Эпиклезис

Эпиклезис . (также пишется как эпиклесис ; от древнегреческого : ἐπίκλησις , букв   « фамилия » или « призыв » ) относится к призыву одного или нескольких богов. В древнегреческой религии эпиклезис был эпитетом, используемым в качестве фамилии божества в религиозном контексте. Этот термин был заимствован в христианскую традицию, где он обозначает часть Анафоры ( евхаристической молитвы), посредством которой священник призывает Святой Дух (или силу Божьего благословения) на евхаристический хлеб и вино в некоторых христианских церквях . В большинстве восточнохристианских традиций Эпиклезис идет после Анамнезиса (воспоминания о словах и делах Иисуса); в Западном обряде оно обычно предшествует. В исторической практике западных христианских церквей хиротония осуществляется на основании Уставных слов, хотя во время возникновения литургического движения многие деноминации ввели явный эпиклезис в свои литургии.

Древняя Греция

Древнегреческий . термин эпиклесис (ἐπίκλησις; буквально «призыв») можно перевести как «фамилия, дополнительное имя» или как «призыв, обращение»

В древнегреческой религии эпиклезис использовался как фамилия, которая ассоциировалась с божеством во время религиозных призывов , в отличие от более общего термина «эпитет» (ἐπίθετον), который используется в поэтическом контексте. Во II веке нашей эры греческий географ Павсаний использовал термин «эпиклезис» для обозначения наименования, под которым божество почиталось в определенных местах или случаях.

Христианство

Восточные церкви

В 2001 году Папский совет по содействию христианскому единству по поводу допуска к Евхаристии между Халдейской католической церковью и Ассирийской церковью Востока опубликовал заявление, в котором говорилось, что слова установления евхологически разбросаны в литургии Аддаи и Мари , в котором эти слова излагаются. не в непосредственной последовательности, а на протяжении всей Литургии. Восточные Православные Церкви считают Эпиклезис моментом, когда это изменение произойдет. завершено. Однако настоящий процесс изменения считается начавшимся не в этот момент, а начинается с Подготовительной литургии — он лишь завершается эпиклезисом.

В 20 веке, когда православные приходы западного обряда начали создаваться , литургии были заимствованы из католических латинских литургических обрядов и англиканской Книги общих молитв . В эти литургии была включена «более сильная» эпиклезиса, чтобы лучше согласовать их с византийской литургией.

Литургия Адая и Мари

В чистом виде древняя анафора Литургии Аддаи и Мари, используемая в Церкви Востока ( Восточно-сирийский обряд ), действительно включает в себя эпиклезис. В нем не используются Слова установления , хотя они прямо или косвенно появляются в других частях обряда (и поэтому считаются неявными).

Священник: И мы, Господи, немощные, недостойные и жалкие рабы Твои, собравшиеся во имя Твое и стоящие пред Тобою в этот час, и по традиции приняли пример, исходящий от Тебя, радуясь, прославляя, превознося и воспоминая, соверши сие великое, страшное, святое, животворящее и божественное Тайну страстей, смерти, погребения и воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

И пусть придет, о мой Господь, Твой Святой Дух, и пусть он покоится на этом приношении Твоих слуг. Да благословит его и освятит его, и да будет нам, Господи, к прощению долгов, к прощению грехов, к великой надежде на воскресение из мертвых и к новой жизни в Царстве Небесном со всеми которые до тебя угодили. И за все это великое и чудное к нам устроение мы будем благодарить Тебя и непрестанно восхвалять Тебя в Церкви Твоей, спасаемой драгоценной кровью Христа Твоего.

Литургия святого Иакова

В Литургии Святого Иакова , согласно тому виду, в котором она совершается на острове Закинф , Греция , анафора следующая:

Священник (громко): Народ Твой и Церковь Твоя молят Тебя. (трижды)

Люди: Помилуй нас, Господи Боже, Отец, Вседержитель. (трижды)

Священник тихим голосом: Помилуй нас, Господи Боже, Отец, Вседержитель. Помилуй нас, Боже, Спаситель наш. Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, и нисполи на сии святые дары, здесь изложенные, Всесвятого Духа Твоего, (поклоняющегося) Господу и животворящему, с Тобою восседающему, Богу и Отцу. и Сын Твой Единородный, единоцарствующий, единосущный и единовечный, говорящий законом и пророками и новым заветом Твоим , сшедший в виде голубя к Господу нашему Иисусу Христу в реке Иордан , и почил на нем, сошедшем на святых Апостолов Твоих в виде огненных языков в горнице святого и славного Сиона в день Пятидесятницы. (Вставая) Дух Твой Всесвятой, Господи, нипошли на нас и на эти дары, здесь изложенные,

(громко): чтобы, придя Своим святым, добрым и славным присутствием, Он мог освятить этот хлеб и сделать его святым Телом Христовым ,

Люди: Аминь.

Священник: и эта Чаша ( чаша ) драгоценная Кровь Христова ,

Люди: Аминь.

Священник подписывает святые Дары и тихим голосом говорит: да станут они для всех причащающихся их прощением грехов и жизнью вечной. Для освящения души и тела. За плодотворный урожай добрых дел. Для укрепления святой, Соборной и Апостольской Церкви Твоей, которую Ты нашел на камне веры , чтобы врата ада не одолели ее, избавляя ее от всякой ереси и от соблазнов, причиняемых делающими беззаконие. и от врагов, которые восстанут и нападут на него, до скончания века.

Литургия святителя Иоанна Златоуста

В Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста присутствует эпиклезис (явный); священник говорит:

Священник: Опять приносим Тебе сие духовное и бескровное поклонение; и умоляем Тебя, просим Тебя, молим Тебя: Нисни Духа Твоего Святого на нас и на сии изложенные Дары.

Священник: Боже, очисти меня грешного и помилуй меня(3)

Священник : Господи, ниспославший в третий час Пресвятого Духа Твоего на апостолов Твоих, не отними Его от нас, Благий, но обнови Его в нас, молящихся Тебе.

( Диакон: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня)

Священник : Господи, ниспославший в третий час Пресвятого Духа Твоего на апостолов Твоих, не отними Его от нас, Благий, но обнови Его в нас, молящихся Тебе.

( Диакон: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня)

Священник : Господи, ниспославший в третий час Пресвятого Духа Твоего на апостолов Твоих, не отними Его от нас, Благий, но обнови Его в нас, молящихся Тебе.

( Диакон (указывая орарем на дискос ) : Благослови, Владыко, Святой Хлеб.)

Священник: Сделай хлеб сей Честным Телом Христа Твоего,

( Диакон (указывая на чашу ): Аминь. Благослови, Владыко, Святую Чашу.)

Священник: И то, что в этой Чаше, Драгоценная Кровь Христа Твоего,

( Диакон (указывая на обоих): Аминь. Благослови их обоих, Учитель.)

Священник: Меняя их Духом Твоим Святым.

( Диакон: Аминь, аминь, аминь.)

Литургия святителя Василия Великого

В Литургии святителя Василия Великого по греческой редакции молитв те же литургические действия, описанные выше для Литургии святителя Иоанна Златоуста. Формула выглядит следующим образом:

Священник: Итак, Пресвятый Владыка, мы, грешные, и недостойные рабы Твои, сподобившись служить у святого жертвенника Твоего, не по праведности нашей, ибо не по праведности нашей сотворили доброе на земле, но по Твоей милости и сострадания Твои, которые Ты обильно излил на нас, осмеливаются приблизиться к Твоему святому Алтарю; и предложив священные символы Тела и Крови Христа Твоего, молимся Тебе и взываем к Тебе: Святая Святых, по благоволению Твоей благости нипошли Дух Твой Святой на нас и на сии Дары, представленные здесь. и благослови их, освяти и прояви их.

( Диакон (указывая орарем на дискос ) : Благослови, Владыко, Святой Хлеб.)

Священник: А сам Хлеб соделай драгоценным Телом Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа,

( Диакон (указывая на чашу: Аминь. Благослови, Владыко, Святую Чашу.)

Священник: И то, что в этой Чаше, сама драгоценная Кровь Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,

( Диакон (указывая на обоих): Аминь. Благослови их обоих, Учитель.)

Священник: Который был пролит ради жизни мира и ради его спасения.

( Диакон: Аминь)

Священник: Меняя их Духом Твоим Святым.

( Диакон: Аминь, аминь, аминь.)

Римский обряд

В Католической Церкви Слова Установления считаются моментом Пресуществления (когда, согласно религиозной традиции, евхаристические элементы превращаются из хлеба и вина в настоящие Тело и Кровь Христовы ).Катехизис Католической Церкви учит, что «Эпиклезис («призывание») — это ходатайство, в котором священник умоляет Отца послать Святого Духа, Освятителя, чтобы приношения могли стать телом и кровью Христа и чтобы верные, приняв их, сами могут стать живой жертвой Богу». Еще позже он утверждает: «В основе Евхаристического совершения лежат хлеб и вино, которые по словам Христа и призыванию Святого Духа становятся Телом и Кровью Христовыми».

Неявные эпиклезы

В Римском Миссале 1962 года молитва Quam oblationem Римского канона интерпретировалась как «неявный» эпиклезис. Йозеф Юнгманн поддержал точку зрения, согласно которой Quam oblationem «является призывом к окончательному освящению земного дара».

Радуйся, Боже, мы молим,

благословить, признать,

и одобрять это предложение во всех отношениях;

сделать его духовным и приемлемым,

чтобы оно стало для нас

Тело и Кровь Сына Твоего Возлюбленного,

Господь наш Иисус Христос.

В Каноне 1962 года священник начинает жертвоприношение Квам со сложенными руками, раскрывает их, кладя левую руку на грудь, а затем совершает три больших крестных знамения, вытянув правую руку над хлебом и вином, что обозначено знаком «+». между словами бенедиктам (благословенный), адскриптам (одобренный), ратам (утвержденный), ниже. Четвертый знак креста делается над хлебом, а пятый над вином при словах Corpus и Sanguis соответственно. За молитвой сразу следует Учреждение Повествования со словами Иисуса Христа .

Какую жертву, Боже, во всем просим мы

хорошо сказано

приписать + так

ра + итак, ты достоин поступать разумно и приемлемо:

что касается нас

Хор + поставить

и Сан+гис

Да будет это твоему возлюбленному Сыну, Господу нашему Иисусу Христу.

Николай Кавасила , восточно-православный писатель XIV века, считал, что Римский канон не только освящал посредством слов установления, которые современные латинские богословы обычно идентифицировали как освящающий элемент, но вместо этого сохранял имплицитный эпиклезис в Supplices te rogamus. это был элемент посвящения. Отвечая на латинскую критику греческого акцента на эпиклезисе, Кавасила утверждал, что эпиклезис является необходимым компонентом евхаристического посвящения. Однако Кавасила пояснил, что эпиклезис и слова установления взаимозависимы, чтобы создать эффективную анафору. В конечном итоге Кавасила пришел к выводу, что, хотя некоторые латинские литургические практики кажутся ошибочными, латинское учение о Евхаристии было идентично восточно-православному и что существовала в основном общая ритуальная практика. На Флорентийском соборе необходимость эпиклезиса Кавасилы была оспорена и в конечном итоге отвергнута латинскими богословами; современное католическое учение, как правило, более восприимчиво к Кавасиле. В результате творчество Кавасилы остается частой темой дискуссий в экуменических диалогах».

В православных приходах западного обряда эпиклезис, модифицированный из литургии византийского обряда св. Иоанна Златоуста, вставляется в Римский канон непосредственно перед молениями . Добавление эпиклезиса первоначально было предложено Джозефом Овербеком . первый человек, подавший серьезные прошения о восстановлении православного западного обряда. Такое мнение о необходимости эпиклезиса разделил Синод Русской Православной Церкви , который добавил эпиклезис к измененной книге общей молитвы, впоследствии известной как Божественная литургия святителя Тихона. Когда в 1961 году была одобрена к использованию григорианская литургия, был одобрен к использованию и миссал Овербека, включая эпиклесы. Этот эпиклезис по большей части разделяет текст Литургии святого Иоанна, но с некоторыми упущениями, что лучше упорядочивает его в канон.

И мы умоляем Тебя, Господи, ниспошли Твой Святой Дух на (нас и на) эти приношения,

чтобы Он сделал этот хлеб драгоценным телом Христа Твоего,

и то, что в этой чаше,

драгоценная кровь Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа.

Трансмутация/изменение (их) Святым Духом

В точном тексте эпиклезиса существует множество расхождений из-за несоответствия перевода и разных школ мысли о том, как следует обращаться с измененным каноном (например, следует ли сохранить возвышение хозяинии и чаши?)

Еще одним возможным неявным эпиклезисом римской литургии является Veni, Sanctificator , которая, однако, является одной из молитв-приношений Миссала 1962 года и не является частью Римского канона:

Приди, Ты, Освятитель,

Боже, всемогущий и вечный:

благослови эту жертву

который приготовлен во славу святого имени Твоего.

Более того, эта молитва не включена в Римский Миссал 1970 года.

Явные эпиклезы

Дополнительные евхаристические молитвы (EP), введенные в Римский обряд в редакции 1969 года , имеют как предосвященный, так и послеосвященный эпиклезис.

Предварительное освящение

Евхаристическая молитва II: Итак освятите сии дары, молимся

ниспослав на них Дух Твой, как росу,

чтобы они могли стать для нас

Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Евхаристическая молитва III: Итак, Господи, смиренно умоляем Тебя

тем же Духом милостиво освяти

эти дары мы принесли вам для освящения,

чтобы они могли стать Телом и Кровью

Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа,

по чьему повелению мы празднуем эти тайны.

Евхаристическая молитва IV: Итак молимся, Господи:

пусть этот же Святой Дух

милостиво освяти эти подношения,

чтобы они могли стать

Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа

для празднования этой великой тайны

который он сам оставил нам

как вечный завет.

Пост-освящение

Евхаристическая молитва II: Смиренно молимся,

что, причащаясь Тела и Крови Христовых

мы можем быть собраны воедино Святым Духом.

Евхаристическая молитва III: Смотри, молимся, на жертвоприношение Церкви твоей.

и, признавая жертвенную Жертву, смертью которой

Ты хотел примирить нас с собой,

даруй нам, накормленным

Телом и Кровью Сына Твоего

и наполненный Его Святым Духом,

могут стать одним телом, одним духом во Христе.

Евхаристическая молитва IV: Взгляни, Господи, на Жертву

который вы сами предоставили для вашей Церкви,

и даруй в своей любящей доброте

всем, причащающимся от одного этого Хлеба и одной Чаши

что, собранные в одно тело Духом Святым,

они действительно могут стать живой жертвой во Христе

во славу твоей славы.

Протестантизм

Лютеранство и англиканство

Лютеранские и англиканские богословы утверждали, что в более ранних их литургиях, в которых эпиклезис и единение с единственной жертвой Христа, возможно, не казались явными (как в 1662 года Книге общей молитвы ), это указывалось как точка посвящения в другие части обряда, особенно в обязательных наставлениях (« Слова установления »).

В современной практике англиканцы в США и американские лютеранские евхаристические молитвы и новые старокатолические анафоры, как правило, следуют восточной практике, рассматривая Слова установления как основание для действия, при этом эпиклезис следует за анамнезом / жертвоприношением. Например, после «Слов установления» эпиклезис в Евхаристической молитве B в Американской книге общих молитв (которая находится в Канадской книге альтернативного служения и некоторых других англиканских литургиях) гласит:

«И мы приносим нашу жертву хвалы и благодарения Тебе, о Господь Всего,

преподнося тебе из твоего творения этот хлеб и это вино.

Мы молим Тебя, милостивый Боже, послать Твоего Святого Духа на эти дары.

да будут они + Таинством Тела Христова и Крови Его Нового Завета.

Соедини нас с Твоим Сыном в Его жертве, чтобы мы могли быть приняты через Него,

быть + освященным Святым Духом».

после слов установления в лютеранской книге богослужения Например, эпиклеза в Евхаристической молитве III гласит:

«И мы умоляем тебя

милостиво принять нашу хвалу и благодарение

и Своим Словом и Святым Духом,

благословить нас, рабов Твоих,

и это ваши собственные дары хлеба и вина;

что мы и все, кто разделяет + тело и кровь Твоего Сына

может наполниться Небесным покоем и радостью

и, получив прощение грехов,

может быть + освящен душой и телом,

и получим нашу долю со всеми святыми Твоими».

Методизм

Воскресная служба методистов , первый методистский литургический текст, рассматривала «слова установления как главный акт посвящения». Уэсли «ввели эпиклезис в свои евхаристические гимны»; как таковые, ранние методисты пели гимнический эпиклезис из «Гимнов Вечери Господней» ( HLS ) после «Слов установления» . Согласно отчету Британской методистской церкви за 2003 год « Его присутствие совершает праздник: Святое причастие в методистской церкви »: «Единый Дух, которым мы все крестимся в одно тело ( 1 Коринфянам 12:13 ), — это тот же Дух, Который объединяет нас в теле Христовом и с ним в Святом Причастии. Святой Дух, действуя в Церкви Деяний Апостолов, приводит в действие сообщество свидетельствования и проповеди, в котором есть апостольское учение, общение, молитва и разрушение. хлеб ( Деяния 2:42 )». Эпиклезис современной литургии во многих методистских объединениях опирается как на англиканскую традицию, такую ​​как Молитвенник 1549 года , так и на движение литургического обновления 20-го века, которое сосредоточилось на литургиях древней церкви, таких как ранний обряд Ипполит . Из этих традиций Джон Уэсли , основатель методизма, унаследовал представление о том, что Святой Дух должен быть призван, чтобы сделать реальным и истинным все, что Бог обещал даровать верующим через Святое Причастие . Об этой теологии эпиклезиса свидетельствуют несколько методистских гимнов, написанных Чарльзом Уэсли , братом Джона Уэсли.

Эпиклезис, используемый в Объединенной методистской церкви, выглядит следующим образом:

«Излей Свой Дух Святой на нас, собравшихся здесь,

и на эти дары хлеба и вина.

Сделай их нам телом и кровью Христовыми,

чтобы мы были для мира телом Христовым,

искуплен своей кровью.

Духом Твоим сделай нас едиными со Христом,

друг с другом...» ( UMH ; стр. 10, 14).

Традиционный чин Святого Причастия, использовавшийся до публикации сборника гимнов 1989 года, не включал явного эпиклезиса. Традиционный текст, с небольшими изменениями, представляет собой «Слово и Таблица IV» и содержит эпиклезис из 16 слов в две строки, а именно:

«благослови и освяти Словом Твоим и Духом Святым

эти твои дары хлеба и вина» ( UMH , стр. 29.)

Другой эпиклезис, используемый в методистской церкви Великобритании, выглядит следующим образом:

«Ниспошли Твой Святой Дух

что эти дары хлеба и вина

да будет для нас тело и кровь Христовы.

Соедини нас с ним навсегда

и принеси нам со всем творением

в твое вечное царство».

, пресвитерианские и конгрегационалистские

Смотрите также: Вечеря Господня в реформатском богословии

Реформатские церкви обычно придерживаются взгляда на общение, основанного на духовном присутствии (пневматическом присутствии). Континентальные реформатские , пресвитерианские и конгрегационалистские традиции реформатского христианства сопротивлялись навязыванию определенных молитв, подобных тем, которые содержатся в Книге общих молитв, создавая альтернативные руководства, такие как Справочник общественного богослужения . Тем не менее, служители в этих церквях могут использовать общие литургические молитвы, включая эпиклезисы, которые следуют той же экуменической форме, что и в других традициях.

Эпиклезис, найденный в Книге общего богослужения (PCUSA), гласит:

Милостивый Бог,
излей на нас Свой Святой Дух
и на эти ваши дары хлеба и вина,
что хлеб, который мы ломаем
и чаша, которую мы благословляем
может быть приобщение Тела и Крови Христовых.
Духом Твоим сделай нас едиными со Христом,
чтобы мы могли быть едины со всеми, кто разделяет этот праздник,
едины в служении повсюду.
Так как этот хлеб для нас есть Тело Христово,
пошли нас быть телом Христовым в мире.

В христианской реформатской церкви :

Господи, Боже наш, пошли на нас Духа Твоего Святого,
что все, кто ест и пьет за этим столом
да будет одно тело и один святой народ,
живая жертва во славу Иисуса Христа,
во имя которого мы молимся. Аминь.

Использование в других таинствах

Подобное призывание священником Святого Духа в некоторых других таинствах также называется эпиклезисом. Восточная Православная Церковь считает, что такой эпиклезис необходим для действительности Святого Тайны (таинства) брака; Римско-католическая церковь считает, что это не так, поскольку для них жених и невеста являются служителями этого таинства.

Эпиклезис появляется и в православном обряде Крещения . Крещение по римскому обряду включает в себя эпиклезис как часть освящения крещенской воды:

«Просим Тебя, Отец, с Сыном Твоим ниспослать Духа Святого на воду этой купели. Пусть все, погребенные со Христом в смерти крещения, восстанут и с Ним к обновленной жизни. Мы просим этого через Христа, Господа нашего. ."

В таинстве Миропомазания римского обряда епископ призывает Святого Духа на конфирмуемых:

«Пошли на них Свой Святой Дух, чтобы он был их Помощником и Руководителем».

Другие эпиклезы включают в себя восточно-православное Великое освящение вод в праздник Богоявления .

Ссылки

Библиография

• Брюле, Пьер; Лебретон, Сильвен (2007). «Банк данных Crescam о божественных эпиклезах (BDDE): его философия» . Кернос. Международный и междисциплинарный журнал древнегреческой религии (20): 217–228. дои : 10.4000/kernos.189 . ISSN   0776-3824 .
• Ле Квеллек, Жан-Лоик ; Сержант Бернард (2017 г.). Критический словарь мифологии . CNRS. ISBN  978-2-271-11736-6 .

Дальнейшее чтение

• Маккенна, Джон Х. (1975). Евхаристия и Святой Дух: евхаристический эпиклезис в богословии двадцатого века, 1900–1966 гг . Эссекс: Мэйхью-МакКриммон. OCLC   931145118 .

Внешние ссылки

• Эпиклесис (фото)
• ccwatershed.org