Родился заново

Эта статья о христианском термине. Чтобы узнать о других значениях, см. « Рожденный заново» .

«Новое рождение» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Новое рождение .

Родиться свыше или пережить новое рождение — это фраза, особенно в евангелизме , которая относится к «духовному возрождению» или возрождению человеческого духа. В отличие от физического рождения, «рождение свыше» отчетливо и отдельно вызвано действием Святого Духа и происходит, когда человек отдает свою жизнь Христу (Иоанна 3:5, Титу 3:5). Это основная доктрина конфессий анабаптистов , моравских , методистов , баптистов , Плимутских братьев и пятидесятнических церквей, а также всех других евангелических христианских конфессий. Все эти церкви твердо верят Евангелиях словам Иисуса в : «Надо вам родиться свыше, прежде чем вы сможете увидеть Царство Небесное или войти в него» (Иоанна 3:6–7). Их доктрины также предписывают, чтобы «родиться свыше» и «спастись», человек должен иметь личные и близкие отношения с Иисусом Христом.

Термин « рождение свыше» берет свое начало в Новом Завете . В Первом послании Петра описывает новое рождение как происходящее из семени , автор которое есть Слово Божие. В Евангелии от Луки сам Иисус называет Слово Божье семенем.

В современном христианском использовании, помимо евангелизма, этот термин отличается от аналогичных терминов, которые иногда используются в христианстве по отношению к человеку, который является или становится христианином. Такое использование этого термина обычно связано с крещением водой и связанной с ним доктриной возрождения через крещение . Люди, заявляющие, что они «рождены свыше» (то есть рождены в «Святом Духе»), часто заявляют, что у них есть «личные отношения с Иисусом Христом ».

Помимо использования этой фразы по отношению к тем, кто не называет себя христианами, некоторые христиане-евангелисты используют эту фразу и евангелизируют тех, кто принадлежит к другим христианским конфессиям или группам. Эта практика основана на убеждении, что христиане-неевангелисты, даже те христиане, которые называют себя христианами, не «рождены свыше» и не имеют «личных отношений с Иисусом». Поэтому они считают, что им следует проповедовать христианам-неевангелистам так же, как они проповедовали бы людям, не исповедующим христианскую веру.

Фраза «рожденный свыше» также используется как прилагательное для описания отдельных членов движения, исповедующих эту веру, а также как прилагательное для описания самого движения («возрожденный христианин» и «возрожденный христианин» и «возрожденный свыше»). движение").

Источник

«Иисус и Никодим» , картина Александра Биды , 1874 г.

Этот термин происходит от события в Евангелии от Иоанна , в котором слова Иисуса не были поняты еврейским фарисеем Никодимом :

Иисус ответил: «Истинно говорю вам: никто не сможет увидеть Царствия Божия, если не родится свыше». «Как может кто-то родиться, будучи старым?» — спросил Никодим. «Неужели они не могут второй раз войти в утробу матери своей, чтобы родиться!» Иисус ответил: «Истинно говорю вам: никто не может войти в Царство Божие, если не родится от воды и Духа».

- Евангелие от Иоанна, глава 3, стихи 3–5, новая международная версия.

Евангелие от Иоанна было написано на греческом языке койне , и оригинальный текст двусмыслен, что приводит к двусмысленности , которую Никодим неправильно понимает. Слово, переведенное как «снова», — это ἄνωθεν ( ánōtʰen ), что может означать либо «снова», либо «сверху». Двусмысленность — это фигура речи , которую автор Евангелия использует, чтобы вызвать недоумение или непонимание у слушателя ; Затем недоразумение разъясняется либо Иисусом, либо рассказчиком. Никодим принимает только буквальное значение высказывания Иисуса, в то время как Иисус поясняет, что он имеет в виду скорее духовное возрождение свыше. Английские переводы должны отразить тот или иной смысл фразы; в NIV, версии короля Иакова и исправленной версии используется слово «рожденный заново», а в новой исправленной стандартной версии и новый английский перевод предпочитаю перевод «рожденный свыше». В большинстве версий альтернативный смысл фразы ánōtʰen будет отмечен в сноске.

Эдвин Хоскинс утверждает, что в качестве основного значения следует отдать предпочтение слову «рожденный свыше», и он обратил внимание на такие фразы, как «рождение от Духа», «рождение от Бога», но утверждает, что это обязательно подразумевает акцент на новизне жизни, данной самим Богом.

Окончательное использование этой фразы происходит в Первом послании Петра , которое в версии короля Иакова переведено как:

Видя, что вы очистили души ваши послушанием истине Духом к нелицемерной братолюбию, [смотрите, что вы] любите друг друга чистым сердцем горячо: / Рождаясь свыше, не от тленного семени, но от нетленного, чрез слово Божие, живое и пребывающее вовек.

- 1 Петра 1: 22–23.

Здесь греческое слово, переведенное как «рождение свыше», звучит как ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ).

Интерпретации

Традиционное еврейское понимание обетования спасения интерпретируется как укорененное в «семени Авраама»; то есть физическое происхождение от Авраама. Иисус объяснил Никодиму, что это учение ошибочно – что у каждого человека должно быть два рождения – естественное рождение физического тела и другое рождение воды и духа. Эта беседа с Никодимом утвердила христианскую веру в то, что все люди – будь то евреи или язычники – должны «родиться заново» от духовного семени Христа. Это понимание еще более усиливается в 1 Петра 1:23. В Католической энциклопедии говорится, что «[в] первобытной церкви существовало противоречие по поводу толкования выражения « семя Авраама ». и наследники по обетованию. Однако Его беспокоит тот факт, что обетование не исполняется для семени Авраама (имеется в виду евреи)».

Чарльз Ходж пишет, что «субъективное изменение, произведенное в душе благодатью Божией, по-разному обозначается в Священном Писании» такими терминами, как новое рождение , воскресение , новая жизнь , новое творение , обновление разума , смерть для греха и жизнь для греха. праведность и переход из тьмы в свет .

Иисус использовал аналогию с «рождением», чтобы проследить духовную новизну жизни до божественного начала. Современные христианские богословы предоставили объяснения тому, что «рожденный свыше» является более точным переводом оригинального греческого слова, транслитерированного ánōtʰen . Богослов Фрэнк Стэгг называет две причины важности нового перевода:

1. Ударение « свыше » (подразумевается «с Небес ») обращает внимание на источник «новости жизни». Стэгг пишет, что слово «снова» не включает в себя источник нового рода начала;
2. Необходимо нечто большее, чем просто личное совершенствование; «новая судьба требует нового начала, и новое начало должно быть от Бога».

Ранний пример этого термина в его более современном использовании появляется в проповедях Джона Уэсли . В проповеди, озаглавленной « Новое рождение» , он пишет: «Никто не может быть свят, если не родится свыше», и «если не родится свыше, никто не может быть счастлив даже в этом мире. Ибо   [...] человек не должен быть счастлив, кто не свят». Также: «Я говорю: [человек] может родиться свыше и стать наследником спасения». Уэсли также утверждает, что крестившиеся младенцы рождаются свыше, но для взрослых все по-другому:

наша церковь предполагает, что все, кто крестятся в младенчестве, в то же время рождаются свыше.   [...] Но   [...] несомненно, что все зрелые годы, крестившиеся, в то же время не рождаются свыше.

В унитарной работе под названием «Якорь Евангелия» в 1830-х годах отмечалось, что эта фраза не упоминается ни в одном из Евангелий. ни какими-либо посланиями, кроме 1-го Петра. «Никто из евангелистов, кроме Иоанна, не считал это событие достаточно важным, чтобы его записать». Он добавляет, что без Иоанна «мы вряд ли бы знали, что человеку необходимо родиться свыше». Это предполагает, что «текст и контекст предназначались для применения конкретно к Никодиму, а не к миру».

Историчность

Исследователи исторического Иисуса , которые пытаются выяснить, насколько точно истории об Иисусе соответствуют историческим событиям, на которых они основаны, обычно относятся к разговору Иисуса с Никодимом в 3-й главе Евангелия от Иоанна со скептицизмом. В нем подробно описывается предположительно частный разговор между Иисусом и Никодимом, в котором, по-видимому, не присутствовал ни один из учеников, поэтому неясно, как была получена запись этого разговора. Кроме того, разговор не записан ни в одном другом древнехристианском источнике, кроме Иоанна и произведений, основанных на Иоанне. По мнению Барта Эрмана , более серьезная проблема заключается в том, что та же проблема, что и английские переводы Библии с греческим ἄνωθεν ( ánōtʰen ), является проблемой и в арамейском языке : в арамейском языке нет ни одного слова, которое означало бы одновременно «снова» и «снова». «сверху», однако разговор упирается в то, что Никодим допустил это недоразумение. Поскольку разговор происходил между двумя евреями в Иерусалиме, где арамейский язык был родным, нет оснований полагать, что они говорили по-гречески. Это означает, что, даже если текст основан на реальном разговоре, автор Иоанна сильно модифицировал его, включив в него игру греческих слов и идиом.

Конфессиональные позиции

католицизм

Фасад базилики Святого Петра, Рим, Италия

Исторически классический текст из 3-й главы Евангелия от Иоанна последовательно интерпретировался ранними отцами церкви как ссылка на крещение. Современные католические толкователи отмечают, что фразы «рожденный свыше» или «рожденный свыше» поясняется как «рождение от воды и Духа».

Католический комментатор Джон Ф. Макхью отмечает: «Говорят, что возрождение и начало этой новой жизни происходит около ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος , воды и духа. Эта фраза (без статьи) относится к возрождению, которое ранняя церковь считала как происходящее через крещение».

В Катехизисе Католической Церкви (CCC) отмечается, что основными элементами христианского посвящения являются: «провозглашение Слова, принятие Евангелия, влекущее за собой обращение, исповедание веры, само крещение и излияние Святого Духа, а также допуск к Евхаристическое общение». Крещение дает человеку благодать прощения всех прежних грехов; оно делает новокрещеного новым творением и усыновленным дитем Божьим; оно включает их в Тело Христово и создает таинственную связь единства, оставляющую неизгладимый след в душе человека. Крещение запечатлевает христианина неизгладимой духовной печатью (характером) его принадлежности Христу. Никакой грех не может стереть эту печать, даже если грех мешает Крещению принести плоды спасение, данное раз и навсегда, Крещение не может быть повторено». Святой Дух участвует в каждом аспекте движения благодати. «Первое дело благодати Святого Духа — это обращение. [...] Движимый благодатью, человек обращается к Богу и от греха, принимая таким образом прощение и праведность свыше».

Католическая церковь также учит, что при особых обстоятельствах необходимость водного крещения может быть заменена Святым Духом в « крещении желания », например, когда оглашенные умирают или замучены до крещения.

Папа Иоанн Павел II писал в Catechesi Tradendae о «проблеме детей, крещенных в младенчестве, [которые] приходят для катехизации в приход, не получив никакого другого посвящения в веру и при этом не имея какой-либо явной личной привязанности к Иисусу Христу». Он отмечал, что «быть христианином — значит говорить «да» Иисусу Христу, но давайте помнить, что это «да» имеет два уровня: оно состоит в том, чтобы подчиниться слову Божьему и полагаться на него, но оно также означает, на более поздней стадии, стремясь лучше узнать – и лучше – глубокий смысл этого слова».

Современное выражение «рождение свыше» на самом деле связано с концепцией «обращения».

Национальный справочник по катехизации (изданный Конференцией католических епископов США , USCCB) определяет обращение как «принятие личных отношений со Христом, искреннюю приверженность Ему и готовность привести свою жизнь в соответствие с его жизнью». Проще говоря, «Обращение ко Христу предполагает искреннее посвящение Ему и личное решение следовать за Ним как за Его учеником».

Вторя писаниям Папы Иоанна Павла II, Национальный Директорат Катехизации описывает новое вмешательство, необходимое современному миру, называемое « Новая евангелизация ». Это адресовано Церкви, крещеным, которые никогда раньше не подвергались эффективной евангелизации, тем, кто никогда не принимал на себя личного обязательства перед Христом и Евангелием, тем, кто сформирован ценностями светской культуры , тем, кто потерял чувство вере и отчужденным.

Деклан О'Салливан, соучредитель Католического мужского братства и рыцарь Суверенного военного Мальтийского ордена , написал, что «Новая евангелизация подчеркивает личную встречу с Иисусом Христом как предварительное условие для распространения Евангелия. опыт – это не просто эмоциональный, мистический подъем; действительно важным является то, что произошло в жизни новообращенного после момента или периода радикальных перемен».

лютеранство

Первая евангелическо-лютеранская церковь, Галвестон, Техас. Первая евангелическо-лютеранская церковь, Галвестон, Техас. Церковь, основанная в 1850 году в Галвестоне немецкими иммигрантами как Первая немецкая евангелическо-лютеранская церковь. На изображении показано второе здание, построенное в 1957 году и в настоящее время используемое прихожанами. Здание не внесено в Национальный реестр.

Лютеранская церковь считает, что «мы очищаемся от наших грехов, рождаемся свыше и обновляемся в Святом Крещении Святым Духом. Но некоторые лютеране также учат, что всякий, кто крестится, должен посредством ежедневного раскаяния и покаяния топить Ветхого Адама, чтобы ежедневно выйдет и восстанет новый человек, который вечно будет ходить перед Богом в праведности и чистоте. Консервативные лютеране учат, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения».

моравство

Что касается нового рождения, Моравская церковь считает, что личное обращение в христианство — это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». Для моравцев «Христос жил как человек, потому что он хотел дать пример будущим поколениям» и «обращенный человек мог попытаться жить по его образу и каждый день становиться все более похожим на Иисуса». Таким образом, «религия сердца» характеризует моравское христианство. Моравская церковь исторически делала упор на евангелизацию , особенно миссионерскую работу, для распространения веры.

Анабаптизм

Анабаптистские конфессии , такие как меннониты , учат, что «истинная вера влечет за собой новое рождение, духовное возрождение Божьей благодатью и силой; «верующие» — это те, кто стал духовными детьми Бога». В анабаптистском богословии путь к спасению «отмечен не судебно-медицинским пониманием спасения посредством «одной веры», но всем процессом покаяния, самоотречения, возрождения веры и послушания». Желающие остаться на этом пути получают крещение после нового рождения.

Англиканство

Фраза « рождение свыше» упоминается в 39 статьях англиканской церкви в статье XV, озаглавленной «О Христе одном без греха». Частично оно гласит: «грех, как говорит св. Иоанн, не был в Нем. А все мы, прочие, хотя и крещены и рождены свыше во Христе, но во многом согрешаем: и если говорим, что не имеем греха, то мы обманываем себя, и истины нет в нас».

Хотя фраза «крещение и рождение свыше во Христе» встречается в статье XV, ссылка явно относится к отрывку из Священного Писания в Иоанна 3:3.

реформатский

В реформатском богословии Святое Крещение является знаком и печатью возрождения, приносящим утешение верующему. , время возрождения является загадкой для самого человека Однако, согласно Дортским канонам .

Согласно реформатским церквям, рождение свыше относится к «внутренней работе Духа, которая побуждает грешника откликнуться на действенный призыв». Согласно Вестминстерскому краткому катехизису , вопрос 88, «внешними и обычными средствами, с помощью которых Христос сообщает нам о преимуществах искупления, являются Его таинства, особенно слово, таинства и молитва; все из которых становятся действенными для избранных для спасения». ." Действенное призвание — это «работа Духа Божьего, посредством которой, убеждая нас в наших грехах и страданиях, просвещая наш разум познанием Христа и обновляя нашу волю, Он убеждает и дает нам возможность принять Иисуса Христа, добровольно предложенного нам в Евангелие».

В реформатском богословии «возрождение предшествует вере». Сэмюэл Стормс пишет: «Кальвинисты настаивают на том, что единственной причиной возрождения или рождения свыше является воля Бога. Бог сначала суверенно и эффективно возрождает, и только вследствие этого мы действуем. Следовательно, человек пассивен в возрождении, ни подготовить себя, ни сделать себя восприимчивым к тому, что сделает Бог, — это изменение, произведенное в нас Богом, а не автономное действие, совершаемое нами для себя».

Квакерство

мира Большинство квакеров являются евангелистами в церковном служении и преподают опыт возрождения (см. Международную церковь евангелических друзей ).

Центральное ежегодное собрание друзей , деноминация святых квакеров, учит, что возрождение — это «божественная работа первоначального спасения (Тит. 3:5) или обращения, которая включает в себя сопутствующие дела оправдания (Рим. 5:18) и усыновления». (Рим. 8:15, 16)». При возрождении, которое происходит при новом рождении, происходит «преображение в сердце верующего, при котором он находит себя новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 1:27)».

После нового рождения Джордж Фокс учил о возможности «святости сердца и жизни через мгновенное крещение Святым Духом после нового рождения» (ср. Христианское совершенство ).

Методизм

Методистские проповедники известны тем, что пропагандируют доктрины нового рождения и полного освящения для общественности на таких мероприятиях, как палаточные пробуждения и лагерные собрания , что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию.

В методизме «новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой». Джон Уэсли считал, что Новое Рождение «является тем великим изменением, которое Бог производит в душе, когда Он приводит ее в жизнь, когда Он воскрешает ее от смерти греха к жизни праведности». В жизни христианина новое рождение считается первым делом благодати . В соответствии с теологией Веслиано-арминианского завета , Статьи Религии в Статье XVII – О Крещении, заявляют, что крещение является «знаком возрождения или нового рождения». Посетитель-методист, описывая это учение, увещевает людей: «Вы должны родиться свыше». Подчинись Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в тебе и для тебя. Прими Его в свое сердце: «Верь в Господа Иисуса Христа, и будешь спасен». Методистское богословие учит, что новое рождение состоит из двух фаз, которые происходят одновременно: оправдания и возрождения :

Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле это два отдельных и различных действия. Оправдание – это тот милостивый и судебный акт Божий, посредством которого душе даруется полное отпущение всей вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23–25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которая проявляется в радикальном изменении нравственного характера человека от любви и греховной жизни к любви Божией и праведной жизни (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ). —Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила.

В момент, когда человек переживает Новое Рождение, он/она « принимается в семью Божью».

Баптисты

Баптисты учат, что люди рождаются свыше, когда верят, что Иисус умер за их грехи, был похоронен и воскрес, и что, веря/доверяясь в смерть, погребение и воскресение Иисуса, вечная жизнь будет дарована Богом. . Те, кто родился свыше, согласно учению баптистов, знают, что они «[дети] Божии, потому что Дух Святой свидетельствует им, что они таковы» (ср. уверенность ).

Плимутские братья

Плимутские братья учат, что новое рождение приводит к спасению, и тем, кто свидетельствует, что они родились свыше, покаялись и верят в Священное Писание, дается правая рука общения , после чего они могут принять участие в Вечере Господней .

Пятидесятничество

Пятидесятница Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда . Гравюра на дереве «Библия в картинках», 1860 год.

Пятидесятники святости исторически учат о новом рождении (первом деле благодати), полном освящении (втором деле благодати) и крещении Святым Духом, о чем свидетельствует глоссолалия , как третьем деле благодати . Новое рождение, согласно учению пятидесятников, дает «духовную жизнь».

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что люди не имеют права выбирать рождение свыше, но что Бог призывает и выбирает своих последователей «сверху». Только те, кто принадлежит к « 144 000 », считаются рожденными свыше.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Книга Мормона подчеркивает необходимость каждого человека переродиться от Бога.

Святые последних дней верят, что рождение свыше означает истинное покаяние. Другими словами, отвергая плотскую греховную природу человека и заключая завет с Богом, чтобы жить праведной, христоподобной жизнью. Первоначально этот завет заключается в виде крещения погружением в воду в возрасте 8 лет, возраста ответственности или когда кто-то вновь обращается в веру. Затем оно обновляется еженедельно посредством принятия причастия во время церковных собраний.

Распространенным заблуждением является то, что Церковь Иисуса Христа учит, что эти таинства необходимы для «спасения». Фактически учат, что Христос уже спас все человечество от физической смерти и спасет от духовной смерти через покаяние и соблюдение заповедей Божиих в Судный день, после смерти и воскресения. Крещение и Причастие совершаются по вере человека как внешнее выражение внутреннего стремления служить Богу и жить праведной жизнью.

Разногласия между конфессиями

Термин «рожденный свыше» используется несколькими христианскими конфессиями, но существуют разногласия относительно того, что этот термин означает и оправданы ли заявления членов других конфессий о том, что они рождены свыше христианами.

Католические ответы говорят:

Католикам следует спросить [евангелистов] протестантов: «Родились ли вы свыше – так, как Библия понимает эту концепцию?» Если евангелист не был должным образом крещен в воде, он не родился свыше «библейским путем», независимо от того, что он может думать.

С другой стороны, евангелический сайт утверждает:

Еще одним из многих примеров является католик, который утверждает, что он также «родился свыше». ... Однако убежденный католик имеет в виду, что он получил свое духовное рождение, когда был крещен - либо в младенчестве, либо когда, будучи взрослым, он обратился в католицизм. Иисус не это имел в виду, когда сказал Никодиму, что тот «должен родиться свыше». Сознательное принятие библейских терминов, имеющих для католиков разное значение, стало эффективным инструментом в экуменической повестке дня Рима.

Реформаторский взгляд на возрождение можно отличить от других взглядов по крайней мере по двум причинам.

Во-первых, классический католицизм учит, что возрождение происходит при крещении, и эта точка зрения известна как возрождение при крещении. Реформатская теология настаивала на том, что возрождение может произойти в любой момент жизни человека, даже в утробе матери. Это не является каким-то автоматическим результатом крещения. Во-вторых, многие другие евангелические ветви церкви часто говорят о покаянии и вере, ведущей к возрождению (т.е. люди рождаются свыше только после того, как проявляют спасительную веру). Напротив, реформатское богословие учит, что первородный грех и полная развращенность лишают всех людей моральной способности и воли проявлять спасительную веру. ... Возрождение – это полностью дело Бога Святого Духа – мы ничего не можем сделать сами, чтобы добиться его. Только Бог воскрешает избранных от духовной смерти к новой жизни во Христе.

История и использование

Исторически христианство использовало различные метафоры описания своего обряда инициации, то есть духовного возрождения через таинство крещения для силой воды и духа . Это остается общим пониманием в большинстве христианского мира , которого придерживаются, например, католицизм , восточное православие , восточное православие , лютеранство , англиканство , и в других исторических ветвях протестантизма . Однако через некоторое время после Реформации евангелисты . придали большее значение выражению « рожденный свыше» как опыт религиозного обращения , символизируется глубоководным крещением и коренится в приверженности личной вере в Иисуса Христа для спасения. Эта же вера исторически является неотъемлемой частью методистской доктрины. и связано с учением об оправдании .

Согласно Британской энциклопедии :

«Возрождение» часто отождествлялось с определенной, временной датировкой формой «обращения». ... При волюнтаристском типе возрождение выражается в новом выравнивании воли, в высвобождении новых способностей и сил, до сих пор неразвитых у заинтересованного человека. При интеллектуальном типе это приводит к активации способностей понимания, к прорыву «видения». У других оно ведет к открытию неожиданной красоты порядка природы или к открытию таинственного смысла истории. У третьих оно ведет к новому видению нравственной жизни и ее порядков, к самоотверженному осуществлению любви к ближнему. ... каждый затронутый человек воспринимает свою жизнь во Христе в любой момент времени как «обновление жизни».

По словам Дж. Гордона Мелтона :

«Рожденный заново» — фраза, используемая многими протестантами для описания феномена обретения веры в Иисуса Христа. Это опыт, когда все, чему их учили как христиан, становится реальным, и у них развиваются прямые и личные отношения с Богом.

По словам Эндрю Первса и Чарльза Парти:

Иногда эта фраза кажется осуждающей, проводящей различие между истинными и номинальными христианами. Иногда... описательный, например, различие между либеральными и консервативными христианами. Иногда эта фраза кажется исторической, как, например, разделение между католиками и протестантами. ... [этот термин] обычно включает в себя понятие человеческого выбора в спасении и исключает точку зрения на божественное избрание только по благодати.

Термин « рождение свыше» стал широко ассоциироваться с обновлением евангельского христианства с конца 1960-х годов, сначала в Соединенных Штатах, а затем и во всем мире. Первоначально связанный, возможно, с народом Иисуса и христианской контркультурой, термин «рождение свыше» стал обозначать опыт обращения, принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя, чтобы спастись от ада и получить вечную жизнь с Богом на небесах, и все чаще использовался в качестве термин, обозначающий набожных верующих. К середине 1970-х годов в средствах массовой информации рожденные свыше христиане все чаще упоминались как часть движения «рожденных свыше».

В 1976 году Уотергейтского заговорщика Чака Колсона « книга Рожденный заново» получила международное признание. Time Журнал назвал его «одним из 25 самых влиятельных евангелистов Америки». Этот термин был настолько распространен, что во время президентской кампании года Демократической партии кандидат от Джимми Картер назвал себя «рожденным заново» в первом Playboy интервью американского кандидата в президенты журналу .

Колсон описывает свой путь к вере в сочетании с уголовным заключением и сыграл значительную роль в укреплении идентичности «рожденного заново» как культурной конструкции в США. Он пишет, что его духовный опыт последовал за значительной борьбой и нерешительностью перед «личной встречей с Богом». Он вспоминает:

Пока я сидел один и смотрел на море, которое люблю, слова, которые я не был уверен, что смогу понять или произнести, сорвались с моих губ: «Господь Иисус, я верю в Тебя. Я принимаю Тебя. Пожалуйста, войди в мою жизнь. Ты." С этими несколькими словами... пришла уверенность в уме, которая соответствовала глубине чувств моего сердца. Пришло нечто большее: сила и спокойствие, чудесная новая уверенность в жизни, свежее восприятие себя в окружающем мире.

Джимми Картер был первым президентом Соединенных Штатов, публично заявившим, что он родился свыше, в 1976 году. К предвыборной кампании 1980 года все три основных кандидата заявили, что родились свыше.

Страницы и Книпперсы заявляют, что « избранию Рональда Рейгана той осенью [были] способствовали голоса 61% «возрожденных» белых протестантов».

Организация Gallup сообщила, что «в 2003 году 42% взрослых американцев заявили, что они рождены свыше или являются евангелистами; в 2004 году этот процент составил 41%» и что « черные американцы гораздо чаще идентифицируют себя как рожденные свыше или евангелисты». 63% чернокожих говорят, что они рождены свыше, по сравнению с 39% белых американцев . Республиканцы гораздо чаще говорят, что они рождены свыше (52%), чем демократы (36%) или независимые люди (32%).

Оксфордский справочник по религии и американской политике , ссылаясь на несколько исследований, сообщает, что «идентификация «рождения свыше» связана с меньшей поддержкой государственных программ по борьбе с бедностью». В нем также отмечается, что «рожденное свыше» христианство «сильно формирует отношение к экономической политике».

Имена, вдохновленные этим термином

Основная статья: Ренатус

Идея «возрождения во Христе» вдохновила некоторые распространенные европейские имена : французское Рене / Рене , голландское Ренаат/Рената, итальянское, испанское, португальское и хорватское Ренато/Рената , латинское Ренатус /Рената, все из которых означают «возрожденный», «рожденный заново».

Командный язык и программа оболочки Bash , сокращение от «Bourne-Again SHell», представляет собой каламбур от слова «рожденный заново», представляющий собой смесь с названием предыдущей оболочки Bourne .

Статистика

В Оксфордском справочнике по религии и американской политике отмечается: « СГС ... трижды задавал вопрос о рождении свыше... Можно ли сказать, что вы «родились свыше» или пережили опыт «рождения свыше»? ?" В Справочнике говорится, что «евангелисты, чернокожие и латиноамериканские протестанты, как правило, реагируют одинаково: около двух третей каждой группы отвечают утвердительно. Напротив, только около одной трети основных протестантов и одна шестая католиков (англо и латиноамериканцев) претендовать на опыт рождения свыше». Однако в справочнике говорится, что «вопросы о рождении свыше являются плохими мерами даже для выявления респондентов-евангелистов... вполне вероятно, что люди, сообщающие об опыте рождения свыше, также заявляют об этом как о своей личности».

См. также

• День Олдерсгейта - День памяти методистов.
• Призыв к алтарю - традиция в некоторых христианских церквях
• Возрождение через крещение - доктрины основных христианских конфессий.
• Крещение Святым Духом – термин, встречающийся в Новом Завете.
• Возрожденный девственник - человек, который берет на себя воздержание после полового акта.
• Посвящение детям – Акт посвящения детей
• Христианский национализм - религиозный национализм, связанный с христианством.
• Двиджа - статус дваждырожденного индуистского мужчины после Упанаяны.
• Евангелизм – Проповедь Евангелия Иисуса Христа
• Движение Иисуса - Бывшее евангелическое христианское движение.
• Монергизм - взгляд в христианском богословии
• Молитва грешника - евангелистский христианский термин, обозначающий любую покаянную молитву.

Внешние ссылки

• Новое рождение , Джон Уэсли , проповедь № 45. Учение Уэсли о рождении свыше и аргумент, что это фундаментально для христианства.