Христианские взгляды на алкоголь

Иисус делает вино из воды на «Брак в Кане XIV века фреске » из монастыря Високи Дечани.

Христианские взгляды на алкоголь разнообразны. На протяжении первых 1800 лет истории Церкви . христиане обычно употребляли алкогольные напитки как обычную часть повседневной жизни и употребляли «плод виноградный» в их центральном обряде — Евхаристии или Вечере Господней. Они считали, что и Библия , и христианская традиция учат, что алкоголь — это дар Божий , который делает жизнь более радостной , но чрезмерное баловство, ведущее к пьянству , греховно . Однако содержание алкоголя в древних алкогольных напитках было значительно ниже, чем в современных алкогольных напитках. Низкое содержание алкоголя было связано с ограничениями ферментации и отсутствием методов дистилляции в древнем мире. Учителя-раввины написали критерии приемлемости употребления древних алкогольных напитков после значительного разбавления водой и запретили неразбавленное вино.

В середине 19-го века некоторые христиане-протестанты перешли от позиции, разрешающей умеренное употребление алкоголя (иногда называемой «умеренностью»), к решению либо отказаться от употребления алкоголя в нынешних обстоятельствах («воздержание»), либо запретить любое обычное употребление алкоголя. алкоголя, потому что это считалось грехом («сухой закон»). Многие протестантские церкви, особенно методисты , выступали за воздержание или запреты и были первыми лидерами движения за воздержание в 19 и 20 веках. Сегодня в христианстве существуют все три позиции, но исходная позиция о допустимости употребления алкоголя остается наиболее распространенной и доминирующей точкой зрения среди христиан во всем мире, в дополнение к приверженности крупнейших христианских конфессий, таких как англиканство , лютеранство , католицизм. и восточное православие .

Алкоголь в Библии

Основная статья: Алкоголь в Библии

Алкогольные напитки упоминаются в Библии как в употреблении, так и в поэтическом выражении. Библия неоднозначно относится к алкоголю, считая его одновременно благословением Божиим, приносящим веселье, и потенциальной опасностью, которой можно неразумно и греховно злоупотреблять. Христианские взгляды на алкоголь основаны на том, что о нем говорит Библия, а также на еврейских и христианских традициях . В библейских языках есть несколько слов, обозначающих алкогольные напитки: и хотя сторонники сухого закона и некоторые воздержанные не согласны с этим, Существует широкое мнение, что эти слова обычно относятся к опьяняющим напиткам.

Тайная вечеря — Леонардо да Винчи Христос приносил «плод виноградный».

Распространенность и центральная роль вина в повседневной жизни в библейские времена очевидна из его многочисленных положительных и отрицательных метафорических использований в Библии. В позитивном смысле, например, вино используется как символ изобилия и физического благословения. В отрицательном смысле вино олицетворяется насмешником, а пиво – скандалистом. а выпивание чаши крепкого вина до дна и опьянение представляются иногда как символ суда и гнева Божия.

Библия также говорит о вине в общих чертах как о приносящем и сопутствующем радости, особенно в контексте еды и пиршества. Вино обычно пили за едой, и Ветхий Завет предписывал использовать его в жертвенных ритуалах и праздничных торжествах . В Евангелии от Иоанна записано первое чудо Иисуса: получение огромных сумм вина на свадебном пиру в Кане . Иисус установил ритуал Евхаристии на Тайной Вечере во время празднования Пасхи . он говорит, что «плод виноградный» является « Новым Заветом в [его] крови», хотя христиане разошлись во мнениях относительно значения этого утверждения (см. Противопоставление евхаристического богословия ). Алкоголь также использовался в лечебных целях в библейские времена, и в этом контексте он появляется в нескольких отрывках – как пероральный анестетик, местное очищающее средство и пустышка, и пищеварительная помощь.

Опьянение Ноя автора Джованни Беллини

Царям и священникам в Ветхом Завете в разное время запрещалось употреблять вино. Иоанн Креститель был назореем от рождения. Обеты назорейства исключали не только вино, но также уксус, виноград и изюм. (Иисус, видимо, не давал такого обета в течение трех лет служения, изображенных в Евангелиях , а фактически был даже обвинен фарисеями в том, что ел и пил с грешниками). Св. Павел далее наставляет христиан относительно их долга по отношению к незрелым христианам: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего другого, от чего упадет брат твой». Еврейские священники не могут благословлять прихожан после употребления алкоголя.

Практически все христианские традиции утверждают, что Библия осуждает обычное пьянство . во многих отрывках а в Библейском словаре Истона говорится: «Грех пьянства… должно быть, не был чем-то необычным в древние времена, поскольку в Библии он упоминается либо метафорически, либо буквально более семидесяти раз». Дополнительно последствия пьянства Ноя и Лот «были призваны служить примером опасностей и отталкивания невоздержанности». Позже Св. Павел упрекает коринфян за то, что они опьянели от вина, которое они подавали при попытке совершения Евхаристии .

Виноделие в библейские времена

И климат , и земля Палестины , где происходит большая часть библейских событий, хорошо подходили для выращивания винограда. а вино, которое производили виноградники, в древние времена было ценным товаром как для местного потребления, так и из-за его ценности в торговле. Торговля с Египтом была весьма обширной. Евреи были культурой употребления вина задолго до основания Рима. Марочные вина были найдены в гробнице царя Скорпиона в Иераконполисе. Археологические данные свидетельствуют о том, что семитские предшественники считались ответственными за вина, найденные в гробнице. Виноградники были защищены от грабителей и животных стенами, изгородями и сторожевыми вышками с людьми .

Древний винный пресс в Израиле с зоной прессования в центре и чаном для сбора вина внизу слева.

На иврите виноградному соку не нужно бродить, прежде чем он будет называться вином: «Когда виноград раздавлен и вино [йайн] начинает течь, даже если оно еще не спустилось в цистерну и все еще находится в винном прессе... ".

Время сбора урожая принесло много радости и игр, поскольку «[мужчины, женщины и дети с конца августа по сентябрь выходили в виноградник, часто под звуки музыки и песен, чтобы принести виноград». Некоторые виноградинки съедали сразу, а другие превращали в изюм. Однако большинство из них были помещены в винный пресс , где мужчины и мальчики топтали их, часто под музыку . Праздник кущей был предписанным праздником, который следовал сразу за сбором урожая и прессованием винограда.

Процесс ферментации начинался через шесть-двенадцать часов после прессования, и сусло обычно оставляли в сборном чане на несколько дней, чтобы пройти начальную, «бурную» стадию ферментации. Виноделы вскоре переливали его либо в большие глиняные кувшины, которые затем запечатывали, либо, если вино нужно было перевозить куда-то еще, в бурдюки ( т . оставляя отверстие на шее). Через шесть недель ферментация завершалась, вино фильтровали в емкости большего размера и либо продавали для употребления, либо хранили в погребе или цистерне на срок от трех до четырех лет. Даже после года выдержки винтаж по-прежнему называли «молодым вином», и предпочтение отдавалось более выдержанным винам.

Специи и ароматизаторы часто добавляли в вино, чтобы скрыть «дефекты», возникшие в результате хранения, которого часто было недостаточно для предотвращения полной порчи. Можно было бы ожидать, что около 10% любого винного погреба будет полностью испорчено, но уксус также создавался намеренно для макания хлеба. среди прочего использования.

Алкогольное содержание напитков в древнем мире

После завоевания Палестины Александром Македонским эллинистический 2 обычай разбавлять вино укрепился настолько, что автор -й Маккавейской книги говорит о разбавленном вине как о «более приятном напитке», а как о неразбавленном вине, так и о несмешанной воде как о «вредных» или «вредных» напитках. «неприятный».

Алкогольное вино в древнем мире значительно отличалось от современных вин тем, что в нем было гораздо меньшее содержание алкоголя, и его употребляли после значительного разбавления водой (о чем свидетельствуют даже другие культуры, окружающие Израиль), что делало содержание алкоголя в нем незначительным по современным стандартам. Низкое содержание алкоголя было связано с ограничениями брожения в древнем мире. Согласно Мишне и Талмуду, обычная норма разбавления для употребления евреями: 3 части воды на 1 часть вина (коэффициент разбавления 3:1). Вино в древнем мире имело максимально возможное содержание алкоголя 11-12 процентов (до разбавления), а после разбавления оно снижалось до 2,75 или 3%. По другим оценкам соседей после разбавления, таких как греки, разбавление составляет 1: 1 или 2: 1, что соответствует содержанию алкоголя в пределах 4-7%.

Прилагательное «несмешанное» (ἄκρατος) используется в древних текстах для обозначения неразбавленного вина, но Новый Завет никогда не использует это прилагательное для описания вина, потребляемого Иисусом, учениками, или для описания вина, одобренного для употребления в умеренных количествах христианами. Хотя древние раввины выступали против употребления неразбавленного вина в качестве напитка, они учили, что оно полезно в качестве лекарства.

Общие коэффициенты разбавления древнего мира были составлены Афиной Навкратисским в Deipnosophistae (Банкет ученых; ок. 228 г. н.э.):

Древний источник	Коэффициент разбавления Вода:Вино
Гомер	20:1
Плиний	8:1
Аристофан	2 или 3:1
Гесиод	3:1
Алексис	4:1
Диокл	2:1
Ион	3:1
Никохарес	5:2
Анакреон	2:1

Алкоголь в христианской истории и традиции

Не подлежит сомнению, было ли регулярное употребление вина при совершении Евхаристии и в повседневной жизни практически универсальной практикой в ​​христианстве на протяжении более 1800 лет; все письменные свидетельства показывают, что Евхаристия состояла из хлеба и вина, а не виноградного сока. В течение 19-го и начала 20-го века, когда возникло общее ощущение прогибиционизма, многие христиане, особенно некоторые протестанты в Соединенных Штатах , пришли к убеждению, что Библия запрещает алкоголь или что самым мудрым выбором в современных обстоятельствах было бы для христианина воздерживаться от алкоголя. алкоголь охотно.

До Христа

На картине Рембрандта « Пир Валтасара» (1635) изображена пьянка вавилонского царя в ту же ночь, когда царство пало под натиском трезвых персов. «Чтобы они не пили» (Прит. 31:5) Конечно, Даниила не было. (Дан. 5:13) ( Национальная галерея , Лондон)

Еврейское мнение о вине во времена до Рождества Христова было решительно положительным: вино является частью мира, созданного Богом, и поэтому «необходимо по своей сути хорошо». хотя чрезмерное использование категорически осуждается. Евреи подчеркивали радость от совершенства творения, а не добродетели умеренности , которую пропагандировали греческие философы . Вино составляло часть ежедневных жертвоприношений Богу. ( Левит 23:13 )

Когда евреи вернулись из вавилонского изгнания (начиная с 537 г. до н. э.) и события Ветхого Завета подошли к концу, вино стало «обычным напитком для всех классов и возрастов, включая самых молодых; важным источником питания; заметное участие в народных праздниках; широко ценившееся лекарство; вино, производимое на виноградниках, в древние времена было ценным товаром как для местного потребления, так и по своей ценности в торговле или любой крепости, а также важным товаром; », и оно служило «необходимым элементом в жизни евреев». Вино также использовалось в ритуалах для закрытия субботы и празднования свадеб, обрезаний и Пасхи.

Хотя некоторые сторонники воздержания утверждают, что вино в Библии почти всегда разбавлялось водой, что значительно снижало его опьяняющую силу, существует общее мнение, что, хотя ветхозаветное вино иногда смешивали с различными специями для усиления его вкуса и стимулирующих свойств, его обычно не разбавляли водой. а вино, смешанное с водой, используется как ветхозаветная метафора коррупции. Однако среди греков разбавление вина водой было обычной практикой, используемой для снижения крепости и улучшения вкуса. Ко времени написания 2-й книги Маккавеев (2-й или 1-й век до н. э.) греки завоевали Иудею при Александре Македонском , и эллинистический обычай, по-видимому, нашел признание у евреев. и был использован в еврейских ритуалах во времена Нового Завета.

Во время правления Рима , который завоевал Иудею при Помпее (см. Провинция Иудея ), средний взрослый мужчина, являвшийся гражданином, выпивал примерно литр (около четверти галлона, или современную бутылку, и треть — около 35 унция) вина в день, хотя в некоторых частях мира пиво было более распространено.

Ранняя Церковь

Апостольские отцы очень мало упоминают о вине. Климент Римский (умер 100 лет) сказал: «Итак, видя, что мы — часть Святого, будем делать все, что относится к святости, избегая всякого злословия, всех отвратительных и нечистых объятий, вместе со всеми пьянство, стремление к переменам, все отвратительные похоти, отвратительное прелюбодеяние и отвратительная гордость». Самые ранние упоминания отцов церкви ясно показывают, что ранняя Церковь использовала в Евхаристии вино, которое обычно смешивали с водой. Дидахе , раннехристианский трактат, который, как принято считать, датируется концом I века, предписывает христианам отдавать часть своего вина в поддержку истинного пророка или, если с ними нет пророка, бедным.

Климент Александрийский (умер около 215 г.) писал в главе, посвященной питью, что он восхищается молодыми и старыми, которые «полностью воздерживаются от питья», ведут аскетический образ жизни и «бегут, насколько это возможно, от вина, избегая его, поскольку они будет опасность пожара». Он настоятельно предостерег молодежь «бежать как можно дальше» от нее, чтобы не воспламенять свои «дикие порывы». Он сказал, что Христос не учил, затронутый этим. «...душа сама по себе мудрее и лучше, когда сухая». Он также сказал, что вино является подходящим символом крови Иисуса. Он отметил, что употребление небольшого количества вина в качестве лекарства приемлемо, чтобы оно не ухудшило здоровье. Даже тем, кто «пришвартован разумом и временем» (таким образом, что они не так сильно соблазняются опьянением после рабочего дня), он все же советовал смешивать с вином «как можно больше воды», чтобы предотвратить опьянение. Ибо во все часы пусть они сохраняют свой «разум непоколебимым, свою память активной, а свое тело непоколебимым и непоколебимым от вина».

Тертуллиан (умер в 220 г.) настаивал на том, что духовенство должно быть трезвым в церкви, ссылаясь на библейский прецедент отказа от употребления алкоголя: «Господь сказал Аарону: «Вина и спиртных напитков не пей ты и сын твой после тебя, когда бы ты ни вошел в церковь». скинию или взойди к жертвеннику, и не умрешь». [Лев. 10:9] Так верно, что те, кто служил в Церкви, будучи не трезвыми, «умрут». Так и в последнее время Он упрекает Израиль: «И вы поили вином освященных Моих». [Амос 2:12]»

Некоторые ранние христианские лидеры уделяли особое внимание силе и свойствам вин. Они учили, что два типа следует различать вина: вино, вызывающее радость, и вино, вызывающее обжорство (опьяняющее и неопьяняющее). Отшельник Иоанн Египетский (умер в 395 г.) говорил: «...если есть какое-нибудь острое вино, я отлучаю его, а хорошее пью». Григорий Нисский (умер в 395 г.) проводил такое же различие между типами вина: «не то вино, которое вызывает опьянение, заговоры против чувств и разрушает тело, но такое, которое радует сердце, вино, которое рекомендует Пророк».

К концу IV века осуждение пьянства усилилось. Церковные правила против пьяных увеселений содержатся в Лаодикийском соборе (363 г.):

1. Правило XXIV: «Никто из священства, от пресвитеров до диаконов и так далее по церковному чину до иподиаконов, чтецов, певцов, заклинателей, привратников и всякого рода подвижников, не должен входить в кабак. "
2. Правило LV: «НИ члены священства, ни духовенство, ни миряне не могут собираться вместе для питья».

Однако Василий Великий (умер в 379 г.) отверг взгляды некоторых -дуалистов еретиков , ненавидевших брак, отвергавших вино и называвших творение Божие «оскверненным». и кто заменил вино в Евхаристии водой.

Меньшая часть христиан полностью воздерживалась от алкогольных напитков. Моника Гиппопотамская (умерла в 387 г.) усердно соблюдала строгое правило полного воздержания, которого требовал ее епископ Амвросий . Она вообще никогда не позволяла себе выпить много, даже «более одной маленькой чашечки вина, разбавленного по ее собственному умеренному вкусу, которое она из вежливости попробовала». Но теперь она охотно вообще ничего не пила. Августина привела причину правления своего епископа: «даже тем, кто будет использовать его умеренно, чтобы тем самым не дать повода для излишеств пьяным». Амвросий, конечно, ожидал, что лидеры и дьяконы будут соблюдать то же правило. Он процитировал наставления Павла относительно алкоголя в 1 Тимофею 3:2-4 и 3:8-10 и прокомментировал: «Замечаем, как много от нас требуется. Служителю Господню следует воздерживаться от вина, чтобы он мог быть поддержано добрым свидетельством не только верных, но и внешних». Также он сказал: «Итак, вдова пусть будет воздержанной, чистой прежде всего от вина, чтобы она была чиста от прелюбодеяния. Напрасно будет Он искушать тебя, если вино не искушает тебя».

Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) говорил: «Не пьющие не думают о пьяных». Поэтому Златоуст в своей проповеди на 1 Тимофею 3:8-10 настаивал на том, что диаконам вообще нельзя вкушать вино: «Разумность блаженного Павла заметна. Когда он увещевает диаконов избегать излишеств в вине, он не говорит: «Будьте не пьян», но «не» даже «пристрастился к большому количеству вина». Надлежащее предостережение; ибо если те, кто служил в Храме, вообще не пробовали вина, то тем более не следует им, ибо вино производит расстройство ума, а там, где оно не вызывает опьянения, оно разрушает силы и ослабляет твердость духа. душа." Конечно, он знал, что не все вина опьяняют; они имели противоположные эффекты и не все были одинаковыми. Его проповедь на 1 Тимофею 5:23 показывает, что он не был таким, как некоторые еретики и незрелые христиане, которые даже «винят плод, данный им Богом», говоря, что вина не должно быть. Он подчеркивал доброту творения Божьего и заклинал: «Пьянства да не будет; ибо вино — дело Божие, а опьянение — дело диавола. Не вино порождает опьянение, а невоздержание производит его. Не обвиняйте того, что есть». творение Божие, а обвинять в безумии ближнего смертного».

Добродетель воздержания перешла из греческой философии в христианскую этику и стала одной из четырех основных добродетелей при св. Амвросии. и Святой Августин . Пьянство же считается проявлением чревоугодия, одного из семи смертных грехов , составленных Григорием Великим в VI веке.

Средний возраст

Монах-келарь, пробующий вино из бочки и наполняющий кувшин (из иллюминированной рукописи XIII века)

Упадок Римской империи повлек за собой значительное падение производства и потребления вина в Западной и Центральной Европе , но Восточная и Западная церковь (особенно Византийская ) сохранили практику виноградарства и виноделия .

В Vitae Patrum (третьего и четвертого веков) говорится: «Когда авве Пастору рассказали о некоем монахе, который не пьет вино, он ответил: «Монах не должен иметь ничего общего с вином». « Илия, архиепископ Иерусалимский [с 494 г.], вина не пил, как если бы он был монахом».

Позднее Бенедикт Нурсийский (умер около 547 г.), который сформулировал монашеские правила, управляющие бенедиктинцами , по-видимому, все еще предпочитает, чтобы монахи обходились без вина как основного продукта питания, но он указывает, что монахи его времени находили старые правила слишком обременительными. . Таким образом, он предлагает четверть литра (или, возможно, пол-литра) вина в день, достаточное для питания, с возможностью увеличения в особых обстоятельствах и ни для кого в качестве наказания за неоднократное опоздание. Несмотря на это, он считает, что воздержание — лучший путь для тех, кто имеет дар Божий, позволяющий им сдерживать свои телесные аппетиты.

Валлийский епископ Дэвид (ок. 500 – ок. 589) был известен как «Давид-водопьющий». Он отказался от любого алкоголя. В монастырях, которые он основал, была только вода.

Средневековые , известные монахи как лучшие создатели пива и вина , им выделялось около 5 литров разрешалось пить пиво (но не вино) пива в день, а во время постов . Это было оправдано Церковью. Хлеб и вода, входящие в состав эля, не считались таким грехом, как вино. Монастырское пивоварение возросло, и многие современные пивоварни ведут свое начало от средневековых монастырей.

Фома Аквинский (умер в 1274 г.), монах -доминиканец и «доктор Ангеликус» католической церкви, говорит, что умеренности в вине достаточно для спасения, но для некоторых людей совершенство требует воздержания, и это зависело от их обстоятельств. Что касается Евхаристии, он говорит, что следует употреблять виноградное вино и что « должно », в отличие от сока незрелого винограда, квалифицироваться как вино, потому что его сладость естественным образом превратит его в вино. Таким образом, свежеотжатое сусло действительно можно использовать (желательно после фильтрации любых примесей).

Однако пьянство среди монахов не было повсеместным, и в 1319 году Бернардо Толомей основал Орден Оливетан , первоначально придерживавшийся гораздо более аскетических правил, чем правила Бенедикта. Оливийцы выкорчевали все свои виноградники, уничтожили винные прессы и были «фанатичными полными воздержанниками», но вскоре это правило было смягчено.

Поскольку католическая церковь требует правильно переброженного вина для Евхаристии , Везде, где распространялся католицизм, миссионеры также привозили виноградные лозы, чтобы можно было делать вино и служить мессу . Католическая церковь продолжает прославлять ряд ранних и средневековых святых, связанных с алкоголем, например, Святого Адриана , покровителя пива; Св. Аманд , покровитель пивоваров , барменов и торговцев вином ; Святой Мартин , так называемый покровитель вина; Святой Винсент , покровитель виноделов .

Вино имеет место в богослужении Восточной Православной Церкви не только при совершении Божественной литургии (Евхаристии), но и при артокласии (освящении хлеба, вина, пшеницы и елея во время Всенощного бдения ) и в «общая чаша» вина, которую жених и невеста разделяют во время православной свадебной службы. Небольшое количество теплого вина ( запивки ) верующие принимают вместе с кусочком антидорона после причастия . В Сербской Православной Церкви вино используется при совершении службы, известной как Слава, в праздничные дни . Правила поста Православной церкви запрещают употребление вина (и, соответственно, всех алкогольных напитков) в большинство постных дней в течение года. Православные почитают святого Трифона как покровителя винограда и работников виноградников. «Конечно, в жизни святого не обнаружено никаких событий, свидетельствующих об особом отношении его к винограднику или вину».

Реформация

Дополнительная информация: История алкоголя § Ранний современный период.

Вальденсы производили вино , но избегали пьянства. Цвингли реформировал Цюрих во многих отношениях; в 1530 году он сократил время закрытия кабаков до 9 часов вечера. Он предупреждал: «Пусть каждый юноша бежит от невоздержанности, как от яда... он приводит в ярость тело... он приводит к преждевременной старости». Монахи при папстве отказывались воздерживаться от питья: это удивляло Кальвина . Он сказал, что вместо этого они просто воздерживались от определенных продуктов. Он противопоставил их достойным назореям и священникам, которым было запрещено употреблять вино в еврейском храме. При Кальвине в Женеве «низкие таверны и питейные заведения были упразднены, а невоздержанность уменьшилась». Однако годовая зарплата Кальвина в Женеве включала семь бочек вина.

Лютеранская ( формула согласия 1576 г.) и реформатские христианские исповедания веры прямо упоминать и предполагать употребление вина, как это делает Баптистское исповедание веры 1689 года . В Дордрехтском исповедании веры (1632 г.) даже радикальные анабаптисты , которые стремились стереть все следы римского католицизма и полагаться только на Библию, также предполагали, что вино должно использоваться. и несмотря на их репутацию убийц, Английские пуритане умеренно употребляли «благие дары Бога», включая вино и эль.

Колониальная Америка

Дополнительная информация: История алкогольных напитков § Колониальная Америка.

Отправляясь в Америку, пилигримы взяли с собой в путешествие значительное количество алкоголя (более 28 617 литров = 7 560 галлонов , или 4 литра на человека в день). и, поселившись, они подавали алкоголь «практически на всех мероприятиях, включая рукоположение, похороны и регулярные субботние трапезы». М. Е. Лендер резюмирует, что «колонисты ассимилировали употребление алкоголя, основанное на образцах Старого Света, в образ жизни своего сообщества» и что «[л] местное пивоварение началось почти сразу же, как колонисты благополучно оказались на берегу». Инкриз Мэзер , видный колониальный священнослужитель и президент Гарварда , выразил общую точку зрения в проповеди против пьянства: «Питье само по себе является хорошим творением Божьим, и его следует принимать с благодарностью, но злоупотребление алкоголем исходит от сатаны; вино от Бога, а пьяница от Дьявола». Подобная установка Старого Света также встречается среди ранних методистов ( Чарльз Уэсли , Джордж Уайтфилд , Адам Кларк , Томас Кок ) и баптисты ( Джон Гилл и Джон Баньян ).

Методизм

Епископ-методист XVIII века Фрэнсис Эсбери считал, что воздержание от алкогольных напитков «крайне необходимо для божественной жизни».

Во времена, когда методистов жил основатель Джон Уэсли , «алкоголь делился на « пылкие спиртные напитки », включавшие виски, ром, джин и бренди, и ферментированные напитки, такие как вино, сидр и пиво». В проповеди он предупредил: «Вы видите вино, когда оно искрится в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем есть яд! и поэтому прошу вас выбросить его». В одном из первых писем своей матери Сюзанне он просто отверг тех, кто считал ее необычной и слишком строгой, чтобы выпить хотя бы один бокал вина. В серии писем, датированных 1789 годом, он отмечал, что эксперименты доказывают, что «эль без хмеля сохраняется так же хорошо, как и любой другой» — таким образом, он прямо противоречит заявлениям корыстных кругов, которых он сравнивал с претенциозными серебряными мастерами, разжигающими насилие: Сэр, таким образом мы получим наше богатство. (Деяния 19:25). Он отверг их заявления о полезности этой ядовитой травы. Уэсли, в отличие от многих в его эпоху, осуждал дистиллированные напитки , такие как бренди и виски , когда они использовались в немедицинских целях, и говорил, что многие производители спиртных напитков , которые продавали кому угодно без разбора, были не чем иным, как отравителями и убийцами, проклятыми Богом. В 1744 году указания, которые Уэсли дали группам методистов ( небольшим группам методистов, призванным поддерживать святую жизнь), требовали от них «не пробовать никаких спиртных [т. е. дистиллированных ] спиртных напитков… если это не предписано врачом».

Ранняя пропаганда воздержания в методизме возникла в Америке. На конференции методистской епископальной церкви 1780 года в Балтиморе церковники выступили против дистиллированных спиртных напитков и решили «отречься от тех, кто не отказался от практики» их производства. Выступая против спиртных напитков, американские методисты предвидели последовавшую за этим первую волну движения за воздержание. В следующем столетии они расширили правила своего членства в отношении алкоголя, включив в него другие алкогольные напитки. Несмотря на давление со стороны заинтересованных сторон с требованием смягчить всякого рода правила, американские методисты впоследствии вернулись к правилам Уэсли, а именно, чтобы избежать «опьянения, покупки или продажи спиртных [то есть дистиллированных] спиртных напитков или их употребления, за исключением случаев крайней необходимости». необходимость".

Епископы в Америке Томас Кок и Фрэнсис Эсбери отметили, что частые посты и воздержание «крайне необходимы для божественной жизни». Эсбери настоятельно призвал граждан отказаться от употребления алкоголя. Аналогичным образом, перечисленные обязанности методистских проповедников указывают на то, что они должны выбирать воду в качестве своего обычного напитка и использовать вино только в лечебных или священных целях. Методистский комментатор Библии Адам Кларк считал, что плод виноградной лозы на Тайной вечере был чист и несравним с тем, что некоторые сегодня называют вином.

Уэсли «Статьи религии» , принятые Методистской епископальной церковью (предшественницей Объединенной методистской церкви ) в 1784 году, отвергли доктрину пресуществления элементов в Вечере Господней (статья XVIII) и заявили, что хлеб и чаша используются вместе. распространяется на всех людей (статья XIX), а не только на один элемент для мирян и два для служителей, как в католической практике того времени.

Адам Кларк объяснил 1 Кор. 11:21-22: «Один был голоден, а другой был пьян, μεθυει, насытился досыта: таков смысл слова во многих местах Писания». Точно так же Кокс и Эсбери прокомментировали это, заявив, что возражение Павла здесь касается коринфян (включая мирян) и «… они едят и пьют крайне неумеренно», тем самым презирая Церковь Божью и позоря тех, у кого ничего нет.

Позже британские методисты, в частности примитивные методисты , взяли на себя ведущую роль в движении за воздержание в Великобритании в 19 и начале 20 веков. Методисты видели в алкогольных напитках и алкоголизме корень многих социальных болезней и пытались убедить людей воздерживаться от них. Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящения и совершенства. Это продолжает отражаться в учении некоторых методистских конфессий и сегодня. Например, в пункте 91 Дисциплины методистской организации Аллегейни Уэсли 2014 года говорится:

Мы считаем, что полное воздержание от всех опьяняющих напитков как напитка является долгом всех христиан. Мы искренне поддерживаем моральное убеждение и евангельские средства, помогающие избавить людей от пристрастия к алкоголю. Мы считаем, что закон должен быть дополнением к моральным средствам, чтобы подавить оборотную сторону этого зла. Мы считаем, что и государство, и гражданин несут серьезную ответственность и обязанности в отношении этого зла. Мы считаем, что принятие государством любого закона о лицензировании или налогообложении дорожного движения или получении от него доходов противоречит политике хорошего правительства и приводит государство к виновному соучастию в дорожном движении и всех пороках, вытекающих из него. а также в принципе противоречит Писанию и греховен, и против него должен выступать каждый христианин и патриот. Поэтому мы считаем, что единственным истинным и надлежащим средством борьбы с гигантским злом торговли спиртными напитками является ее полное подавление; и что все наши люди и истинные христиане повсюду должны молиться и голосовать против этого зла, а не позволять себе контролироваться или поддерживать политические партии, которые управляются в интересах торговли спиртными напитками.

Однако в основной Британской методистской церкви Комиссия по методизму и полному воздержанию в 1972 году сообщила, что только 30% служителей подтвердили свое полное воздержание от алкоголя. Отмечая преимущества как воздержания, так и не воздержания, в отчете предлагается оценивать проблемы, связанные с алкоголем, в более широком контексте других проблем, связанных с наркотиками. В последующем отчете методистской конференции 1987 года под названием «Сквозь темное стекло» был предпринят более обширный пересмотр взглядов; он рекомендовал методистам либо соблюдать полное воздержание, либо ответственно относиться к употреблению алкоголя (умеренность). Методистская конференция 2000 года подтвердила позицию церкви в отношении личного потребления и запрета на поставку, продажу или употребление алкоголя в методистских помещениях (за исключением частных домов).

Движение за умеренность

Основная статья: Движение за умеренность

В разгар социальных потрясений, сопровождавших Американскую революцию , и урбанизации, вызванной промышленной революцией , пьянство росло, и его считали основным фактором роста бедности, безработицы и преступности. Однако умеренные настроения методистов разделяли лишь немногие, пока в публикации трактата выдающегося врача и патриота Бенджамина Раша , который выступал против использования «пылких спиртных напитков» (т. е. дистиллированного алкоголя), не было введено понятие зависимости и прописал воздержание как единственное лекарство. Некоторые выдающиеся проповедники, такие как Лайман Бичер, подхватили тему Раша и побудили движение за трезвость к действию. движение потеряло влияние Хотя во время Гражданской войны в США , впоследствии оно пережило вторую волну, возглавляемую Женским христианским союзом трезвости , и оно было настолько успешным в достижении своих целей, что Кэтрин Бут , соосновательница Армии Спасения , могла наблюдать это в 1879 году. что в Америке «почти каждый [протестантский] христианский служитель стал воздержанным». Движение увидело принятие законов по борьбе с употреблением алкоголя в нескольких штатах и ​​достигло пика своей политической власти в 1919 году с принятием Восемнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов , которая установила сухой закон как закон всей страны, но была отменена в 1933 году. двадцать первой поправкой .

Первоначально подавляющее большинство движения за трезвость выступало против только дистиллированного алкоголя. они считали, что опьянение становится недорогим и легким, и поддерживали умеренность и воздержанность в употреблении других алкогольных напитков. Отчасти подпитываемое Вторым Великим Пробуждением , которое подчеркивало личную святость , а иногда и перфекционизм , послание воздержания сменилось на полный отказ от алкоголя.

Томас Брэмвелл Уэлч разработал метод пастеризации , предотвращающий брожение виноградного сока.

Следовательно, алкоголь сам по себе стал злом в глазах многих (но не всех) трезвенников, и поэтому его пришлось исключить из христианской практики, особенно из священного обряда Вечери Господней. Использование напитков на основе винограда, отличных от вина, для Вечери Господней прочно утвердилось во многих церквях, включая американское протестантство, хотя в некоторых церквях были недоброжелатели, которые считали, что вину в обряде следует отдавать сильное предпочтение. Некоторые деноминационные утверждения требовали «непереброженного вина» для Вечери Господней. Например, уэслианские методисты (основанные в 1843 году, примерно через пятьдесят лет после смерти Уэсли) требовали «непереброженного вина».

Поскольку виноградный сок начинает естественным образом бродить при прессовании, противники вина использовали альтернативные методы создания своего ритуального напитка, такие как восстановление концентрированного виноградного сока, кипячение изюма или добавление консервантов для замедления брожения и скисания. В 1869 году Томас Брэмвелл Уэлч , рукоположенный уэслианский методистский священник, открыл способ пастеризации виноградного сока и использовал свой особый метод консервирования для приготовления сока для Вечери Господней в методистской епископальной церкви.

С 1838 по 1845 год отец Мэтью , ирландский апостол воздержания, дал клятву воздержания примерно трем-четырем миллионам своих соотечественников, хотя его усилия не имели там постоянного эффекта, а затем, начиная с 1849 года, более чем 500 000 американцев, главным образом его коллеги-ирландские католики, которые сформировали местные общества трезвости, но чье влияние было ограниченным. В 1872 году Католический союз полного воздержания Америки объединил эти общества и к 1913 году насчитывал около 90 000 членов, включая юношеские, женские и священнические контингенты. Союз придерживался платформы «морального убеждения», а не законодательного запрета, и получил две папские похвалы. В 1878 году Папа Лев XIII высоко оценил решимость Союза искоренить пьянство и «все стимулы к нему», а в 1906 году Папа Пий X высоко оценил его усилия по «убеждению людей практиковать одну из главных христианских добродетелей — умеренность». Однако к моменту рассмотрения Восемнадцатой поправки Мессмер осудил архиепископ Милуоки движение за сухой закон как основанное на «абсолютно ложном принципе» и пытающееся подорвать «самую священную тайну» Церкви, Евхаристию, и запретил пасторы его архиепископии отказались помогать движению, но предложили им проповедовать умеренность. В конце концов, католицизм в доктрине и практике практически не пострадал от движений за исключение алкоголя из церковной жизни. и он сохранил упор на добродетель умеренности во всем.

Точно так же, хотя лютеранская и англиканская церкви ощущали некоторое давление, они не изменили своей умеренной позиции. Даже английские конфессиональные общества трезвости отказались сделать воздержание обязательным условием для членства, и их позиция оставалась умеренной по своему характеру. Именно нелютеранский протестантизм черпал наибольшую силу движение за трезвость. Многие методисты, пресвитериане, и другие протестанты присоединились к платформе запретителей.

Собрание Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки 1881 года заявило, что «источником всего этого зла является обычная торговля и умеренное употребление одурманивающих веществ в качестве напитков». В 1843 году Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки ( Генеральная ассамблея обычно считавшаяся частью консервативной старой школы ) рассмотрела и практически отвергла признание продажи алкогольных напитков основанием для отлучения от церкви.

Квакеры . (Религиозное общество друзей) оказали сильное влияние на дело воздержания К 1830-м годам квакеры были согласны с доминирующей моральной философией той эпохи, считая дистилляцию спиртных напитков грехом, но допуская пивоварение. Несколько известных семей квакеров того времени работали на крупных лондонских пивоварнях.

Законодательные и социальные последствия движения за воздержание достигли своего пика в начале 20 века, а затем начали снижаться. Влияние на церковную практику было прежде всего явлением в американском протестантизме и, в меньшей степени, на Британских островах , в странах Северной Европы и в некоторых других местах. Практика протестантских церквей возвращалась медленнее, и некоторые организации, хотя сейчас и отвергают свою прежнюю запретительную платформу, все еще сохраняют ее пережитки, например, использование виноградного сока отдельно или вместе с вином в Вечере Господней.

Текущие просмотры

Сегодня взгляды на алкоголь в христианстве можно разделить на умеренность, воздержание и прогибиционизм. Сторонников воздержания и сторонников сухого закона иногда объединяют как « трезвенников », и они разделяют некоторые схожие аргументы. Однако сторонники сухого закона воздерживаются от алкоголя по закону (то есть они верят, что Бог требует воздержания во всех обычных обстоятельствах), в то время как сторонники трезвенничества воздерживаются от употребления алкоголя из соображений благоразумия (то есть они верят, что полное воздержание является самым мудрым и любящим способом жить в нынешних обстоятельствах).

Некоторые группы христиан полностью или практически полностью попадают в одну из этих категорий, тогда как другие делятся между ними. Пятьдесят два процента лидеров евангелистов по всему миру говорят, что употребление алкоголя несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом. Даже сейчас в номинально «христианских» странах 42% считают, что это несовместимо.

Женский христианский союз воздержания — это экуменическая христианская организация, в которую входят представители различных конфессий , которые вместе работают над пропагандой трезвости . В рамках католической церкви Пионерская ассоциация полного воздержания представляет собой организацию трезвенников , которая требует от своих членов полного воздержания от алкогольных напитков в знак преданности Святейшему Сердцу Иисуса .

Умеренизм

См. также: Модерация

Умеренистскую позицию занимают католики. и восточно-православные , и в протестантизме это принято англиканами , лютеране и многие реформатские церкви . Умеренизм также принят Свидетелями Иеговы .

Умереционизм утверждает, что, согласно библейскому и традиционному свидетельству, (1) алкоголь является хорошим даром Божьим, который правильно используется в Евхаристии и для веселья сердца, и (2) хотя его опасности реальны, его можно употреблять мудро и умеренно, а не быть отвергнутыми или запрещенными из-за потенциальных злоупотреблений. Умеренизм считает, что умеренность (то есть умеренность или самоконтроль) во всем поведении, а не воздержание, является библейской нормой.

По первому пункту модераторы отражают еврейское мышление, согласно которому все творение хорошо. Древние каноны апостолов , которые стали частью канонического права в восточной и западной церквях, также позволяют руководителям церкви и мирянам воздерживаться от вина для умерщвления плоти , но требуют, чтобы они не «гнушались» и не ненавидели его, что является отношением « кощунственно поругает «доброе творение». Идя дальше, Жан Кальвин говорит, что «законно употреблять вино не только в случаях необходимости, но и для того, чтобы тем самым нас развлечь». и в своем «Женевском катехизисе» он отвечает, что вино уместно в Вечере Господней, потому что «от вина веселятся сердца людей, их силы восстанавливаются, и весь человек укрепляется, так что кровью нашего Господа те же самые блага получают и наши души».

По второму пункту Мартин Лютер использует доведение до абсурда, чтобы противостоять идее о том, что злоупотребления следует встречать неупотреблением: «[Мы] не должны... отвергать [или] осуждать что-либо только потому, что этим злоупотребляют… [W] женщины и женщины доводят многих мужчин до нищеты и одурачивают их ( Еккл . 19:2 ; 31:30 ); поэтому [нам нужно будет] убить всех женщин и вылить все вино». Что касается пьянства на пиру любви в Коринфе , Св. Павел требует не полного воздержания от питья, а любви друг к другу, выражающейся в умеренном, бескорыстном поведении. Однако модераторы одобряют добровольное воздержание в некоторых случаях, например, для человека, которому слишком трудно пить умеренно, и в интересах «более слабого брата», который допустит ошибку из-за того, что более сильный христианин воспользуется своей свободой пить.

Хотя все модераторы в принципе одобряют использование (перебродившего) вина в Евхаристии (его требуют католики, православные и англиканцы), из-за запретительного наследия и чувствительности к тем, кто хочет воздерживаться от алкоголя, многие предлагают либо виноградный сок, либо вино и сок во время празднования Вечери Господней. Некоторые христиане смешивают воду с вином, следуя древней традиции, а некоторые придают мистическое значение. этой практике

Сравнение

Помимо лексических и исторических различий, Умереционизм считает, что прогибиционизм ошибается, путая христианские добродетели умеренности и воздержания с воздержанием и запретом и обнаруживая зло в объекте, которым злоупотребляют, а не в сердце и делах обидчика. Более того, сторонники умеренности предполагают, что позиции сторонников запрета и воздержания принижают творение Бога и Его добрые дары и отрицают, что не то, что входит в человека, делает его злым, а то, что выходит наружу (то есть то, что он говорит и делает). Библия никогда не использует слово «вино» при общении. Тем не менее, сторонники умеренности считают, что, изгоняя вино из причастия и обеденных столов, сторонники сухого закона и воздержания идут против «свидетельства Библии» и церкви на протяжении веков и неявно принимают фарисейский морализм , который противоречит тому, что модераторы считают правильным подходом к библейскому этика и доктрины греха и освящения .

Абстенционизм

См. Также: Трезвение и воздержание.

Позицию воздержания занимают многие баптисты . Методисты , Назаряне , пятидесятники , и другие евангелические протестантские группы, включая Армию Спасения . Среди выдающихся сторонников воздержания — Билли Грэм , Джон Ф. Макартур , Р. Альберт Молер-младший , и Джон Пайпер .

Сторонники воздержания считают, что, хотя употребление алкоголя не является греховным по своей сути и его следует избегать при любых обстоятельствах, обычно это не самый мудрый и разумный выбор. Многие трезвенники не требуют воздержания от алкоголя для членства в своих церквях, хотя они часто требуют этого для руководящих должностей (как во многих баптистских церквях), в то время как другие воздерживающиеся конфессии требуют воздержания от алкоголя для всех своих членов, как духовенства, так и мирян (как с Библейской методистской связью церквей ).

Некоторые причины, обычно приводимые в пользу добровольного воздержания:

1. Библия предупреждает, что алкоголь может помешать нравственному благоразумию. Притчи 31:4-5 предупреждают царей и правителей, что они могут «забыть постановленное и извратить права всех страждущих». Некоторые сторонники воздержания говорят об алкоголе как о «развращающем» тело и как о веществе, которое может «ухудшить мое суждение и еще больше отвлечь меня от воли Бога для моей жизни».
2. Христиане должны быть чувствительны к «более слабому брату», то есть к христианину, который считает пьянство грехом. По этому поводу Макартур говорит: «Основная причина, по которой я не делаю многого из того, что мог бы сделать, включая употребление вина или любого алкогольного напитка, [это] потому, что я знаю, что некоторые верующие были бы оскорблены этим... [М]аждые христиане будут пить пиво и вино и выставлять напоказ свою свободу, независимо от того, что кто-то думает, следовательно, в сообществе возникает раскол».
3. Христианам следует публично выступить против пьянства, поскольку оно может иметь негативные последствия для отдельных людей, семей и общества в целом. Некоторые воздержавшиеся считают, что их свидетельство как людей с моральными качествами также усиливается этим выбором.

Кроме того, сторонники воздержания утверждают, что, хотя в древние времена употребление алкоголя могло быть более приемлемым (например, использование вина для очистки загрязненной питьевой воды), современные обстоятельства изменили природу ответственности христианина в этой области. Во-первых, некоторые сторонники воздержания утверждают, что вино в библейские времена было более слабым и разбавленным водой, поэтому пьянство было менее распространено. хотя немногие из тех, кто не воздержался от голосования, считают это утверждение полностью точным или убедительный. Кроме того, изобретение более эффективных методов дистилляции привело к появлению более крепкого и дешевого алкоголя, что, в свою очередь, уменьшило экономический барьер для чрезмерного употребления алкоголя по сравнению с библейскими временами.

Сравнение

По историческим и лексическим причинам многие воздерживающиеся от воздержания отвергают аргумент сторонников запрета о том, что вино в Библии не является алкогольным и что его употребление почти всегда является грехом. Пайпер резюмирует позицию воздержавшихся по этому вопросу:

Употребление еды и питья само по себе не является основанием для суждения о положении человека перед Богом... Подход [Апостола Павла] к этим злоупотреблениям [едой и питьем] никогда не заключался в запрете еды и питья. Всегда нужно было запрещать то, что разрушало Божий храм и наносило ущерб вере. Он учил принципу любви, но не определял его применение правилами в отношении еды и питья.

Сторонники воздержания также отвергают позицию умеренных, согласно которой во многих обстоятельствах христиане могут свободно пить ради удовольствия, поскольку воздержанные считают алкоголь по своей сути слишком опасным, а не «необходимостью для жизни или хорошей жизни». а некоторые даже заходят так далеко, что говорят: «Умеренность является причиной проблем с алкоголем».

Прогибиционизм

См. Также: Трезвение , Сухой закон и Воздержание.

Большинство лестадианских пиетистских лютеранских конгрегаций («финские лютеране»), такие как Первая апостольская лютеранская церковь, в которой доминируют финны в Мичигане и Миннесоте, неоднозначно относятся к употреблению алкоголя, поскольку Церковь имеет корни как движение за воздержание в Финляндии . Во время движения за сухой закон в США в начале двадцатого века многие финские лютеране были избраны в Конгресс , что продвинуло самые ранние этапы на пути к ратификации Восемнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов .

Некоторые методистские конфессии, такие как Конференция евангелической методистской церкви и Методистская связь Аллегейни Уэсли , учат запрету.

Члены Церкви адвентистов седьмого дня также должны соблюдать кодекс здоровья, который включает в себя отказ от употребления алкоголя и других легких наркотиков. Исследование здоровья адвентистов в Северной Америке, проведенное в 2001–2007 годах, показало, что 93,4% адвентистов воздерживались от употребления алкоголя , 98,9% были некурящими и только 54% ​​ели мясо. Исследования также показали, что члены адвентистов здоровее и живут дольше. Дэн Бюттнер назвал Лома-Линда, штат Калифорния , « голубой зоной » долголетия и объясняет это большой концентрацией адвентистов седьмого дня и их практикой здравоохранения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , крупнейшая организация движения Святых последних дней , учит, что «Бог высказался против употребления… алкоголя». Руководители церкви основывают это учение на откровении, полученном Пророком Джозефом Смитом, которое называется « Слово мудрости» .

Влиятельные организации

Уильям Бут из Армии Спасения

Другие организации, выступающие за запрет, выступают за запрет, но не требуют от своих членов соблюдения этого правила. а позиция прогибиционистов испытала общее снижение поддержки со времен движения за воздержание и прогибиционизма , при этом многие сторонники вместо этого стали воздерживаться.

Южная баптистская конвенция постановила, что их «церкви следует призвать оказать полную моральную поддержку делу сухого закона и предоставить более либеральную финансовую поддержку сухим организациям, которые выступают за совместные действия нашего народа против торговли спиртными напитками». Влиятельный баптистский проповедник Чарльз Сперджен писал: «Я бы хотел, чтобы человек, который издал закон об их открытии, должен был сохранить все семьи, которые они разрушили. Пивные магазины — враги дома, поэтому, чем скорее у них отберут лицензии». , тем лучше».

Основатель Армии Спасения Уильям Бут был сторонником сухого закона и считал алкоголь злом сам по себе, и его употребление в умеренных количествах небезопасно для всех. В 1990 году Армия Спасения вновь подтверждает: «Было бы непоследовательно, если бы любой спасенец пил и в то же время пытался помочь другим отказаться от этого».

Дэвид Вилкерсон , основатель реабилитационной организации Teen Challenge аналогичные вещи , сказал «Ассамблеям Божьим» : «Немного алкоголя — это слишком много, поскольку умеренное употребление алкоголя дает сатане возможность жестокого обмана».

Билли Сандей , влиятельный христианин-евангелист , сказал: «После всего, что можно сказать о торговле спиртными напитками, ее влияние унижает личность, семью, политику и бизнес, а также все, к чему вы прикасаетесь в этом старом мире».

Толкования Библии

Сторонники сухого закона, такие как Стивен Рейнольдс и Джек Ван Импе считают, что Библия вообще запрещает употребление алкоголя, а некоторые утверждают, что предполагаемое использование вина в медицинских целях в 1 Тимофею 5:23 является ссылкой на непереброженный виноградный сок. Они утверждают, что слова, обозначающие алкогольные напитки в Библии, могут также относиться к безалкогольным вариантам, таким как непереброженный виноградный сок, и по этой причине контекст должен определять, какое значение требуется. В тех отрывках, где напитки рассматриваются негативно, сторонники запрета понимают под ними алкогольные напитки, а где они рассматриваются позитивно, они понимают под ними безалкогольные напитки.

Сторонники сухого закона также обвиняют большинство переводчиков Библии в предвзятости в пользу алкоголя, которая затемняет смысл оригинальных текстов.

См. также

• Христианские диетические законы
• вино Ноя
• Религия и алкоголь