый часы и Типика

В канун Рождества, Богоявления и Благовещения

Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, на любой день Рождества Христова, Богоявления), Вечерня (в большинстве случаев с Литургией) совершается в начале дня, и поэтому Великое Повечерие действует во многом так же, как Великая вечерня в праздничный день. бдения в другие праздники.

• Вечер – Великое повечерие (в некоторых традициях) и, если всенощное бдение, чтение, заутреня, первый час.
• Утренняя стража – (если не будет всенощного бдения) полунощница, утреня, первый час.

Александрийский обряд

Агпея используемый — это требник, в восточном православном христианстве для молитвы в канонические часы в установленное время в течение дня.

Александрийский обряд соблюдается Коптской Православной Церковью Александрии и Коптской Католической Церковью . Цикл канонических часов в основном монашеский и состоит преимущественно из псалмов. Коптский эквивалент Византийского Часослова — Агпея .

Существует семь канонических часов, во многом соответствующих византийскому ордену, с дополнительной «Молитвой Покрова», которую произносят епископы, священники и монахи (что-то вроде византийской полунощницы ).

Часы расположены в хронологическом порядке, каждый содержит тему, соответствующую событиям из жизни Иисуса Христа:

• «Полуночная хвала» (произносимая ранним утром перед рассветом) отмечает Второе пришествие Христа. Оно состоит из трех бдений, соответствующих трем этапам молитвы Христа в Гефсиманском саду ( Матфея 25:1–13 ).
• Прайм (рассвет) произносится после пробуждения утром или после полуночного восхваления накануне вечером. Связан с Вечностью Бога, Воплощением Христа и Его Воскресением из мертвых.
• Терция (9 утра) посвящена суду Христа перед Пилатом , сошествию Святого Духа в Пятидесятницу .
• Секст (полдень) посвящен Страстям Христовым.

Терция и Секст молятся перед каждой Божественной литургией.

• Ни один (15:00) не отмечает смерть Христа на Кресте. Этот час читают и в постные дни.
• Вечерня (закат) посвящена снятию Христа с креста.
• Повечерие (9 часов вечера – перед сном) посвящено погребению Христа, Страшному суду.

Вечерня и повечерие читаются перед Литургией во время Великого поста и Ниневийского поста .

• Покров предназначен для епископов , священников и монахов как испытание совести.

Каждый из Часов следует одной и той же основной схеме:

• Введение, включающее Молитву Господню.
• Молитва благодарения
• Псалом 50 (LXX).
• Различные псалмы
• Отрывок из Святого Евангелия
• Литании шорты
• Некоторые молитвы (только во время праздника и повечерия)
• Затем поется 41 раз «Господи, помилуй» (что представляет собой 39 ударов плетью, полученных Христом перед распятием, плюс один за копье в Его боку, плюс один за терновый венец).
• Молитва «Свят-Свят-Свят...» и Молитва Господня
• Молитва отпущения грехов
• Молитва каждого часа

Сирийские обряды

Восточно-сирийский обряд

Восточно -сирийский обряд (также известный как халдейский, ассирийский или персидский обряд) исторически использовался в Сирии, Месопотамии, Персии и Малабаре . Ядро Daily Office, конечно, в основном составляет чтение Псалтири. Обычно есть семь обычных часов работы;следующее время молитвы:

• Рамша (����������������������) или Вечерняя литургия (18:00)
• Сегодня утром или Вечеря Литургия (21:00)
• Леля (������������������������) или Ночная литургия (12 часов ночи)
• Кала д-Шахра ( �������������������� ������������������������������������������������������������������������������������������ ) или всенощная литургия (3 часа ночи), редко используемый
• Сапра (������������������������) или Утренняя литургия (6 утра)
• Кутаа (������������������������) или Литургия третьего часа (9 утра)
• Эндана (��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������) или Полуденная литургия (12:00)

Когда существовали восточно-сирийские монастыри (чего уже нет), в них был обычай семичасовой молитвы и за каждой службой читались три хулали (раздела) Псалтири. Это позволило бы совершить уникальный подвиг совместного чтения всей Псалтири каждый день.

Нынешний порядок предусматривает семь хулали на каждой праздничной всенощной, десять по воскресеньям, три на «Памяти» и всю Псалтирь в праздники Господни. На вечерней службе есть выбор из четырех-семи псалмов, варьирующихся в зависимости от дня недели, а также Шурайя , или краткий псалом, обычно с частью Псалма 118 , меняющейся в зависимости от дня недели. На утренней службе неизменными являются псалмы 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. На фериях и «Памяти» 146-й псалом произносится после 148-го, а на фериях – Псалом 1:1–. 18, находится в конце псалмов.

Остальные службы состоят из молитв, антифонов, ектений и стихов ( гиюра ), вставленных — подобно греческим стихирам , но более обширно — между стихами псалмов. По воскресеньям «Слава в Excelsis» и «Бенедикт» вместо Псалма 146 произносятся . И утренние, и вечерние службы заканчиваются несколькими молитвами, благословением ( Хутама , «Запечатление»), поцелуем мира и Символом веры.

Переменными, помимо псалмов, являются переменные праздника или дня, которых очень мало, и переменные дня двух недель. Эти две недели состоят из недель, называемых «До» ( Кдхам ) и «После» ( Ватар ), в зависимости от того, какой из двух хоров начинает службу. Поэтому книга Божественной службы называется Кдхам у ватар , или полностью Ктава дакдхам вадхватар , «Книга до и после».

Восточно-сирийский литургический календарь уникален. Год делится на периоды примерно по семь недель каждый, называемые Шауи ; это Адвент (называемый Субара , «Благовещение»), Крещение, Великий Пост, Пасха, Апостолы, Лето, «Илия и Крест», «Моисей» и «Посвящение» ( Кудаш идта ). «Моисей» и «Посвящение» имеют всего четыре недели каждый. Воскресенья обычно называются в честь Шауа , в котором они происходят: «Четвертое воскресенье Крещения», «Второе воскресенье Благовещения» и т. д., хотя иногда название меняется в середине Шавуа . Большинство «Памятников» ( духрани ), или дней святых, в которые проводятся специальные лекции, происходят по пятницам между Рождеством и Великим постом и, следовательно, являются передвижными праздниками; но некоторые, как, например , Рождество , Богоявление , Успение и около тридцати меньших дней без надлежащих чтений, относятся к определенным дням.

, есть еще четыре кратких периода поста Помимо Великого поста ; это:

• Пост Мар Зая (через три дня после второго воскресенья Рождества Христова)
• Пост Богородиц (после первого воскресенья Крещения)
• Пост Ниневитян (за семьдесят дней до Пасхи)
• Пост Марты Мариам (Богоматери) (с первого по четырнадцатое августа)

Пост Ниневии отмечает покаяние Ниневии в проповеди Ионы и тщательно соблюдается. Теории Мар Зайи и Девственниц почти устарели. было добавлено несколько римских дней Малабарский обряд в значительной степени перенял римский календарь, и к календарю халдейских католиков . Халдейская Пасха совпадает с Пасхой Восточной Православной Церкви, поскольку юлианский календарь для расчета Пасхи используется . Годы отсчитываются не от рождения Христа, а от эпохи Селевкидов (1 год = 311 г. до н. э.).

Западно-сирийский обряд

Шехимо индийском — это требник, используемый в православии и сирийском православии для молитвы в канонические часы в установленное время в течение дня, лицом в восточном направлении .

Западно -сирийский обряд , используемый в Индии и Сирии индийскими православными и сирийскими православными (яковитами), а также сирийскими и маронитскими католиками, по своему происхождению представляет собой просто старый Антиохийский обряд на сирийском языке. Перевод должен был быть сделан очень рано, очевидно, до разделения церкви по поводу Халкидона влияние Константинополя , до того, как началось на Антиохийский Устав. Несомненно, как только в сельских районах Сирии возникли христианские общины, молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т. д.) произносились на греческом языке, были, естественно, переведены на сирийский язык для общего пользования.

В соответствии с Псалмом 119 :164: «Семь раз в день восхваляю Тебя за суды Твои, Праведник» Сирийская Православная Церковь ежедневно совершает семь молебнов:

• Вечерняя молитва или Рамшо (Вечерня)
• Рисунок Покрова или Сооторо , означающего «Защита», из 91 псалма, который поется при этой молитве «Сидящий под защитой Всевышнего» (Повечерие)
• Полуночная или Лилио молитва (Утреня)
• Утренняя молитва или молитва Сафрона (Прайм, 6 утра)
• Третий час или молитва Тлот шоин (Терце, 9 утра)
• Шестой час или молитва Шет шоин (Секс, полдень)
• Девятый час или молитва Тша шоин (нет, 15:00)

Полуночная молитва (Утреня) состоит из трех кавме или «бодрствований» (буквально «стояний»). Как и в других традиционных обрядах, церковный день начинается вечером с заходом солнца вечерней ( Рамшо ). Ныне даже в монастырях службы группируются: вместе совершаются вечерня и повечерие; Утреня и Прайм произносятся вместе; а третий, шестой и девятый часы произносятся вместе; в результате мы молимся три раза в день.

Сирийский православный Часослов называется Шехимо , «простая молитва». В Шехимо есть офисы для канонических часов на каждый день недели. Каждая каноническая служба начинается и заканчивается кавмо — набором молитв, включающим Молитву Господню . В конце службы Никейский символ веры читается . Большую часть канцелярии составляют составленные для этой цели длинные литургические поэмы, подобные византийским одам .

В маронитских епархиях США обычно используемый требник называется «Молитва верующих». Это трехтомник, разделенный по литургическим годам: Том. I за воскресенья Церкви, времена Возвещения и Рождества Христова, Крещения и трех недель памяти; Том. II на Великий пост и Пасху; Том. III от Пятидесятницы до сезона Святого Креста. Это издание довольно упрощенное и содержит только офисы Рамшо, Сооторо и Сафро.

Армянский обряд

Ежедневные службы в Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви состоят из девяти служб. Ежедневный цикл молитвы начинается с Всенощной, согласно древнему поверью, что новый день начинается с наступлением темноты.

Всенощная ( полночь ) посвящена восхвалению Бога Отца . Темы службы: благодарение Богу за благословение сна и прошение, чтобы остаток ночи прошел в мире и спокойствии, а следующий день прошел в чистоте и праведности.

Утренняя служба (рассветная) Посвящена восхвалению Бога Сына . Символизирует Воскресение Христа и Его явление Женам -мироносицам .

Служба восхода солнца (6:00 утра) Посвящается восхвалению Святого Духа . Символизирует явление Христа ученикам после Воскресения.

Третий час (9:00) Посвящен Святому Духу. Символизирует вкус Евой запретного плода и возможное освобождение от осуждения через Иисуса Христа. Служба имеет глубокий покаянный смысл.

Шестой час (полдень) посвящен Богу Отцу. Символизирует Распятие Христа. Молитвы на службе просят помощи Божией немощному человеческому естеству.

( Час девятый 15:00) посвящен Богу Сыну. Символизирует смерть Христа и освобождение человечества от власти Ада.

Вечерняя служба (перед заходом солнца) посвященная Богу Сыну. Символизирует погребение Христа, просит у Бога спокойной ночи и спокойного сна.

Служба мира (после захода солнца) Посвященная Святому Духу. Символизирует сошествие Христа во ад и освобождение праведников от мук.

Служба отдыха (перед отходом ко сну) посвящена Богу Отцу. Вначале это было продолжение Службы мира.

В древности все девять служб совершались ежедневно, особенно в монастырях. В настоящее время в храмах ежедневно на протяжении большей части года проводятся следующие службы:

• Утром: Ночные и утренние службы вместе.
• Вечером: Вечерняя служба.

В Великий пост все службы совершаются в будние дни (кроме субботы и воскресенья) по следующему графику:

• Утром: услуги ночью, утром и на рассвете.
• Днем: третий, шестой, девятый часы.
• Вечером:
  • Понедельник, вторник, четверг: Служба мира.
  • Среда, пятница: Служба отдыха.
  • Суббота, воскресенье: Вечерняя служба.

Книга, содержащая гимны, составляющие основу музыкальной системы армянского богослужебного песнопения, — « Шарагниц» (см. Армянский Октоих ), сборник гимнов, известный как Шаракан . Первоначально этими гимнами были псалмы и библейские песнопения , которые пелись во время богослужений, подобно византийскому канону . Кроме того, восемь ладов применяются к псалмам Ночной канцелярии, называемой ганонаклух (Глава Канона).

протестантизм

Лютеранский обряд

Для всех святых требник, используемый в лютеранских церквях, в четырех томах.

Дополнительная информация: Утреня в лютеранстве , Вечерня в лютеранстве , За всех святых: Молитвенник для Церкви и для Церкви и Молитвенник Братства.

Как и сама месса (литургия) , ежедневная служба в лютеранской церкви имела значительное разнообразие как по языку, так и по форме. В эпоху Реформации Daily Office в основном сводился к утрене, вечерне и иногда повечерию, хотя есть и заметные исключения. Например, Missale Germanicum 1568 года просто перевел дореформационный требник на немецкий язык, сохранив все канонические часы. 1613 года С другой стороны, Cantica Sacra Магдебургского собора предусматривает пение утрени, хвалы, премьеры, терции, секста, нет, вечерни и повечерия на латыни каждый день в году, включая мелодии простых песен и текст на латыни. Предусмотрены пригласительные, респонсории и антифоны. В результате сельская лютеранская приходская церковь в шестнадцатом и семнадцатом веках могла молиться субботнюю вечерню, воскресную утреню и воскресную вечерню на народном языке, в то время как близлежащие соборы и городские церкви молились восемь канонических часов на латыни с полифонией и Григорианское пение ежедневно в течение года.

Появление пиетизма и рационализма привело к презрению и упадку соблюдения всех видов литургий в лютеранской Германии, включая Daily Office, как описано в « Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands» Пауля Граффа . Несмотря на презрение этих движений к Daily Office, гимн латинского хора был опубликован в Нюрнберге еще в 1724 году, а будние наблюдения за утреней и вечерней продолжались во многих немецких лютеранских приходах до конца 18 века.

Обновление в Daily Office произошло в девятнадцатом веке как часть конфессионального возрождения среди лютеран , особенно в результате работы таких деятелей, как Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ . Среди англоязычных лютеран в Северной Америке это влияние помогло породить традиционные формы утрени и вечерни, основанные на лютеранских прецедентах шестнадцатого века, обнаруженных в Общей службе 1888 года , которые затем были включены в англоязычные лютеранские гимны в Америке до этого. до 1970-х годов. В 1969 году Богослужебное приложение Синода Лютеранской церкви и штата Миссури вновь ввело должности Prime , Sext и Compline , хотя в последующих гимнах сохранилось только Compline.

В 1978 году была опубликована Лютеранская книга богослужения , содержащая недавно пересмотренные формы Ежедневной службы под влиянием литургических реформ, модных после Второго Ватиканского собора , с порядком вечерней молитвы, включающей «Службу света». И Лютеранский богослужение Лютеранской церкви – Синода штата Миссури 2006 года , и Евангелическо-лютеранское богослужение Евангелическо-лютеранской церкви в Америке 2006 года предоставляют формы современных ежедневных служебных обрядов, представленных в Лютеранской книге богослужения , хотя Лютеранский богослужебный справочник также предоставляет традиционные формы богослужения. Утреня и вечерня созданы по образцу тех, что были найдены на Общей службе 1888 года .

Сегодня, помимо конфессиональных гимнов, лютеране по всему миру используют множество книг и ресурсов для круглосуточной молитвы. В Германии религиозный институт Diakonie Neuendettelsau использует уникальный для ордена требник, а Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft использует свой Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Среди англоговорящих лютеран в Соединенных Штатах в двадцатом веке наблюдалось распространение требников и молитвенников наряду с возобновлением интереса к молитве в канонические часы. Среди томов, используемых в настоящее время, есть перевод Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , озаглавленный «Молитвенник Братства» , который предусматривает восемь канонических часов и включает псалтырь, респонсории и антифоны, переложенные на григорианское пение. Он в основном используется духовенством и мирянами в Лютеранской церкви и Синоде штата Миссури . Для всех святых: Молитвенник для Церкви был опубликован в 1995 году и следует за ежедневным лекционарием Лютеранской Книги Поклонения 1978 года. , предоставляя три чтения Священных Писаний и одно небиблейское чтение от христианского богослова или источника для каждого дня года в двухлетнем цикле. В 2008 году Синод Лютеранской церкви и штата Миссури опубликовал «Сокровищницу ежедневной молитвы» - единственную текущую конфессиональную попытку среди лютеран возродить наблюдение за Ежедневным офисом. На каждый день он предоставляет псалом (или его часть), чтение Ветхого Завета, чтение Нового Завета, сочинение христианского богослова или писателя, строфу гимна и сборник. В целях дальнейшего поощрения широкого использования Daily Office « Сокровищница ежедневной молитвы» также стала доступна в виде мобильного приложения под названием «PrayNow».

Англиканское использование

Основная статья: Daily Office (англиканский)

Англиканские четки на вершине Англиканского Бревиария и Книги общих молитв.

Ежедневные офисы всегда занимали важное место в англиканской духовности. До сравнительно недавнего времени Маттинс и Вечерняя песня были основными воскресными службами в большинстве англиканских церквей, которые исполнялись композиторами как древними, так и современными. Хотя Evensong с ее музыкальным репертуаром, охватывающим пять столетий, продолжает играть важную роль в англиканском богослужении, евхаристия заменила утреннюю молитву в качестве основной службы воскресного утра в большинстве англиканских приходов и соборов.

Книга общей молитвы , впервые опубликованная в 1549 году и переработанная на протяжении веков, составляет основу литургии англиканцев и англиканских католиков. Во всех англиканских молитвенниках предусмотрены места для утренней молитвы (часто называемой утреней или утреней) и вечерней молитвы (в просторечии известной как вечерняя песня).

Традиционная структура утрени и вечерней песни в большинстве англиканских молитвенников отражает намерение архиепископа-реформатора Кентерберийского Томаса Кранмера вернуться к старым корням служения в качестве ежедневной молитвы приходских церквей. С этой целью он последовал примеру некоторых немецких лютеранских литургий, устранив меньшие часы и объединив средневековые службы утрени и хвалы, включив при этом песнопения, связанные с каждой из них: Benedictus и Te Deum . Точно так же «Вечерняя молитва», также заимствованная из немецких лютеранских литургий, включала в себя как Magnificat из Вечерни, так и Nunc Dimittis из Повечерия. В адаптации Кранмером предыдущих лютеранских форм каждому песнопению предшествовало чтение Священных Писаний. Для простоты Кранмер также исключил респонсории и антифоны , хотя они были восстановлены во многих современных англиканских молитвенниках. С его времени каждое издание Книги общих молитв включало полный псалтырь, который обычно читался в течение месяца. Одним из отличительных вкладов англиканского богослужения является широкий набор Настройки англиканского пения для псалмов и песнопений.

С начала 20-го века в исправленные издания Книги общих молитв или дополнительных богослужебных книг, издаваемых англиканскими церквями, часто добавлялись отделения для полуденной молитвы и повечерия . В Англии и других англиканских провинциях богослужебные книги теперь включают четыре отделения:

• Утренняя молитва , соответствующая утрене и хвале .
• Молитва в течение дня , объединяющая меньшие часы Terce , Sext и None .
• Вечерняя молитва , соответствующая Вечерне .
• Ночная молитва, или Повечерие .

Некоторые молитвенники также включают подборку молитв и молитв специально для семейного использования. 1979 года В Книге общих молитв Епископальной церкви США также содержится «Орден вечернего богослужения» в качестве прелюдии к Вечерней песне с благословениями на зажжение свечей и пением древнегреческого гимна, посвященного зажиганию ламп, Фос. Хиларон . В англиканской церкви публикация в 2005 году « Ежедневной молитвы» , третьего тома « Общего богослужения », добавляет «Молитву в течение дня» к службам утренней молитвы, вечерней молитвы и повечерия, а также добавляет подборку антифонов и ответных слов для времена церковного года . 1989 года Молитвенник Новой Зеландии содержит различные схемы утренних и вечерних песен на каждый день недели, а также «Полуденную молитву», «Ночную молитву» и «Семейную молитву». В 1995 году Епископальная церковь (США) опубликовала « Современную офисную книгу» в одном томе с полным псалтырем и всеми чтениями из двухлетнего лекционария Daily Office.

Большинство англиканских монашеских общин используют ежедневную службу, основанную на Книге общих молитв или общего богослужения, но с дополнительными антифонами и молитвами. Орден Святого Креста и Орден Святой Елены опубликовали Монастырский Бревиарий (Уилтон, Коннектикут: Морхаус-Барлоу) в 1976 году. Орден Святой Елены опубликовал Бревиарий Святой Елены (Нью-Йорк: Church Publishing) в 2006 году. с переработанным Псалтырем, исключающим мужские местоимения в отношении Бога. Организация All Saints Sisters of the Poor также использует усовершенствованную версию Anglican Daily Office. Общество Святого Франциска издает «Празднование общей молитвы» , ставшей особенно популярной для использования среди англикан.

Некоторые англо-католики используют Англиканский Бревиарий, адаптацию Римского обряда до Ватиканского II периода и Сарумского обряда в стиле оригинальной Книги общей молитвы Кранмера , а также дополнительные материалы из других западных источников, в том числе общий из Октав, общий для святых женщин и другие материалы. Он предусматривает восемь исторических отделов в одном томе, но не включает « Маленький кабинет Пресвятой Девы Марии» , который был переплетен вместе со многими изданиями Breviarium Romanum . Другие англо-католики используют Римско-католическую Часовую литургию (США) или Божественную службу (Великобритания). На протяжении многих лет появлялись различные англиканские адаптации римских служебных книг до II Ватиканского собора, среди которых наиболее известным является перевод «Монашеского дневника» каноника У. Дугласа на идиому «Книги общих молитв».

Исторически сложилось так, что англиканское духовенство облачалось в рясу , стихарь и палантин для утренней и вечерней молитвы, а епископы носили крючок и химеру . служитель носит стихарь или альб с палантином и мантией В некоторых монашеских общинах и англо-католических приходах во время торжественного празднования Вечерней песни .

Каноны англиканской церкви и некоторых других англиканских провинций требуют, чтобы духовенство ежедневно читало утреннюю и вечернюю молитву либо во время публичного богослужения, либо в частном порядке. Согласно Канону С.24: «Каждый священник, имеющий врачевание душ, должен обеспечить, чтобы, при отсутствии разумных препятствий, утренняя и вечерняя молитва ежедневно и в назначенные дни читалась в церкви или в одной из церквей, министром которого он является». Канон C.26 гласит: «Каждый клирик (клирик) Священного Ордена обязан, если ему не позволяется (не мешает) болезнь или какая-либо другая неотложная причина, ежедневно произносить утреннюю и вечернюю молитву...». В других англиканских провинциях создание Daily Office не является каноническим обязательством, но настоятельно рекомендуется.

Методистское использование

Ф.В. Макдональд, биограф The Rt. Преподобный Джон Флетчер Херст заявил, что оксфордский методизм «с его почти монашеской строгостью, жизнью по правилам, каноническими часами молитвы является справедливой и благородной фазой многогранной жизни англиканской церкви».

Традиционный ежедневный журнал методистов 1784 года содержится в «Воскресной службе методистов» , написанной самим Джоном Уэсли . Впоследствии он был обновлен в « Книге должностей» , опубликованной в 1936 году в Великобритании, и «Объединённой методистской книге богослужения» , опубликованной в 1992 году в Соединённых Штатах. Некоторые методистские религиозные ордена публикуют «Ежедневную службу» для использования в этом сообществе, например, «Книга должностей и служб Ордена Святого Луки» содержит «Утреннее» , «Полуденное » , «Полуденное» , «Полуденное» , «Повечерие «Вечернее» , « » и Бдение» .

Некоторые методистские приходы, такие как Свободная методистская церковь Святого Павла, предлагают ежедневную совместную молитву в канонические часы церкви.

Реформированное использование

Некоторые реформатские церкви, особенно Пресвитерианская церковь (США) и Объединенная церковь Христа , издают ежедневные служебные книги, адаптированные на основе древней структуры утренней и вечерней молитвы в западной церкви, обычно переработанные с целью включения языка .

Псалтырь Нового века , опубликованный в 1999 году издательством The Pilgrim Press, включает языковую версию псалмов, адаптированную из новой исправленной стандартной версии Библии, с припевами и полными приказами для утренней и вечерней молитвы. Также предусмотрены простые семейные молитвы на утро, вечер и конец дня.

Книга общего поклонения Ежедневная молитва , опубликованная в 1994 году издательством Вестминстер Джон Нокс Пресс , включает ежедневные службы из Книги общего поклонения 1993 года , литургии пресвитерианской церкви США . Помимо утренней и вечерней молитвы есть полное служение повечерия. Его псалтырь - языковая версия псалтыря из Американской книги общих молитв 1979 года - также включает сборник для каждого псалма. Антифоны и ектении приводятся по временам церковного года. В 2018 году была опубликована новая Книга ежедневного молитвенного общего богослужения с расширенным содержанием. В нее добавлена ​​услуга полуденной молитвы. Его новый псалтырь взят из Евангелическо-лютеранской церкви .

Обе книги предназначены для экуменического использования и могут использоваться с любым ежедневным лекционарием.

Анабаптизм

В анабаптистском христианстве меннониты (особенно меннониты старого порядка и консервативные меннониты ) и амиши каждое утро и вечер совершают семейную молитву, которая совершается на коленях; Christenpflicht . Для этой цели используется молитвенник После этого можно читать библейские чтения, часто после вечерней молитвы; с этой целью Tägliches Manna . многие анабаптисты используют молитву

Либеральное католическое использование

Либерально -католическая церковь и многие группы либерально-католического движения также используют простую версию западных канонических часов, произносимую с различными чтениями и сборниками Священных Писаний. Согласно Литургии Либерально-Католической Церкви, используемые Священные Писания обычно ограничиваются чтением в течение дня, а полный Псалтырь не включается, кроме как по усмотрению председательствующего священника, если это публичная служба, или преданного в частное пользование. Часы либерального обряда состоят из: хвалы, премьеры, секста, вечерни и повечерия. Согласно действующим указаниям Генерального епископального синода, его чтение не является обязательным для либеральных католических священников или верующих.

См. также

• Фиксированное время молитв

Ссылки

Источники

• Твпико́нъ сіесть уста́въ (Название здесь транслитерировано на русский язык; фактически на церковнославянском языке) (Типикон, который есть Орден) , Москва (Москва, Российская империя): Синодальная типография (Синодальная типография), 1907, с. 1154
• Несокращенные часы , Джорданвилл, Нью-Йорк : Свято-Троицкий монастырь (опубликовано в 1997 г.), 1992 г.
• Онлайн-текст (на церковнославянском языке Часослов - Часослов, Часослов, дата обращения 31 декабря 2011 г.)
• Святой Симеон Салоникский (ок. 1420 г.), «Трактат о молитве: объяснение служб, проводимых в Православной церкви» , перевод Гарри Л. Н. Симмонса, Бруклин, Массачусетс : Греческий колледж и греческая православная школа богословия Святого Креста , издательство (опубликовано в 1984 г.) , стр. 132–136, ISBN.  0-917653-05-Х
• Соколоф, протоиерей Димитрий (1899 г.), Руководство по богослужению Православной Церкви , Джорданвилл, Нью-Йорк : Свято-Троицкий монастырь (опубликовано в 2001 г.), стр. 132–136, ISBN  0-88465-067-7
• Протоиерей Александр Шмеман (1963), Введение в литургическое богословие (Библиотека православного богословия) , Faith Press Ltd (опубликовано в 1987 г.), с. 170, ISBN  978-0-7164-0293-0
• Уэр, Тимоти (1963), Православная церковь , Лондон , Великобритания: Penguin Books (опубликовано в 1987 г.), стр. 193, ISBN  978-0-14-013529-9
• Архимандрит Роберт Ф. Тафт, SJ (1986), Часовая литургия на Востоке и Западе: Истоки Божественного служения и его значение для сегодняшнего дня , Колледжвилл, Миннесота : Орден Святого Бенедикта, Inc., с. 423, ISBN  978-0-8146-1405-1 , JSTOR   1291596
• Архимандрит Роберт Ф. Тафт, SJ (1988), «Гора Афон: поздняя глава в истории византийского обряда», Dumbarton Oaks Papers , 42 : 179–194, doi : 10.2307/1291596 , JSTOR   1291596

Внешние ссылки

• Гипертекстовый часослов - онлайн-издание Medieval Daily Office
• Сарум Бревиарий ( Использование Сарума является частью римского обряда.)
• Цикл служб в Восточной Православной Церкви. Архивировано 9 июня 2008 года в Wayback Machine архимандритом Нектариосом Серфесом.
• Литургия Часа по чину Сирийской Православной Церкви
• The Daily Office - веб-приложение для Daily Office, которое можно найти в Книге общих молитв (1979) Епископальной церкви.
• «Божественная канцелярия римского обряда» (на латыни). Архивировано из оригинала 3 августа 2019 года . Проверено 3 августа 2019 г. (от до Тридентского монастыря до Нового календаря 1960 г.)
• The Audio Daily Office - ежедневный подкаст Daily Office, предоставляемый The Trinity Mission.