Эдвард Стиллингфлит

О его сыне, английском враче и священнослужителе, см. Эдвард Стиллингфлит (врач) .

Портрет епископа Стиллингфлита работы Мэри Бил , около 1690 года.

Эдвард Стиллингфлит (17 апреля 1635 — 27 марта 1699) — британский христианский богослов и учёный. Стиллингфлит, считавшийся выдающимся проповедником, а также сильным писателем-полемистом, защищающим англиканство , был известен как «краса святости» за свою привлекательную внешность за кафедрой. и был назван Джоном Хафом «самым способным человеком своего времени».

Жизнь

Эдвард Стиллингфлит родился в Крэнборне , Дорсет , седьмом сыне Сэмюэля Стиллингфлита (ум. 1661) из Крэнборн-Лодж, Дорсет, члена землевладельческой семьи родом из Йоркшира, и его жены Сюзанны, дочери Эдварда Норриса из Петворта , Запад. Сассекс . В возрасте тринадцати лет он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже , получив степень бакалавра в 1652 году. и стал викарием Саттона, Бедфордшир, в 1657 году.

В 1665 году, после того как он сделал себе имя как писатель, Стиллингфлит стал викарием церкви Святого Андрея, Холборн . Он проповедовал в церкви Святой Маргариты в Вестминстере 10 октября 1666 года, в «день унижения и поста» после Великого лондонского пожара , с такой посещаемостью, что места оставалось только стоя. Сэмюэл Пепис записал, что он не смог прийти послушать проповедь и вместо этого съел селедку в пабе.

Стиллингфлит затем занимал множество должностей , в том числе должность королевского капеллана и благочиние собора Святого Павла (1678 г.), причем последнее вовлекло его в работу, связанную со строительством нового собора Святого Павла . Он стал епископом Вустера в 1689 году. Он часто выступал в Палате лордов и имел значительное влияние как церковный деятель.

Он поддерживал Ричарда Бентли , который жил в его доме в качестве наставника в течение нескольких лет, вскоре после его окончания в 1693 году. Позже Бентли стал его капелланом и биографом и описал его как «одного из самых универсальных ученых, когда-либо живших на свете». ".

В 1691 году по просьбе Стиллингфлита королева Мария II написала магистратам Миддлсекса с просьбой ужесточить соблюдение законов против порока . Это был первый шаг в кампании Общества реформирования нравов .

После его смерти Стиллингфлит оставил библиотеку из примерно 10 000 печатных книг, которые были куплены Нарциссом Маршем и сегодня являются частью библиотеки Марша в Дублине, Ирландия. Его коллекция рукописей была куплена Робертом Харли, 1-м графом Оксфорда и графом Мортимером (1661–1724), и передана вместе с Харлианскими рукописями в Британский музей в 1753 году в качестве одной из основных коллекций.

Покровительство, политика и взгляды

Стиллингфлиту пришлось много лет ждать епископства, и этот факт был связан с его немилостью при дворе в 1680-х годах. Однако у него никогда не было недостатка в покровителях с хорошими связями. Первым был сэр Роджер Бергойн, 2-й баронет , адвокат и член парламента в Длинном парламенте , в подарок которому был Саттон, Бедфордшир , его жизнь; за ним следовали Фрэнсис Пьерпон, полковник-парламентарий и младший брат Генри Пьерпона, 1-го маркиза Дорчестера (роялиста) и Уильяма Пьерпона (как и Фрэнсис, парламентария). Оба они предложили ему должность репетитора. Его также поддержал Харботтл Гримстоун , который, как Мастер Роллс, дал ему должность проповедника в Часовне Роллс .

Переход во время Реставрации, безусловно, был проблематичным. Граф Саутгемптон подарил Стиллингфлит Сент-Эндрю Холборну. Хамфри Хенчмен , епископ Лондона , нанял его, чтобы написать обоснование Уильяма Лауда ответа Джону Перси ( псевдоним Фишер). По словам Джона Паркина,

Очевидная легкость, с которой молодые писатели, такие как Стиллингфлит, выражали свою преданность восстановленному режиму, в сочетании с их поддержкой натуралистической, эрастианской и явно гоббсовской экклезиологии , заслужили для них описание «людей широты».

Стиллингфлит был лидером в англиканской церкви « широтников », группы англикан, определяемых таким образом уничижительно. Считалось, что латитудинаризм как доктрина вырос из учения кембриджских платоников , но с практической точки зрения условия Реставрации не благоприятствовали этому. Многие из его кембриджских приверженцев оставили бесперспективную религиозную карьеру ради закона или были вынуждены полагаться на покровительство тех, кто это сделал.

По своим взглядам Стиллингфлит был наиболее тесно связан с такими людьми, как Исаак Барроу , Роберт Саут и Джон Тиллотсон . Они согласились, например, на буквальное толкование библейской экзегезы , отбросив аллегорические прочтения. Вместе с Тиллотсоном он поддерживал так называемую эрастианскую точку зрения, согласно которой правитель имел огромную власть над церковью со времен 1660 года; после Славной революции они стали умеренными представителями низкой церкви . Вместе с Гилбертом Бернетом , Бенджамином Ходли , Саймоном Патриком , Уильямом Пауэллом и Уильямом Уистоном он Высшей Церкви . также придерживался некоторых взглядов

Вместе с Томасом Тенисоном Стиллингфлит и Тиллотсон проповедовали от имени разума и естественной религии . Их описывают как влиятельных -арминиан англиканцев . Они приняли арминианскую схему оправдания в отличие от кальвинистской и приняли за основу основные убеждения небольшой набор основополагающих принципов. В случае Стиллингфлита он поддержал примирение с пресвитерианами . Стиллингфлит и Тиллотсон

... означал отношение и характер, а не какое-то конкретное вероучение. Хотя они и не отказывались от объективной стороны религии, их упор делался прежде всего на правильное нравственное мировоззрение. Они пытались удовлетворить то, что, по их мнению, было величайшими интеллектуальными и этическими потребностями своего поколения, и тем самым способствовали изменению характера богословия от догматического к рационалистическому.

В 1674 году они встретились с Ричардом Бакстером и Томасом Мэнтоном , пытаясь прийти к примирению с нонконформистами.

Они в значительной степени симпатизировали новой науке своего времени. Стиллингфлит действительно подвел черту на материалистической тенденции во взглядах Эдмона Галлея , которого он исследовал с помощью Ричарда Бентли в 1691 году, когда Галлей подал заявку на должность Савильской кафедры астрономии .

Работает

Будучи заядлым полемистом, он написал множество трактатов, проявляя общую, но ученую заботу о защите англиканской ортодоксальности.

Доктрина и Церковь

Его первой книгой был «Иреникум». (1659) выступает за компромисс с пресвитерианами ; следуя широтному подходу, он демонстрирует влияние Джона Селдена и проявляет пристальный интерес к синагоге как модели церковной структуры. Философской основой были естественный закон и естественное состояние . Аргументы «Иреникума » все еще были актуальны в 1680-х годах, когда Гилберт Рул представил « Скромный ответ» .

За ним последовало Origines Sacrae, или «Рациональное объяснение оснований христианской веры, касающихся истины и божественного авторитета Священного Писания, а также содержащихся в нем вопросов». (1662) и Рациональное объяснение оснований протестантской религии (1664). Оно включало нападки на католицизм , и Эдвард Мередит ответил на католической стороне. Беседа об идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви (1671) стал частью полемики с непокорным католиком Томасом Годденом. и известный церковный ученый Серен де Кресси .

Несчастье разлуки (1687) первоначально была проповедью, за которой последовала книга « Необоснованность отделения: или беспристрастный отчет об истории, природе и доводах нынешнего отделения от общины англиканской церкви». (1680). Эти нападки на сепаратистов среди нонконформистов вызвали широкомасштабную реакцию со стороны инакомыслящих, многие из которых были разочарованы более жесткой линией англиканина, который в прошлом протягивал оливковую ветвь. Среди его противников был Ричард Бакстер. и Джон Оуэн . Джон Хоу придерживался мнения, что «широта» несовместима с «средним узким» подходом. Стиллингфлит также подвергся критике со стороны конформистов за то, что он слишком близко подошел к аргументам Томаса Гоббса .

Ответ на некоторые статьи (1685) попытался разобраться с смущающей публикацией документов, предположительно написанных королем Карлом II , в которых утверждалось, что единственной истинной церковью является церковь римского католицизма. В ходе последовавшей полемики он опубликовал «Подтверждение ответа на некоторые поздние статьи». (1687) нападает на Джона Драйдена , которого он назвал «мрачным логиком». Драйден принял ответные меры и включил фразу «мрачный логик» в качестве самоописания в свое стихотворение «Лань и пантера» (1687), которое отсылает к Стиллингфлиту.

Философская полемика

«Письмо деисту» (1677 г.) было первой длительной атакой на деизм, появившейся на английском языке. Это также связано с мыслью Баруха Спинозы в «Богословско-политическом трактате» , хотя он был назван только как «покойный автор, находящийся в большой моде».

В 1697 году Стиллингфлит опубликовал «Беседу в защиту учения о Троице». (1697)

Стиллингфлита «Оправдание» выделяется среди многих полемических работ 1690-х годов своим эйреническим тоном, а широта представленных научных исследований выделяет его как второстепенную классику богословия семнадцатого века.

У него было три цели: отпор унитариям , укрепление единства ортодоксальных тринитаристов и доктринальная защита Троицы. Под третьим заголовком Стиллингфлит взялся за Джона Локка и его «Опыт о человеческом понимании» . Он написал « Три критических замечания о Локке». (1697)

Стиллингфлит участвовал в дебатах в переписке (позже опубликованной) с Локком. Он выступал в пользу дуализма и утверждал, что «Опыт Локка» выступает против дуализма в его понимании. Он также считал, что эпистемология «Эссе » открыла дверь унитаризму . Сам Локк интересовался Стиллингфлитом (вместе с Джеймсом Тирреллом и Сильвестром Брауновером ) с 1681 года.

В полемику вмешалась драматург Кэтрин Кокберн , которая писала в защиту Локка, но в ущерб своей писательской карьере.

Антикварная стипендия

Origines Sacrae (1663 г.) началась с всестороннего анализа ошибок древних историков как способа защиты отчета в Книге Бытия . Он выступал против преадамитовских теорий Исаака Ла Пейера и занимал очень критическую позицию по отношению к более старым теориям древнего британского происхождения и трудам Анния Витербо .

Еще одна работа, возвращающаяся к истокам, - «Британское происхождение: или Древности британских церквей» (1685).

«Рассуждение об истинной древности Лондона» появилось в 1704 году вместе со «Второй частью церковных дел» . Это была работа высокого уровня, посвященная римскому Лондону ; однако он проигнорировал новые археологические свидетельства, которые были доступны, но еще не были представлены в литературной форме.

Примечания и ссылки

Источники

• Коффи, Джон (2006). Джон Гудвин и пуританская революция: религия и интеллектуальные изменения в Англии семнадцатого века . Вудбридж: Бойделл Пресс.
• Кресси, Хью Паулин (1672). Фанатизм, фанатично приписываемый католической церкви доктором Стиллингфлитом; и это обвинение опровергается и парируется католиком С.К. Дуэ: Английский колледж.
• Гриффин, Мартин Игнатиус Джозеф (1992). Латитудинарианство в англиканской церкви семнадцатого века . Лейден: Э. Дж. Брилл.

Дальнейшее чтение

Автор: Stillingfleet, не указанный выше

• Доктрины и практики Римской церкви представлены достоверно; в ответ на книгу, названную «Папист искажен и представлен» и т. д. (1686 г.)
• Пятьдесят проповедей, произнесенных по нескольким поводам (1707 г.)
• Несколько конференций между римским священником, капелланом-фанатиком и священнослужителем англиканской церкви по поводу идолопоклонства Римской церкви (1710 г.)

О Стиллингфлите

• Тимоти Гудвин , Работы выдающегося и наиболее ученого прелата доктора Эдва. Стиллингфлит, покойный лорд-епископ Вустерский: вместе с его жизнью и характером (1710 г.)
• Тимоти Гудвин, Жизнь и характер этого выдающегося и ученого прелата, доктора Эдварда Стиллингфлита, лорда-епископа Вустера (1735 г.)
• Роберт Тодд Кэрролл, Здравая философия религии епископа Эдварда Стиллингфлита, 1635–1699 (1975), ISBN   90-247-1647-0 . (докторская диссертация 1974 года под руководством Ричарда Попкина, Калифорнийский университет в Сан-Диего)

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Эдвардом Стиллингфлитом, на Викискладе?

• Документы Эдварда Стиллингфлита, 1660–1695 годы, в теологической библиотеке Питтса, теологической школы Кэндлера.
• Иллюминированные рукописи Британской библиотеки, коллекции Фонда, заархивированные 2 октября 2019 года в Wayback Machine.
• Гюнтер Томанн (1995). «Эдвард Стиллингфлит». В Баутце, Трауготт (ред.). Биографически-библиографический церковный лексикон (BBKL) (на немецком языке). Том 10. Герцберг: Бауц. столбцы. 1464–1468. ISBN  3-88309-062-Х .