Уэслианское богословие

Чтобы узнать о церквях или университетах, называемых «уэслианскими», см. Уэслианский (значения) .

Мемориал Джону Уэсли и Чарльзу Уэсли в соборе Крайст-Черч, Оксфорд

Уэслианское богословие , иначе известное как уэслианско- арминианское богословие или методистское богословие , — богословская традиция в протестантском христианстве, основанная на служении 18-го века братьев -евангелистов- реформаторов Джона Уэсли и Чарльза Уэсли . В более широком смысле это относится к богословской системе, выведенной из различных проповедей (например, Сорока четырех проповедей ), богословские трактаты , письма, журналы, дневники, гимны и другие духовные сочинения Уэсли и их современных соратников, таких как Джон Уильям Флетчер методизма , систематический богослов .

В 1736 году братья Уэсли отправились в колонию Джорджия в Америке в качестве христианских миссионеров ; они ушли весьма разочарованные увиденным. Оба они впоследствии имели «религиозный опыт», особенно Иоанн в 1738 году, находившийся под сильным влиянием моравских христиан . Они начали организовывать движение обновления внутри англиканской церкви, чтобы сосредоточиться на личной вере и святости, уделяя особое внимание важности возрастания в благодати после Нового Рождения . Называя это «великим депозитумом» методистской веры, Джон Уэсли учил, что распространение доктрины полного освящения – действия благодати, которое позволяет христианам достичь совершенства в любви – было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мир.

Веслианско-арминианское богословие, проявляющееся сегодня в методизме (включая движение святости ), названо в честь его основателей, в частности Джона Уэсли, а также в честь Якоба Арминия , поскольку оно является разновидностью арминианского богословия. Уэсли были священнослужителями англиканской церкви, хотя уэслианская традиция уделяет больше внимания импровизированной проповеди, евангелизации , а также личной вере и личному опыту, особенно новому рождению , уверенности , росту в благодати , полному освящению и внешней святости . В свою воскресную службу Джон Уэсли включил « Статьи религии» , которые были основаны на Тридцати девяти статьях англиканской церкви, хотя и лишены их более специфических кальвинистских богословских взглядов. Уэслианское богословие утверждает первостепенный авторитет Священного Писания и подтверждает христологическую ортодоксальность первых пяти веков истории церкви.

Фон

Дополнительная информация: арминианство.

Якобус Арминий был голландским богословом 17 века.

Веслианско-арминианство развилось как попытка объяснить христианство в манере, отличной от учения кальвинизма . Арминианство — это богословское исследование, проведенное Якобом Арминием из Нидерландов в противовес кальвинистской ортодоксальности на основе свободы воли . В 1610 году, после смерти Арминия, его последователи, ремонстранты во главе с Симоном Епископием , представили документ Нидерландам. Этот документ известен сегодня как « Пять статей протеста» . Уэслианское богословие, с другой стороны, было основано на учении Джона Уэсли, английского евангелиста, и убеждения в этом догме вытекают из его многочисленных публикаций, включая собрание проповедей , журнал, сокращения богословских, религиозных и исторических христианских книг. сочинения, а также различные трактаты и трактаты на богословские темы. Впоследствии две теории соединились в один набор ценностей современной церкви; тем не менее, если рассматривать их по отдельности, можно обнаружить их уникальные детали, а также сходство в идеалах.

Джон Уэсли был англиканским священником.

В начале 1770-х годов Джон Уэсли, опираясь на богословские труды Джона Уильяма Флетчера , сделал упор на арминианских доктринах в своей полемике с кальвинистским крылом евангелистов в Англии. Затем, в 1778 году, он основал богословский журнал, который назвал « Арминианский журнал» . Этот период, во время кальвинистско-арминианских дебатов , оказал влияние на формирование прочной связи между арминианским и уэслианским богословием.

Оппозиция Уэсли кальвинизму была более успешной, чем оппозиция Арминия, особенно в Соединенных Штатах, где арминианство стало доминирующей школой сотериологии евангелического протестантизма, главным образом потому, что оно распространялось через популярные проповеди в серии Великих Пробуждений . Работа Арминия не оказала прямого влияния на Уэсли. Тем не менее, он выбрал термин «арминианство», чтобы отличить тот вид евангелизма, который его последователи должны были поддерживать, от взглядов их кальвинистских богословских оппонентов. Многие считают, что наиболее точным термином для уэслианского богословия является «евангелическое арминианство».

Уэсли помнят за то, что он посетил моравцев как в Грузии, так и в Германии и изучил их убеждения, а затем основал методистское движение, которое дало начало множеству методистских конфессий . Желанием Уэсли было не создать новую секту, а, скорее, реформировать нацию и «распространять святость Священных Писаний» как истину. Однако создание веслианско-арминианства сегодня превратилось в популярный стандарт для многих современных церквей.

Методизм также разбирался в своих богословских тонкостях, касающихся спасения и человеческой деятельности. В 1830-х годах, во время Второго Великого Пробуждения , критики обвинили Движение святости в пелагианском учении. Следовательно, хулители уэслианского богословия иногда несправедливо воспринимали или навешивали ярлыки на его более широкую мысль. Однако его ядром признается арминианство.

Его основное наследие остается в различных методистских конфессиях и движении святости (которое включает методизм, но распространяется и на другие традиции), возглавляемое Фиби Палмер из методистской епископальной церкви. и участвовали такие лидеры, как Бенджамин Титус Робертс (основавший Свободную методистскую церковь ) и Финеас Ф. Брези (основавший Церковь Назарянина ), среди других (см. § Церкви, поддерживающие уэслианское богословие ). Модифицированная форма уэслианского богословия стала основой и для других отдельных деноминаций, например, пятидесятнического движения святости , начатого Уильямом Дж. Сеймуром и Чарльзом Парэмом , представленного такими деноминациями, как Церковь апостольской веры и Международная пятидесятническая церковь святости .

Отличительный Уэслиан

Определение греха

Смотрите также: христианские взгляды на грех

Методистское богословие учит:

Мы верим, что грех — это умышленное нарушение известного закона Божьего, и что такой грех обрекает душу на вечное наказание, если он не будет прощен Богом через покаяние, исповедание, возмещение ущерба и веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Сюда входят все люди: «Ибо все согрешили и лишены славы Божией». ПЗУ. 3:23. (Прит. 28:13, Иоанна 6:47; Деяния 16:31; Рим. 6:23, 1 Иоанна 1:9; 1 Иоанна 3:4). - Руководство Уэслианской ассоциации церквей святости.

Во-первых, он классифицирует грех как первородный грех и действительный грех :

Первородный грех – это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность ко греху. Настоящие грехи — это грехи, которые мы совершаем каждый день до спасения, например, ложь, ругань, воровство.

Уэслианцы имеют четкое понимание природы настоящего греха, которое делится на категории «собственный грех» и «неправильный грех». Как объяснил Джон Уэсли: «Строго говоря, ничто не является грехом, но добровольное нарушение известного закона Божьего. Следовательно, каждое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничем иным, если говорить правильно. дальше дело только в том, чтобы освободить место для кальвинизма». Имея такое более узкое понимание греха, Джон Уэсли считал, что не только возможно, но и необходимо жить, не совершая греха. Уэсли объясняет это в своих комментариях к 1 Иоанна 3:8: «Всякий, кто пребывает в общении с Ним – Любящей верой, не грешит – Пока он так пребывает. Бог; и тогда он не знает его экспериментально — что бы он ни делал в прошлом».

Спасение

Смотрите также: Сотериология

Искупление

Методисты верят, что Иисус Христос умер за все человечество, а не за ограниченное количество людей: доктрина неограниченного искупления .

Уэслианско-арминианское богословие полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя оно связано с Христом Виктором и морального влияния . теориями Джон Уэсли, размышляя над Посланием к Колоссянам 1:14 , связывает замену наказания с победой над сатаной в своих «Пояснительных записках к Новому Завету» : «добровольные страсти Господа нашего умиротворили гнев Отца, получили для нас прощение и принятие и, следовательно, уничтожили власть и власть, которую сатана имел над нами через наши грехи». Разъясняя 1 Иоанна 3:8 , Джон Уэсли говорит, что Христос, проявляющийся в сердцах людей, разрушает дело сатаны, тем самым делая образ Христа Победителя «одной частью структуры заместительного искупления». Гимны методистского богослова Чарльза Уэсли «Грешники, повернитесь, почему вы умрете» и «И может ли быть так, что я выиграю» одновременно демонстрируют, что жертва Христа является примером высшей любви, а также обличают верующего христианина в его любви. ее грехи, таким образом используя теорию морального влияния в структуре замены наказания в соответствии с теологией просвещения Августина . Уэслианское богословие также подчеркивает соучастный характер искупления, в котором верующий методист духовно умирает со Христом, а Христос умирает за человечество; это отражено в словах следующего методистского гимна (122):

«Удостоите нас очей веры, чтобы увидеть
Человек, застывший на Голгофе,
Чтобы узнать тебя, кто ты —
Единый вечный и истинный Бог;
И пусть взгляд воздействует, покоряет,
И разбей мое упрямое сердце...
Завесу неверующего сними,
И твоей проявленной любовью,
И твоей пролитой кровью,
Уничтожь во мне любовь к греху,
И добудь себе победу,
И верни меня к Богу...
Теперь позволь твоей умирающей любви ограничить
Моя душа снова полюбит своего Бога,
Это Бог, которого нужно прославлять;
И вот! Я прихожу к твоему кресту, чтобы разделить его,
Эхо твоей жертвенной молитвы,

И с моим Спасителем умру».

Верующий христианин мистическим образом втягивается в сцену распятия , чтобы ощутить силу спасения, которой он обладает. В Вечере Господней методисты особенно переживают соучастную природу заместительного искупления, поскольку «таинство представляет перед нашими глазами смерть и страдания Христа, посредством которых мы переносимся в опыт распятия».

Что касается судьбы необразованных людей , Уиллард Фрэнсис Малалие , методистский епископ , написал в книге «Некоторые вещи, за которые стоит методизм» :

Начав с предположения, что спасение возможно для каждой искупленной души и что все души искуплены, оно твердо придерживалось фундаментального учения, согласно которому покаяние перед Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа являются божественно установленными условиями, на которых все соблюдают его. Спасутся могут те, кто достаточно разумен, чтобы нести моральную ответственность , и услышал радостную весть о спасении. В то же время методизм настаивал на том, что все дети, не желающие совершать преступления, и все безответственные люди спасаются благодатью Божьей, проявленной в искупительной работе Христа; и, кроме того, все в каждом народе, боящиеся Бога и творящие правду, будут приняты Им через Христа, умершего за них, хотя они и не слышали о Нем. Этого взгляда на искупление придерживались и защищали методистские богословы с самого начала. И со все возрастающим акцентом можно сказать, что она заслуживает внимания всех здравомыслящих и непредвзятых мыслителей, поскольку она разумна и соответствует Писанию, и в то же время почетна для Бога и милостива и милосердна для человека.

Оправдание и освящение

Уэсли проповедует своим помощникам в часовне Сити-Роуд (ныне часовня Уэсли ), Лондон.

В методизме путь спасения включает обличение, покаяние , возмещение ущерба , веру , оправдание , возрождение и усыновление , за которым следует освящение и свидетельство Духа . Осознание греха и потребность в спасителе, а также покаяние в грехе и возмещение ущерба являются «необходимой подготовкой к спасительной вере». Уэслианское богословие учит, что новое рождение состоит из двух фаз, которые происходят вместе: оправдания и возрождения :

Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле это два отдельных и различных действия. Оправдание – это тот милостивый и судебный акт Божий, посредством которого душе даруется полное отпущение всей вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23–25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которая проявляется в радикальном изменении нравственного характера человека: от любви и греховной жизни к любви Божией и праведной жизни (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ). — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила

В момент, когда человек переживает Новое Рождение, он/она « принимается в семью Божью». Уэслианская традиция стремится утвердить оправдание верой как путь к освящению или «библейской святости». Уэслианцы учат, что Бог предоставляет благодать, которая позволяет любому человеку свободно выбирать: верить во Христа или отвергнуть свое спасение (см. Синергизм ). Если человек принимает это, тогда Бог оправдывает его и продолжает давать дальнейшую благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. В уэслианском богословии оправдание конкретно относится к «прощению, прощению грехов», а не к «становлению по-настоящему справедливым и праведным», что, по мнению уэслианцев, достигается через освящение. то есть стремление к святости в спасении. Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , а также участие в делах благочестия и делах милосердия были «необходимы для нашего освящения».

Уэсли настаивал на том, что вмененная праведность должна стать вмененной праведностью . Он учил, что верующий может прогрессировать в любви до тех пор, пока любовь не станет лишенной корысти в момент полного освящения. Уэслианское богословие учит, что в христианском опыте есть две различные фазы. В первом деле благодати (новом рождении) человек кается в своем грехе, исповедуется перед Богом, верит в Иисуса, получает прощение и становится христианином; во время второго дела благодати , полного освящения, верующий очищается и освящается.

Уэсли понимал веру как необходимость для спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения, в том смысле, что она вела к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «как бы славна и почетна ни была [вера], это не конец заповеди. Бог дал эту честь только любви» («Закон, установленный верой II», §II.1). Вера есть «неизреченное благословение», потому что «она ведет к той цели, к новому утверждению закона любви в наших сердцах» («Закон, утвержденный верой II», §II.6). Эта цель — закон любви, правящий в наших сердцах. наши сердца – это самое полное выражение спасения; это христианское совершенство. —Эми Вагнер

Таким образом , уэслианский методизм, включая движение святости , учит, что возмещение ущерба происходит после покаяния. Кроме того, «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении» подчеркивая «глубокое доверие Христу не только в том, чтобы прийти к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере». Епископ Скотт Дж. Джонс заявляет, что «доктрина Объединенной методистской церкви, таким образом, понимает истинную, сохраняющую веру как такую, которая, если дать время и возможности, приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной. спасительная вера». Для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». (См. Иакова 2:14–26 .) Методистский евангелист Фиби Палмер заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказался быть святым». Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются через нашу заботу о людях, обществе и самом творении».

Первое дело благодати: новое рождение

Джон Уэсли считал, что новое рождение «является тем великим изменением, которое Бог производит в душе, когда Он приводит ее в жизнь, когда Он воскрешает ее от смерти греха к жизни праведности» ( Труды , т. 2, стр. 193). –194). В жизни христианина новое рождение считается первым делом благодати. В «Статьях религии » в статье XVII «О крещении» говорится, что крещение является «знаком возрождения или нового рождения». (См. § Крещение .) Посетитель-методист, описывая это учение, увещевает людей: «Вы должны родиться свыше». Подчинись Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в тебе и для тебя. Прими Его в свое сердце: «Верь в Господа Иисуса Христа, и будешь спасен».

В соответствии с уэслианским (методистским) определением греха :

Уэсли объясняет, что рожденные от Бога не грешат привычно, поскольку это означает, что грех все еще царит, что является признаком неверующего. Христианин также не грешит умышленно, поскольку воля верующего теперь направлена ​​на жизнь для Христа. Далее он утверждает, что верующие не грешат по желанию, потому что сердце полностью преобразовано, чтобы желать только совершенной воли Бога. Затем Уэсли обращается к «греху немощами». Поскольку немощи не предполагают «совпадения воли», такие отклонения, будь то в мыслях, словах или поступках, не являются «собственно» грехом. Отсюда он заключает, что рожденные от Бога не грешат, будучи спасенными «от всех грехов своих» (II.2, 7).

Это отражено в «Статьях религии Свободной методистской церкви» (выделено курсивом), в которых используется формулировка Джона Уэсли:

Оправданные люди, хотя внешне и не грешат , тем не менее сознают, что грех все еще остается в сердце. Они чувствуют естественную склонность ко злу, склонность отступить от Бога и прилепиться к земному. Полностью освященные спасаются от всякого внутреннего греха – от злых помыслов и злых нравов. Никакого дурного нрава, ничего противоречащего любви не остается в душе. Все их мысли, слова и действия управляются чистой любовью. Полное освящение происходит после оправдания и является работой Бога, мгновенно совершаемой над посвященной, верующей душой. После того как душа очистится от всякого греха, она тогда вполне готова возрастать в благодати» ( «Дисциплина» , «Символы религии», гл. I, § 1, стр. 23).

После Нового Рождения, если человек совершит грех, он/она может быть восстановлен в общении с Богом через искреннее покаяние , а затем «по благодати Божией воскреснуть и исправить» свою жизнь. Эта концепция преподается в Методистских Символах Религии , в статье XII.

Второе дело благодати: христианское совершенство

Методисты, идущие по стопам Джона Уэсли, верят во второе действие благодати, обеспечивающее полное освящение, также называемое христианским совершенством , которое устраняет первородный грех (плотскую природу человека) и делает верующего святым (ср. крещение Святым Духом). ); Уэсли объяснил: «Полное освящение, или христианское совершенство, — это не что иное, как чистая любовь; любовь, изгоняющая грех и управляющая сердцем и жизнью ребенка Божьего. Огонь Очищающего очищает все, что противоречит любви». Уэсли учил обоих, что освящение может быть мгновенным. и что это может быть постепенный процесс. Прежде чем верующий будет полностью освящен, он/она посвящает себя Богу; Теология, лежащая в основе посвящения , резюмируется максимой: «Отдай себя Богу во всем, если хочешь, чтобы Бог отдал Себя тебе».

Методистские церкви учат, что отступничество может произойти из-за потери веры или греха (отказа от святости). Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедовать свои грехи и снова полностью освятиться (см. условную безопасность ).

Ричард П. Бучер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, выдвинутую Уэсли:

В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным направлением всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние – это притвор. Вера – это дверь. Но святая жизнь – это сам дом. Святая жизнь – это истинная религия. «Спасение подобно дому. Чтобы войти в дом, нужно сначала выйти на крыльцо (покаяние), а потом нужно пройти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святость. жить» (Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).

Гарантия веры

Этот памятник отмечает приблизительное место «опыта Олдерсгейта» Джона Уэсли в Лондоне. В нем представлен отчет Уэсли об этом опыте, взятый из его дневника.

Джон Уэсли считал, что у всех христиан есть вера, которая подразумевает «уверенность» в прощающей любви Бога, и что каждый может почувствовать эту уверенность или «свидетельство Духа». Это понимание основано на утверждении Павла : «...вы получили Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче. Тот же Дух свидетельствует духам нашим, что мы — дети Божии…» ( Римлянам 8:15–16 , перевод Веслея ). Этот опыт отразился для Уэсли в его опыте в Олдерсгейте, когда он «знал», что Бог любит его и что его грехи прощены.

«Я почувствовал, как мое сердце странно согрелось . Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне было дано заверение, что Он взял на Себя мои грехи, даже мои ». - из журнала Уэсли

Условная безопасность

Основная статья: Условное сохранение святых

Дополнительная информация: Антиномизм § Методизм.

Джон Уэсли был ярым защитником доктрины условного сохранения святых или обычно «условной безопасности». В 1751 году Уэсли защищал свою позицию в работе под названием «Серьезные мысли о настойчивости святых». В нем он утверждал, что верующий остается в спасительных отношениях с Богом, если он «пребудет в вере» или «пребудет в вере до конца». Уэсли утверждал, что дитя Божье, «пока оно остается истинно верующим, не может попасть в ад». Однако если он «потерпит кораблекрушение веры, то человек, который верует сейчас, может через некоторое время стать неверующим» и стать «дитя дьявола». Затем он добавляет: «Бог — Отец верующих, пока они верят. Но дьявол — отец неверующих, независимо от того, поверили они когда-то или нет».

Как и его арминианские предшественники, Уэсли был убежден на основании свидетельств Священного Писания, что истинно верующий может отказаться от веры и пути праведности и «отпасть от Бога, чтобы погибнуть навеки».

Теология Завета

Основная статья: Богословие Завета § Уэслианское богословие Завета

Методизм сохраняет надстройку классической теологии завета , но, будучи арминианским в сотериологии, он отбрасывает «предопределенный шаблон реформатского богословия, который был неотъемлемой частью его исторического развития». Основное различие между уэслианским богословием завета и классическим богословием завета заключается в следующем:

Точкой расхождения является убежденность Уэсли в том, что не только введение завета благодати совпадает с падением, но и прекращение завета дел. Это убеждение имеет для Уэсли первостепенное значение для содействия арминианской адаптации богословия завета – во-первых, путем изменения сферы действия завета благодати; и, во-вторых, отрицая любую идею о возрождении завета дел после падения.

Таким образом, с традиционной точки зрения Уэсли, только Адам и Ева находились под заветом дел, тогда как, с другой стороны, все их потомство находится под заветом благодати. Благодаря тому, что Закон Моисея принадлежит завету благодати, все человечество становится «в пределах досягаемости положений этого завета». Эта вера отражена в проповеди Джона Уэсли «Праведность веры» : «Апостол не противопоставляет здесь завет, данный Моисеем, завету, данному Христом... Но это завет благодати, который Бог через Христа заключил с людьми во все века». Таким образом, завет благодати исполнялся через «обещания, пророчества, жертвы и, наконец, через обрезание» в патриархальные эпохи и через «пасхального агнца, козла отпущения [и] священство Аарона» согласно Моисееву закону . Согласно Евангелию , завет благодати осуществляется через великие таинства , крещение и Вечерю Господню.

Экклезиология

Методистские проповедники известны тем, что пропагандируют доктрины нового рождения и полного освящения для публики на таких мероприятиях, как пробуждение в палатках , пробуждение в кустарниковых беседках и лагерные собрания , что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию.

Методисты подтверждают веру в « единственную истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую », рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви». Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. пока существует история». Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли конкретно учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мире.

Эсхатология

Джон Уэсли изложил свои эсхатологические взгляды на Книгу Откровения в своих «Пояснительных записках к Новому Завету» (1755 г.). Он изо всех сил пытался интерпретировать середину книги, в которой очень символическим языком описывается конфликт небес и земли. Он во многом полагался на работы немецкого богослова Иоганна Альбрехта Бенгеля (1687-1752) для математической интерпретации чисел в книге, чтобы найти соответствие между историей церкви и событиями, описанными в Откровении. Например, по расчетам Уэсли, использующим математический ключ Бенгеля, история женщины в пустыне в Откровении 12 была историей христианской церкви в двух перекрывающихся периодах церковной истории (847-1524 гг. н.э. и 1058-1836 гг. н.э.).

Однако главной заботой Уэсли были не столько пророчества или хронология, сколько то, как использовать Откровение, чтобы помочь верующим обрести силу во времена испытаний.

Евангелизация и миссии

Дополнительная информация: Христианская миссия § Методистские миссии.

Методизм делает упор на евангелизацию и миссию . Уэслианско-арминианское богословие подчеркивает, что миссионерская жизнь является нормативной для христиан-методистов. задавал ординанам вопрос В частности, Джон Уэсли : «Будете ли вы ходить по домам?» предполагаемый ответ был «да», поскольку евангелизация по домам будет направлена ​​на достижение людей за пределами стен церквей. методистское духовенство ожидало, что

Свободная воля

Методистское богословие учит доктрине свободы воли :

Господь наш Иисус Христос так умер за всех людей, чтобы сделать спасение доступным каждому человеку, приходящему в мир. Если люди не спасаются, то эта вина полностью лежит на них самих, и она заключается исключительно в их собственном нежелании получить предложенное им спасение. (Иоанна 1:9; 1 Фес. 5:9; Титу 2:11–12).

Четыре источника богословского авторитета

Дополнительная информация: Уэслианский четырехугольник и Prima scriptura § Уэслианский методизм

Ученый Уэсли 20-го века Альберт Аутлер во введении к сборнику « Джон Уэсли» 1964 года утверждал , что Уэсли разработал свою теологию, используя метод, который Аутлер назвал « Уэслианским четырехугольником» . Свободная методистская церковь учит:

В Свободной методистской церкви мы верим, что вся истина — это Божья истина. Если что-то истинно, мы принимаем это как от Господа. Прежде всего, мы считаем Священные Писания основным источником вдохновленной нам истины, открытой нам Богом. И мы также принимаем истину, которая находится в трех других местах: разуме, традиции и опыте. Наряду с Священным Писанием его стали называть Уэслианским четырехугольником, и мы считаем, что он формирует наше богословие.

Точно так же Методистская церковь Великобритании называет четырехугольник «четырехсторонним подходом» к изучению и применению христианской веры. и Объединенная методистская церковь утверждает, что:

Уэсли считал, что живое ядро ​​христианской веры раскрывается в Священном Писании, освещается традицией, оживляется личным опытом и подтверждается разумом. Священное Писание, [однако] является первичным, раскрывая Слово Божье, «насколько это необходимо для нашего спасения».

Четыре последние вещи

Дополнительная информация: Страшный суд § Англиканство и методизм и христианские похороны § Методистские похороны.

Что касается четырех последних вещей , уэслианское богословие утверждает веру в ад , « промежуточное состояние души между смертью и всеобщим воскресением », которое делится на рай (для праведников) и геенну (для нечестивцев). После общего суда Аид будет упразднен. Джон Уэсли «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и Гадесом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (прихожей небес) и самим небом ». Мертвые останутся в аиде «до Судного Дня , когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отойдут в Ад (см. Матфея 25 ).»

Каждый, кто имеет спасительное познание об Иисусе Христе, Господе нашем, по выходе из этой жизни, будет в блаженстве с Ним и разделит вечную славу Его вечного Царства; более полные награды и большая слава сохраняются до Страшного Суда. Мэтт. 25:34, 46; Иоанна 14:2, 3; II Кор. 5:6, 8, 19; Фил. 1:23, 24 — Дисциплина евангелической методистской церкви (абз. 24)

В то время как святой уходит от суда, чтобы насладиться вечным блаженством, нераскаявшийся грешник обращен в вечное осуждение, наказание и страдание. Как рай описывается в Библии как место вечного счастья, так и ад описывается как место бесконечных мучений, где червь не умирает и огонь не угасает. Мэтт. 25:41, 46; Марка 9:44–48; Луки 13:3; Иоанна 8:21, 23 — Дисциплина евангелической методистской церкви (абзац 25)

Уэсли заявил: «Я считаю своим долгом соблюдать молитву за усопших верующих ». Он «учил уместности молитвы за мертвых, сам практиковал ее, предоставлял формы , которые могли бы сделать другие». В совместном заявлении с Католической церковью Англии и Уэльса Методистская церковь Великобритании подтвердила, что «методисты, которые молятся за умерших, тем самым отдают их на постоянное милосердие Божие».

Таинства и обряды

Дополнительная информация: Таинство § англиканство и методизм.

Крещение

Баптистерий в методистской церкви

Методистские Символы Религии , касающиеся крещения, учат:

Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от некрещеных; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви.

Хотя крещение дает возрождающую благодать, его постоянство зависит от покаяния и личного посвящения Иисусу Христу . Уэслианское богословие утверждает, что крещение — это таинство посвящения в видимую Церковь. Веслианское богословие завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати:

этого великого благословения Нового Завета Поэтому крещение было главным знаком ; и оно представляло собой « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», по способу его применения, излияние воды сверху на субъектов. крестился. В качестве печати или подтверждающего знака крещение соответствует обрезанию.

Методисты признают действительными три способа крещения — погружение, оклеветание или обливание — во имя Святой Троицы .

Реальное присутствие Христа на Вечере Господней

Последователи Джона Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия (Вечери Господней) является инструментом благодати , посредством которого реальное присутствие Христа. верующему сообщается но в остальном позволил деталям остаться загадкой. В частности, методисты отвергают католическую доктрину пресуществления (см. «Статью XVIII» Символов религии ); Примитивная методистская церковь в своей дисциплине также отвергает лоллардистскую доктрину единосущности . В 2004 году Объединенная методистская церковь подтвердила свой взгляд на причастие и свою веру в его реальное присутствие в официальном документе, озаглавленном « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия» . Особо следует отметить недвусмысленное признание церковью анамнеза не просто памятником, а, скорее, изображением Христа Иисуса и Его любви.

Святое Причастие — это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание — гораздо больше, чем просто интеллектуальное воспоминание. «Сделайте это в воспоминание обо Мне» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11:24–25) — это анамнезис (библейское греческое слово). Это динамичное действие становится повторением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, настолько мощным, что они действительно присутствуют сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не просто помнит о том, что было сделано в прошлом.

Священник Объединенной методистской церкви освящает элементы

Это утверждение реального присутствия можно ясно проиллюстрировать на языке литургии Объединенного методистского причастия. где в эпиклезе Великого Благодарения празднующий служитель молится над стихиями:

Излей Свой Святой Дух на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Сделай их для нас телом и кровью Христовыми, чтобы мы были для мира телом Христовым, искупленным Его кровью.

Методисты утверждают, что Иисус действительно присутствует и что средством его присутствия является «Святая Тайна». Празднующий служитель будет молиться Святому Духу, чтобы элементы «были для нас телом и кровью Христа», и прихожане могут даже петь, как в третьей строфе Чарльза Уэсли « гимна Приходите, грешники, на евангельский праздник» :

Приходите и примите участие в евангельском пире,

спастись от греха, в покое Иисусе;

О, вкуси благость Бога нашего,

и есть его плоть, и пить его кровь.

Отличительной чертой методистского учения о реальном присутствии является то, что то, как Христос проявляет свое присутствие в причастии, является священной тайной: основное внимание уделяется тому, что Христос действительно присутствует в причастии. Свободной Таким образом , Дисциплина методистской церкви учит:

Вечеря Господня – это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает его, хлеб, который мы преломляем, является причастием Тела Христова; точно так же чаша благословения есть приобщение Крови Христовой. Ужин также является знаком любви и единства христиан между собой. Христос, по Своему обещанию, действительно присутствует в Таинстве. – Дисциплина , Свободная методистская церковь

Признание

Покаяние , включая практику исповедания грехов, определяется Статьями религии как одно из тех, «обычно называемых Таинствами, но не причисляемых к Таинствам Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». Джон Уэсли считал «действительность англиканской практики своего времени, как это отражено в 1662 года Книге общих молитв », заявляя, что «Мы даем исповедь людям во многих случаях использования: публичной, в случае публичного скандала; частной, духовному наставнику для облегчения совести и в качестве помощи к покаянию». Кроме того, по рекомендации Уэсли, собрания методистского класса , а также группы кающихся традиционно собирались еженедельно, чтобы исповедоваться в грехах друг перед другом.

Праздник любви

Основная статья: Праздник любви § Методист

Праздники любви (на которых хлеб и чаша любви разделяются между членами собрания) являются средством благодати , «обращающим таинством», которое Джон Уэсли считал апостольским институтом. В одном отчете, датированном июлем 1776 года, объясняется тот факт, что люди испытали полное освящение на Празднике любви:

Мы устроили наш общий пир любви. Оно началось между восемью и девятью утра в среду и продолжалось до полудня. Многие свидетельствовали, что они получили «искупление в крови Иисуса, даже прощение грехов». И многие получили возможность заявить, что оно «очистило их от всякого греха». Их свидетельство было настолько ясным, таким полным и таким сильным, что, пока некоторые рассказывали о своем опыте, сотни людей плакали, а другие яростно взывали к Богу о прощении или святости. Около восьми началась наша ночь дежурства . Г-н Дж. произнес прекрасную проповедь: остальные проповедники увещевали и молились с божественной энергией. Несомненно, за работу, совершенную в эти два дня, многие будут славить Бога во веки веков (там же: с. 93–4).

Мытье ног

В некоторых методистских объединениях, таких как Миссионерская методистская церковь и Новая конгрегационалистская методистская церковь, омовение ног практикуется во время празднования Вечери Господней. Миссионерская методистская церковь утверждает в своей «Книге дисциплины» :

Омовение ног: Мы одобряем и поощряем обряд омовения ног как религиозное действие. Предусмотрено, что каждая церковь должна принимать участие в Вечере Господней так часто, как это удобно; предусмотрено, что в каждой церкви соблюдается обряд омовения ног.

Иоанна 13:1–17; 1 Тимофею 5:10
Четыре причины, почему Иисус омыл ноги Своим ученикам:
1. «Чтобы Он мог засвидетельствовать Свою любовь к Своим дисциплинам».
2. «Чтобы показать пример Своего добровольного смирения и снисхождения».
3. «Чтобы показать им духовное омовение, о котором говорится в Его беседе с Петром».

4. «Чтобы Он мог подать им пример».

В других объединениях, таких как Объединенная методистская церковь, омовение ног практикуется особенно в Чистый четверг .

Срок действия священных орденов

См. Также: Старейшина (методист) , Епископы в методизме и Рукоположение женщин в методизме.

Витраж с изображением трех методистских служителей, Чарльза Уэсли, Джона Уэсли и Фрэнсиса Эсбери , на озере Джуналуска.

Джон Уэсли считал, что должности епископа и пресвитера составляют один орден . цитируя древнее мнение Александрийской церкви ; Иероним , отец Церкви, писал: «Ибо даже в Александрии, со времен Марка Богослова и до епископатов Геракла и Дионисия, пресвитеры всегда назначали епископом кого-нибудь из своего числа, избранного ими самими и поставленного на более высокое положение, только как войско избирает генерала, или как диаконы назначают из себя того, кого знают как прилежного, и называют его архидиаконом, ибо какая функция, кроме рукоположения, принадлежит епископу, которая не принадлежит также и пресвитеру?» (Буква CXLVI). Джон Уэсли, таким образом, утверждал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви, основанной Марком Евангелистом , сохранялась посредством рукоположения одних только пресвитеров и считалась этой древней Церковью действительной.

Поскольку епископ Лондона отказался рукополагать служителей в британско-американских колониях , это представляло собой чрезвычайную ситуацию, и в результате 2 сентября 1784 года Уэсли вместе со священником англиканской церкви и двумя другими старейшинами, действуя в соответствии с древними александрийскими обычаями, рукоположил Томаса Кока в суперинтенданта, хотя Кок принял титул епископа.

Сегодня Объединенная методистская церковь следует этой древней александрийской практике, поскольку епископы избираются из числа пресвитератов: Дисциплина методистской церкви в пункте 303 утверждает, что «рукоположение на это служение является даром Бога Церкви. При рукоположении Церковь подтверждает и продолжает апостольское служение через лиц, уполномоченных Святым Духом ». В поддержку этой практики он также цитирует Священное Писание, а именно 1 Тимофею 4:14, в котором говорится:

Не пренебрегай даром, который в тебе, который дан тебе через возложение рук пресвитерия .

- Св. Павел Тарсийский , KJV

Методистская церковь также подкрепляет этот аргумент опорой священной традиции Уэслианского Четырехугольника, цитируя отцов церкви , многие из которых согласны с этой точкой зрения.

В дополнение к вышеупомянутым аргументам, в 1937 году ежегодная конференция Британской методистской церкви установила «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в преемственности в преданности одному Господу, постоянном провозглашении послания; постоянном принятии миссии;...» [через длинную цепочку, идущую к] «первым ученикам в компании Самого Господа... Это является ли наша доктрина апостольской преемственности «[которая не зависит и не обеспечивается] «официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, но, скорее, посредством верности апостольской истине».

Молитва

Методизм уделяет большое внимание «импровизированным и спонтанным молитвам». С этой целью многие методистские церкви посвящают часть своего воскресного вечернего служения и вечернего молитвенного собрания в середине недели тому, чтобы прихожане делились своими молитвенными просьбами, а также слушали личные свидетельства об их вере и опыте христианской жизни. Выслушав, как различные члены собрания озвучивают свои молитвенные просьбы, прихожане часто становятся на колени для заступнической молитвы .

Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, жизнью по правилам и каноническими часами молитвы». Он унаследовал от своего англиканского наследия правила чтения Daily Office , которым должны были молиться христиане-методисты . Таким образом, первый молитвенник методизма, «Воскресная служба методистов» с другими периодическими службами, включал канонические часы как утренней, так и вечерней молитвы; эти службы соблюдались каждый день в раннем христианстве , хотя в День Господень богослужение включало Евхаристию. Более поздние методистские литургические книги, такие как «Книга методистского богослужения» (1999), предусматривают ежедневную утреннюю и вечернюю молитву; Объединенная методистская церковь призывает своих прихожан молиться в канонические часы как «одну из важнейших практик» ученика Иисуса. Некоторые методистские религиозные ордена публикуют Ежедневную службу для использования в этом сообществе, например, Книга должностей и служб Ордена Святого Луки содержит канонические часы, которые следует традиционно молиться в семь фиксированных часов молитвы : Лаудс (6 часов утра), Терция (9:00), Секст (12:00), Ничто (15:00), Вечерня (18:00), Повечерие (21:00) и Всенощное бдение (12:00). Некоторые методистские общины ежедневно совершают утреннюю молитву.

Внешняя святость

Основная статья: Внешняя святость

Дополнительная информация: Дела благочестия , Дела милосердия § В методизме и Группа кающихся.

Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и «дорогую одежду» в целом». Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его мысли об одежде ; в этой проповеди Джон Уэсли выразил свое стремление к методистам: «Прежде чем я умру, позвольте мне увидеть методистскую общину, полную такой же простой одежды, как и община квакеров ». Таким образом, в Дисциплине Уэслианской методистской организации 1858 года говорилось, что «мы ... предписываем всем, кто боится Бога, одеваться в простую одежду». Питер Картрайт , методистский сторонник возрождения , заявил, что ранние методисты, помимо ношения простой одежды, отличались от других членов общества постом по пятницам, воздержанием от алкоголя и ревностным соблюдением субботы . методисты Районные были известны тем, что практиковали духовную дисциплину умерщвления плоти , поскольку они «вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физических удобств, иногда в течение нескольких часов подряд». Ранние методисты не участвовали и осуждали «мирские привычки», включая «игру в карты, скачки на лошадях, азартные игры, посещение театра, танцы (как в резвости, так и на балах) и петушиные бои».

Со временем многие из этих практик были постепенно смягчены в рамках основного методизма, хотя такие практики, как трезвение и пост, по-прежнему очень поощряются, в дополнение к нынешнему запрету на азартные игры; деноминации консервативного движения святости , такие как « Аллегейни-Уэслианская методистская связь» и «Евангелическая Уэслианская церковь» , продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, поощряя членов «воздерживаться от ношения экстравагантных причесок, украшений, включая кольца и дорогая одежда по любому поводу». Содружество независимых методистских церквей , которое продолжает соблюдать постановление о ношении женских головных уборов , обусловливает «отказ от всякой тщеславной пышности и славы» и «украшение себя скромными нарядами». Общие правила методистской церкви в Америке, которые входят в число доктринальных стандартов многих методистских церквей, поощряют соблюдение субботы первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение в день Господень, либо делая в него обычную работу, либо покупая или продавая».

трезвенничество

Methodist Temperance Magazine , уэслианское методистское издание в Кардиффе , Уэльс.

Джон Уэсли «заложил основы традиционного призыва методизма воздерживаться от употребления алкоголя и его предупреждений об употреблении наркотиков». Уэсли называл спиртные напитки «определенным, хотя и медленным ядом» и осуждал тех, кто их продавал, в том, что они ведут людей в ад . Методистские церкви традиционно поддерживают движение за воздержание и его призывы к трезвости . В Великобритании как уэслианские методисты , так и примитивные методисты отстаивали идею воздержания; Методистский совет по воздержанию, сухому закону и общественной морали . Позднее в Соединенных Штатах для дальнейшего развития движения был создан В пункте 91 Дисциплины Аллегейни Уэслианской методистской организации 2014 года резюмируется традиционная практика методистов в отношении их требований воздержания от алкоголя и других наркотиков:

Мы считаем, что полное воздержание от всех опьяняющих напитков как напитка является долгом всех христиан. Мы искренне поддерживаем моральное убеждение и евангельские средства, помогающие избавить людей от пристрастия к алкоголю. Мы считаем, что закон должен быть дополнением к моральным средствам, чтобы подавить оборотную сторону этого зла. Мы считаем, что и государство, и гражданин несут серьезную ответственность и обязанности в отношении этого зла. Мы считаем, что принятие государством любого закона о лицензировании или налогообложении дорожного движения или получении от него доходов противоречит политике хорошего правительства и приводит государство к виновному соучастию в дорожном движении и всех пороках, вытекающих из него. а также в принципе противоречит Писанию и греховен, и против него должен выступать каждый христианин и патриот. Поэтому мы считаем, что единственным истинным и надлежащим средством борьбы с гигантским злом торговли спиртными напитками является ее полное подавление; и что все наши люди и истинные христиане повсюду должны молиться и голосовать против этого зла, а не позволять себе контролироваться или поддерживать политические партии, которые управляются в интересах торговли спиртными напитками.

Пост

Пост считается одним из дел благочестия . Основная литургическая книга методизма «Воскресная служба методистов» (составленная Джоном Уэсли), а также «Указания, данные оркестровым обществам» (25 декабря 1744 г.) Джона Уэсли предписывают поститься и воздерживаться от мяса во все пятницы года (в воспоминание о распятии Иисуса). Сам Уэсли также соблюдал евхаристический пост, постясь таким образом перед принятием Святого Причастия «с целью сосредоточить свое внимание на Боге», и просил других христиан-методистов делать то же самое.

Закон и Евангелие

Дополнительная информация: Десять заповедей § Методист.

Джон Уэсли призывал методистских проповедников делать упор как на Законе, так и на Евангелии :

Несомненно, и то, и другое следует проповедовать в свою очередь; да, оба сразу или оба в одном. Все условные обещания являются примерами этого. Это закон и Евангелие, смешанные воедино. Согласно этой модели, я должен советовать каждому проповеднику постоянно проповедовать закон — закон, привитый, смягченный и одушевленный духом Евангелия. Я советую ему объявить, объяснить и обеспечить соблюдение каждого повеления Бога. А пока в каждой проповеди (и чем яснее, тем лучше) провозглашать, что главная и великая заповедь христианина состоит в том: «Верь в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и искупление; что вся жизнь, любовь, сила — от Него одного, и все даром дано нам через веру. И всегда будет обнаружено, что проповедуемый таким образом закон одновременно просвещает и укрепляет душу; что оно одновременно питает и учит; что это путеводитель, «пища, лекарство и отдых» верующей души.

Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, которым являются Десять заповедей, данных Моисею. В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «укоренен в вечности», будучи «выгравированным в человеческих сердцах перстом Божьим». В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «Закон — это благодать, и через него мы открываем благую весть о том, как следует жить». Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил:

... между законом и Евангелием нет никакого противоречия; ...нет необходимости в отмене закона для утверждения Евангелия. Действительно, ни один из них не заменяет другого, но вместе они прекрасно согласуются. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в разных отношениях, являются частями и закона, и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, то они являются частью закона; если как обетования, то они являются частью Евангелия. Таким образом, «Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», если рассматривать его как заповедь, является отраслью закона; когда его рассматривают как обетование, оно является неотъемлемой частью Евангелия, а Евангелие представляет собой не что иное, как повеления закона, предложенные посредством обетований. Соответственно, нищета духа, чистота сердца и все остальное, что предписано святым законом Божьим, если рассматривать их в евангельском свете, суть не что иное, как столь многие великие и драгоценные обетования. Таким образом, между законом и Евангелием существует теснейшая связь, какую только можно себе представить. С одной стороны, закон постоянно уступает место Евангелию и указывает нам на него; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона... Мы можем еще заметить, что каждое повеление в Священном Писании является лишь скрытым обещанием. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V», II, 2, 3)

Воскресный субботник

Основная статья: Субботство § Методистские церкви

Дополнительная информация: Помните день субботний, чтобы святить его § Методистские взгляды.

Первые методисты были известны тем, что «религиозно соблюдали день субботний». Они считали «соблюдение Дня Господня долгом, радостью и средством благодати ». Общие правила методистской церкви требуют «соблюдать все постановления Божьи», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу или покупая или продавая». Воскресные субботние практики ранней Уэслианской методистской церкви в Великобритании описаны Джонатаном Кроутером в «Портрете методизма» :

Они считают своим долгом соблюдать первый день недели как субботу. Это было до Рождества Христова в последний день недели; но со времени Его воскресения он был изменен на первый день недели и в Священном Писании называется Днем Господним и будет продолжаться до конца мира как христианская суббота. Они верят, что оно выделено Богом и для поклонения Ему посредством позитивной , моральной и вечной заповеди. И они считают, что согласно закону природы, а также божественному установлению, должное количество времени должно быть выделено для поклонения Богу. ... Этот день должен быть святым для Господа, и мужчины и женщины должны так упорядочить свои дела и подготовить свои сердца, чтобы они могли не только свято отдохнуть в этот день от мирских дел, слов и мысли, но проводите день в общественных и личных обязанностях благочестия. Никакая часть дня не должна быть использована каким-либо другим образом, кроме дел милосердия и необходимости. В этот день они считают своим долгом поклониться Богу, и то не только по форме, но одновременно по духу и истине. Поэтому они занимаются молитвой и благодарением, чтением и размышлением над Священными Писаниями, слушанием публичной проповеди слова Божьего, пением псалмов, гимнов и духовных песен, христианскими беседами и воспоминанием умирающей любви Господа. Иисус Христос. ... И у них преобладает идея, что Богу нужно поклоняться в дух , ежедневно, в частных семьях, в туалете и на публичных собраниях.

Церкви, поддерживающие уэслианское богословие

Основная статья: Список методистских конфессий

Методизм зародился как реформаторское движение внутри англиканской церкви и какое-то время оставался таковым. Движение отделилось от своей «материнской церкви» и стало известно как Методистская епископальная церковь в Америке и Уэслианская методистская церковь в Великобритании (в отличие от кальвинистского методизма ). В XIX веке внутри Методистской епископальной церкви произошло множество расколов, в основном из-за отношения к рабству (хотя с доктринальной точки зрения противодействие рабству является одним из дел милосердия ). Некоторые из этих расколов устранились в начале 20-го века, и к 1939 году многие из отколовшихся методистских групп объединились, чтобы сформировать Методистскую церковь . В 1968 году Методистская церковь объединилась с Радикальной пиетистской евангелической объединенной братской церковью и образовала Объединенную методистскую церковь . крупнейшая методистская церковь в Америке. Другие группы включают Африканскую методистскую епископальную церковь , Африканскую методистскую епископальную Сионскую церковь , Христианскую методистскую епископальную церковь , Конгрегационалистскую методистскую церковь , Евангелическую методистскую церковь , Свободную методистскую церковь , Глобальную методистскую церковь , Методистскую церковь святости , Методистскую протестантскую церковь. , Примитивная методистская церковь и Южная методистская церковь . Существуют также различные независимые методистские ассоциации, такие как Содружество независимых методистских церквей .

В Америке XIX века возникли разногласия по поводу природы всего освящения . Те, кто считал, что полное освящение может произойти как мгновенно, так и в результате постепенного освящения, достигающего кульминации в христианском совершенстве, остались в рамках основных методистских церквей; другие, однако, сильно подчеркивали мгновенный характер полного освящения. Последнее направление мысли стало известно как движение святости , и хотя многие из тех, кто его поддерживал, оставались в основном методизме (например, в Теологической семинарии Эсбери ), другие основали различные церкви святости, включая Свободную методистскую церковь , Церковь Бога (Святость) , Церковь Бога (Андерсон) , Церкви Христа в христианском союзе и Уэслианскую методистскую церковь , которая позже объединилась с Церковью святости паломников, чтобы сформировать Уэслианскую церковь , которая присутствует сегодня. Другие группы святости, которые также отвергли конкурирующее пятидесятническое движение, объединились, чтобы сформировать Церковь Назарянина . Армия Спасения — еще одна группа Уэслианского движения святости, уходящая корнями в ранний методизм. Основатели Армии Спасения Кэтрин и Уильям Бут основали организацию, чтобы уделять особое внимание евангелизации и социальной деятельности, когда Уильям был служителем в методистской реформистской церкви .

Консервативное движение святости , включающее такие конфессии, как Уэслианская методистская организация Аллегейни , Библейская методистская ассоциация церквей , Конференция евангелической методистской церкви , Евангелическая Уэслианская церковь и Содружество независимых методистских церквей , возникло в XIX и XX веках и провозгласило многие строгие стандарты. примитивного методизма, включая внешнюю святость , простую одежду и воздержание .

Отношения с другими религиями

Основная статья: Ислам и христианство

Высказывания Джона Уэсли против исламской веры хорошо известны. Уэсли предположил превосходство христианства над исламом, основываясь на своей приверженности библейскому откровению как «книге Бога». Его богословская интерпретация христианства заключалась в поиске его императива, а не в признании других авраамических и восточных религий равными. Он часто рассматривал образ жизни мусульман как «воловий погон», уязвляющий коллективное христианское сознание (ср. Деян. 9:5). Более того, его англоцентризм и мирская проповедь привели будущие методистские церкви к конфликту с другими мировыми религиями.

См. также

• Святые в методизме
• Евхаристия § Методист

Примечания и ссылки

Источники

• Баундс, Кристофер. Т. (2011). «Как спасаются люди? Основные взгляды на спасение с акцентом на уэслианские точки зрения и их последствия» . Уэсли и методистские исследования . 3 : 31–54. doi : 10.5325/weslmethstud.3.2011.0031 . JSTOR   42909800 . S2CID   171804441 .
• Крэкнелл, Кеннет; Уайт, Сьюзен Дж. (2005). Введение в мировой методизм . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Грайдер, Дж. Кеннет (1982). «Природа уэслианского богословия» (PDF) . Уэслианский теологический журнал . 17 (2): 43–57.
• Сэйер, М. Джеймс (2006). Путеводитель по теологии для выживших . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
• Винкуп, Милдред Бэнгс (1967). Основы веслианско-арминианского богословия . Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press.

Дальнейшее чтение

• Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции . Николасвилл Schmul Publishing Co. : ISBN  0880193867 .
• Катехизис, подготовленный специально для членов Евангелической Уэслианской церкви . Куперстаун : Издательство LWD. 2014.
• Уоллес Торнтон-младший, Радикальная праведность
• Уоллес Торнтон-младший, Консервативное движение святости: историческая оценка
• Стив Харпер, Путь на небеса: Евангелие от Джона Уэсли
• Кеннет Дж. Коллинз, Уэсли о спасении
• Кеннет Дж. Коллинз, Путь спасения по Священному Писанию
• Харальд Линдстрем, Уэсли и освящение
• Томас К. Оден, Библейское христианство Джона Уэсли
• Адам Кларк, Христианское богословие Кларка
• Джон Уэсли, Работы Джона Уэсли (Baker Books, 2002)
• Хузар, Элеонора, «Арминианство» в Американской энциклопедии (Дэнбери, 1994).
• Аутлер, Альберт К., «Джон Уэсли» в Американской энциклопедии (Дэнбери, 1994).

Внешние ссылки

• Некоторые вещи, за которые стоит методизм Уиллард Фрэнсис Малалие
• Веслианские богословские тексты, трактаты и ресурсы для ученичества