Евангелическое англиканство

Церковь Всех душ, Лэнгэм-Плейс — евангелическая община англиканской церкви .

Евангелическое англиканство , евангелическое епископализм или реформатское англиканство — это традиция или церковная партия внутри англиканства , которая разделяет близость с более широким евангелизмом . Англиканцы-евангелисты разделяют с другими евангелистами атрибуты «конверсионизма, активизма, библицизма и крестоцентризма», которые историк Дэвид Беббингтон определил как центральные для евангелической идентичности. Возникновение евангелического церковного мастерства можно проследить до Первого Великого Пробуждения в Америке и Евангелического Возрождения в Великобритании в 18 веке. В 20 веке среди выдающихся деятелей были Джон Стотт и Дж. И. Пакер .

В отличие от партии высокой церкви , евангелисты ставят эмпирическую религию сердца выше важности литургических форм. В результате евангелистов часто называют представителями низкой церкви , но эти термины не всегда взаимозаменяемы, поскольку низкая церковь также может описывать отдельных лиц или группы, которые не являются евангелистами.

Описание

В отличие от англо-католиков , евангелисты -англиканцы подчеркивают реформатскую , протестантскую природу англиканства . Исторически сложилось так, что евангелисты происходили как из кальвинистского , так и из арминианского происхождения.

По мнению Дж.И. Пакера , евангелисты подчеркивают верховенство Священного Писания ; величие Иисуса Христа; господство Святого Духа; необходимость конверсии (мгновенной или постепенной) и новое рождение ; приоритет евангелизации и важность общения . Историк Гиллис Харп добавляет, что заместительное искупление Иисуса Христа в центре их проповедей находится . Харп также утверждает, что евангелисты подчеркивают необходимость опыта обращения , однако Пакер категорически отрицает, что это так. Евангелисты-англиканцы были особенно яростными критиками ритуализма и жречества .

Что касается возрождения через крещение , евангелисты считают крещение «частью процесса возрождения, шагом перед возможным «возрождением». Англиканцы-евангелисты придерживаются реформатского взгляда на крещение, понимаемого в свете теологии завета, благословения Нового Завета согласно которой крещение скрепляет или обещает каждому христианину . Однако возрождение не происходит одновременно с крещением. В случае крещения младенцев причастие «означает и запечатлевает для них благодати , которые им еще необходимо получить позже верой».

Евангелисты придерживаются реформатского взгляда на Святое Причастие , полагая, что Христос духовно или мистически присутствует верующему по вере, а не телесно присутствует в самих элементах. Согласно этой точке зрения, известной как рецепционизм , тело и кровь Христа принимаются духовно по вере .

По регионам

Англиканская церковь

Дополнительная информация: История англиканской церкви.

19 век

Евангелизм возник в результате религиозного возрождения 18 века. В то время как предыдущие движения в англиканской церкви вращались вокруг вопросов церковного порядка и власти, евангелисты делали упор на образ жизни, доктрину и поведение. Евангелисты делали упор на домашнюю религию, особенно на семейную молитву. Евангелическая забота о нравственном реформировании общества проявилась в широкомасштабной поддержке миссий , школ , благотворительных обществ для бедных, а также в образовании Общества подавления порока . Это также было продемонстрировано политическими кампаниями в британском парламенте , самой важной из которых было движение за отмену рабства, возглавляемое Уильямом Уилберфорсом . Уилберфорс был заметной фигурой в сети евангелических социальных реформаторов, получившей прозвище « Секта Клэпхэма» .

Чарльз Симеон (1759–1836) был ведущим евангелистским священнослужителем.

Чарльз Симеон был самым влиятельным лидером евангелического англиканства. Он основал Фонд Симеона , который стал основным источником покровительства евангелистов . К моменту его смерти Траст контролировал жизнь 42 церквей, включая Батское аббатство . Он также помог основать Церковное миссионерское общество в 1799 году, которое должно было стать евангелической альтернативой Высокоцерковному Обществу распространения Евангелия в зарубежных странах . Общество спонсировало миссионерскую работу в Индии, Африке и Австралии. В 1804 году было основано Британское и зарубежное библейское общество, которое предоставляло Библии на разных языках для сопровождения миссионерской работы. хотя в 1831 году произошел раскол, который привел к основанию Тринитарного Библейского общества .

Евангелисты девятнадцатого века были очарованы библейскими пророчествами , связанными с будущими событиями, а некоторые также пропагандировали христианский сионизм , веру в возвращение евреев в Палестину. Лондонское общество по распространению христианства среди евреев (ныне Министерство Церкви среди евреев ) было создано в 1809 году. В 1830-х годах 7-й граф Шефтсбери , ведущий евангелист, помог убедить лорда Пальмерстона , британского министра иностранных дел дела, спонсировать еврейское поселение. В 1841 году Эдвард Бикерстет опубликовал книгу «Восстановление евреев на их собственной земле и окончательное блаженство Земли» .

Первый епископ-евангелист, Генри Райдер , был назначен в Глостер в 1815 году графом Ливерпулем после первоначальных возражений, что он был «религиозным епископом». Второй епископ-евангелист, Чарльз Самнер , епископ Винчестера , не был назначен до 1826 года, более 10 лет спустя. Его брат Джон позже стал епископом Честера , а затем архиепископом Кентерберийским в 1848 году. Число евангелистских епископов впоследствии выросло, особенно во время пребывания лорда Пальмерстона на посту премьер-министра, поскольку он полагался на советы Шефтсбери при назначении на должности. Во второй половине XIX века ведущим евангелистом был Дж. К. Райл , первый епископ Ливерпуля . Райл помог основать евангелические богословские учреждения, такие как Уиклиф-холл в Оксфордском университете и Ридли-холл, в качестве альтернативы епархиальным колледжам, в которых к тому времени доминировали ритуалисты.

Настойчивость евангелистов в необходимости обращения вызвала споры в англиканской церкви по поводу доктрины возрождения через крещение. Евангелисты отвергли эту доктрину, и эту позицию резюмировал епископ Винчестерский, который написал: «Несмотря на его крещение, я должен искать библейские доказательства того, что он — дитя Божие». Споры достигли апогея в конце 1840-х годов, когда произошло так называемое решение Горэма. В 1847 году Генри Филпоттс , епископ Эксетера , отказался назначить Джорджа Корнелиуса Горэма викарием . прихода в Девоне на том основании, что Горэм не верил в возрождение через крещение Горэм подал апелляцию в Тайный совет , который в 1850 году вынес решение в пользу Горэма.

В 1844 году ряд общин отделился от англиканской церкви. Они сформировали Свободную церковь Англии , протестантскую и реформированную организацию, как реакцию на ритуалистское движение.

20 век

С 1870-х годов до начала 20-го века евангелисты стали чувствовать себя все более маргинализированными, поскольку ритуализм стал более распространенным явлением в англиканской церкви. По мере того как евангелизм продолжал уступать позиции высшей церкви, стал очевиден раскол между консервативными евангелистами и либеральными евангелистами. Либеральные евангелисты во главе с Верноном Сторром объединились в Движение англиканской евангелической группы. Их позиция была изложена в сборнике эссе 1923 года « Либеральный евангелизм» , в котором утверждалось, что евангелизм дискредитирован и ему необходимо отойти от строгих представлений о заместительном искуплении и непогрешимости Священных Писаний. Консерваторы обвинили либералов-евангелистов в том, что они ничем не отличаются от старых либералов широкой церкви , против которых евангелисты всегда выступали.

В 1922 году недовольные евангелисты покинули Церковное миссионерское общество из-за попыток расширить богословские границы общества и основали Миссионерское общество библейских церковников (теперь известное как Кросслинкс ). Вскоре миссионеры BCMS появились в Африке, Бирме и среди инуитов . то, что впоследствии стало Тринити-колледжем В 1925 году BCMS основал в Бристоле, для обучения миссионеров. Тринити, тогда известный как Тиндейл-Холл, будет придерживаться консервативной позиции, в то время как другие евангелические колледжи, такие как Ридли-Холл, будут двигаться в более богословски открытом направлении. Позже они объединились и образовали нынешний колледж.

Неудача предложенной в 1928 году Книги общих молитв для одобрения парламентом рассматривалась как победа евангелистов, хотя это было отменено, когда ASB и ее преемник Common Worship во второй половине двадцатого века были одобрены .

Начиная с 1960-х годов евангелисты начали выходить из изоляции. В ответ на -конгрегационалиста призыв министра Мартина Ллойд-Джонса к формированию паневангелической деноминации Джон Стотт из организации All Souls, Лэнгхэм Плейс в 1960 году основал Евангелический совет англиканской церкви , который стал коллективным голосом всех евангелистов внутри церкви. и решительно заявил об англиканской идентичности на Национальном евангелическом англиканском конгрессе в 1967 году. Это вызвало большую готовность оставаться в рамках англиканской церкви и изменить ее изнутри. Влиятельные организации включают Сеть Реформ и Фонд Прокламации, которые противодействуют рукоположению женщин и снисходительному отношению к гомосексуализму в англиканской церкви. Churchman , издаваемый Церковным обществом , является важным журналом консервативных евангелистов. Аналитический центр Fulcrum и журнал Anvil представляют открытую евангелическую точку зрения.

21 век

В то время как другие церковные партии в 21 веке пережили упадок, влияние и популярность евангелизма в англиканской церкви возросли. По словам Питера Брайерли, исследователя церковной статистики, 40 процентов англиканцев посещали евангелические приходы. По состоянию на 2016 год 70 процентов рукоположений были евангелистами, а в 18 из 42 епархий были епископы-евангелисты. Джастин Уэлби , архиепископ Кентерберийский с 2013 года, является евангелистом, имеющим связи со Святой Троицей Бромптон в Лондоне. Росту евангелизации в последние годы способствовали открытие церквей и городская евангелизация. Однако некоторые либералы внутри церкви раскритиковали растущее влияние евангелизма как угрозу инклюзивным и широким церковным ценностям англиканской церкви.

В декабре 2014 года было объявлено, что суфражистская кафедра Мейдстона будет снова заполнена, чтобы обеспечить альтернативный епископский надзор за отдельными членами англиканской церкви, которые придерживаются консервативных евангелических взглядов на мужское главенство и возражают против рукоположения женщин-епископов . 23 сентября 2015 года Род Томас был хиротонисан во епископа Мейдстонского. 2 октября 2022 года Род Томас ушел в отставку. В 2023 году его заменил Роб Манро , епископ Эббсфлита .

Епископальная церковь в США

Дополнительная информация: История Епископальной церкви (Соединенные Штаты) и евангелизма в Соединенных Штатах.

19 век

Старая церковь Святого Павла в Филадельфии (ныне Епископальные общественные службы) была известной евангелистской епископальной церковью 19 века. Среди его министров был Стивен Тынг .

В 19 веке недавно организованная Епископальная церковь была разделена между двумя конкурирующими церковными партиями: партией высокой церкви во главе с Джоном Генри Хобартом и евангелической партией (также называемой просто партией низкой церкви). Евангелическая партия находилась под влиянием своих коллег в Англии и включала в себя уэслианцев , которые предпочли остаться в епископальной церкви, а не присоединиться к методистской епископальной церкви . Евангелисты-англиканцы, однако, не разделяли сильного «сакраментального акцента» методистов, которые также были евангелистами.

Как и евангелисты других протестантских конфессий, они подчеркивали необходимость опыта обращения и участвовали в возрождении Второго Великого Пробуждения , проводя собрания возрождения и молитвенные собрания . Они также были склонны не одобрять социальные развлечения, такие как танцы, игра в карты и театр.

Хотя партия высокой церкви не одобряла участие в межконфессиональных добровольных обществах, евангелические епископалы решительно их поддерживали. Такие лидеры, как Александр Витс Грисволд , Уильям Мид , Джеймс Милнор , Стивен Тайнг и Чарльз Макилвейн, участвовали в деятельности таких обществ, как Американское библейское общество , Американское общество трактатов , Американский союз воскресных школ , Американское колонизационное общество , Американское общество трезвости и Американское общество друзей моряков . По словам церковного историка Уильяма Манросса, евангелисты часто проповедовали «изгоям и обездоленным», что делало их более осведомленными о социальных проблемах и, следовательно, более восторженными сторонниками усилий по реформированию довоенной Америки .

Участие в добровольных обществах отражало веру членов евангельской епископальной церкви в то, что каждый христианин несет ответственность за распространение Евангелия и праведности в рамках подготовки к тысячелетнему правлению Христа на земле. Как и их английские коллеги, ожидания миллениалов подогревали интерес к библейским пророчествам среди евангелических епископалов. Епископ Джон П.К. Хеншоу , Бенджамин Аллен ( настоятель церкви Старого Святого Павла в Филадельфии) и другие епископальные служители публиковали книги и журналы, посвященные милленаризму.

К 1844 году две трети епископального духовенства были евангелистами. Тем не менее, растущее влияние англо-католического Оксфордского движения на лидеров епископальной церкви беспокоило евангелистов. Они испытали потерю доверия к церковным институтам после 1844 года, когда Генеральная конвенция церкви отказалась назвать Оксфордское движение ересью . Их собственные попытки остановить волну с помощью судебных процессов по ереси в конечном итоге также потерпели неудачу. В ответ евангелисты решили сформировать свои собственные отчетливо евангелические епископальные добровольные общества для содействия образованию и евангелизации, такие как Протестантское епископальное общество по распространению евангелических знаний (которое позже объединилось с тем, что сейчас известно как Епископальное евангелическое общество) и Американское епископальное общество по распространению евангелических знаний. Церковное миссионерское общество (созданное по образцу английского общества).

После Гражданской войны в США разрыв между евангелистами и высшими церковниками углубился. В то время как старшее поколение евангелических лидеров, таких как Макилвейн, пыталось сохранить евангелическую лояльность к Епископальной церкви, молодое поколение призывало к расколу и созданию явно евангелической церкви. В 1873 году некоторые из этих евангелистов во главе с Джорджем Дэвидом Камминсом и Чарльзом Э. Чейни организовали Реформатскую епископальную церковь .

К концу XIX века старая евангелическая партия превратилась в широкий церковный либерализм. Члены епископальной церкви широкой церкви стремились продвигать богословскую открытость и терпимость, а также социальное служение и более высокую критику Библии. Епископ Томас М. Кларк является примером ведущего евангелиста XIX века, который к моменту своей смерти в 1903 году стал видным церковным деятелем. Однако наиболее восприимчивыми к либерализму были молодые евангелисты, выходцы из евангелических семей или получившие образование в евангелических епископальных семинариях. Так было с ведущим церковным деятелем епископом Филлипсом Бруксом , который получил образование в евангелистской теологической семинарии Вирджинии . Представители церкви широкого профиля, такие как Брукс, сохранили старые евангелические акценты на литургической и экуменической свободе и личном религиозном опыте, но отвергли основные учения евангелического богословия.

20 век

Фундаменталистско -модернистский спор 1920-х и 1930-х годов оказал меньшее влияние на Епископальную церковь, чем на другие протестантские конфессии. Тем не менее, это привело к реконфигурации партий епископальной церкви. Представители церкви широкого круга с более евангелическими взглядами, такие как Уолтер Рассел Боуи и епископ Эдвард Л. Парсонс, начали идентифицировать себя как либеральные евангелисты. Эти либеральные евангелисты стремились охватить современную науку, сохраняя при этом личные отношения с Богом. Либеральные евангелисты также выступали за более тесные экуменические отношения и союз с другими протестантскими церквями.

Либеральные евангелисты в Соединенных Штатах находились под влиянием либеральных евангелистов англиканской церкви. Разница между американским и английским движениями заключалась в том, что в Епископальной церкви либералы-евангелисты были единственными евангелистами, тогда как в Англии либералам противостояли консервативные евангелисты.

К середине века не осталось живых воспоминаний о евангелистах XIX века, а члены епископальной церкви «неохотно» признавали их существование. Однако начиная с 1960-х годов консервативный евангелизм вновь стал важной силой внутри Епископальной церкви. Евангелическое возрождение в Епископальной церкви было частью более крупного послевоенного евангелического возрождения, известного в Северной Америке как неоевангелизм , и его продвигали и поддерживали англиканцы из Англии, где евангелическое англиканство оставалось яркой традицией на протяжении всего 20-го века. Самым влиятельным голосом из Англии был Джон Стотт.

Новые евангелисты окажут сильнейшую оппозицию либеральному курсу Епископальной церкви, особенно в отношении прогрессивных взглядов на гомосексуальность. В конце 1980-х годов евангелисты начали формировать организации, целью которых было продвижение и защита своего понимания англиканской ортодоксальности и изменение либеральной церковной политики. В 1996 году Олден Хэтэуэй , епископ Питтсбурга , основал Американский англиканский совет, который представляет евангелистов на национальном уровне. Не имея возможности изменить либеральную программу Епископальной церкви, евангелические епископалы и их англо-католические союзники обратились к англиканским церквям на Глобальном Юге за помощью в процессе, называемом англиканской перестройкой .

Англиканская церковь Австралии

В Англиканской церкви Австралии кальвинистский евангелизм является доминирующей богословской ориентацией этих епархий:

• Англиканская епархия Сиднея
• Англиканская епархия Тасмании
• Англиканская епархия Северо-Западной Австралии
• Англиканская епархия Армидейла

Кроме того, в следующих неевангелических епархиях есть евангелические епископы:

• Англиканская епархия Батерста (Марк Колдер)
• Англиканская епархия Канберры и Гоулберна (Стюарт Робинсон, Марк Шорт)
• Англиканская епархия Северной территории (Грег Андерсон)
• Англиканская епархия Бендиго (Мэттью Брэйн)
• Англиканская епархия Рокгемптона (Питер Грайс)

Два крупнейших богословских колледжа Австралии — англиканский и евангелический: Теологический колледж Мура в Сиднее и колледж Ридли в Мельбурне.

Африка

В Африке евангелизм является основным богословским направлением Церкви Уганды , и это низкая церковь по литургическому стилю. Во многом это связано с тем, что на большей части Восточной Африки англиканство было введено Евангелическим церковно-миссионерским обществом. Евангелический характер англиканской церкви в Уганде, а также англиканской церкви Руанды был усилен Восточноафриканским возрождением 1930-х и 1940-х годов.

Рост пятидесятничества в Африке подтолкнул церковь в более харизматическом направлении. Церковные службы нередко сопровождаются спонтанной молитвой, более сильным руководством со стороны мирян , а также хвалы и поклонения . музыкой

См. также

• Англиканская церковь в Северной Америке
• Содружество исповедующих англиканцев
• ГАФКОН
• Теологический колледж Ридли
• Консервативный евангелизм в Соединенном Королевстве

Ссылки

Источники

• Белл, Мэрион Л. (1977). Крестовый поход в город: возрождение в Филадельфии девятнадцатого века . Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета. ISBN  978-0-8387-1929-9 .
• Боннер, Джереми (2008). «Питтсбургская парадигма: рост конфессионального англиканства на юго-западе Пенсильвании, 1950–2000». Англиканская и епископальная история . 77 (3). Историческое общество Епископальной церкви: 257–286. ISSN   0896-8039 . JSTOR   42612864 .
• Будзишевский Дж. , изд. (2006). Евангелисты на Общественной площади . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-0-8010-3156-4 .
• Батлер, Диана Хохстедт (1994). «Церковь и американская судьба: евангелические епископалы и добровольные общества в довоенной Америке». Религия и американская культура: журнал интерпретации . 4 (2): 193–219. дои : 10.2307/1123849 . ISSN   1533-8568 . JSTOR   1123849 .
•  ———   (1995). Противостоять вихрю: евангелические епископалы в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-508542-6 .
• Чепмен, Марк (2006). Англиканство: очень краткое введение . Очень короткие вступления . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280693-2 .
• Гуэльзо, Аллен К. (1993). «Ритуал, католицизм и восстание: исчезновение евангелических епископалов, 1853–1873». Англиканская и епископальная история . 62 (4). Историческое общество Епископальной церкви: 551–577. ISSN   0896-8039 . JSTOR   42611573 .
• Арфа, Гиллис Дж. (2005). «Странная смерть евангелического епископала». Англиканская и епископальная история . 74 (2). Историческое общество Епископальной церкви: 180–206. JSTOR   42612883 .
• Хассетт, Миранда К. (2009). Англиканская община в кризисе: как епископальные диссиденты и их африканские союзники меняют англиканство . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2771-8 .
• Совместная комиссия по осуществлению Пакта между Методистской церковью Великобритании и Англиканской церковью (2008 г.). Принимая Завет (PDF) . Питерборо, Англия: Издательство методистов. ISBN  978-1-85852-346-0 . Архивировано (PDF) из оригинала 27 марта 2019 г. Проверено 17 июля 2017 г.
• Кеннеди, Дэвид Дж. (2016). Евхаристическая сакраментальность в экуменическом контексте: англиканская эпиклеза . Новое критическое мышление в религии, теологии и библейских исследованиях. Олдершот, Англия: Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-6376-8 .
• Причард, Роберт В. (2014). История епископальной церкви (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Morehouse. ISBN  978-0-8192-2877-2 .
• Шлоссберг, Герберт (2011). Конфликт и кризис в религиозной жизни поздневикторианской Англии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-1523-9 .
• Шотландия, Найджел (2004). Евангелисты-англиканцы в эпоху революции, 1789–1901 гг . Карлайл, Англия: Патерностер Пресс. ISBN  978-1-84227-231-2 .
• Стотт, Джон (1998) [1964]. «Евангелическое учение о крещении» (PDF) . Церковник . 112 (1). Церковное общество. Архивировано (PDF) из оригинала 27 марта 2019 г. Проверено 12 марта 2017 г.
• Уилкокс, Аластер (2014). Церковь и трущобы: Викторианская англиканская церковь и ее миссия для бедных Ливерпуля . Ньюкасл-апон-Тайн, Англия: Издательство Cambridge Scholars Publishing. ISBN  978-1-4438-5997-4 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с евангелическим англиканством, на Викискладе?