✖


Jump to content

Ассамблеи Бога США

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Ассамблеи Бога США
Классификация протестант
Ориентация Пятидесятник
Теология Завершенная работа пятидесятников
Политика Смешанное пресвитерианское и конгрегационалистское устройство
Лидер Дуг Э. Клей
Ассоциации Национальная ассоциация евангелистов

Пятидесятнические/харизматические церкви Северной Америки
Пятидесятническое всемирное братство
Уэслианский консорциум святости

Сообщество Всемирной Ассамблеи Божьей [1] [2]
Область Соединенные Штаты
Штаб-квартира Спрингфилд, Миссури
Источник 1914
Хот-Спрингс, Арканзас
Отдельно от Церковь Бога во Христе , Христианский и Миссионерский Альянс , а также различные другие конфессии, в том числе реформатские и баптистские традиции. [примечание 1]
Слияние Несколько пятидесятнических групп
Разделения Генеральная Ассамблея Апостольских Церквей , Церковь Четырехугольника
Конгрегации 12,749 (2022) [3]
Члены 2 928 143 приверженца* (2022 г.) [3]
1726939 участников (2022 г.) [3]
Министры 37,773 (2022) [3]
Организация помощи Конвой надежды
Официальный сайт в .org
* люди всех возрастов, которые идентифицируют себя с церковью AG [4]
Часть серии о
Пятидесятничество
Пятидесятническое пламя
Фон
Ранняя история
Теология
Ключевые люди
Основные номиналы
Связанные движения

Христианство • Протестантизм

икона Христианский портал

Ассамблеи Божьи США ( AG ), официально Генеральный совет Ассамблей Божьих , является пятидесятнической христианской деноминацией в Соединенных Штатах и ​​американским отделением Всемирных Ассамблей Божьих , крупнейшей в мире пятидесятнической организации. AG сообщила о 2,9 миллионах приверженцев в 2022 году. [3] В 2011 году это была девятая по величине христианская деноминация и вторая по величине пятидесятническая деноминация в Соединенных Штатах. [5] «Ассамблеи Божьи» — это деноминация «Завершенная работа» , [примечание 2] и он придерживается консервативного , евангелического и классического арминианского богословия, выраженного в Заявлении об основных истинах и позиционных документах, которые подчеркивают такие основные пятидесятнические доктрины, как крещение Святым Духом , говорение на языках , божественное исцеление и Второе пришествие Иисуса. Христос .

товарищества Политика представляет собой гибрид пресвитерианской и конгрегационалистской моделей. Это противоречие между местной независимостью и национальной властью проявляется в историческом нежелании АГ называть себя деноминацией, предпочитая термины «общение» и « движение» . [6] Национальная штаб-квартира находится в Спрингфилде, штат Миссури , где расположены административные и исполнительные офисы, а также издательство Евангелия. Конвой надежды служит организацией помощи Генеральному прокурору. [7] Служение колледжа AG - это Chi Alpha , которое с 2022 года участвует в многочисленных спорах по поводу сексуального насилия. [8] [9] Ассамблеи Божьи поддерживают отношения с другими пятидесятническими группами как на региональном, так и на национальном уровне через пятидесятнические/харизматические церкви Северной Америки и Мировое пятидесятническое братство . Он также является членом Уэслианского консорциума святости и Национальной ассоциации евангелистов .

Деноминация была основана в 1914 году во время встречи белых служителей-пятидесятников в Хот-Спрингс, штат Арканзас . Эти служители принадлежали к нескольким различным пятидесятническим движениям. Некоторые из них были слабо связаны с исторически черной Церковью Бога во Христе . В 1916 году Генеральный совет осудил пятидесятничество единственников , что привело к расколу внутри молодой деноминации и принятию Заявления об основных истинах, подтверждающего Троицу . Созданная во времена Джима Кроу , Генеральная Ассамблея запрещала рукоположение чернокожих служителей с 1939 по 1962 год. Однако афроамериканцам по-прежнему можно было выдавать местные лицензии на проповедь. Черных пятидесятников, ищущих рукоположения, направляли в Церковь Бога во Христе. Женщинам разрешили стать пасторами в 1935 году, но до этого женщины служили евангелистами, проповедниками и миссионерами .

Деноминация идентифицировала себя с более широким американским евангелическим движением 1940-х годов. Харизматическое движение 1960-х и 1970-х годов также повлияло на AG. Со временем стандарты поведения и одежды стали более мягкими, и деноминация отказалась от пацифизма как официального учения. В 1990-х и 2000-х годах церкви АГ пережили возрождение, которое можно было сравнить с ранним пятидесятничеством, наиболее известным из которых является Браунсвиллское возрождение .

История [ править ]

Предыстория [ править ]

Чарльз Парэм [ править ]

Чарльз Парэм был ведущей фигурой в раннем развитии Ассамблей Божьих. Парэм был членом Методистской епископальной церкви и служил нерукоположенным пастором-поставщиком в Юдоре, штат Канзас, с 1893 по 1895 год. [10] Парэм верил в методистскую доктрину полного освящения как второго дела благодати . Он также был приверженцем движения святости и считал, что исцеление верой было предусмотрено в искуплении Христа . Парэм имел некоторый контакт с Церковью Святости Крещенного Огнем, возглавляемой Бенджамином Х. Ирвином. Он принял учение Ирвина о третьем опыте благодати, отождествляемом с «крещением Святым Духом и огнем». [11]

После 1895 года Парэм покинул методистскую церковь и стал внеконфессиональным евангелистом . [11] Как реставратор , он отверг традиционные конфессии как несовместимые с истинным библейским христианством, которое он называл «апостольской верой». К 1900 году на основе изучения Библии он пришел к выводу, что глоссолалия (говорение на языках) является свидетельством принятия крещения Святым Духом . Хотя до Пархема другие люди утверждали, что говорят на языках, он был первым, кто связал глоссолалию с крещением Духом. Его Движение апостольской веры было самым сильным на юго-западе Миссури и юго-востоке Канзаса. Он основал несколько общин в районе Галены, штат Канзас. [12]

В 1905 году Пархем перенес свою штаб-квартиру в Хьюстон, штат Техас, и открыл библейскую школу обучения. Одним из его учеников был Уильям Дж. Сеймур , афроамериканский проповедник святости. В 1906 году Сеймур переехал в Лос-Анджелес, штат Калифорния, где его проповедь положила начало межрасовому возрождению на Азуза-стрит . Первоначально Сеймур считал себя подчиненным Пархему, но критика возрождения со стороны Пархема привела к постоянному расколу между двумя мужчинами. [13] Возрождение на Азуза-стрит вскоре затмило влияние Пархема на зарождающееся пятидесятническое движение. [14]

В 1906 году движение Пархема насчитывало около 8600 членов, сосредоточенных в Канзасе, Миссури, Арканзасе и Техасе. [15] В том же году он назначил Уоррена Фэй Каротерса генеральным директором в США. Говард А. Госс был назначен региональным директором в Техасе, чтобы курировать около 60 штатных евангелистов. Примерно в это же время к движению присоединились Л.С. Холл и офицер службы безопасности Опперман. Оба мужчины были видными бывшими членами Джона Александра Доуи . Христианско-католической апостольской церкви [16] Парэм попытался получить контроль над Сионом, штат Иллинойс , утопическим сообществом, основанным Дауи. В результате ряд последователей Дауи приняли послание пятидесятников. [17]

В 1907 году Парэму было предъявлено обвинение в содомии , когда он находился в Сан-Антонио, штат Техас. Скандал заставил евангелистов отказаться от его власти, и его организация распалась. [16]

веры Реорганизовано апостольской Движение

Э.Н. Белл, первый генеральный суперинтендант AG

Бывшие соратники Пархэма реорганизовали Движение апостольской веры. Выдающимися лидерами нового движения были Говард А. Госс, Л.С. Холл, DCO Опперман и AG Canada. Позже к ним присоединился Юдорус Н. Белл , ранее бывший священником южных баптистов . Они начали называть себя пятидесятниками. [16] Движение апостольской веры сыграло ведущую роль в организации и институционализации пятидесятничества на Среднем Западе и Юго-Западе и с 1909 по 1912 год поглотило более мелкие пятидесятнические группы. [18] Движение апостольской веры было в основном белой организацией, но в нем было несколько чернокожих и латиноамериканских служителей и миссионеров. [19]

Церковь Бога во Христе (COGIC) была преимущественно афроамериканской церковью святости со штаб-квартирой в Мемфисе, штат Теннесси. В 1907 году ее основатель Чарльз Харрисон Мейсон посетил Азуза-стрит и принял пятидесятническое послание. Группа Мэйсона была первой зарегистрированной пятидесятнической деноминацией, которая давала своим духовенству такие привилегии, как скидки на железнодорожные перевозки. [15] Мейсон руководил церковью до своей смерти в 1961 году. Его очень уважали как черные, так и белые пятидесятники. COGIC был межрасовым, в нем было много белых членов, и многие белые служители-пятидесятники стремились к рукоположению у Мэйсона. [20] [21]

Ранние пятидесятнические группы были слабо организованы. Историк Сесил М. Робек-младший отмечает: «Хотя человек может быть в первую очередь предан одной организации, он или он может иметь полномочия и во второй организации». [15] В 1907 году Госс получил лицензию на проповедь от группы Мэйсона и утверждал, что Мейсон дал ему разрешение выдавать министерские полномочия от имени Церквей Бога во имя Христа для «белой работы». [22] В 1910 году Движение апостольской веры было переименовано в «Церковь Божия во Христе и в единстве с апостольской верой». Это изменение было частью движения внутри пятидесятничества того времени за принятие церковных названий, которые фигурируют в Библии, таких как Церковь Бога, Церковь Бога во Христе и Ассамблея Бога. [19]

В Церкви Бога во Христе белыми служителями руководили афроамериканские лидеры деноминации. [примечание 3] Хотя в некоторых случаях отношения между церковью Мэйсона и белыми священниками были более неформальными. [примечание 4] [23] Начиная с 1911 года, многие белые министры, связанные с COGIC, выражали недовольство афроамериканским руководством. [24] В 1913 году 353 белых служителя сформировали новую церковь, которая дала свои собственные полномочия, хотя по-прежнему использовала то же название, что и организация Мэйсона. [25]

Возрождение Чикаго [ править ]

К 1910 году центр пятидесятнического движения переместился из Лос-Анджелеса в Чикаго, штат Иллинойс. По словам историка Винсона Синана , «в течение следующего десятилетия Чикаго де-факто служил всемирными миссиями и теологическим центром быстро растущего движения». [26]

Двумя наиболее важными пятидесятническими общинами были Каменная церковь и Миссия на Норт-авеню. Обе церкви имели контакты с Движением апостольской веры. [17] Каменная церковь была основана в 1906 году Уильямом Хамнером Пайпером, бывшим последователем Дауи, присоединившимся к пятидесятническому движению. Благодаря своему стратегическому расположению в Чикаго, церковь часто проводила крупные конгрессы и митинги. [27]

Пастором миссии Норт-Авеню был Уильям Ховард Дарем , который принял Духовное крещение на Азуза-стрит в 1907 году. [28] В отличие от других лидеров раннего пятидесятничества, Дарем не верил в полное освящение как во второе дело благодати. Он верил в доктрину законченного дела , уча, что «когда Бог спасает человека, Он очищает его». [29] Дарем оказал прямое влияние на многих основателей пятидесятнических движений по всему миру. А. Х. Аргу из Виннипега, Канада, получил крещение Духом во время служения Дарема. Аргу вернулся в Канаду, и его проповедь привела к основанию Пятидесятнических Ассамблей Канады , деноминации Ассамблей сестер Бога. [30]

и альянс Христианский миссионерский

Каменная церковь и миссия на Норт-авеню были «главными экспортерами» пятидесятничества в церкви Христианского и Миссионерского альянса (CMA) Среднего Запада и Северо-Востока. CMA была высшей деноминацией, основанной А. Б. Симпсоном . [31]

Симпсон и другие лидеры Альянса были осторожно восприимчивы к новому движению. Весной 1907 года ежегодный совет Альянса был убежден, «что Бог [посещал] Свой народ во многих местах с особым проявлением силы». [32] Летом 1907 года аспекты пятидесятнического возрождения демонстрировались на мероприятиях CMA. На съезде Беула-Парк в Коллинвуде, штат Огайо, было сообщено, что «Бог излил Свой Дух на людей в целом и на других в частности, так что они говорили новыми языками и возвеличивали Бога. Больные исцелялись, а демоны изгонялись». ". [33]

Хотя Симпсон не был против говорения на языках, он выступал против доктрины доказательных языков. В 1914 году Альянс принял официальную позицию, гласящую: «Посвященный верующий может получить Духа в Его полноте, не говоря на языках и не совершая каких-либо чудесных проявлений». [34] После этого члены CMA, которые твердо верили в доказательные языки, покинули Альянс. После смерти Симпсона Альянс стал более враждебно относиться к говорению на языках. А. В. Тозер придумал фразу «не ищи, не запрещай», которая суммировала позицию CMA в отношении говорения на языках. [35]

CMA оказала глубокое влияние на Ассамблеи Божьи. По словам историка Джо Крича, Ассамблеи Божьи заимствовали свои «гимноды, доктрину исцеления, экклезиологию и организационные структуры» из CMA. [36] В то время как Движение апостольской веры привлекало своих сторонников из сельских районов Юго-Запада, пятидесятники CMA и Чикаго были в основном евангелистами из северного среднего класса. Многие из будущих лидеров AG имели опыт работы в CMA. [37]

история ( Ранняя 1914–1929 )

Генеральный совет 1914 года [ править ]

Первый Генеральный совет. Руководители пресвитерии преклоняют колени в первом ряду (слева направо): Дж. Уэлч, М. М. Пинсон, Т. К. Леонард, Дж. Розуэлл Флауэр, Сайрус Фоклер, Ховард А. Госс, Э. Н. Белл и Дэниел К. О. Опперман.

В 1914 году лидеры Движения апостольской веры Белл, Госс, Опперман, М.М. Пинсон и А.П. Коллинз обратились с призывом к созыву генерального совета «Церквям Бога во Христе и всем пятидесятническим или апостольским собраниям веры». Результатом стало слияние Движения апостольской веры, пятидесятников Чикаго и пятидесятников CMA в Хот-Спрингс, штат Арканзас. [38] В 1-м Генеральном совете приняли участие преимущественно белые представители 20 штатов и миссий Египта и Южной Африки. [39] [40] Возникшее сообщество было преобразовано в Генеральный совет Ассамблей Божьих . Белл был избран первым генеральным суперинтендантом. Ассамблеи Божьи назвали пять причин для созыва собрания: [41]

  1. Создайте единство в доктрине и в определении пятидесятнических общин.
  2. Разработать способы сохранения рабочих мест дома и за рубежом.
  3. Разработать работоспособную систему поддержки миссионеров.
  4. Учредите поместные церкви под «одним библейским именем».
  5. Обсудите возможность открытия библейской школы.

Другие действия, принятые на 1-м Генеральном совете, касались женщин в служении. Пятидесятники, основавшие Ассамблеи Божьи, не возражали против участия женщин в служении. Пятидесятническая вера в личный опыт, крещение Духом как расширение возможностей для служения и потребность в евангелистах и ​​миссионерах побуждали женщин активно участвовать во всех видах служения. Некоторых лидеров пятидесятников, таких как Белл, беспокоило то, что женщины осуществляли независимую власть над мужчинами. Поэтому совет одобрил выдачу полномочий женщинам-евангелистам и миссионерам, ограничив при этом должность пастора мужчинами, и только в 1920 году женщины-евангелисты могли голосовать на собраниях деноминации. К осени 1914 года из 512 обладателей дипломов 142 были женщинами-миссионерками и евангелистами. [42]

После 1914 года Церковь Бога во Христе стала преимущественно чернокожей или афроамериканской , а Ассамблеи Божьи останутся преимущественно белыми. Однако в первые годы существования Ассамблей Божьих участвовали и афроамериканцы. Афроамериканский пастор Гарфилд Томас Хейвуд , например, был пастором одной из крупнейших церквей и пользовался влиятельным голосом в сообществе, пока не вышел из недавно основанной деноминации после 1916 года. [43]

«Новый вопрос» доктринальная ясность и

Основатели общества не намеревались создавать деноминацию и изначально не имели никакого кредо или доктринального утверждения. Однако в ответ на несколько доктринальных вопросов, наиболее важным из которых является учение Единства, AG почувствовала необходимость достижения согласия по основным доктринам и заверить христиан-евангелистов в своей приверженности ортодоксальной вере. [44] Пятидесятники-единственники отвергли тринитарное отождествив Иегову Ветхого Завета с Христом Нового богословие, вместо этого . Более того, приверженцы Единства считали, что христиане, независимо от предыдущего крещения, должны креститься во имя Иисуса , а не во имя Троицы. К 1915 году его придерживались многие члены сообщества, в том числе такие основатели, как Госс, Опперман, Холл и Генри Дж. Роджерс. [45] Другие влиятельные лидеры, такие как Г.Т. Хейвуд, также приняли доктрину Единства.

В 1916 году в Сент-Луисе собрался 4-й Генеральный совет, чтобы решить «новый вопрос». Вызвав немалое беспокойство, комитет представил «Заявление об фундаментальных истинах». Сторонники единства и другие увидели в этом посягательство на авторитет Библии, однако оно было принято вместе с рекомендацией, чтобы служители AG использовали тринитарную формулу крещения. Старые полномочия проповедника были отозваны и выданы новые, в которые были включены «Фундаментальные истины». Верующие-единственники, в том числе треть служителей сообщества, [46] были вынуждены отступить, и эта потеря особенно ощущалась на Юге, где доктрина Единства имела наибольшее влияние. Побочным эффектом этого стал переход в руководстве от бывших лидеров Апостольской веры, многие из которых приняли учение Единства, к людям с опытом христианства и миссионерского альянса. [45] Несогласные-единственники сформировали Генеральную Ассамблею Апостольских Церквей, которая позже объединилась с другой группой и образовала Пятидесятнические Ассамблеи Мира . [47]

Среди Фундаментальных Истин было утверждение о том, что говорение на языках является первым физическим свидетельством крещения Духом. Его включение было оспорено Ф. Ф. Босвортом , исполнительным пресвитером, который утверждал, что, хотя для многих говорение на языках было свидетельством крещения, оно не было единственным доказательством. Вопрос был решен на Генеральном совете в сентябре 1918 года, где присутствовал Босворт, который двумя месяцами ранее подал в отставку, чтобы не повредить товариществу, и был приглашен выступить на совете. После дебатов были приняты две резолюции, которые гарантировали, что первоначальные доказательства останутся официальным учением сообщества. [48]

Хотя доктринальные разногласия привели к уходу служителей, в последующие годы сообщество пережило рост. Районные советы были организованы в различных регионах страны, а там, где их не было, были созданы домашние миссионерские поля для максимизации евангелизационной деятельности. В 1917 году У. Джетро Уолтхолл возглавил свою Ассоциацию баптистов Святости юго-западного Арканзаса в Ассамблеи Божьи. [49] Окружные советы и миссионерские станции были созданы и за пределами США. К 1921 году округа существовали в Канаде (см. Пятидесятнические Ассамблеи Канады ), Китае, Японии (см. Японские Ассамблеи Бога ), Индии (см. Ассамблеи Божьи в Индии ) и Египте. [50] Центральный библейский колледж был открыт в подвале церкви Центральной Ассамблеи Божьей в Спрингфилде, штат Миссури, в 1922 году. [51] В 1929 году сообщество насчитывало 91 981 члена в 1612 церквях. [52]

1930–1979 [ править ]

Женщины этнические меньшинства и

Дневная школа Евангелической латиноамериканской церкви, церкви AG в Элизабет, Нью-Джерси
Празднование столетия латиноамериканцев AG, 2 августа 2018 г., в Хьюстоне, штат Техас.

приспособилось к американской культуре расовой сегрегации Несмотря на то, что пятидесятничество зародилось в расово инклюзивном возрождении, оно довольно рано ; Ассамблеи Божьи ничем не отличались. Еще в 1915 году исполнительный пресвитер написал в статье для « Пятидесятнического Евангелия» , что сегрегация «предназначена Богом»; однако только в 1939 году Генеральная пресвитерия приняла политику, запрещающую рукоположение афроамериканцев в служение. [53] Округам по-прежнему разрешалось выдавать афроамериканцам лицензию на проповедь, но только в том округе, где была выдана лицензия. Черных пятидесятников, ищущих рукоположения, отнесли к «одной из цветных организаций». Особенно это касалось Церкви Божией во Христе, [40] который, несмотря на то, что он появился до Ассамблей Божьих, считался «младшим братом». Лишь в 1962 году под руководством генерального суперинтенданта Томаса Ф. Циммермана деноминация наконец начала проводить рукоположения без учета расы. [54] Три года спустя Генеральный совет 1965 года принял резолюцию, подтверждающую цели движения за гражданские права и осуждающую расизм и дискриминацию. [55] К 1970-м годам вновь стало уделяться внимание евангелизации в центре города и комплексным городским усилиям.

Хотя чернокожих в основном исключали из АГ до 1960-х годов, хотя некоторые из них служили миссионерами и евангелистами, [56] Работа деноминации среди испаноязычных людей имеет долгую историю, впервые четко санкционированную в 1918 году. Пропагандистская деятельность среди латиноамериканцев стала независимой от Департамента иностранных миссий в 1929 году, когда был основан первый Латиноамериканский округ. К концу Второй мировой войны латиноамериканский избирательный округ AG сформировал самое большое протестантское присутствие среди латиноамериканцев в Соединенных Штатах. [57] AG также сосредоточил внимание на основных группах европейских иммигрантов, но по мере того, как последующие поколения ассимилировались с американской культурой, эти отдельные европейские сегменты были поглощены обычными географическими районами.

В то время, когда афроамериканцам было запрещено рукополагать, женщины стали получать больше возможностей для лидерства. Женщины составляли важную часть избирательного округа Ассамблеи Божьей, многие из которых были работниками воскресной школы и евангелистами, наиболее известной из которых была Эйми Семпл Макферсон (которая позже основала церковь Foursquare ). Это сделало вопрос о месте женщин в движении важным в 1930-е годы. [58] Было также признано, что многие общины, которые не могли позволить себе пасторов-мужчин, полагались на проповедников-женщин. Хотя оппозиция женщинам-пасторам регулярно подтверждалась с 1914 года, должность пастора была открыта для женщин в 1935 году. [59]

Отношения с другими конфессиями обновления движениями и

Интерьер церкви AG в Тупело, штат Миссисипи , которую Элвис Пресли посещал в детстве.

В период между мировыми войнами движение сохраняло относительную изоляцию от других пятидесятнических и евангелических групп, но после Второй мировой войны АГ начало сближаться с зарубежными пятидесятническими группами. Подобно Федерации пятидесятнических церквей в Германии и Ассамблеям Божьим в Австралии , в то время многие национальные деноминации присоединились к сообществу США. Эти партнерства позже переросли в Сообщество Всемирной Ассамблеи Божьей. Помимо установления товариществ в других странах, АГ также начала общаться с другими церквями США. Ассамблея Божья была одним из основателей Национальной ассоциации евангелистов и Содружества пятидесятников Северной Америки (ныне пятидесятнические/харизматические церкви Северной Америки ). [60]

В 1950-х годах АГ бросило вызов со стороны движения «Поздний дождь» , которое зародилось среди бывших членов Пятидесятнических ассамблей Канады , канадского аналога АГ, и быстро распространилось на Соединенные Штаты. «Новый порядок», как его называли, резко критиковал такие деноминации, как АГ, и учил, что дары Духа передаются через церковных старейшин и передаются другим через возложение рук . Однако Ассамблеи Божьи и другие классические пятидесятнические группы утверждали, что харизматы не принимаются и не передаются лично, а проявляются по воле Святого Духа. [61] В 1949 году, когда приближалось заседание Генерального совета, существовали опасения, что сообщество может расколоться по вопросу «Позднего дождя», но, в конце концов, Генеральный совет объединился против того, что рассматривалось как крайности движения. Резолюция Генерального совета определила шесть ошибок, в том числе: передачу, выявление, дарование или подтверждение даров через пророчество и возложение рук. Он также отверг идею о том, что Церковь построена на современных апостолах и пророках. до Великой Скорби Богословие Позднего Дождя об отсутствии вознесения и учение о явленных сынах Божьих были осуждены как ересь . [62] [63] «Поздний дождь» и « Возрождение спасения/исцеления» конца 1940-х и 50-х годов оказали большое влияние на последующие движения обновления. В это время, к 1953 году, было учреждено служение колледжа деноминации Чи Альфа . [64]

Присоединение Ассамблей Божьих к Национальной ассоциации евангелистов в 1942 году сигнализировало о приверженности АГ евангелизму и ее оппозиции основному протестантизму и экуменическому движению . АГ и ее партнеры-евангелисты пришли к согласию по большинству вопросов и разделяли схожие мировоззрения, хотя пятидесятнические особенности АГ — крещение Духом и действие духовных даров — не были приняты большинством христиан-евангелистов. Реакция АГ на харизматическое движение, начавшееся в 1960-х годах, была осторожной: она подтверждала действие Святого Духа, но в то же время призывала к тому, чтобы любое возрождение оценивалось по Священному Писанию. Впервые верования и практики, которые в основном оставались ограниченными классическими пятидесятническими конфессиями, начали оказывать влияние на основные протестантские и римско-католические широкомасштабное церкви (см.: Католическое харизматическое обновление ). Тот факт, что это произошло в этих церквях (которые исторически считались пятидесятниками подозрительными), многогранный характер движения из-за множества различных традиций, из которых произошли его участники, а также восприятие пятидесятниками того, что движение слишком сильно основано на опыте. И не библейское учение побудило некоторых членов Ассамблей Божьих увидеть это в связи с экуменическим движением. [65]

Харизматическое движение заставило переоценить то, что значит быть пятидесятником. Ассамблеи Божьи понимали крещение Духом в контексте баптистской евангелической теологии и к 1950-м годам подчеркнули, что определенные доктрины и практики необходимы для крещения Духом. Харизматики бросили вызов этим взглядам, заявив, что получили крещение Святым Духом вне этого контекста (например, оставаясь в литургических церквях, не отвергая сакраментальное богословие и не принимая пятидесятнические табу на танцы, питье, курение и т. д.). [66] На местном уровне церкви Ассамблей Божьих находились под влиянием харизматического движения. Некоторые харизматики покинули свои первоначальные церкви и присоединились к менее формальным общинам Ассамблеи Божьей. Кроме того, современное снижение внимания к традиционным пятидесятническим табу в АГ отчасти объясняется харизматическим движением, которое ускорило уже существующую тенденцию. [67]

на поведение, войну и Изменение пацифизм взглядов

Пастор Эрнест Моен проповедует на Первой Ассамблее Божьей в Рокфорде в пасхальное воскресенье 1971 года.
Генеральный суперинтендант Томас Ф. Циммерман выступает на съезде NAE /NRB в 1976 году.

С момента возникновения своего движения в начале 20 века пятидесятники считали себя «особыми людьми», и одной из составляющих этой идентичности были особые запреты на поведение. Запреты на употребление наркотиков, азартные игры, светские танцы, употребление алкоголя, курение, посещение театров, боулинга, плавание в общественных бассейнах и на пляжах, владение телевизорами, а также ограничения на женскую одежду и моду помогли отличить пятидесятников от общества в целом. [67] [68] Начиная с 1950-х годов отношение Ассамблей Божьих ко многим из этих видов деятельности претерпело драматические изменения. Наибольшие изменения, вероятно, произошли во взглядах на женскую одежду: прежняя позиция против ношения макияжа и украшений уступила место признанию популярной моды. Большинство из этих «стандартов святости» больше не соблюдаются; однако некоторые из них все еще соблюдаются, например, запреты на курение, употребление алкоголя и наркотиков. [68]

На протяжении большей части своей истории Ассамблеи Божьи официально выступали против участия христиан в войне и в 1940 году были включены в «Справочник пацифистов» Америки как третья по величине церковь мира . [69] Официальная позиция церкви до 1967 года поощряла христианское ненасилие: «Мы… тем не менее вынуждены заявить, что не можем сознательно участвовать в войне и вооруженном сопротивлении, которое влечет за собой фактическое уничтожение человеческой жизни, поскольку это противоречит нашему взгляду на ясную картину мира». учения вдохновенного Слова Божьего». [70] Большинство основателей и членов первого поколения деноминации придерживались этой точки зрения, и она была представлена ​​как официальное учение на протяжении всей Первой и Второй мировых войн. Официальная пацифистская позиция оставалась неизменной до 1967 года, когда деноминация подтвердила «право каждого члена выбирать, заявлять ли о своей позиции в качестве комбатанта, некомбатанта или человека, отказывающегося от военной службы по убеждениям». [71] Это стало кульминацией процесса, начавшегося во время Первой мировой войны, когда было непопулярно придерживаться антивоенных взглядов, когда сторонники АГ ставили под сомнение пацифистскую позицию своей конфессии. [72]

Новейшая история (1980 – время настоящее )

Томас Траск с женой. Траск возглавлял Генеральное управление в качестве генерального суперинтенданта в течение 14 лет с 1993 по 2007 год.

Численный рост, охват латиноамериканцев расовое и примирение

Ассамблеи Божьи стали ведущей пятидесятнической деноминацией с точки зрения статуса, богатства, влияния и глобальной приверженности. [73] В 1980-х годах в США наблюдался быстрый рост Ассамблей Божьих, которые в течение нескольких лет считались самой быстрорастущей американской деноминацией. Этот рост был главным образом результатом его латиноамериканского охвата (в 1988 году латиноамериканские члены составляли около 15 процентов от общего числа членов стипендии). [74] Рост числа иммигрантов из Азии также был отмечен в этом десятилетии, когда был создан первый корейский округ. «Ассамблеи Божьи» приобрели национальную известность в конце 1980-х годов благодаря популярности и последующим скандалам вокруг двух их служителей, Джимми Сваггарта и Джима Баккера . [75] В 1990-е годы Ассамблеи Божьи начали кампанию по увеличению евангелизации и роста, названную «Десятилетием жатвы». Однако такие усилия не смогли поддержать впечатляющий рост 1980-х годов. С 2003 по 2008 год рост замедлился до среднегодового прироста чуть более 1 процента. [73]

С увеличением роста произошло большее признание и аккультурация. С 1980-х годов все большее число служителей AG получали образование и поднимались на руководящие должности в евангелических учреждениях, таких как Фуллеровская теологическая семинария , Гордон-Конвелл и Евангелическая богословская школа Тринити . [73] Эта «евангелизация Ассамблей Божьих» привела к ослаблению пятидесятнических особенностей, особенно доктрины первоначальных свидетельств. [76] Другие традиционные практики, такие как проведение молитвенных собраний и алтарных служб, также со временем исчезли. Несмотря на усилия лидеров конфессий восстановить пятидесятническую идентичность и остаться чем-то большим, чем «евангелисты плюс языки», процесс аккультурации продолжается. [73]

Празднование столетия AG, август 2014 г., Спрингфилд, штат Миссури.

Кроме того, руководство Ассамблей Божьих наряду с другими преимущественно и традиционно белыми христианскими конфессиями отказалось от расизма в 1990-е годы. [примечание 5] стремясь примириться с Церковью Бога во Христе и другими, следящими за движением за гражданские права и его культурным влиянием на американское общество. В 2007 году, по словам Джо Ньюмана в книге « Расы и Церковь Ассамблей Божьих: Путешествие от улицы Азуза к «Мемфисскому чуду» , [40]

...что хотя нынешние лидеры Ассамблей Божьих приняли концепцию интегрированного церковного общения, которое больше не исключает афроамериканцев, практически нет свидетельств широкого принятия этой концепции на уровне поместных церквей в деноминации.

Возрождение [ править ]

В церквях Ассамблей Божьих в 1990-х и начале 2000-х годов наблюдалось возрождение, которое отличалось богослужением и практиками, напоминающими раннее пятидесятничество. Самым известным из них было Браунсвиллское возрождение , которое происходило на Браунсвиллской Ассамблее Бога в Пенсаколе, Флорида, с 1995 по начало 2000-х годов. Эти пробуждения часто подвергались критике изнутри и за пределами Ассамблей Божьих за их непредсказуемость и драматические религиозные переживания участников. В случае с «Браунсвиллским возрождением» национальное руководство AG дало ему осторожное одобрение и поддержку. [77]

Споры о в служении колледже

Смотрите также: Чи Альфа § История

Чи Альфа — это студенческая организация и служение колледжей «Ассамблеи Бога». По состоянию на 2022 год он работал в 275 кампусах. [78]

Техасские отделения Чи Альфы были отмечены изданием Christian Today в 2023 году за то, что они позволили зарегистрированному сексуальному преступнику выступать в качестве наставника, несмотря на то, что он знал о своем статусе. Два техасских пастора, которые сознательно связали своих учеников с наставником, были отстранены от своих церковных должностей. Округ Ассамблей Божьих в Северном Техасе начал расследование, чтобы выяснить, действовали ли аналогичным образом другие дипломированные служители. [9] Министр кампуса Университета Бэйлора был арестован по обвинению в сексуальном насилии, а отделение Бэйлора было приостановлено. [79] [80] [81] В 2022 году министру, работающему в компании Chi Alpha в Корпус-Кристи, штат Техас, было предъявлено обвинение в сексуальном насилии над несовершеннолетним. [82] К концу января 2024 года на Ассамблей Божьих подал в суд родитель неназванного несовершеннолетнего, который заявил о сексуальном насилии со стороны членов организации. [83] и церковь в Ориндже, штат Техас, вышла из-за скандала с AG. [84]

Проблемы ЛГБТ [ править ]

Генеральный совет Ассамблеи Божьей занял позицию против гомосексуализма , начиная с 1979 года, которая позже была подтверждена. [85] [86] Ассамблеи Бога также выступают против рукоположения членов духовенства, являющихся открытыми геями или лесбиянками . [87] Члены Ассамблей Божьих были одними из наиболее значительных фигур, выступающих против гомосексуализма в Соединенных Штатах. [85] Президент бывших геев организации Exodus International был связан с Ассамблями Бога. [85] Хотя студентам -ЛГБТК разрешено участвовать в служении в кампусе Чи Альфа, им не разрешается быть студенческими лидерами, если они не придерживаются убеждения, что гомосексуальная деятельность греховна. [88] [89]

Убеждения [ править ]

Фундаментальные доктрины [ править ]

Основная статья: Заявление Ассамблеи Божьей об основных истинах

Основные убеждения Ассамблей Божьих обобщены в Заявлении об фундаментальных истинах . [90] Ниже приводится краткое изложение этих основных убеждений AG:

  1. Библия вдохновлена ​​Богом и является «непогрешимым и авторитетным правилом веры и поведения».
  2. Есть только один истинный Бог, существующий как Троица .
  3. Иисус Христос – Сын Божий и, как второе лицо Троицы, является Богом.
  4. Человек был создан Богом добрым, но был отделен от Бога первородным грехом .
  5. Спасение «принимается через покаяние перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа».
  6. Есть два указа . Крещение верующего погружением в воду – это заявление миру о том, что верующий умер и воскрес вместе со Христом, став новым творением. — Вечеря Господня это символ, выражающий участие верующего в божественной природе Христа, напоминание о страданиях и смерти Христа, а также пророчество о втором пришествии Христа.
  7. Крещение Святым Духом — это отдельный опыт, следующий за обращением. Крещение Духом дает силы жить побеждающей христианской жизнью и быть эффективным свидетелем.
  8. Говорение на языках – это первое физическое свидетельство крещения Святым Духом .
  9. Освящение – это «...акт отделения от всего зла и посвящения Богу». Это происходит, когда верующий отождествляет себя со Христом и верит в него в Его смерти и воскресении. Это не считается «вторым определенным делом благодати» (см. « Завершенное дело »), как в некоторых других пятидесятнических деноминациях, но понимается как процесс, требующий постоянного подчинения Святому Духу.
  10. Миссия Церкви ; – искать и спасать всех, кто заблудился во грехе Церковь является Телом Христовым и состоит из всех людей, принимающих Христа, независимо от христианской конфессии.
  11. призванные Богом и рукоположенные Священными Писаниями служители . Церкви служат
  12. Божественное исцеление больных предусмотрено в искуплении .
  13. «Ближайшая и блаженная надежда» Церкви — это ее восхищение , предшествующее телесному возвращению Христа на землю.
  14. За восхищением Церкви последует видимое возвращение Христа и Его царствование на земле в течение тысячи лет.
  15. будет окончательный суд и вечное проклятие . Для «злых мертвецов»
  16. Будут новые небеса и новая земля, «на которых обитает правда».

Основные убеждения [ править ]

АГ считает спасение, крещение Святым Духом с доказательством говорения на языках, божественное исцеление и Второе пришествие Христа своими четырьмя основными убеждениями. [91]

Спасение [ править ]

Основная статья: христианская сотериология

В «Утверждении фундаментальных истин» говорится: «Единственная надежда человека на искупление — через пролитую кровь Иисуса Христа, Сына Божьего». Ассамблеи Божьи придерживаются арминианской позиции по вопросу спасения. Хотя он согласен с кальвинистской позицией о суверенитете Бога, в то же время он верит, что человечество обладает свободной волей – свободой принять или отвергнуть Божий дар спасения и вечной жизни. [92] Поэтому Ассамблеи Божьи не одобряют доктрины двойного предопределения и безусловной безопасности верующего, которые утверждают, что однажды спасенный человек не может потеряться. Вместо этого Ассамблеи Божьи верят, что спасение можно получить и сохранить верой, если вера во Христа потеряна, то спасение потеряно. [93]

Крещение Святым Духом [ править ]

Основная статья: Крещение Святым Духом
Рэндольф Ассамблея Бога, Рэндольф, Теннесси

Согласно «Заявлению об основных истинах», «все верующие имеют право и должны горячо ожидать и искренне стремиться» к крещению Духом. В нем также говорится: «Это был обычный опыт для всех в ранней христианской церкви». Это отдельный опыт от спасения и происходит после него. Это крещение дает получателю «наделение силой для жизни и служения, дарования даров и их использования в деле служения». В «Основных истинах» перечислены четыре переживания, которые являются результатом крещения Духом: «переполненная полнота Духа», «углубленное благоговение перед Богом», усиленное посвящение и посвящение Богу и Его работе и «более активная любовь к Христу». за Его Слово и за потерянных». Кроме того, этот опыт побуждает верующего человека к использованию духовных даров . «Первоначальным физическим признаком» принятия этого крещения является «говорение на иных языках, как Дух Божий дает им провещевать». [90]

Крещение Святым Духом с доказательством говорения на языках является требованием для получения лицензии и рукоположения на служение. Однако крещение Духом и говорение на языках не являются обязательными требованиями для членства или участия в церкви Ассамблеи Божьей. [94] Все большее меньшинство пасторов выражает обеспокоенность по поводу отсутствия библейской поддержки утверждения о том, что крещение Духом всегда должно сопровождаться говорением на языках. [95] Эта обеспокоенность связана с уменьшением числа приверженцев Ассамблеи Божьей, сообщающих о крещении Святым Духом; по данным Статистического управления AG, по состоянию на 2003 год менее 50 процентов приверженцев имели такой опыт. [96] Эти вызовы традиционной позиции AG были отмечены в отчете Комитета духовной жизни AG за 2007 год: [97]

Тем не менее, отличительная доктрина, которая когда-то объединяла нас, в некоторых кругах стала предметом разногласий. Мы сожалеем о растущей редкости даров Духа в нашем богослужении. Мы задаемся вопросом, где в нашем плотном церковном графике люди получат возможность задержаться у алтарей, чтобы получить преобразующий пятидесятнический опыт?

Несмотря на эти проблемы, в 2009 году 53-й Генеральный совет принял резолюцию, подтверждающую доктрину первоначальных вещественных доказательств. [98]

Божественное исцеление [ править ]

Основная статья: Божественное исцеление

Ассамблеи Божьи понимают, что божественное исцеление было предусмотрено в искуплении. Обращаясь к Священным Писаниям, таким как Иаков 5 и Исайя 53:5 , АГ считает, что христиане могут молиться об исцелении. Действительно, они считают, что Священное Писание возлагает на старейшин церкви ответственность молиться «молитвой веры» за больных. Он верит, что Бог может исцелять и действительно исцеляет, но верит, что Бог суверенен и что независимо от того, исцелен человек или нет, человек должен доверять Богу. [99] Он не видит противоречия в доверии Богу в исцелении при получении медицинской помощи. [100] Свидетельства об исцелении регулярно появляются в официальном издании « Пятидесятническое Евангелие» , а молитвы об исцелении и свидетельство часто встречаются на церковных службах. [101]

Несмотря на то, что АГ непреклонна в том, что божественное исцеление является реальностью, АГ не является догматичным в вопросе о том, как исцелиться. Маргарет Полома резюмировала эту точку зрения, заявив: «Физическое исцеление не является надежным, автоматическим или подчиненным формуле. В то же время оно остается принципом и практикой Ассамблей Божьих». Официально AG отвергает мнение о том, что исцеление вызвано или находится под влиянием «позитивного исповедания», убеждения, которое содержится в теологии процветания и учениях «Слова веры» . Тем не менее, эти учения оказали влияние на некоторые собрания. [102]

Второе пришествие Христа [ править ]

Основная статья: Второе пришествие Христа

Статьи 13 и 14 Изложения фундаментальных истин формулируют официальное учение Ассамблеи Божьей о возвращении Христа на Землю. Это диспенсационалистская и премилленаристская эсхатология , которая включает в себя перед Великой Скорби вознесение Церкви – «неизбежную и благословенную надежду». За вознесением Церкви последует видимое возвращение Христа на землю и его тысячелетнее правление. Это тысячелетнее правление положит начало спасению народа Израиля и всеобщему миру. Ассамблеи Божьи категорически против теологии и практики всеобщего спасения , установления дат возвращения Христа и амилленаризма . [103]

Заявления о позиции [ править ]

Ассамблеи Бога опубликовали заявления по различным вопросам, не затронутым в Заявлении об фундаментальных истинах. [104] Эти позиционные документы обычно пишутся Комиссией по доктринальной чистоте, постоянным комитетом Генерального совета, который рассматривает и отвечает на вопросы, переданные ему Исполнительным пресвитерием. Документы с изложением позиции не являются официальной позицией Ассамблей Божьих, если они не рекомендованы Исполнительным пресвитерием и не одобрены Генеральным советом. [105] Позиционные заявления затрагивают библейские, богословские и социальные проблемы.

  • Воздержание от алкоголя : Что касается употребления алкоголя, АГ призывает своих членов и приверженцев вести образ жизни, полный воздержания (см. «Христианство и алкоголь »). [106]
  • Апостолы и пророки : Ассамблеи Божьи не признают титулы или должности « апостола » и « пророка ». Однако он верит, что в церкви есть те, кто «исполняет служение апостолов и пророков». [107] Апостольские функции связаны с евангелизацией ранее недостигнутых областей или групп людей, в то время как пророческие функции «происходят, когда верующие говорят под помазанием Духа, чтобы укрепить, ободрить или утешить». «Пророчество — это продолжающийся дар Святого Духа, который широко распространяется по воле Духа в пятидесятнических церквях». [108] Предсказательное пророчество, которое оказывается ложным, или пророчество, которое «отходит от библейской истины», является ложным пророчеством. AG верит в четыре служения-дара апостолов, пророков, евангелистов и пасторов/учителей, но отмечает, что сегодня не существует библейских указаний по назначению апостолов и пророков.
  • Помощь в самоубийстве и абортах : Считая всю человеческую жизнь священной, Ассамблеи Бога выступают против помощи в самоубийстве и абортах (если только не подтверждено с медицинской точки зрения, что жизнь матери находится в непосредственной опасности). Он считает, что Священное Писание ничего не говорит об использовании противозачаточных средств , и поэтому не занимает никакой позиции по этому вопросу. [109] [110]
  • Сотворение : Ассамблеи Божьи верят, что повествование о творении в книге Бытие «точно передает сотворение Богом неба и земли» и что «Новый Завет рассматривает сотворение и падение Адама и Евы как исторические события». Он признает, что христиане будут иметь разные взгляды на «возраст Земли, век человечества и то, как Бог осуществлял творческие процессы», но призывает их «избегать разногласий по поводу спорных теорий творения». Там же утверждается, что «Бог открывает себя как в Писании, так и в тварном порядке» (см.: креационизм ). [111]
  • Одержимость демонами : Ассамблеи Божьи верят, что люди могут быть одержимы демонами и быть освобождены «силой Духа и имени Иисуса». Однако он предостерегает от чрезмерного акцента на демонологии и отвергает веру в то, что христиане могут быть одержимы злыми духами. [112]
  • Служение инвалидам : АГ учит, что люди с ограниченными возможностями любимы Богом. К ним следует относиться достойно и полностью включать их в жизнь Церкви. [113]
  • Развод и повторный брак : Официально Генеральная Ассамблея не одобряет развод христиан по любой причине, кроме «блуда и прелюбодеяния». Там, где существуют такие обстоятельства или когда христианин был разведен с неверующим (см. привилегию Павла ), AG позволяет «вопрос повторного брака быть решен верующим в свете Слова Божьего». Христианам, которые были разведены и вступили в повторный брак до своего обращения, рекомендуется, чтобы местные церкви AG приняли их в качестве членов. [114] Генеральный Совет предложил это руководство для церквей AG; однако церкви свободны определять свои собственные стандарты членства, в результате чего многие поместные церкви будут принимать в качестве членов разведенных и повторно вступивших в брак людей, даже если вышеуказанные условия не выполняются (см. Христианские взгляды на развод ). [115]
  • Азартные игры : AG выступает против азартных игр , полагая, что это пренебрежение ответственным управлением, предполагает возможность получения выгоды за счет и страданий других, несовместимо с трудовой этикой Священного Писания и имеет тенденцию вызывать привыкание. [116]
  • Гомосексуализм : Сообщество придерживается позиции, что библейский идеал брака заключается между одним мужчиной и одной женщиной и что Библия осуждает любой секс вне брака, будь то гетеросексуальный или гомосексуальный. Кроме того, в нем подчеркивается, что «верующие, которые борются с гомосексуальными искушениями, должны поощряться и укрепляться со стороны собратьев-христиан» и что верующие «не должны питать злобы по отношению к гомосексуалистам или бояться их», а «протягивать руку помощи со смирением и состраданием». [117]
  • Позитивное исповедание : Хотя АГ утверждает, что «все благословения, которые Бог имеет для Своего народа, получены через веру» (включая спасение, крещение Духом, «божественное сохранение», «исцеление и обеспечение материальных потребностей» и мотивацию к свидетельствованию) , он отвергает учение о том, что вера или «позитивное исповедание» «вынуждает Бога действовать». Он утверждает, что верующие должны учитывать всю совокупность Священных Писаний, адекватно учитывать волю Бога, осознавать, что они могут ожидать страданий в жизни, и признавать суверенитет Бога. Он также подчеркивает важность настойчивой молитвы, в отличие от простого исповедания или «требования» обетований Божьих. [118]
  • Роль женщин в служении : AG подтверждает служение женщин в церкви и разрешает им рукополагаться и выполнять пастырские роли (см.: Рукоположение женщин ). [119]

Поклонение [ править ]

См. Также: Современное богослужение
Церковь Братства Перекрестков, Омаха, Небраска

Из-за конгрегационного характера Ассамблей Божьих трудно дать определение типичной поместной церкви. Церковная идентичность зависит от социального класса, этнической принадлежности членов, а также музыкальных предпочтений или стиля богослужения. Социологи Маргарет Полома и Джон Грин разделили общины АГ на четыре типа: традиционные, евангелические, обновленческие и альтернативные. Традиционные общины - это те, которые твердо идентифицируют себя с AG (и пятидесятничеством в целом), одновременно поощряя «более интенсивные переживания харизм или даров Святого Духа», такие как крещение Духом и говорение на языках. Евангелические общины AG, наиболее распространенный тип, идентифицируют себя с AG и пятидесятничеством, но «отходят (в разной степени) от уникального опыта, который когда-то был важными маркерами пятидесятнической идентичности». Обновительские или харизматические церкви АГ – это те, которые поощряют сверхъестественные дары Духа, но слабо идентифицируют себя с АГ или пятидесятничеством. Альтернативные церкви — это те, в которых как идентичность с АГ, так и уникальность пятидесятнического опыта низки; к ним относятся церкви, принимающие чувствительные к искателям и новые церковные модели. [120] Несмотря на разнообразие, наблюдаемое в АГ, общие убеждения и ценности находят отражение в поместных церквях. Ассамблеи Божьи «ориентированы на опыт», а в поместной церкви в первую очередь будет происходить опыт действия Святого Духа. [121] Регулярные службы обычно проводятся по воскресеньям утром, а также вечером в воскресенье и среду. нет Официальной литургии или порядка службы ; тем не менее, во многих церквях есть знакомый распорядок дня: вступительная молитва, совместное и особое пение, приношение , время ходатайственной молитвы , проповедь и призыв к алтарю . В традиционных и харизматических церквях АГ этот распорядок может спонтанно меняться в ходе службы — возможно, прерываясь интерпретацией послания на языках , пророчества , слова мудрости или слова знания — и в это изменение верят. быть управляемым Святым Духом. Кроме того, вечерние службы могут включать в себя время молитвы для тех, кто ищет чего-то от Бога, либо возле алтаря , либо в соседней молитвенной комнате. [122]

Во время хвалы и поклонения участники могут поднимать руки в знак поклонения. Совместным пением обычно руководит хор или группа прославления. Часто используются полные барабанные установки, фортепиано, орган и другие инструменты. Музыка, которую поют, обычно представляет собой популярные хоры поклонения , такие как Calvary Chapel и Hillsong . Поклонение часто характеризуется как интенсивное и восторженное. [123]

Молитва занимает видное место в богослужениях. Службы могут включать моменты, когда возносится особая молитва, часто при этом миряне возглавляют молитву, а остальная часть прихожан участвует в ней вслух. Во время этих совместных молитв некоторые могут молиться на языках. Хотя и не на каждом служении пастор будет молиться за больных. Эта молитва может включать в себя помазание пастором больных с помощью церковных старейшин и пасторских товарищей . оливковым маслом и возложение рук на ищущего исцеления [124] [125]

С архитектурной точки зрения церкви меньшего размера будут иметь яркое освещение, большие окна, простую платформу с кафедрой в центре и алтарь («скамья в передней части церкви под платформой»). Большие церкви будут иметь прямой доступ с балкона к главному святилищу рядом с платформой, чтобы участники призыва к алтарю могли легко выйти вперед, большую открытую площадку перед платформой для проведения собраний с призывом к алтарю, а сама платформа обычно бывает большой, чтобы вместить большой хор и музыкальные инструменты. Поскольку Ассамблеи Божьи практикуют крещение погружением в воду, во многих церквях есть баптистерий . в задней части платформы [126]

Организация и лидерство [ править ]

В своей конституции Ассамблеи Бога определены как «совместное сообщество» «церквей и дипломированных служителей». [127] Он имеет представительную форму правления, заимствованную из пресвитерианской системы правления и организованную на трех уровнях управления: общины, окружные советы и Генеральный совет. [128] Однако в AG есть элементы конгрегационалистской политики , которые ограничены полномочиями округов и Генерального совета AG по лицензированию и дисциплинированию министров. [129]

Конгрегации [ править ]

Самоуправляющиеся церкви [ править ]

Ассамблеи Бога используют несколько классификаций общин в зависимости от уровня их местной автономии и их отношения к Генеральному совету. Зрелые, полностью функционирующие общины классифицируются как «церкви, входящие в состав Генерального совета». Эти церкви «суверенны» и самоуправляются, но в вопросах доктрины местные собрания подчиняются округам и Генеральному совету. Церковь имеет право на статус члена Генерального совета, если она: принимает доктрины AG; принимает стандарт членства; имеет активное голосующее число не менее 20 человек; принимает модель управления, которая не позволяет пастору или руководящему органу «осуществлять диктаторский контроль над церковью»; имеет достаточное количество духовно квалифицированных членов для заполнения церковных должностей; и предусмотрел назначение пастора , который является дипломированным служителем и имеет хорошую репутацию в Генеральном Совете. [130]

Каждая поместная церковь действует согласно своему уставу и назначает своего пастора. Должность пастора эквивалентна должности старейшины или надзирателя, и ему поручено проповедовать и обучать Слову Божьему, а также осуществлять повседневную деятельность церкви. [131] [132] Миряне избираются в совет дьяконов ]] для помощи пастору. Церковь, входящая в состав Генерального Совета, может выйти из Ассамблеи Божьей двумя третями голосов членов церкви. [133]

По требованию пастора, совета дьяконов или 30 процентов членов с правом голоса должностные лица округа могут вмешиваться во внутренние дела церкви, входящей в состав Генерального совета. Если руководители округа придут к выводу, что надзор за округом оправдан, церковь потеряет свой статус самоуправляющейся церкви и вернется к статусу «окружного собрания», пока ее проблемы не будут решены. Церковь также может вернуться к статусу филиала округа, если она больше не соответствует минимальным требованиям для членства в Генеральном совете, например, имеет менее 20 членов с правом голоса. [134]

церкви дочерние и кооперативные Окружные

Поместные церкви, секции и окружные советы могут основывать новые церкви. [133] Первоначально церковное учреждение может быть классифицировано как «окружное», пока оно не будет отвечать требованиям принадлежности к Генеральному совету. Дочерние общины округа находятся под прямым контролем районных чиновников, но им рекомендуется развиваться в полностью самоуправляющиеся церкви. В 2009 году Генеральный совет создал новую категорию под названием «родительские церкви». Это либо церковные предприятия, либо кампусы многоквартирной церкви, находящиеся под контролем «родительской» церкви, входящей в состав Генерального совета. [135]

Существующие пятидесятнические церкви, рассматривающие возможность присоединения к Генеральному совету, могут запросить временный статус «сотрудничающего собрания» сроком на четыре года, прежде чем официально присоединиться к деноминации. [135]

Районы [ править ]

Карта округов Ассамблей Божьих в США
Сетевой офис служения Огайо, Колумбус, Огайо

Церкви организованы в секции, а секции в средние судебные органы, называемые округами. 66 округов контролируют «всю церковную и священническую деятельность» в пределах своей юрисдикции. [136] что включает в себя рекомендации служителей для национальной аттестации и посредничества в спорах внутри местных общин. [131] Есть два типа районов. Географические округа обслуживают территории, соответствующие границам штатов, тогда как негеографические языковые или этнические округа обслуживают определенный язык или этническую группу, например, латиноамериканские и самоанские церкви. [131]

Районы управляются представительными органами, называемыми районными советами , которые собираются ежегодно. В состав окружного совета входят все служители-резиденты и по одному делегату от мирян от каждой церкви AG, расположенной на территории округа. Когда окружной совет не заседает, округом руководят суперинтендант и пресвитерий (совет директоров), члены которого избираются и представляют секции. [137] Пресвитер « служитель [служителей] служителям» и «образец духовной зрелости и лидерства» для служителей и церквей в своей секции. [138]

Генеральный совет [ править ]

На вершине этой организационной структуры находится проводимый раз в два года Генеральный совет, высший руководящий орган Ассамблей Божьих. Все рукоположенные и лицензированные служители и один делегат от церкви Ассамблеи Божьей имеют право присутствовать и участвовать в Генеральном совете. Размер Генерального совета не является статичным, а колеблется, меняясь из года в год, поскольку нет требований о присутствии пасторов или о том, чтобы церкви присылали делегатов. Однако в целом число членов с правом голоса превышает 3000 человек. [примечание 6]

Генеральный совет принимает законы, назначает служителей, наблюдает за национальными и всемирными миссионерскими программами и руководит церковными колледжами и семинариями. [131] Генеральный совет также избирает генерального суперинтенданта — главного исполнительного директора национальной организации — и других должностных лиц, таких как помощник генерального суперинтенданта, генеральный секретарь, генеральный казначей, а также директора американских и мировых миссий. Они управляют повседневной деятельностью Генерального директора и работают вместе как группа исполнительного руководства.

В период между сессиями Генерального совета около 300 избранных представителей из различных округов и территорий зарубежных миссий встречаются в качестве Генерального пресвитерия. [139] Когда Генеральный совет не заседает, Генеральная пресвитерия действует как официальный директивный орган Ассамблей Божьих. [140] Исполнительная пресвитерия, состоящая из 21 члена, собирается раз в два месяца и действует как совет директоров Ассамблеи Божьей. Исполнительные пресвитеры несут ответственность перед Генеральной пресвитерией и являются по должности . членами этого органа [141]

Генеральный суперинтендант [ править ]

Дуг Клей был избран генеральным суперинтендантом AG в 2017 году.

Должность генерального суперинтенданта первоначально называлась председателем Генерального совета, пока она не была изменена в 1927 году. В настоящее время генеральным суперинтендантом является Дуг Клей.

Ниже приводится список генеральных суперинтендантов и срок их полномочий:

# Имя Встреча Сецессия Время в
1 Юдорус Н. Белл 1914 1914 7 месяцев
2 А. П. Коллинз 1914 1915 1 год
3 Джон В. Уэлч 1915 1920 5 лет
- Юдорус Н. Белл 1920 1923 3 года
- Джон В. Уэлч 1923 1925 2 года
4 WT Гастон 1925 1929 4 года
5 Эрнест С. Уильямс 1929 1949 20 лет
6 Уэсли Р. Стилберг 1949 1952 3 года
7 Гейл Ф. Льюис 1952 1953 14 месяцев
8 Ральф М. Риггс 1953 1959 6 лет
9 Томас Ф. Циммерман 1959 1985 26 лет
10 Дж. Рэймонд Карлсон 1985 1993 8 лет
11 Томас Э. Траск 1993 2007 14 лет
12 Джордж О. Вуд 2007 2017 10 лет
13 Дуг Э. Клей [142] 2017 - -

Духовенство [ править ]

Мелисса Альфаро, исполнительный пресвитер и пастор из Хьюстона, штат Техас

Ассамблеи Божьи признают три категории служителей: сертифицированные, лицензированные и рукоположенные . Окружные советы рассматривают кандидатов на все уровни служения и рекомендуют тех, кто соответствует требованиям, в Исполнительную пресвитерию (которая является мандатной комиссией Генерального совета), которая имеет полномочия выдавать полномочия служения. [143] Конституция AG гарантирует, что «формальные академические достижения (диплом или степень) не должны быть требованием для получения полномочий», но Генеральная пресвитерия требует прохождения курсов и экзаменов.

Готовясь к получению полномочий, кандидаты должны либо пройти заочные курсы в Глобальном университете (программа дистанционного образования AG), пройти обучение в высшем учебном заведении, например, в колледже или семинарии, одобренном AG, либо быть рекомендованы окружным мандатным комитетом в качестве квалификационного комитета. для получения полномочий, основанных на самостоятельном обучении и опыте служения «существенной продолжительности». Кроме того, кандидаты должны сдать стандартный экзамен, который проверяет их знание Библии, доктрин AG и практики служения. После сдачи экзамена они проходят собеседование в мандатной комиссии своего округа. Если кандидат будет признан квалифицированным, округ будет рекомендовать заявителя мандатной комиссии Генерального совета. [144]

Ассамблеи Божьи не будут выдавать полномочия разведенным и повторно вступившим в брак лицам, если у любого из партнеров есть живой бывший супруг, за исключением особых исключений. Исключения включают случаи, когда развод произошел до обращения заявителя или по «библейским причинам», таким как супружеская неверность бывшего супруга или отказ от христианина партнером-нехристианином (см. привилегию Павла ). Исполнительная пресвитерия имеет право издавать церковные аннулирования в случаях, связанных с условиями, которые препятствуют «созданию действительного брачного союза», например, мошенничеством. Духовенству также запрещено членство в тайных обществах . [145]

Ассамблеи также признают удостоверение поместной церкви , которое может быть выдано церковью, входящей в состав Генерального совета, тем, кто занимается только местным служением, например, служением в тюрьме или больнице. Обладатели удостоверений местной церкви могут совершать таинства церкви с разрешения старшего пастора выдавшей их церкви. [146]

В 2008 году насчитывалось в общей сложности 34 178 служителей Ассамблей Божьих (без учета мандатов местных церквей). Из них 11 544 были старшими пасторами и 6 730 – женщинами. [147]

Миссии и дочерние организации [ править ]

и миссии международные Национальные

Джон Буэно занимал должность исполнительного директора AG World Missions (1997–2011).

Миссионерская работа за пределами США контролируется Всемирными миссиями Ассамблеи Божьей. По состоянию на декабрь 2009 года AG World Missions сообщила о 2719 сотрудниках по всему миру. [148] Агентство также обеспечивает медицинскую евангелизацию через Министерство здравоохранения, основанное в 1983 году как Программа медицинских миссий. Это служение предоставляет бесплатную оптическую, стоматологическую и медицинскую помощь, а также евангелизацию. [149] С момента своего основания он работает в 86 странах.

Миссии в Соединенных Штатах контролируются Миссиями Ассамблей Божьих в США. В его семь отделов входят капелланство , служение кампуса Чи Альфа , основание церквей , Служба трудоустройства миссии США в Америке (MAPS), межкультурное служение, Teen Challenge и Youth Alive. [150] MAPS предлагает волонтерам возможность внести свой вклад в миссии США несколькими способами. Один из них — через строительство церквей и евангелизацию, а другой — через краткосрочные или долгосрочные миссии в рамках летних и партнерских миссионерских программ. Youth Alive курирует миссионерскую работу в начальных и средних школах . В 2010 году миссии США сообщили о 1059 назначенных миссионерах, кандидатах и ​​супругах. В том же году сообщалось о 542 утвержденных капелланах. [151]

Министерства [ править ]

Ниже приведены некоторые известные служения и программы Ассамблей Божьих в США:

Образование [ править ]

Основная статья: Список школ Ассамблей Божьих
Евангелический университет, Спрингфилд, Миссури

В Соединенных Штатах Ассамблеи Божьи поддерживают 10 библейских колледжей , 7 университетов и теологическую семинарию Ассамблей Божьих . [152] В 2015 году набор во все колледжи и университеты, одобренные AG, составил 17 214 человек. [153]

Церкви Ассамблей Божьих управляют 842 христианскими школами , которые могут входить в Ассоциацию христианских учителей и школ (ACTS), зарегистрированную как Ассоциация христианских школ Ассамблей Божьих в 1992 году. В 2008 году в этих школах обучалось 105 563 ученика. [154]

Публикация [ править ]

Ассамблея Божья управляет издательством Евангелия, [155] расположен в Спрингфилде, штат Миссури, и издает книги, учебные программы и ресурсы для церковного служения в первую очередь для пятидесятников и харизматиков, но также и для общего евангелического рынка. «Ассамблеи Божьи» издают журнал «Влияние» . [156] ресурс для пятидесятнических пасторов и лидеров. является цифровым изданием и AG News является официальным источником новостей Ассамблей Божьих. [157] предоставление вдохновляющих статей о членах AG, служителях и церквях. AG World Missions публикует Worldview , [158] журнал, выходящий два раза в месяц, с историями со всего мира.

Демография [ править ]

Первая Ассамблея Бога, Западный Монро, Луизиана

Членство [ править ]

Число Ассамблей Божьих в Соединенных Штатах «неуклонно росло в течение 20 века». [159] В 1925 году в 909 церквях насчитывалось всего 50 386 членов. К началу 1970-х годов число членов достигло 1 миллиона. Самый быстрый рост произошел с 1971 по 1984 год, когда за 13-летний период AG выросла с округа примерно с 1 миллиона до 2 миллионов. [160] В 2019 году число приверженцев достигло 3 295 923 человек. [161]

В период с 2013 по 2023 год численность деноминации сократилась на 143 505 приверженцев, то есть на 4,6 процента. В период с 2020 по 2022 год членство в AG сокращалось три года подряд. В 2023 году число приверженцев увеличилось на 56 209 (1,9 процента) и составило 2 984 352 человека. Средняя еженедельная посещаемость в 2023 году составила 1 839 535 человек. AG сообщила о 12 681 церкви и 37 885 служителях на 2023 год. [162]

Члены хорошо распределены по Соединенным Штатам. Наибольшее число членов имеет Калифорния, за ней следуют Техас и Флорида. [163] Однако штатами с самым высоким уровнем членства являются Оклахома, Арканзас, Аляска, Монтана и Гавайи. [163] Растущие общины АГ, как правило, располагаются в пригородах, а не в городских и сельских районах. [164]

разнообразие Этническое ​ ​

Часовня Маранафа, Эвергрин-Парк, Иллинойс

Этническое разнообразие Ассамблей Божьих в США исторически увеличилось среди латиноамериканских и латиноамериканских сообществ; однако его электорат по-прежнему в основном белый. С 1990 по 2000 год наблюдалось небольшое сокращение числа белых церквей AG, в то время как этнические церкви, в основном латиноамериканцы, несли ответственность за большую часть численного роста деноминации. [165] В 2001 году этнические меньшинства составляли 29% из 2 627 029 членов АГ; по состоянию на 2022 год представительство выросло до 43,9%, [166] что делает AG одной из самых этнически разнообразных конфессий в США по состоянию на 2015 год. [167] Хотя исполнительная пресвитерия AG на протяжении большей части своей истории административно состояла в основном из белых мужчин старшего возраста, по состоянию на 2023 год в нее теперь входят девять этнических меньшинств, включая трех женщин. [168]

В 2022 году приверженцами АГ были 56,2% белых неиспаноязычных людей, 22,6% латиноамериканцев и латиноамериканцев, 10,4% чернокожих или афроамериканцев, 4,6% жителей азиатских/тихоокеанских островов и 1,5% коренных американцев. Остальные 4,8 процента были отнесены к категории прочих/смешанных. [161]

AG создало несколько языковых округов для обслуживания сообществ иммигрантов, основным языком которых не является английский. Есть 12 испаноязычных и два корейскоязычных округа, а также бразильский округ, округ Пуэрто-Рико, самоанский округ и славянский округ. В 2022 году языковые округа курировали 2560 церквей с общим количеством членов 334 653 человека. [161]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Джеймс Лео Гарретт, «Систематическое богословие», том 2, второе издание , Wipf and Stock Publishers, США, 2014, стр. 395; «те ветви, которые произошли от баптистских или реформатских корней, учили позиционному и прогрессивному освящению как отличию от крещения Духом или с помощью Духа (например, Ассамблеи Божьи, Международная церковь Четырехугольного Евангелия)».
  2. ^ Левинсон, Дэвид (1996). Религия: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 151. ИСБН  978-0-87436-865-9 . Пятидесятники «Завершенное дело» верили, что обращение и освящение — это единый акт благодати. «Ассамблеи Божьи», созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенной работы».
  3. ^ Берджесс, Кэтрин. «Епископ Мейсон построил COGIC на основе пробуждения, веры бывших рабов» . Коммерческий призыв . Проверено 03 сентября 2022 г. Существует очень интересный феномен: в начале расовой сегрегации Церковь Бога во Христе как более крупная организация является межрасовой», — сказал Дэниэлс. «Этот межрасовый импульс будет продолжать формировать Церковь Бога во Христе различными способами на протяжении всего времени». вплоть до 1950-х годов. … Это интересная ситуация, когда афроамериканцы руководят белым духовенством, белыми пасторами в это время сегрегации.
  4. ^ Робек (2005 , II.A.) пишет: «По крайней мере, на бумаге таких служителей было более 350, из-за чего создавалось впечатление, что эти белые служители составляли примерно половину всей Церкви Бога во Христе. То, что сейчас кажется вполне очевидным. заключается в том, что, хотя эти белые служители получили рукоположение от Церкви Бога во Христе, они продолжали действовать по отдельности. Для них это был брак по расчету, а не объединенное товарищество, которое вел переговоры с Мэйсоном о возможности подписывать. в этих полномочиях позже это будет называться «ассоциацией... в основном для деловых целей». Но было ли это всего лишь деловое предложение для Мэйсона?»
  5. ^ Грейди, Дж. Ли. «Пятидесятники отказываются от расизма» . Сайт ChristianToday.com . Проверено 03 сентября 2022 г. На встречах, спонсируемых 46-летним Обществом пятидесятников Северной Америки (PFNA), белые лидеры выражали сожаление по поводу того, что их история была запятнана откровенно расистскими взглядами. Один историк, Сесил Робек из Фуллеровской теологической семинарии, представил 71-страничную статью, описывающую, среди прочих предрассудков, как пресвитер Ассамблеи Божьей оправдывал сегрегацию на Юге, уча, что Бог предназначил расам жить отдельно. «Отец американского пятидесятничества» Чарльз Парэм продолжал поддерживать Ку-клукс-клан даже в 1927 году, сказал Робек. Разрыв с прошлым: члены правления PFNA продемонстрировали изменение своих взглядов и взглядов, распустив свою организацию. Затем они сформировали новую межрасовую группу — Пятидесятнические/харизматические церкви Северной Америки, или PCCNA. В число ее основателей входят высшие епископы крупнейшей афроамериканской пятидесятнической деноминации в Соединенных Штатах, Церкви Бога во Христе (COGIC), насчитывающей 5 миллионов членов, базирующейся в Мемфисе.
  6. ^ В 2005 году на заседании присутствовало 4135 делегатов с правом голоса. В 2007 году на мероприятии присутствовало 4350 членов с правом голоса. В 2009 году присутствовал 3741 делегат с правом голоса. См. протокол Генерального совета 2005 г., стр. 47, протокол 2007 г. , с. 35 и протокол 2009 г. , с. 61.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Ассамблеи Бога США, Принадлежности. Архивировано 17 августа 2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 4 августа 2011 г.
  2. ^ Деноминации, участвующие в Уэслианском консорциуме святости , по состоянию на 4 февраля 2012 г.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и «Статистика Ассамблей Божьих (США)» .
  4. ^ «Обзор Ассамблей Божьих». Архивировано 22 сентября 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 17 сентября 2010 г.
  5. ^ «Тенденции к росту или снижению числа членов церкви сохраняются, сообщает Ежегодник американских и канадских церквей за 2011 год» . Национальный совет церквей. 14 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2011 г.
  6. ^ Полома 1989 , с. 9
  7. ^ Блейк, Джессика (6 июля 2020 г.). «Конвой надежды доставил более 40 миллионов обедов» . Новости АГ . № 07. Ассамблеи Божии . Проверено 24 мая 2024 г.
  8. ^ «Пастор арестован по обвинению в постоянном сексуальном насилии над несовершеннолетним» . КРИС 6 Новости Корпус-Кристи . 11 июля 2022 г. Архивировано из оригинала 6 февраля 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г.
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шеллнатт, Кейт. «Зарегистрированный сексуальный преступник продолжал служить студентам Чи Альфа» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 16 мая 2023 г. Проверено 16 мая 2023 г.
  10. ^ Блюмхофер 1993 , с. 45.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Синан 1997 , с. 89.
  12. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 45–47 и 51–56.
  13. ^ Пробовал 1997 , стр. 93 и 102.
  14. ^ Блюмхофер 1993 , с. 55.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Робек 2005 , II.А. Церковь Бога во Христе и Ассамблеи Божьи: братья и сестры или потомки?
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Блюмхофер 1993 , с. 82.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Крич 1996 , с. 416.
  18. ^ Крич 1996 , с. 413.
  19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Роджерс 2008 , стр. 54–55.
  20. ^ Блюмхофер 1993 , с. 74.
  21. ^ Синан 1997 , с. 126.
  22. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 43, 81–84.
  23. ^ Роджерс 2008 , с. 54.
  24. ^ Сесил М. Робек-младший, Амос Йонг, Кембриджский спутник пятидесятничества , Cambridge University Press, Великобритания, 2014, стр. 78
  25. ^ Синан 1997 , стр. 153–155.
  26. ^ Синан 1997 , стр. 132–133.
  27. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 79–80.
  28. ^ Синан 1997 , с. 132.
  29. ^ Блюмхофер 1993 , с. 81.
  30. ^ Синан 1997 , с. 133.
  31. ^ Крич 1996 , стр. 416–417.
  32. ↑ Христианский и миссионерский альянс , 8 июня 1907 г., 205, цитируется по Blumhofer (1993 , стр. 103).
  33. ^ «Конвенция Беула-Парк», Христианский и миссионерский альянс , 14 сентября 1907 г., 128, цитируется по Blumhofer (1993 , стр. 103).
  34. ^ «Официальное заявление правления Христианского и миссионерского альянса, излагающее свою позицию в отношении «языков» и крещения духом», Alliance Collection, AGA, цитируется в Blumhofer (1993 , стр. 105).
  35. ^ Блюмхофер 1993 , с. 105.
  36. ^ Крич 1996 , с. 417.
  37. ^ Крич 1996 , с. 418.
  38. ^ Крич 1996 , стр. 415–417.
  39. ^ Блюмхофер 1993 , с. 116.
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Раса и Церковь Ассамблей Божьих: Путешествие от Азуза-стрит к «Мемфисскому чуду» Джо Ньюмана» . Камбрия Пресс . Проверено 06 февраля 2023 г. Доктор Ньюман использует обширные архивные фонды Центра пятидесятнического наследия «Цветок», расположенного в международной штаб-квартире Ассамблей Божьих в Спрингфилде, штат Миссури, чтобы поддержать свое утверждение о том, что лидеры Ассамблей Божьих сознательно участвовали в расистских усилиях по предотвращению участия афроамериканцев в «Ассамблеи Бога» действовали потому, что лидеры деноминаций опасались реакции своих служителей и общин на Юге Америки. Кроме того, согласованные усилия по направлению афроамериканцев, заинтересованных в Ассамблеях Божьих, в афроамериканские группы, такие как Церковь Бога во Христе, были одобрены на самом высоком уровне руководства Ассамблей Божьих. В конечном итоге попытки исключить афроамериканцев из деноминации привели к официальным решениям отказать им в рукоположении и одобрению резолюций в поддержку создания отдельной, несвязанной с ней пятидесятнической деноминации специально для афроамериканцев. Отношение Ассамблей Божьих к расовым вопросам изменилось только в результате движения за гражданские права и его влияния на американское общество в 1960-х и 1970-х годах. Отношение к расе в церковных группах европейского происхождения сравнивали с отношением Ассамблей Божьих, а также с влиянием африканских религий и религий рабов на подъем пятидесятнического движения. Наконец, автор представляет анализ события 1994 года, известного как «Мемфисское чудо», когда белые пятидесятнические деноминации распустили расово сегрегированное Братство пятидесятников Северной Америки в пользу новой организации — Пятидесятнической и Харизматической церквей Северной Америки. В книге делается вывод, что, хотя нынешние лидеры Ассамблей Божьих приняли концепцию интегрированного церковного общения, которое больше не исключает афроамериканцев, практически нет свидетельств широкого принятия этой концепции на уровне поместных церквей в деноминации.
  41. ^ « «Призыв» в Хот-Спрингс, штат Арканзас: пятеро мужчин рискнули своим служением, созвав 1-й совет», Assemblies of God Heritage , 2 (1): 1, 1982.
  42. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 120–121, 123, 174.
  43. ^ Синан, Святость – пятидесятническая традиция , 172–173.
  44. ^ Рузен и Ниман 2005 , стр. 35–36.
  45. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Блюмхофер 1993 , стр. 127–135.
  46. ^ Робек 2003 , с. 172.
  47. ^ Синан, Святость – пятидесятническая традиция , 173–174.
  48. ^ Робек 2003 , стр. 181–186.
  49. ^ Марио Г. Гувер, «Происхождение и структурное развитие Ассамблей Божьих», третье издание (магистерская диссертация, Колледж штата Юго-Западный Миссури, 1968/1988), стр. 3.
  50. ^ Ассамблеи Бога США (1921). Объединенные протоколы Генерального совета Ассамблей Божьих , стр. 68. По состоянию на 12 октября 2010 г.
  51. ^ История Центрального библейского колледжа. Архивировано 7 августа 2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 12 октября 2010 г.
  52. ^ Роджерс, Дэррин Дж. (2009), «Лови момент» , «Наследие Ассамблей Бога » , получено 12 октября 2010 г.
  53. ^ Маккиа, Фрэнк Д. (осень 1995 г.), «От Азузы до Мемфиса: оценка диалога о расовом примирении среди пятидесятников», Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 17 (2): 208, doi : 10.1163/157007495x00192
  54. ^ Центр цветочного пятидесятнического наследия. «Пятидесятники и расовое примирение» , 12 декабря 2007 г. По состоянию на 19 июля 2010 г.
  55. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 249–250.
  56. ^ Роджерс, Дэррин (27 февраля 2024 г.). «Вспоминая собрания черного наследия Божьего» . Новости АГ . Архивировано из оригинала 30 марта 2024 г. Проверено 27 февраля 2024 г.
  57. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 244–246.
  58. ^ Блюмхофер 1993 , с. 171.
  59. ^ Блюмхофер 1993 , с. 174.
  60. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 180–197.
  61. ^ Холдкрофт 1980 , с. 48.
  62. ^ Паттерсон и Рыбарчик 2007 , с. 173.
  63. ^ Блюмхофер 1993 , с. 211.
  64. ^ Бикслер, Фрэнсис (2002). «Чи Альфа». В Стэнли М. Берджессе (ред.). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений (Пересмотренное и расширенное изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: паб Zondervan. Дом. п. 521. ИСБН  0310224810 .
  65. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 235–237.
  66. ^ Блюмхофер 1993 , с. 226.
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Блюмхофер 1993 , с. 236.
  68. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Полома 1989 , с. 15.
  69. ^ Биман 2009 , с. [ нужна страница ] .
  70. ^ Пол Александр, Анализ возникновения и упадка пацифизма в истории Ассамблей Божьих, докторская диссертация, Университет Бэйлора, 2000. См. также Пол Александр. Архивировано 29 декабря 2008 г. в Wayback Machine , (2008), Peace. к войне: изменение присяги в Ассамблеях Божьих . Телфорд, Пенсильвания: Cascadia Publishing/Herald Press.
  71. ^ Конституция и подзаконные акты 2023 г. , с. 84.
  72. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 142–149.
  73. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Робинс 2010 , с. 132–133.
  74. ^ Блюмхофер 1993 , стр. 244–245.
  75. ^ Блюмхофер 1993 , с. 255.
  76. ^ Рассел П. Спиттлер, цитируется в Roozen & Nieman 2005 , стр. 40–41.
  77. ^ Полома и Грин 2010 , стр. 77–78.
  78. ^ «Локатор группы» . Служения кампуса Чи Альфа . Проверено 16 мая 2023 г.
  79. ^ Вингфилд, Марк (26 мая 2023 г.). «Лидер студенческой группы Ассамблей Божьих в Бэйлоре арестован по обвинению в сексуальном насилии над детьми» . Баптистские новости глобальные . Архивировано из оригинала 26 мая 2023 г. Проверено 26 мая 2023 г.
  80. ^ «Лидер служения кампуса Бэйлора обвинен в сексуальном насилии над двумя мальчиками» . Отчет Ройса . 25 мая 2023 г. Архивировано из оригинала 26 мая 2023 г. Проверено 26 мая 2023 г.
  81. ^ Кайл, Мэтт (25 мая 2023 г.). «Полиция Уэйко: министр из Бэйлора позволил «наставнику» подвергать членов семьи сексуальному насилию» . Waco Tribune-Herald . Архивировано из оригинала 26 мая 2023 г. Проверено 26 мая 2023 г.
  82. ^ «Пастор арестован по обвинению в постоянном сексуальном насилии над несовершеннолетним» . КРИС 6 Новости Корпус-Кристи . 11 июля 2022 г. Архивировано из оригинала 6 февраля 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г.
  83. ^ Шеллнатт, Кейт (26 января 2024 г.). «Отец подает в суд на Ассамблею Божию за предполагаемое жестокое обращение с подростками» . Христианство сегодня . Проверено 31 января 2024 г.
  84. ^ Блэр, Леонардо (25 марта 2024 г.). «Церковь MAG выходит из Ассамблеи Божьей из-за скандала со злоупотреблением Чи Альфа» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 30 марта 2024 г. Проверено 25 марта 2024 г.
  85. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Сайкер, Джеффри С. (2006). Гомосексуализм и религия: энциклопедия . Блумсбери. стр. 62–63. ISBN  978-0313014314 .
  86. ^ Рэйсайд, Дэвид (2011). Вера, политика и сексуальное разнообразие в Канаде и США . Издательство Университета Британской Колумбии. п. 107. ИСБН  978-0774820110 .
  87. ^ Леонард, Билл Дж.; Крейншоу, Джилл Ю. (2012). Энциклопедия религиозных противоречий в Соединенных Штатах (2-е изд.). АВС-КЛИО. п. 583. ИСБН  978-1598848670 .
  88. ^ « В ваших интересах уйти»: студенты ЛГБТК+ делятся опытом дискриминации в Чи Альфе» . Рисовая молотилка . Архивировано из оригинала 6 февраля 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г.
  89. ^ « Я люблю Господа и не вижу ошибок в своих действиях»: Студенты чувствуют себя гомосексуалистами в религиозных организациях» . Рисовая молотилка . Архивировано из оригинала 6 февраля 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г.
  90. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Изложение фундаментальных истин Ассамблеи Божьей» . Ассамблеи Божьи. Архивировано из оригинала 25 октября 2010 г. Проверено 12 октября 2010 г.
  91. ^ Наши основные доктрины. Архивировано 19 августа 2012 г. в Wayback Machine . Официальный сайт Ассамблей Божьих. По состоянию на 1 августа 2010 г.
  92. ^ Отступление .
  93. ^ Безопасность 1978 .
  94. ^ Полома 1989 , с. 12
  95. ^ Рузен и Ниман 2005 , с. 73
  96. ^ Робек 2003 , с. 213
  97. ^ Протокол 2007 г. , «Отчет комитета духовной жизни», с. 9.
  98. ^ Протокол 2009 г. , стр. 67–68.
  99. ^ Траск, Томас. «Определение истин АГ: Божественное исцеление» . Обогащение , 2007. По состоянию на 1 августа 2010 г.
  100. ^ Полома 1989 , с. 60
  101. ^ Полома 1989 , с. 54
  102. ^ Полома 1989 , стр. 52–53
  103. ^ Конституция и подзаконные акты 2023 г. , с. 59.
  104. ^ «Документы Ассамблеи Божьей и другие заявления» . Ассамблеи Божьи. Архивировано из оригинала 25 октября 2010 г. Проверено 12 октября 2010 г.
  105. ^ Рузен и Ниман 2005 , стр. 112–113.
  106. ^ Воздержание 1985 .
  107. ^ Апостолы и Пророки 2001 .
  108. ^ Пророчества .
  109. ^ Аборт 2010 .
  110. ^ Самоубийство 2010 .
  111. ^ Создание 2010 .
  112. ^ Одержимость демонами 1972 .
  113. ^ Инвалиды 2000 .
  114. ^ Развод 2002 .
  115. ^ Полома 1989 , стр. 168–169
  116. ^ Азартные игры 1983 .
  117. ^ Гомосексуализм 2001 .
  118. ^ Позитивное признание 1980 .
  119. ^ Женское служение 2010 .
  120. ^ Полома и Грин 2010 , стр. 19–20, 25–26.
  121. ^ Рузен и Ниман 2005 , стр. 100, 103
  122. ^ Рузен и Ниман 2005 , с. 100
  123. ^ Рузен и Ниман 2005 , стр. 101–102
  124. ^ Рузен и Ниман 2005 , с. 101.
  125. ^ Исцеление .
  126. ^ Рузен и Ниман 2005 , с. 102
  127. ^ Протокол 2009 г. , Конституция, статья II, с. 90.
  128. ^ «Структура Ассамблей Божьих» . Ассамблеи Божьи. 2006. Архивировано из оригинала 1 октября 2005 года . Проверено 12 октября 2010 г.
  129. ^ Рузен и Ниман 2005 , с. 100
  130. ^ Конституция и подзаконные акты 2023 г. , стр. 19–20.
  131. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «Структура Ассамблей Божьих» . Ассамблеи Божьи. 2006. Архивировано из оригинала 1 октября 2005 года . Проверено 12 октября 2010 г.
  132. ^ Пятидесятническое служение 2009 .
  133. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Конституция и подзаконные акты 2023 г. , с. 44.
  134. ^ Конституция и подзаконные акты 2023 г. , стр. 43–44.
  135. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Протокол 2009 года , с. 99.
  136. ^ Протокол 2009 г. , с. 97.
  137. ^ Окружного совета Южного Миссури См., например, Конституцию и постановления 2009 года, заархивированные 30 ноября 2010 г. в Wayback Machine , стр. 19. По состоянию на 12 июня 2010 г.
  138. ^ Протокол 2009 г. , с. 112.
  139. ↑ Роб Каннингем (5 августа 2011 г.), «Совет подавляющим большинством голосов одобряет объединение школ» , Council Today . По состоянию на 7 августа 2011 г.
  140. ^ «Ассамблеи Божии» . Колумбийская энциклопедия, шестое издание . 2008 год . Проверено 12 октября 2010 г.
  141. ^ Протокол 2009 г. , стр. 96–97.
  142. ^ «Ассамблеи Божьи: наше наследие в перспективе». Архивировано 5 октября 2012 г. в Wayback Machine , Центре цветочного пятидесятнического наследия , по состоянию на 24 августа 2011 г.
  143. ^ Протокол 2009 г. , стр. 98.
  144. ^ Протокол 2009 г. , с. 118.
  145. ^ Протокол 2009 г. , стр. 118 и 128.
  146. ^ Протокол 2009 г. , с. 117.
  147. ^ Ассамблеи Бога США. Полный статистический отчет за 2008 год , с. 77. По состоянию на 17 сентября 2010 г.
  148. ^ Мировые миссии Ассамблей Божьих, AGWM «Текущие факты и основные моменты» . Архивировано 11 сентября 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  149. ^ Министерства здравоохранения, О нас. Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  150. ↑ Миссии Ассамблей Божьих в США, наши служения . Архивировано 4 января 2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  151. ↑ Миссии Ассамблей Божьих в США, «Лица в поле, Статистика миссий США за 2010 год». Архивировано 4 января 2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  152. ^ Колледжи и университеты Ассамблей Божьих . По состоянию на 3 июня 2010 г.
  153. ^ Ассамблеи Бога США. Полный статистический отчет за 2015 год , стр. 84. По состоянию на 12 марта 2024 г.
  154. ^ Ассамблеи Бога США. Полный статистический отчет за 2008 год , стр. 71–72, 39, 41. По состоянию на 17 сентября 2010 г.
  155. ^ Издательство Евангелия
  156. ^ Журнал влияния
  157. ^ Новости АГ
  158. ^ Мировоззрение
  159. ^ Полома и Пендлтон 1989 .
  160. ^ « Ежегодник американских и канадских церквей за 2008 год » . Национальный совет церквей. Архивировано из оригинала 8 апреля 2010 года . Проверено 9 декабря 2009 г.
  161. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Полный статистический отчет за 2022 год» (PDF) . Ассамблеи Бога США . Архивировано из оригинала 30 июня 2023 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  162. ^ Статистический отчет за 2023 год , стр. 5–6, 21, 52, 82.
  163. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Исследование религиозных общин и членства в 2000 году» . Исследовательский центр Гленмари . Проверено 9 декабря 2009 г.
  164. ^ Полома 1989 , с. 19
  165. ^ Рузен и Ниман 2005 , стр. 82–83
  166. ^ «Приверженцы AG по расам, 2001–2022 гг.» (PDF) . Статистика Ассамблей Божьих США . Проверено 22 марта 2024 г.
  167. ^ Липка, Михаил (27 июля 2015 г.). «Наиболее и наименее расово разнообразные религиозные группы США» . Исследовательский центр Пью . Проверено 22 марта 2024 г.
  168. ^ «Исполнительная пресвитерия» . Ассамблеи Бога США . Проверено 22 марта 2024 г.

Ссылки [ править ]

Документы AG [ править ]

AG Доктринальные положения ​

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хортон, Стэнли М., изд. Систематическое богословие , Преподобное изд. Спрингфилд, Миссури: Logion Press/Gospel Publishing House, 2012. OCLC   836883651 . ISBN   978-0-88243-855-9 .
    Издательство Евангелие, в котором приняли участие 20 ученых Ассамблей Божьих, описывает его как «авторитет богословия пятидесятнической веры».
  • Мензис, Уильям В. Помазанник на служение: история Ассамблей Божьих . Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, 1984. ISBN   978-0-88243-465-0 .
    Первоначально напечатано в 1971 году. OCLC   164023 .
  • Мензис, Уильям В. Библейские доктрины: точка зрения пятидесятников . Генерал изд. Стэнли М. Хортон. Спрингфилд, Миссури: Logion Press/Издательство Евангелия, 1993. ОСЛК   27107487 . ISBN   978-0-88243-318-9 .
    Эту книгу читают кандидаты на служение при подготовке к экзамену на рукоположение.

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Assemblies_of_God_USA&oldid=1228386763"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5cbfaecdf5b49dbea13ffe09f50fc99b__1718052000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5c/9b/5cbfaecdf5b49dbea13ffe09f50fc99b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Assemblies of God USA - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)