Книга общей молитвы (1662 г.)

Титульный лист Книги общих молитв 1662 года , напечатанной Джоном Баскервилем для Кембриджа в 1762 году.

Книга 1662 года. общих молитв является официальной литургической книгой и англиканской церкви других англиканских организаций по всему миру. Молитвенник 1662 года, который непрерывно печатается и регулярно используется на протяжении более 360 лет, является основой для множества других изданий Книги общей молитвы и других литургических текстов. Известный как своим религиозным, так и литературным качеством, молитвенник 1662 года оказал влияние на английский язык: его использование наряду с версией Библии короля Иакова способствовало повышению грамотности с 16 по 20 века.

В христианской литургии молитвенник 1662 года оказал глубокое влияние на духовность и ритуалы . Его содержание вдохновлено или адаптировано многими христианскими движениями, охватывающими множество традиций как внутри, так и за пределами англиканской общины , включая англо-католицизм , методизм , православие западного обряда и унитаризм . Из-за устаревшего языка и отсутствия специальных функций для современной жизни молитвенник 1662 года в значительной степени был вытеснен для публичных литургий в англиканской церкви общим богослужением . Тем не менее, он остается основополагающим литургическим текстом этой церкви и большей части англиканства.

Фон

Составители первой Книги общей молитвы , в том числе Кранмер

После английской Реформации и отделения англиканской церкви были переведены на английский язык от католической церкви литургии англиканства . Книга 1549 года общих молитв , традиционно считающаяся работой Томаса Кранмера , заменила как миссалы , так и требники католического использования. в основном являвшиеся переводом книг Сарум-Использования Литургии, , представляли собой службу причастия и канонические часы утрени вечерней и песни с добавлением первого эдвардинского ординала , содержащего формы для рукоположения епископов, священников и дьяконов в 1550 году.

При Эдуарде VI Книга 1552 года общих молитв представляла собой радикально протестантскую литургию , большую реформатскую теологию . Этот процесс продолжился в издании 1559 года , после того как Елизавета I отвергла Реставрацию Марии . Издание 1559 года какое-то время было второй по распространенности книгой в Англии после Библии, благодаря акту парламента , который предписывал ее наличие в каждой приходской церкви по всей стране.

Использование молитвенника 1559 года и последующая его доработка на Созыве 1563 года , в результате которого были созданы Тридцать девять статей религии и пересмотренная Книга проповедей в 1571 году, помогли укрепить англиканство как доктринально отличное от католицизма и других реформатских церквей в условиях того, что сейчас называется известное как Елизаветинское религиозное поселение . Незначительные изменения в молитвенник 1559 года были внесены в 1561 году с дополнениями к Календарю .

Пуританская оппозиция и Содружество

Смотрите также: Книга общих молитв (1604 г.)

Пуритане отвергли значительную часть Книги общих молитв , особенно элементы, сохранившиеся от использования до Реформации. Дальнейшую эскалацию напряженности между пуританами и другими фракциями в англиканской церкви привели попытки, например, Мэтью Паркера , архиепископа Кентерберийского , потребовать использования определенных облачений, таких как стихарь и рипза . Пуританская фракция далее заявила о своей оппозиции литургическим формулам молитвенника в Милленарной петиции в 1603 году и на конференции в Хэмптон-Корте в 1604 году. Получившийся в результате якобинский молитвенник был лишь незначительной переработкой, но конференция также одобрила разработку Авторизованной версии Библии. Среди наиболее заметных изменений в якобинском молитвеннике было расширение сакраментальных учений Катехизиса и введение рубрики, позволяющей только «законному служителю» совершать крещения, что было описано как пример постреформационного клерикализма .

Дженни Геддес отвергает молитвенник Лауда в соборе Святого Джайлса , Эдинбург, 23 июля 1637 года.

Пуританская, пресвитерианская и, в конечном итоге, парламентская оппозиция молитвеннику продолжалась, в то время как молитвенник был признаком роялистских взглядов. Введение в 1637 году молитвенника под влиянием Уильяма Лауда , верховного церковного архиепископа Кентерберийского, для Шотландской церкви спровоцировало бунт, который в конечном итоге перерос в Первую епископскую войну . Популярная пуританская петиция «Корень и ветвь» , представленная Длинному парламенту Оливером Кромвелем и Генри Вейном Младшим в 1640 году, пыталась ликвидировать епископство и осуждала молитвенник как « римский ».

После поражения фракции роялистов -кавалеров , казни Карла I и создания Содружества Англии под руководством пуританского парламента неоднократно вводились ограничения на поклонение молитвенникам, кульминацией которых стал его запрет в 1645 году и введение Директории общественного богослужения . Публичное празднование в соответствии с правилами молитвенника иногда продолжалось с разной степенью осторожности: такие священники, как Джордж Булл и Джон Хакет, запоминали определенные служения, чтобы имитировать импровизированную молитву. Частное празднование молитвенника среди некоторых мирян продолжалось: Джон Эвелин записывал в своем дневнике проведение частных крещений своих детей и воцерковление своей жены согласно молитвеннику. Другие сторонники молитвенника, в том числе Лауд, были заключены в тюрьму. Лауд был казнен в 1645 году.

Пересмотр и введение

Реставрация и Савойская конференция

Джон Козин, известный лаудиан во время Савойской конференции и нотатор Даремской книги

Мэтью Рен , епископ Лаудии , запертый в лондонском Тауэре парламентариями Круглоголовыми , заметил во время своего заключения, что молитвенник «давно вышел из употребления, и ни один из пятисот» не был достаточно знаком с молитвенником, чтобы распознать любые изменения. . Несмотря на это, Рен надеялся, что сможет внести изменения, которые решат проблемы, которые сделали молитвенник таким непопулярным. Это стремление к эффективному пересмотру совпало со значительным ростом интереса к англиканской литургической истории; Книга Хамона Л'Эстранжа « » 1659 года Союз божественных служений будет единственным сравнительным исследованием предыдущих молитвенников в течение некоторого времени, даже после утверждения издания 1662 года.

1660 года Реставрация Стюартов положила конец пуританскому правлению и коронации Карла II . В то время как восстановленные прелаты Церкви Англии желали вернуться к литургиям молитвенников, выжившая пуританская партия нонконформистов искала меры, которые предотвратили бы возрождение молитвенника и других англиканских практик, существовавших до Содружества. Новое руководство в целом поддержало простое восстановление молитвенника 1604 года, но и лаудианцы, и пресвитериане успешно лоббировали его пересмотр. Кульминацией этого диалога стала Савойская конференция 1661 года в больнице Савой в Лондоне. Из числа англиканских епископов и пуританских служителей на конференции присутствовали двенадцать представителей и девять помощников. Англиканская партия предложила скромную редакцию молитвенника 1559 года, рекламируемую как связующее звено между католической и реформатской протестантской практикой. Конференция завершилась небольшими уступками пуританам, в том числе отказом от попытки убрать обручальное кольцо из брачного офиса и поощрением создания нового молитвенника.

Лаудианский ритуалист Джон Козин бежал во время Содружества и по возвращении в 1660 году был назначен епископом Дарема . Козин, который провел свое изгнание, изучая литургию молитвенника, подготовил компиляцию предложенных им исправлений в виде примечаний в копии 1619 года. молитвенник. Правки и примечания к этому экземпляру, известному как Даремская книга, были переведены Уильямом Сэнкрофтом в новый экземпляр, известный как «Честный экземпляр». В конечном итоге некоторые из этих правок были приняты Созывом и помещены в рукопись, известную как «Приложение к книге», поскольку она прикреплена в качестве приложения к одобряющему его закону, а также отмеченную копию молитвенника 1636 года, известную как «Книга Созыва».

Пост -пуританский парламент принял серию из четырех законов, известных как Кодекс Кларендона , чтобы помешать пуританам и другим нонконформистам занимать должности и гарантировать, что публичное богослужение проводилось в соответствии с официально утвержденными англиканскими текстами. Акт о единообразии 1662 года , принятый 19 мая 1662 года, разрешил использование молитвенника 1559 года до дня Святого Варфоломея в том же году, после чего он был заменен молитвенником 1662 года. Когда наступила дата 24 августа, примерно от 1200 до 2000 пуритан были изгнаны из своих приходов в результате так называемого Великого изгнания или Черного Варфоломея . В 1664 году Закон о монастырях ввел наказания для лиц старше 16 лет, если они посещают богослужение не по молитвеннику 1662 года. Эти нонконформисты будут способствовать росту конфессий инакомыслящих , сводя на нет усилия англиканской церкви по обеспечению единообразия богослужений.

Ранние издания

Включая издания 1549, 1552, 1559 и 1662 годов, было выпущено более 500 тиражей Книги общей молитвы до 1730-х годов , в среднем от 2500 до 3000 экземпляров этих тиражей. Общее количество напечатанных экземпляров увеличивалось по мере совершенствования технологии; в период с 1836 по 1846 год ежегодно печаталось до полумиллиона экземпляров молитвенника 1662 года. Именно в первые десятилетия использования издания 1662 года издательство Оксфордского университета начало печатать все большую долю от общего количества выпущенных молитвенников.

Некоторые первоначальные издания сохранили уже старинный черный шрифт более ранних изданий. хотя последний известный молитвенник на английском языке, написанный черным шрифтом, возможно, был первым изданием молитвенника 1662 года . Молитвенник 1662 года был среди различных текстов, напечатанных Джоном Баскервилем своим шрифтом в XVIII веке. Баскервиль, чьи печатные издания получили признание благодаря своему орнаменту, также сотрудничал с издательством Кембриджского университета в производстве октаво- и дуодецимо молитвенников. В отличие от красного и готического письма, используемого в римских Бревиариях и более ранних молитвенниках соответственно, римские шрифты были стандартными для рубрик молитвенников 1662 года.

Использование англиканской церкви

Король Вильгельм III и королева Мария II, монархи-кальвинисты, сменившие Якова II во время Славной революции.

Примерно 300 лет молитвенник 1662 года оставался практически неизмененным. Однако дополнительные дополнения появились во время ранней Реставрации Стюартов. Среди них были полемические покаянные кабинеты за Пороховой заговор и казнь Карла I, а также кабинет благодарения после Великого лондонского пожара 1666 года . Вскоре после начала использования молитвенника 1662 года отсутствие мест для определенных событий вынудило Англиканскую церковь отдельно принять формы для этих служб. Среди них была упрощенная форма освящения церквей, одобренная созывом в 1712 году в результате отклонения должности Козина в Лаудиане и необходимости освятить 50 новых церквей в Лондоне. Когда король Англии Яков II сменил Карла II, возникла необходимость возродить службу коронации, которой пользовались Елизавета, Яков I и Карл I.

Если Карл II симпатизировал католикам, то Яков II был открыто практикующим католиком. Оба отдавали предпочтение практикам, которые еще больше исключали нонконформистов. Изгнание Якова II и прибытие голландских кальвинистов Вильгельма III и Марии II во время Славной революции в 1688 году привели к большей нормализации отношений с партиями несогласных. Наряду с этими мерами Вильгельм III одобрил создание комиссии по улучшению отношений англиканской церкви с нонконформистами. Одной из задач комиссии было одобрение «изменений и дополнений к литургии» по широтному принципу. Под руководством Уильяма Ллойда , тогдашнего епископа Вустера , и деканов Эдварда Стиллингфлита , Саймона Патрика и Джона Тиллотсона (последний стал архиепископом Кентерберийским) в 1689 году был выпущен переработанный молитвенник. Литургия постижения так и не была одобрена. , поскольку политика терпимости по отношению к нонконформистам, закрепленная в Законе о терпимости 1688 года , считалась достаточной. Содержание « Литургии постижения» не было опубликовано до тех пор, пока парламент не приказал напечатать ее в 1854 году.

Попытки пересмотреть молитвенник распространялись на протяжении всего XIX века. Брошюры, содержащие предложения о таких изменениях, были опубликованы десятками в течение 1850-х и 1860-х годов, но не имели никакого формализованного эффекта. Точно так же внутренние попытки англиканской церкви изменить молитвенник привели лишь к исключению молитв «Порохового заговора» и созданию общего офиса для празднования дня вступления на престол правящего монарха. Комитет 1877 года потратил 15 лет, пытаясь улучшить пунктуацию молитвенника 1662 года, но в конечном итоге не предпринял никаких действий.

Имперское использование и переводы

Печать Молитвенника 1662 года на французском языке Обществом содействия распространению христианских знаний в 1892 году. Французский перевод Джона Дюреля использовался носителями Гернесии в 20 веке.

Поскольку Британская империя продолжала расширяться за пределы Британских островов , молитвенник 1662 года утешал тех, кто мигрировал за границу. Для тех, кто отправляется в дальние путешествия на борту кораблей, молитвенник содержал пастырские положения с формами молитвы, которые можно было использовать в море. Молитвенник 1662 года также был выпущен с осознанием того, что в будущем он будет использовать эти территории за пределами Англии, как в качестве пастырского, так и миссионерского текста: форма крещения для взрослых была введена частично для решения проблемы увеличения «крещения туземцев на наших плантациях». , как описано в предисловии молитвенника 1662 года.

По главным образом академическим причинам молитвенник 1549 года был переведен на латынь ; были некоторые обычаи среди ирландских священников, знавших только гэльский и латынь. Такие латинские переводы продолжились в молитвеннике 1662 года с многочисленными изменениями и введением греческого перевода .

Более практичные переводы родились из народной традиции молитвенника, получившей дальнейшее развитие и защиту в «Тридцати девяти статьях», которые стали рассматриваться как широкое одобрение перевода и инкультурации . Первым изданием на испанском языке был перевод якобинского молитвенника с латинского издания 1604 года, выполненный бывшим доминиканцем Фернандо де Тексада. Первый опубликованный перевод молитвенника 1662 года, без порядкового номера , был в 1707 году в издании, переведенном доном Феликсом Энтони де Альварадо, лондонским посланником испанских купцов. Издание 1715 года, включавшее порядковый номер на латыни и предисловие, призывающее испанцев поклоняться на родном языке, привело к включению этого тома в католический список запрещенных текстов . Следующий перевод был опубликован в 1821 году.

В Северной Америке молитвенник 1662 года был переведен на несколько индейских языков . Первым был ирокез в 1715 году. за ними следовали алгонкинские языки в британской колониальной Канаде и Тринадцати колониях , часто возглавляемые местными властями и поддерживаемые печатными изданиями Общества по распространению христианских знаний . Эдмунд Пек , миссионер Церковного миссионерского общества среди инуитов , был первым, кто перевел молитвенник на язык инуктитут (тогда известный как эскимосский ) в 1881 году. Впоследствии были опубликованы дальнейшие переводы молитвенника 1662 года и более поздние канадские издания.

В XIX веке английские, канадские и американские миссионеры осуществили несколько различных переводов англиканских литургий на несколько китайских языков. Эти переводы были использованы при создании молитвенника для Святой Католической Церкви Китая , союза англиканских миссионерских юрисдикций, действовавшего с 1912 года до победы Коммунистической партии Китая в гражданской войне в Китае в 1949 году . В конце концов, в 1957 году Гонконгский Шэн Кунг Хуэй представил молитвенник, созданный на основе предложенных молитвенников 1662 и 1928 годов .

Последующий пересмотр, дополнение и замена.

Предлагаемая редакция 1928 года

Два издания предлагаемого молитвенника 1928 года.

Основная статья: Книга общих молитв (1928, Англия)

Влияние Оксфордского движения , ритуального и англо-католического движения, начало которому положила серия трактатов, впервые опубликованных в 1833 году, продолжалось и после Первой мировой войны , а в межвоенный период возникло желание пересмотреть молитвенник 1662 года в соответствии с социальными потребностями. изменения. Англо-католики, в частности, выступали за пересмотр еще до войны. В 1906 году группа из пяти епископов англиканской церкви во главе с Джоном Вордсвортом , епископом Солсбери , и при поддержке литургического ученого Уолтера Фрера встретилась, чтобы обсудить, какие украшения и облачения разрешены рубриками молитвенника 1662 года. Их публично опубликованный в 1908 году консенсус заключался в том, что риза разрешена, что вызвало гнев, который привел к тому, что Верхняя палата созыва одобрила менее позитивную резолюцию в 1911 году. Также в 1911 году Фрер опубликовал «Некоторые принципы литургической реформы» . Этот текст побудил Рэндалла Дэвидсона , архиепископа Кентерберийского, утвердить создание консультативного комитета для обсуждения пересмотра.

Собрание, состоящее из членов как англо-католической, так и евангелической партий, впервые встретилось в 1912 году. В годы войны некоторые из практик, которых добивались англо-католики, такие как сохранение Евхаристии , были допущены к подозрению евангелического крыла. Приобретя опыт войны, многие священнослужители заявили о возросшей потребности в пересмотре. Эти усилия впервые достигли кульминации в NA 84 в феврале 1923 года, который наиболее точно соответствовал желаниям англо-католиков и отошел от издания 1662 года. Публикация NA 84 вызвала три отдельных неофициальных предложения в 1923 и 1924 годах. Стойкий традиционалистский Англо-католический союз английской церкви (ECU) опубликовал свое собственное предложение, «Зеленую книгу», в 1923 году в соответствии с выводами процесса внутреннего пересмотра 1922 года, которые удалили многие нелитургические элементы из молитвенника 1662 года, которые они решили сохранить. быть анахронизмом. Более ограниченные поправки были подготовлены более либеральными англо-католиками под руководством Уильяма Темпла в «Серой книге» 1923 года и умеренными англо-католиками из Клуба Алкуин в «Оранжевых книгах» 1923 и 1924 годов. Наряду с этими усилиями евангелисты все чаще полностью не одобряли пересмотр.

англиканской церкви Пересмотр продолжался до 1927 года, когда была создана «Зеленая книга» Национальной ассамблеи . Сторонники предложенного молитвенника отметили, что он послужит лишь альтернативой изданию 1662 года, а не полностью заменит его, как это произошло в других местах. Этот текст был представлен в Палату общин, как того требует закон, где он был отклонен в декабре 1927 года после того, как коалиция консервативных лоялистов англиканской церкви и нонконформистов не смогла преодолеть воздержание как оппозиции, так и католических парламентариев. Среди сторонников одобрения был Уинстон Черчилль , который подтвердил протестантскую ортодоксальность англиканской церкви, в то время как оппоненты считали предложенный текст слишком снисходительным к «недисциплинированности и католицизму». Вторая попытка с некоторыми незначительными изменениями также потерпела неудачу в 1928 году. Последующее использование текста, хотя и не было одобрено, привело к более поздним публикациям.

Альтернативная богослужебная книга и общее богослужение

Копии трех из серии «Общее богослужение» , содержащих тексты для отдельных служений.

Основные статьи: Альтернативная служебная книга и общее богослужение

После провала текста 1928 года в последующие десятилетия появился широкий спектр новых концепций того, как должны выглядеть и выполнять литургии. Такая широта идей во многом была результатом литургического движения . Литургисты англиканской церкви, такие как А. Г. Хеберт, настаивали на «обновлении» приходских литургий в межвоенный период, причем их идеи оставались популярными до 1960-х годов. После Второй мировой войны англикане как англо-католического, так и евангелического направления стремились к литургическим реформам, включая пересмотр молитвенников.

В конечном итоге было принято постепенное добавление альтернативных литургий. Возможно, это была попытка обойти процесс, который потребовался бы для полной замены молитвенника 1662 года, тот же процесс, который привел к отклонению предложений 1927 и 1928 годов; В 1965 году англиканская церковь приняла Закон об альтернативных и других службах, разрешающий проведение этих альтернативных литургий. Первая, «Альтернативные службы, серия 1» , была опубликована в 1966 году и во многом была похожа на текст, предложенный в 1928 году. Серия 2 содержала традиционный язык молитвенников, но имела новый порядок обрядов. Серия 3 была первым набором, в котором использовался модернизированный язык. До этого момента эти альтернативы печатались в буклетах, но в 1974 году публикация книг на скамье в полном переплете была разрешена Законом о поклонении и доктрине . Эта же мера также навсегда позволила церкви проводить альтернативные литургии при условии, что церковь будет постоянно защищать молитвенник 1662 года. В 1980 году Альтернативная служебная книга . была опубликована Принятие этих новых обрядов привело к нескольким неудачным попыткам Палаты лордов ограничить альтернативные тексты, включая требования о том, чтобы приходы совершали определенную часть своих литургий в соответствии с молитвенником 1662 года.

Лекционарий был предметом споров; Англиканская церковь выступила против трехлетнего римского воскресного лекционария после II Ватиканского собора, несмотря на его экуменический прием, и вместо этого одобрила двухлетний лекционарий в конце 1960-х годов. Этот двухлетний цикл был отражен в Альтернативной служебной книжке ; новый ежедневный римский лекционарий также был одобрен для использования в Альтернативном богослужении . В конечном счете, модифицированная форма римского воскресного лекционария, трехлетний пересмотренный общий лекционарий , была одобрена Англиканской церковью.

был опубликован новый сборник утвержденных англиканской церковью литургий В 2000 году под названием Common Worship . Однако из-за разнообразия вариантов различных должностей в тексте часто печатается не каждая литургия, а только те, которые соответствуют предпочтениям и потребностям различных общин. Среди утвержденных должностей в Общем богослужении есть отделение Причастия 1662 года, которое в тексте считается альтернативой. Предпочтение общему богослужению и сокращение числа приходов, использующих молитвенник 1662 года, побудили такие группы, как Общество молитвенников, спонсировать использование издания 1662 года, причем с некоторым успехом.

Содержание

Гравированный титульный лист первого издания Библии короля Иакова, на основе которого в молитвеннике 1662 года взято множество переводов Библии.

Всего изменений и дополнений к молитвеннику 1662 года оценивается в 600 по сравнению с предыдущим изданием. Среди них было новое предисловие. Предисловие было частью оригинального утвержденного текста 1662 года и было написано Робертом Сандерсоном , епископом Линкольна . В предисловии подробно описывается характер пересмотра: многие из них включают в себя усовершенствования указаний для служителей, изменения устаревшего словоблудия, изменения в переводе Священного Писания и различные добавления новых должностей. Это предисловие сохранилось в молитвеннике 1962 года, который до сих пор используется Англиканской церковью Канады . Литургии также предшествует предисловие к молитвеннику 1549 года, озаглавленное «О службе церковной» в молитвеннике 1662 года.

Хотя «Тридцать девять статей» не были напечатаны в первоначальном молитвеннике 1662 года и технически не являются его частью сейчас, впервые они были официально включены в 1714 году. Декларация Карла I 1628 года, защищающая буквальное толкование Тридцати девяти статей, добавлена ​​​​в качестве префикса к статьям.

Все Псалмы включены в молитвослов. Псалтырь , включенный в молитвенник 1662 года, представляет собой перевод Великой Библии, переведенный Майлсом Ковердейлом , который использовался начиная с молитвенника 1549 года и аналогичным образом использовался в других молитвенниках и далее. Однако авторизованная версия Библии (часто известная как версия короля Иакова) была выбрана для лекций Нового Завета в молитвеннике 1662 года .

Святое Причастие

Священник должен произнести одну из двух молитв монарху, прежде чем произнести молитву дня. Сборы часто следовали моделям, установленным в молитвеннике 1549 года, причем многие из них представляли собой переводы григорианского или сарумского сборника для определенного дня или праздника. Однако иногда были дополнения и удлинения этих молитв. В других сборниках были конечные славословия, которые обычно не включались в печатные издания, поскольку они были широко известны. Если эти окончания еще не были включены в сборник, они были неявно удалены из-за включения в молитвенник 1662 года слова «Аминь» в качестве конечной точки в конце каждого сборника. В молитвенник 1662 года были введены три новых сборника.

Анафора , или евхаристическая молитва , следует образцу, установленному Кранмером в 1552 году:

• Сердца вверх
• Предисловие
• Святой
• Молитва о смиренном доступе
• Молитва посвящения
• День благодарения после причастия

Черная Рубрика была введена в молитвенник 1552 года как изложение евхаристического богословия , предписывающее, чтобы преклонение перед освященной Евхаристией было «символом смиренного и благодарного признания благ Христа», а не наводило на мысль о «реальном и существенном «изменение, которое можно было бы истолковать как пресуществление . Рубрика была исключена из молитвенника 1559 года. В конечном итоге даже стояние на коленях стало более редкой практикой, против которой особенно выступали пуритане. В молитвенник 1662 года была вновь включена Черная рубрика, хотя и с поправками. В исправленной версии 1662 года эта рубрика была пересмотрена, чтобы запретить рассматривать освящение Евхаристии как «телесное» изменение, что допускает ограниченное богословие реального присутствия . Закон об испытаниях 1673 года требовал, чтобы служители англиканской церкви отвергли пресуществление.

К 1714 году стандартной практикой было празднование Святого Причастия по воскресеньям, начиная с 9:45. Служба причастия, хотя и не была предпочтительной воскресной службой до Первой мировой войны, все же пользовалась большим уважением. 1958 года Ламбетской конференции Комитет молитвенника рекомендовал псалмы для вступительного и постепенного периода ; метрические гимны также были общеприняты для обеих частей Причастия.

Ежедневный офис

См. Также: Daily Office (англиканский)

Иллюстрация утренней молитвы из иллюминированного издания молитвенника 1662 года 1845 года.

Молитвенник 1662 года сохранил многие элементы из Ежедневного офиса 1552 года с добавлением государственных молитв, которые должны были добавляться после утренних и вечерних молитв. Молитвы за государство и королевскую семью можно найти в избирательных правах , сборниках и ектениях . Литания во многом была написана Кранмером в « Увещевании и ектении» 1544 года . Были и другие дополнения к периодическим молитвам и благодарениям. Была добавлена ​​вторая молитва во время смерти и две молитвы Эмберской недели , в том числе одна, впервые включенная в шотландский молитвенник 1637 года.

В молитвеннике 1662 года была введена рубрика, позволяющая произносить гимн по завершении ежедневной газеты и перед государственными молитвами. Эти гимны были получены из латинских мотетов и вдохновили новый интерес к англиканской церковной музыке . Гимны стали стандартной чертой английских соборов и коллегиальных церквей , где хоры были стандартными, что еще больше отличало публичное чтение Daily Office в этих местах от приходской практики.

К 1714 году стандартной практикой было празднование воскресной утренней молитвы, начинавшейся в 10 часов утра. Утренняя молитва была доминирующим выбором воскресной службы перед Святым Причастием в начале 20 века. Однако к этому моменту «Ежедневный офис» молитвенника 1662 года подвергся критике как недостаточно отражающий стремление Реформации к публичному празднованию канонических часов.

Случайные офисы

Помещения для крещения в молитвеннике 1662 года были частично подготовлены в ответ на появление анабаптистерства . Форма крещения «для тех, кто в более зрелые годы» подходила не только для тех, кто обращался в христианство в колониях, но и для тех, кто принадлежал к традициям и конфессиям, которые не практиковали ранее нормативное крещение младенцев . Рубрика, предшествующая публичному крещению, была изменена, чтобы удалить намек на предпочтение проведения публичных крещений исключительно между Пасхой и Пятидесятницей , и благословение . купели для крещения было добавлено

Благодарственная молитва после Причастия во время евхаристического совершения была добавлена ​​к Молитвенным формам для использования на море, что предполагает несакраментальное толкование молитвы, поскольку морские молитвы предназначались для использования капитанами кораблей перед командой. .

возник из закона левитов , Ритуал очищения женщин после родов называемый «Воцерковлением женщин», и был взят из практики Сарума. Изменения молитвенника 1662 года по сравнению с версией 1559 года включали перефразирование предыдущей рубрики, замену Псалмов 116 и 127 на Псалом 121 и введение слова «Помолимся» перед Кирией в зеркале Daily Office.

Супружеский офис молитвенников 1662 года изменил правила прежней практики Сарума и молитвенников, позволив совершать его независимо от офиса причастия. Брачный офис 1662 года остается законным вариантом заключения браков в англиканской церкви, и недавно была принята модифицированная форма, известная как «Альтернативные службы: первая серия» , которая также частично заимствована из предложенного в 1928 году молитвенника. Как и в предыдущих английских молитвенниках, в отличие от средневековых английских обычаев, обручальное кольцо надевается на левую руку.

Порядковый номер

Порядковый номер 1662 года мало изменился по сравнению с формой, найденной в первом эдвардинском ординале , с удалением рубрик для некоторых облачений в 1552 году, среди наиболее примечательных. Однако до 1662 года текст представлял собой отдельную книгу. В 1662 г. к остальной части молитвенника был добавлен ординал и произошли еще некоторые существенные дополнения к литургиям рукоположения и рукоположения пресвитеров и епископов. В этих дополнениях подчеркивалась должность как священника, так и епископа, в отличие от богословия пуритан и пресвитериан. Новая версия Veni Creator Spiritus, представленная в порядковом номере 1662 года, была произведена Козином взамен версии 1550 года.

Изменения в предисловии к ординалу, внесенные в 1661 году, были внесены, чтобы отличить англиканское служение от тех форм, которые появились при Содружестве. Молитвенник 1662 года для рукоположения священников завершается акцентом на роли проповеди, придерживаясь богословия ординала 1550 года. Кроме того, минимальный возраст для кандидатов в диаконат был повышен с 21 до 23 лет, и, исправляя упущение, сделанное в 1552 году , эти кандидаты должны были быть «прилично одеты» в облачения.

Влияние и критическая оценка

Печать Эйра и Споттисвуда молитвенника 1662 года в переплете с гимнами древними и современными.

Молитвенник 1662 года считается внесшим значительный вклад в современный английский язык: по количеству распространенных цитат он уступает только Библии, согласно данным Оксфордского словаря цитат . Книга также стала символом английской национальной идентичности. Историк Брайан Каммингс описал молитвенник как иногда «манящий к заветной английской стороне, стереотипно представленной дождем или живыми изгородями, стенами из сухого камня или домами с террасами , «Краткой встречей » или «Уоллесом и Громитом ».

Роуэн Уильямс , тогдашний архиепископ Кентерберийский, отметил в 2005 году значительное влияние, которое молитвенник 1662 года оказал на английский язык и литературу в частности. Он также охарактеризовал молитвенник как «не столько выражение фиксированного доктринального консенсуса», сколько «создание доктринальной и религиозной атмосферы». Именно эта гибкость, признанная в предисловии 1662 года, которую, по мнению епископального епископа США XIX века Уильяма Стивенса Перри , оправдывала пересмотры и изменения его церкви.

После своего обращения из англиканской церкви в католическую церковь английский писатель и критик Г. К. Честертон в 1935 году написал о молитвеннике 1662 года как о «шедевре протестантизма. Это больше, чем о творчестве Мильтона ». Честертон одобрял молитвенник как лучший, когда он меньше всего отклонялся от католицизма, считая его не протестантским текстом, а «последней католической книгой».

Глобальная конференция англиканского будущего , ассамблея консервативных англиканцев, на своей первой встрече в 2008 году опубликовала Иерусалимскую декларацию. Помимо перечисления консервативных ценностей, в декларации молитвенник 1662 года оценивался как «истинный и авторитетный стандарт поклонения и молитвы, который следует перевести и адаптированы к местным условиям для каждой культуры».

В популярной культуре

Экземпляр молитвенника 1662 года Шарлотты Бронте, подаренный ее мужем, теперь принадлежит Кембриджскому университету.

Супружеская служба молитвенника 1662 года тонко упоминается в романе Джейн Остин 1813 года «Гордость и предубеждение» , в котором обоснование г-на Уильяма Коллинза предложения Элизабет Беннет дано в манере, пародирующей три пункта, данные в молитвеннике для цель брака. Отец Остин, Джордж Остин , был настоятелем прихода англиканской церкви. По оценкам, в своем регулярном чтении литургий и молитв из молитвенника 1662 года Остин произнесла « Отче наш» не менее 30 000 раз.

События в романе Шарлотты Бронте 1847 года «Джейн Эйр» известны своим соответствием датам конкретных уроков в молитвеннике 1662 года. Сестры Бронте были дочерьми Патрика Бронте , священнослужителя англиканской церкви, который руководил сестрами в режиме молитвы, указанном в молитвеннике. Среди дат, которые, как считается, намеренно включены в «Джейн Эйр», чтобы намекнуть на уроки этого дня, — 5 и 6 ноября, дни, которые знаменуют улучшение главного героя судьбы . В эти дни два урока Экклезиастика соответствуют темам открытия Джейн своей истинной личности. Экземпляр молитвенника 1662 года, сделанный Шарлоттой Бронте, подаренный ее будущим мужем Артуром Беллом Николлсом и позже приобретенный Фрэнсисом Дженкинсоном , находится в Кембриджского университета библиотеки специальных коллекциях .

Популярная фраза « Дорогие возлюбленные » связана с браком в рамках множества религиозных традиций. Хотя эта фраза была введена в английский язык Уильямом Тиндейлом переводом греческого слова ἀγαπητός ( agapétos ) для написания им Библии , а также последующими версиями, созданными Майлсом Ковердейлом, фраза приобрела популярность после ее включения в молитвенник 1662 года. Возможно, наиболее известен своим появлением в брачном офисе, он также появляется в утренней и вечерней молитве как часть наставлений действующего служителя прихожанам и посещения больных. В чине погребения появляется несколько измененная формулировка: «возлюбленные братья мои».

Другие англиканские редакции

После неудачного молитвенника 1637 года и до Славной революции у Шотландской церкви не было официального молитвенника, и литургии в основном проводились в стиле низкой церкви . Вильгельм III установил пресвитерианство как веру Шотландской церкви в 1690 году, оставив упраздненных шотландских епископалов искать печатные издания молитвенника 1662 года, чтобы продолжить свое богослужение. Английские церковники и издательство Оксфордского университета согласились, укрепив его в качестве предпочтительного варианта среди первых шотландских епископальных членов, не присяжных заседателей . К первым десятилетиям 18 века некоторые шотландские епископалы искали служебник, который заменил бы популярный молитвенник 1662 года. Некоторые шотландские критические замечания в адрес молитвенника 1662 года были вызваны его отклонением от четырех « примитивных » практик, которые богословы, не причиняющие вреда, называли «обычаями». Это были призывание Святого Духа при освящении, Жертвенная молитва, заупокойные молитвы и смешанная чаша .

Получившаяся в результате Офис неприсяжных заседателей 1718 года. ввел эпиклезис , или призывание Святого Духа над хлебом и вином во время молитвы освящения, что является отражением западносирийского и византийского влияния. Эпиклеза останется отличительной чертой местных шотландских литургий, особенно по мере того, как росло влияние литургических практик древнего Иерусалима . Молитвенник 1662 года снова получит предпочтение перед местными шотландскими литургиями в 19 веке, но будет официально заменен в 1912 году, когда Шотландская епископальная церковь утвердила полный местный молитвенник. Однако, поскольку молитвенник 1662 года все еще оставался популярным, его отделение причастия сохранилось как в шотландских молитвенниках 1912 года, так и в 1929 году .

Независимость Соединенных Штатов после американской войны за независимость привела к независимости Американской Епископальной Церкви . Его первый местный епископ, Сэмюэл Сибери , был рукоположен членами шотландской епископальной церкви. Таким образом, первый молитвенник Епископальной церкви, утвержденный в 1789 году и опубликованный в 1790 году, в значительной степени представлял собой адаптацию молитвенника 1662 года с изменением или удалением некоторых государственных молитв с добавлением шотландских элементов в отделение причастия.

До объединения королевств Ирландии и Великобритании Актом о союзе 1800 года и создания Объединенной церкви Англии и Ирландии в 1801 году Ирландская церковь была отдельной церковью. Несмотря на это, в 1666 году Ирландская церковь приняла английский молитвенник 1662 года. До унии молитвенник Ирландской церкви претерпел незначительные изменения, в том числе место для посещения заключенных, утвержденное в 1711 году и добавленное в 1721 году. В течение всего периода существования единой церкви вплоть до разделения 1871 года использовались утвержденные в Англии версии молитвенника 1662 года без ирландских модификаций. В 1878 году его заменил местный ирландский молитвенник.

На протяжении XIX века англиканские конфессии в регионах, где не было присутствия британской империи, разрабатывали свои собственные издания молитвенника, часто на основе издания 1662 года. Родной молитвенник был разработан Испанской реформатской епископальной церковью в 1881 году. Его структура соответствовала структуре молитвенника 1662 года и частично представляла собой перевод этого текста с дополнениями из Мосарабского обряда и других средневековых источников. Большинство мосарабских влияний были введены как дополнения или варианты к литургии 1662 года. Англиканская церковь в Японии ( японский : 日本聖公会 , латинизированный : Nippon Sei Ko Kai , NSKK) возникла на основе миссионерских усилий как Епископальной церкви США, так и англиканской церкви, и эти две группы оказали влияние на процесс пересмотра молитвенников 1878–1895 годов. Первоначальное издание « Книги общих молитв NSKK» во многом было заимствовано из молитвенников 1662 года и Америки 1789 года и, если оно отклонялось от этих двух моделей, предлагало их литургии в качестве альтернативы.

Молитвенник 1662 года оставался важным фактором в богослужении и процессах пересмотра в англиканской общине, но англо-католические модели отделения причастия доминировали с 1920-х по 1960-е годы. Однако были ограниченные исключения. Церковь провинции Южная Африка (теперь известная как Англиканская церковь Южной Африки) экспериментально адаптировала предложенный Уолтером Фрером в 1911 году обряд в 1924 году и формально в качестве альтернативы молитвеннику 1662 года в 1929 году. Эта деноминация позже приняла молитвенник, во многом основанный на молитвеннике 1662 года в 1954 году. Церковь Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона , которая с тех пор распалась, пережила длительный период пересмотра из-за участия евангелической фракции, а не англо-католической гегемонии, утвердившей новый молитвенник в 1960 году. Аналогичная расширенная программа привела к утверждению в 1959 году и принятию в 1962 году нового канадского молитвенника .

Хотя значительная часть англиканских литургий более позднего 20-го века уклонялась от кранмерианского образца евхаристической молитвы, версия 1662 года часто сохранялась как вариант. Одним из таких примеров является Англиканская церковь в австралийском 1995 года «Молитвеннике за Австралию» , который содержит пять евхаристических молитв, включая модернизированную версию обряда 1662 года. Церковь в Уэльсе , долгое время избегавшая серьезных отклонений от молитвенника 1662 года, приняла скромную редакцию молитвенника 1984 года . Однако с конца 1980-х годов Церковь в Уэльсе проводила энергичные литургические эксперименты и обогащение. Его молитвенник 2004 года содержит семь евхаристических молитв, некоторые из которых более или менее основаны на образце 1662 года.

Изменения, не относящиеся к англиканской общине

Реформатская епископальная церковь в Доминионе Канада пересмотрела молитвенник 1662 года в 1922 году, чтобы удалить «оправдание непротестантского учения и ритуалов».

И Реформатская епископальная церковь в США и Канаде, и Свободная церковь Англии в Соединенном Королевстве используют молитвенники, по крайней мере частично заимствованные из молитвенника 1662 года. В то время как нынешний молитвенник Реформатской епископальной церкви 2003 года включает предисловие, описывающее его происхождение от молитвенника 1662 года, издания 1874, 1930 и 1963 годов были более тесно основаны на реформированном английском языке 1552 года и предложенных молитвенниках США 1785 года. Один из первых епископов реформатской епископальной церкви Чарльз Эдвард Чейни писал, что в молитвеннике 1662 года «в молитвенник было внесено не менее шестисот изменений, каждое из которых делало его все менее и менее протестантской литургией, которую проводил Эдуард VI. завещал». Чейни также поддержал повторное введение «Черной рубрики» в молитвенник реформатской епископальной церкви. Молитвенник Свободной церкви Англии 1956 года аналогичным образом удаляет или добавляет объяснение «отдельных фраз и выражений» молитвенника 1662 года, которые «предоставляют, по крайней мере, правдоподобное основание для учения и практики священнической и романизирующей партии ».

Англиканская церковь в Северной Америке , деноминация, основанная в 2009 году в основном общинами, входившими в состав Англиканской церкви Канады или Епископальной церкви США, устанавливает молитвенник 1662 года в качестве «стандарта англиканской доктрины и дисциплины». который предшествовал ему, как стандарт англиканской традиции богослужения». Когда Англиканская церковь в Северной Америке выпустила свою Ординалическую и супружескую канцелярию соответственно в 2011 и 2015 годах, молитвенник 1662 года был взят за основу для обоих. церкви 2019 года Книга общих молитв содержит евхаристическую литургию, стандартный англиканский текст, который в основном заимствован из молитвенника 1662 года, посвященного Святому Причастию, а также из тех, которые присутствуют в последующих молитвенниках. «Издание на традиционном языке» молитвенника 2019 года, выпущенное членами епископальной епархии Форт-Уэрта , было посвящено ACNA в июне 2022 года. Книга была предназначена для перевода молитвенника 2019 года на елизаветинский английский язык с использованием языка молитвенника 1662 года, «там, где это возможно», и заменой «Новой Ковердейлской Псалтыри» издания 2019 года на аналогичный Ковердейлской Псалтири из американских молитвенников 1662 и 1928 годов.

В 2021 году издательство InterVarsity Press опубликовало «Книгу общих молитв 1662 года: международное издание» , нецерковную редакцию молитвенника 1662 года. Помимо модернизации синтаксиса и орфографии, некоторые элементы, такие как государственные молитвы, были взяты из других англиканских молитвенников, в первую очередь молитвенника Епископальной церкви США 1928 года и молитвенника Ганана 1960 года. Хотя этот текст не был разработан англиканской конфессией, он получил международную поддержку со стороны отдельных англиканских епископов и священников.

Использование и пересмотр другими группами

Католическая церковь

Основная статья: Англиканское использование

В 1980 году Папа Иоанн Павел II утвердил пастырское положение , согласно которому духовенство Епископальной церкви США, в том числе уже состоящее в браке, могло быть принято в Католическую церковь. После католического рукоположения им будет разрешено совершать литургии, во многом основанные на англиканской традиции. Это положение привело к тому, что Священная Конгрегация Таинств и Божественного поклонения в 1983 году начала работу над литургией « англиканского использования » для использования католической церковью. В результате была создана Книга Божественного поклонения , впервые опубликованная в 2003 году, текст, содержащий две формы мессы и Канонические часы основаны непосредственно на молитвеннике США 1979 года .

В 2009 году Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию Anglicanorum coetibus , которая установила личные ординарии для бывших англиканцев в католической церкви и расширила разрешения на англиканское использование литургии на территориях, регулярно использующих традицию английских молитвенников. « Обычай Богоматери Уолсингемской» , ежедневная книга, разработанная на основе английской традиции молитвенников для Личного Ординариата Уолсингемской Богоматери в Соединенном Королевстве, была опубликована к 350-летию молитвенника 1662 года. Молитвенник 1662 года служит основой для утренней и вечерней молитв в издании «Божественное богослужение: ежедневное канцелярия: издание Содружества» 2021 года , которое заменило обычный для использования Личным ординариатом Богоматери Уолсингемской и Личным ординариатом Богоматери Южного Креста. базируется в Австралии. В то время как молитвенники Епископальной церкви США оказывают доминирующее влияние на базирующийся в Северной Америке Личный Ординариат Кафедры Святого Петра , ее первый епископ Стивен Дж. Лопес заявил, что молитвенник 1662 года «по-прежнему остается авторитетной версией».

Восточное православие

Литургии молитвенника, особенно его Святое Причастие и Ординал, были рассмотрены с восточно-православной точки зрения Джулианом Джозефом Овербеком в 1869 году, при этом Русская Православная Церковь , а затем и Греческая Православная Церковь официально одобрили оценку Овербека. Высокопоставленный епископ Русской Православной Церкви в США Тихон подал просьбу о возможной адаптации молитвенника Епископальной Церкви США 1892 года для использования епископальными священниками, входящими в Русскую Православную Церковь. Ответ Русского православного синода 1904 года, проверявший молитвенники Епископальной церкви США 1662 года и более поздних версий, обнаружил недостатки в манере и богословии литургий, хотя и открыл дверь для разрешения пересмотренной версии.

Литургия святителя Тихона — это евхаристической литургии западного обряда православная редакция Книги общей молитвы . Хотя Тихон, который позже стал Патриархом Московским и был канонизирован в Восточной Православной Церкви, не проводил и не одобрял литургию напрямую (впервые она была одобрена Антиохийским викариатством Западного обряда в 1977 году), литургия названа в его честь. Хотя эта литургия во многом заимствована из традиции молитвенников США, ее влияние можно проследить до молитвенника 1662 года. По состоянию на 2012 год Примерно тридцать-сорок процентов приходов Антиохийского западного обряда использовали Литургию Святого Тихона, а остальные использовали Литургию Святого Григория, пересмотренную версию Мессы римского обряда. Каллистос Уэр , перешедший в восточное православие из англиканства и лично знакомый с молитвенником 1662 года, выступил против западного обряда, но сохранил английскую лексику 17-го века для своих переводов Праздничной Минеи и Постного Триоди .

Методизм

Джон Уэсли, священнослужитель англиканской церкви и основатель методизма

Джон Уэсли , будучи священнослужителем англиканской церкви, основал возрожденческое движение методизма в 18 веке. Помимо проповеди и социальной защиты, Уэсли предпринял ряд литургических изменений, чтобы поддержать своих собратьев-методистов. Уэсли был сторонником англиканской литургии, заявив в 1784 году в молитвеннике 1662 года, что, по его мнению, «в мире нет литургии, ни на древнем, ни на современном языке, которая дышала бы более твердым, библейским, рациональным благочестием». Чтобы дать возможность ранним методистам продолжать посещать литургии англиканской церкви в соответствии с молитвенником 1662 года, первые методистские службы проводились вне стандартных церковных часов по воскресеньям и состояли в основном из нелитургических проповедей, чтения Священного Писания и молитвы. Эти мероприятия часто включали перефразирование или части англиканского литургического материала, разоблачая приверженцев методистов, не принадлежащих к англиканской церкви, молитвеннику 1662 года.

Несмотря на свою любовь к молитвеннику, Уэсли хотел скорректировать его литургии и рубрики, чтобы максимизировать евангелизацию и лучше отразить его взгляд на библейские и ранние апостольские практики. Обычно они принимали форму сокращений, таких как «Воскресная служба методистов Северной Америки с другими периодическими службами» . Уэсли подготовил «Воскресную службу» в 1784 году от имени методистов недавно основанных после революции Соединенных Штатов как сокращение молитвенника 1662 года. Эти литургии были дополнены изданиями более ранних работ Уэсли, включая Сборник псалмов и гимнов 1741 года .

Среди недовольств Уэсли по поводу молитвенника, высказанных в эссе 1755 года в поддержку сохранения членства в англиканской церкви, были включение Афанасийского символа веры , спонсоров при крещении и «существенное различие» между епископами и пресвитерами. На воскресной службе 1784 года он устранил обряды частного крещения, посещения больных, службы присоединения и другие. Чтения из апокрифов были удалены полностью, за исключением одного чтения из Товита . Также были удалены упоминания о «Книге проповедей» , « Черной рубрике » и праздниках святых. Сохранены и дополняющие литургии были измененные Статьи религии , заимствованные из стандартных 39 статей молитвенника 1662 года. Влияние на литургию Уэсли оказала работа пуритан и Сэмюэля Кларка по изменению молитвенника 1662 года, составленного и реализованного Теофилом Линдси для его общины в часовне на Эссекс-стрит . Уэсли был также знаком с попытками Ричарда Бакстера одобрить более реформированную литургию на Савойской конференции и позднее в 1689 году Литургию Понимания .

Хотя некоторые более поздние методисты, в том числе Примитивной методистской церкви основатель Хью Борн , считали молитвенник 1662 года слишком папистским , методистская литургия продолжала формироваться молитвенником после смерти Уэсли. Британская методистская церковь Уэсли разработала свой собственный служебный сборник « Публичные молитвы и службы» 1882 года , основанный непосредственно на Книге общих молитв, а не на редакциях Уэсли. В книге 1882 года использовались «Утренняя молитва», «Литания» и «Святое причастие» из издания 1662 года. 1784 года Воскресная служба была переработана и переиздана в Англии примерно 45 раз, иногда как еще более сокращенный Порядок совершения Таинств . , созданная на основе издания 1662 года, Воскресная служба осталась «уртекстом» для методистских конфессий в США благодаря ее адаптации в 1932 году Методистской епископальной церковью - и ее преемницей, Объединенной методистской церковью и ее Книгой поклонения 1965 года - и Африканской методистской церковью. Епископальной церкви . Офис причастия

Унитаризм

Основная статья: Книга общих молитв (унитариев)

Конгрегация Королевской часовни в Бостоне , штат Массачусетс, возникла как приход англиканской церкви в 1686 году. Во время американской революции прихожане были в основном лоялистами , и многие бежали после британской эвакуации Бостона в 1776 году . Те англиканцы, которые остались, согласились разрешить конгрегационалистам из Старой Южной церкви использовать Королевскую часовню совместно, попеременно. Джеймс Фримен прибыл в качестве мирского чтеца в 1782 году и представил свою собственную теологию социнианства и, в конечном итоге, унитаризма .

Используя в качестве модели копию литургии Теофила Линдси в часовне на Эссекс-стрит , Фримен и прихожане Королевской часовни создали в 1785 году молитвенник 1662 года, модифицированный в соответствии с их нетринитарным богословием. отказали Фримену и прихожанам во вступлении в новую независимую Епископальную церковь США Епископы Сэмюэл Сибери и Сэмюэл Провост , в результате чего она стала первой унитарной церковью в США. Королевская часовня продолжает действовать как независимая унитарная церковь, в качестве литургии которой используется модифицированный молитвенник 1662 года, девятое издание которого в настоящее время опубликовано в 1986 году.

Связанные тексты

Псалтыри

Основные статьи: Гимны древние и современные и Английский гимн.

Перси Дирмер подготовил дополнительные материалы и истории к молитвеннику 1662 года.

Хотя Англиканская церковь не имеет стандартизированного утвержденного сборника гимнов , несколько гимнов были разработаны специально для использования внутри церкви в дополнение к молитвеннику 1662 года. Гимны, сопровождающие приходские службы, не были стандартными, хотя к 1830-м годам они становились все более популярными из-за влияния практики инакомыслящих, особенно уэслианской. Частично из-за этого внешнего давления, а частично из-за желания трактарианцев, «Гимны древние и современные». в 1861 году были опубликованы Среди его авторов были Джейн Лори Бортвик , Эдвард Кэсуолл , Томас Хелмор , Джон Мейсон Нил и Кэтрин Винкуорт . Редакция 1904 года подверглась широкой критике за изменение словосочетания и нумерации, а также за удаление популярных гимнов.

Будучи викарием церкви Святой Марии-Девы в Примроуз-Хилл в Лондоне, Перси Дирмер определил, что они используют «Древние и современные гимны» несовершенно. продолжил создание своего собственного гимна Дирмер вместе с Ральфом Воаном Уильямсом , в результате чего в 1906 году издательством Oxford University Press была опубликована словесная версия « Английского гимна» . Гимны были доставлены в офисы молитвенника 1662 года с тенденцией к англо-католическим симпатиям. . запретила текст гимнов Деве Марии и умершим Бристольская епархия и побудила создать сокращенную версию, которая была напечатана в 1907 году. Английский гимн подвергся незначительной переработке в 1933 году и регулярно использовался до 1980-х годов. Редакция 1986 года, New English Hymnal , в значительной степени вытеснила более ранние версии.

Ритуальные и рубрические дополнения

См. Также: Справочник пастора.

В 1894 году «Ритуальные заметки» были представлены как дополнение, предоставляющее более подробную информацию членам ритуальной церкви Англии. Текст был написан с намерением служить вместе с литургиями молитвенника 1662 года, хотя он также оказался популярным среди англо-католиков Епископальной церкви США. Его 11-е и последнее издание было опубликовано до утверждения американского молитвенника 1979 года . Этот более поздний молитвенник оказался слишком большим отклонением от шаблонов, которые были разработаны для совместного использования в «Ритуальных заметках» . Таким образом, общая популярность рубрического текста снизилась. Аналогичное приложение Высшей церкви, «Справочник пастора» , было создано Перси Дирмером в 1899 году.

См. также

• Англиканский Бревиарий
• Книга альтернативных услуг
• Книга общих молитв (иллюстрированная версия 1845 г.)
• Английский Миссал
• Литургия часов
• Лютеранская книга поклонения
• Месса Павла VI
• Букварь (молитвенник)

Внешние ссылки

• 1662 года Книга общих молитв (PDF), согласно печати Джона Баскервилля 1762 года.
• Книга общих молитв, 1662 г.: избранные аудиокниги, являющиеся общественным достоянием, на LibriVox.
• Книга общих молитв, реформированная в соответствии с планом покойного доктора Сэмюэля Кларка , предлагаемая редакция молитвенника 1662 года, основанная на заметках Сэмюэля Кларка и опубликованная Теофилом Линдси для использования в часовне на Эссекс-стрит.