лаудианство

Уильям Лауд , в честь которого названо «лаудианство», как архиепископ Кентерберийский во время правления I. Карла

Лаудианство, также называемое старым высшим церковничеством , было реформаторским движением начала семнадцатого века в англиканской церкви , которое пытается избежать крайностей римского католицизма и пуританства, опираясь на работы Ричарда Хукера , и было обнародовано архиепископом Уильямом Лаудом и его сторонниками. . Он отверг предопределение, поддерживаемое кальвинизмом, в пользу свободной воли и, следовательно, возможности спасения всех людей через объективное действие таинств. Лаудианство оказало значительное влияние на движение англиканской высшей церкви и его акцент на таинствах, личной святости, красивой литургии и епископстве . Лаудианство стало кульминацией перехода к арминианству в англиканской церкви и привело непосредственно к Каролинским Дивинам , среди которых Лауд был одним из первых. Современное выражение этого часто называют центральным церковным мастерством .

Теология

Елизаветинское поселение 1559 года, задавшее тон английской религиозной политике вплоть до возникновения лаудианства, с богословской точки зрения представляло собой смесь католической доктрины, лютеранства и некоторых второстепенных элементов кальвинизма . К доктрине предопределения нужно было относиться с осторожностью на уровне прихода, чтобы компенсировать отчаяние и последующее непослушание. Семнадцатая из Тридцати девяти статей излагает доктрину предопределения к жизни во Христе как один из основополагающих принципов. английской церкви и опускает упоминание об осуждении . «Кроме того, мы должны принимать обетования Божии так, как они обычно изложены в Священном Писании; и в наших делах следует следовать той воле Божией, которую мы ясно возвестили нам в слове Божием». Слово «обычно» происходит от латинского «generaliter» , что означает «не обычно, а универсально», и в статье 31 говорится: «Христос, однажды сотворенный, является совершенным искуплением, умилостивлением и удовлетворением за все грехи всего мира, как первоначальные, так и действительные».

Основываясь на этом, лаудианство основано на универсальности и объективности Божьей благодати через Таинства, всеобщем искуплении и свободной воле всех людей получить спасение в Церкви Христовой через Таинства как средства благодати. Таким образом, различные реформатские теории предопределения были отвергнуты, а предопределение было основано на Божьем обещании Церкви как Ковчега Спасения во время церковных выборов .

Спасение было обусловлено входом в Церковь через Крещение, пребыванием в Церкви и не отходом от нее, а также питанием и укреплением Причастия.

Это важно, поскольку одним из основных моментов кальвинизма является замена учения о том, что спасение обязательно приходит от Церкви через Таинства, а, скорее, приходит через индивидуальное и безусловное избрание Бога, от которого нельзя отказаться.

Однако римско-католические практики, осужденные в 39 статьях , такие как заступничество святых , евхаристическое поклонение и молитвы за умерших, были отвергнуты, как и римские доктрины, касающиеся жертвоприношения мессы. Пуритане.

Подчеркивается, что Таинства являются средствами Благодати, открытыми для всех, кто исповедует свои грехи и истинно кается, а Крещение и Причастие были поставлены над проповедью проповедей. Подчеркиваются и преподаются личная святость и необходимость добрых дел, поощряется Daily Office, а «красота святости» в эстетике подчеркивается в противовес низкой церковной практике кальвинистов. Службы назывались высокими и сухими.

Субъективные средства определения своего состояния с Богом или своего призвания были отвергнуты в пользу объективных средств, и Энтузиазму нельзя было доверять.

Политическая теология лаудианства заключалась в Божественном праве королей и в том, что власть течет от Бога к королю, а не от народа к королю.

Лаудианство и пуританский кальвинизм

Безоговорочное избрание было объединяющей чертой континентальных реформатских церквей и пуритан всех типов. Отказ и подавление этого взгляда на выборы привели к глубоким трениям внутри англиканской церкви между англиканской и пуританской партиями.

Кроме того, архиепископ Лауд не согласился со взглядами своих предшественников, таких как Джон Уитгифт , о том, что пуритане-кальвинисты были заблудшими братьями, ошибающимися, но заслуживающими определенного уровня снисхождения; вместо этого он считал, что пуритане-нонконформисты представляют прямую угрозу истеблишменту и что между англиканством и лютеранством или даже между дореформированной Римско-католической церковью было больше точек соприкосновения.

В стандартном латинско-английском словаре 1633 года, посвященном Уильяму Лауду , впервые содержалось слово Praedestinatiani , которое определялось как «своего рода еретик, который считал роковым предопределение каждого конкретного человека или действия, и что все вещи сбылось и выпало обязательно; особенно касалось спасения и осуждения отдельных людей».

После того, как англиканский архиепископ Уильям Лауд в 1636 году издал статут, предписывающий всему духовенству носить короткие волосы, многие пуритане восстали, чтобы показать свое презрение к его власти, и начали отращивать волосы еще длиннее ( на своих портретах )

Эти конфликты усугубили глубокую поляризацию внутри англиканской церкви до такой степени, что англикане и пуритане больше не могли быть объединены в одной церкви, что в конечном итоге привело к Великому изгнанию .

История

После переговоров о королевском браке с Испанией Яков I столкнулся с всплеском враждебности со стороны кафедры и прессы. Хотя король пытался успокоить такое сопротивление с помощью прокламаций, заключения под стражу правонарушителей и набора указаний проповедникам в 1622 году, сопротивление исходило от высокопоставленных деятелей официальной церкви, таких как несколько королевских капелланов, декан Сатклифф из Эксетера, архидиакон Хэйквилл из Суррея. и Джордж Эббот , архиепископ Кентерберийский. Действительно, Джеймс отреагировал на этот эпизод, переключив свою поддержку на антикальвинистских церковных деятелей, таких как Ланселот Эндрюс в Винчестерских епархиях и Монтень в лондонских епархиях , и, наконец, возвысив Лода до епископата , таким образом радикально сместив базу власти в пользу возникающих движение.

Карл I пошел еще дальше в этих кадровых изменениях, когда Лауду было обещано архиепископство Кентерберийское . Будучи епископом Лондона, он контролировал печатные станки с 1628 года и запрещал обсуждение темы предопределения. Первенство Йорка было заполнено преемственностью лаудианцев после смерти кальвиниста Мэтьюза в 1628 году, а с 1632 года его занял Нил , бывший наставник Уильяма Лауда. В 1628 году герцог Бекингемский был назначен канцлером Кембриджского университета , и впоследствии любое преподавание предопределения было запрещено. Это было поддержано королевской прокламацией, которая фактически объявила кальвинизм вне закона на национальном уровне.

Произошел и разрыв с кальвинизмом на визуальном уровне. После своего перевода в епископство Дарема в 1617 году Ричард Нил превратил стол для причастия в алтарь в восточной части собора и поддержал Лауда (тогда находившегося под его покровительством) в аналогичном действии в епархиях Глостера .

В 1630-х годах Лауд заявил, что «алтарь — это величайшее место пребывания Бога на земле, больше, чем кафедра, поскольку там Hoc est corpus meum , это мое тело; но в другом случае это самое большее, что Hoc est verbum». меум , это мое слово». В ноябре 1633 года актом Тайного совета король Карл I установил прецедент, согласно которому все приходские церкви должны следовать общей к тому времени соборной практике размещения столов для причастия алтарем в восточном конце алтарей .

Визуальный акцент, который был сделан на Реальном Присутствии и Евхаристии, соответствовал лютеранской практике и преуменьшал значение кальвинистской практики размещения кафедры в центре, которая делала упор на проповедь .

Лаудианство и гражданская война в Англии

В 1630-е годы наблюдалась углубление поляризации религиозных взглядов под влиянием реакции на трактаты, проповеди и лоббирование. Религиозные изменения, которые Лауд и король Карл пытались осуществить в Шотландии, кульминацией которых стал Молитвенник 1637 года, выпущенный под руководством Лауда для Шотландии, привели к формированию пуританских ковенантеров и началу епископских войн.

После 1640-х годов король Карл и все поддерживавшие его кавалеры оказались под атакой круглоголовых . Пуритане опубликовали еще больше книг, критикующих божественное право королей, самая известная из которых — «Лекс, Рекс» . Более того, нападки на епископство усилились, поскольку оба вопроса были связаны между собой, поскольку в 17 веке «истинная религия» и «хорошее правительство» рассматривались как взаимозависимые. В целом лаудианские роялисты поддерживали англиканскую церковь , управляемую епископами , назначаемыми королем и подотчетными ему, в то время как большинство парламентариев были пуританами и считали, что он несет ответственность перед лидерами церкви , назначенными их конгрегациями, или перед конгрегациями. сами себя.

Одна из причин заключалась в том, что епископы выполняли различные нерелигиозные роли, которые влияли на все уровни общества; они действовали как государственные цензоры, которые могли запрещать проповеди и сочинения, в то время как обычные люди могли быть осуждены церковными судами за преступления, включая богохульство , ересь , блуд и другие «грехи плоти», а также супружеские или наследственные споры. Будучи членами Палаты лордов , епископы часто блокировали законы, против которых выступает Корона; их изгнание из парламента Законом о духовенстве 1640 года было важным шагом на пути к войне, поскольку это означало, что Чарльз больше не мог препятствовать принятию закона, против которого он выступал.

Их устранение временно положило конец цензуре, и особенно в Лондоне привело к взрывному росту печати брошюр, книг и проповедей, многие из которых пропагандировали радикальные религиозные и политические идеи, такие как отказ от епископов в пользу конгрегационалистской или пресвитерианской формы церковного устройства.

Конституции и церковные каноны были приняты Созывом 1640 года и включали в себя Канон VI, обязательство поддерживать епископство и нынешнюю англиканскую иерархию.

Во время Первой гражданской войны в Англии священники и епископы, собравшиеся на созыв, чтобы разработать каноны 1640 года, в течение нескольких месяцев не смогли обеспечить их соблюдение. К декабрю 1640 года тринадцати епископам был объявлен импичмент, а к декабрю 1641 года за ними последовала еще дюжина. В течение восьми недель после открытия парламента палаты призывали не к восстановлению англиканской церкви, а к отмене всего церковного порядка и его реконструкции по пуританскому образцу.

Во время конфликтов увольнение церковных судей и упразднение Высшей комиссии означало, что официальная церковь осталась без защиты на приходском уровне, поскольку церковь больше не могла обвинять кого-либо в совершении преступления. Молитвенники и стихари были разорваны; были перенесены столы для причастия, а перила алтаря пуритане сожжены.

Восстановление Англиканской церкви не произошло до Реставрации в 1660 году, когда Уильям Джаксон , который дал королю Карлу I его последние обряды, был назначен архиепископом Кентерберийским.

См. также

• Уильям Лауд
• Арминианство в англиканской церкви
• Кэролайн Дивайнс
• Король Карл Мученик и Карл I Английский
• Божественное право королей
• Высокая церковь
• Английская гражданская война
• Центральное церковное мастерство

Дальнейшее чтение

• Озеро, Питер (2023). О лаудианстве: благочестие, полемика и политика во время личного правления Карла I. Издательство Кембриджского университета.
• Борн, ЕЭК (1947). Англиканство Уильяма Лауда . Общество распространения христианских знаний

Ссылки

Источники

• Борн, Эдвард (1947). Англиканство Уильяма Лауда (1-е изд.). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
• Кресси, Дэвид (2003). «Революционная Англия 1640-1642». Прошлое и настоящее (181): 35–71. дои : 10.1093/прошлое/181.1.35 . JSTOR   3600785 .
• Финчем, Кеннет; Озеро, Питер (1993). «Церковная политика Якова I и Карла I» . В Финчеме, Кеннет (ред.). Церковь Ранних Стюартов . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-2196-3 .
• Хант, Джон (2010) [1870]. Религиозная мысль в Англии от Реформации до конца прошлого века; Вклад в историю богословия . Том. 2. ООО «Дженерал Букс». п. 5. ISBN  978-1-150-98096-1 .
• Марш, Бетани (2020). «Война слов; политика, пропаганда и цензура во время гражданских войн». История сегодня . 70 (Б).
• Моррилл, Джон (15 июля 2014 г.). Природа английской революции . Рутледж. стр. 73–74, 82. ISBN.  9781317895817 . }
• Тревор-Ропер, Хью (1962). Архиепископ Лауд (2-е изд.). Архонт. АСИН   B0007G148O .
• Тьяке, Николас (1990). «Арминианство во время Личного правления и после ». Антикальвинисты: подъем английского арминианства около 1590-1640 гг . Оксфордские исторические монографии.
• Тьяке, Николас (1994). «Пуританство, арминианство и контрреволюция» . В Тодде, Марго (ред.). Реформация к революции: политика и религия в ранней современной Англии . Рутледж . ISBN  0-415-09691-Х .