Евхаристия в католической церкви

Чтобы узнать о мессе в католической церкви, см. «Месса в католической церкви» .

Евхаристия выставлена ​​для поклонения

Евхаристия ( греческий койне : εὐχαριστία , латинизированный: eucharistía , букв.   «Благодарение») — это название, которое -католики христиане дают таинству , посредством которого, по их вере, тело и кровь Христа присутствуют , в хлебе и вине освященных во время католической евхаристической литургии, широко известной как Месса . Определение Евхаристии в 1983 года Кодексе канонического права как таинства, в котором «содержится, предлагается и принимается Сам Христос», указывает на три аспекта Евхаристии согласно католическому богословию : реальное присутствие Христа в Евхаристии , Святое Причастие и святая жертва Мессы.

The name Eucharist comes from the Greek word eucharistia which means 'thanksgiving" and which refers to the accounts of the last supper in Matthew 26:26–28, Mark 14:22–24, Luke 22:19–20 and 1 Corinthians 11:23–29, all of which narrate that Jesus "gave thanks" as he took the bread and the wine.

The term Mass refers to the act by which the sacrament of the Eucharist comes into being, while the term Holy Communion refers to the act by which the Eucharist is received.

Blessed Sacrament is a devotional term used in the Catholic Church to refer to the Eucharistic species (consecrated sacramental bread and wine). Consecrated hosts are kept in a tabernacle after Mass, so that the Blessed Sacrament can be readily brought to the sick and dying outside the time of Mass. This also enables the devotional practice of eucharistic adoration.

History of Catholic Eucharistic theology

Further information: Origin of the Eucharist

Scriptural sources of Catholic Eucharistic theology

Old Testament

The reverence Moses showed before the burning bush on Mt. Sinai is equated with the adoration of the Shepherds and the priest celebrating the sacrifice of the Mass.

Certain passages of the Old Testament are said to refer to remote preparations for, or prefigurations of, the institution of the Holy Eucharist. These are the passages regarding the offering by Melchizedek (Genesis 14:18–20), the sacrifice of the Covenant on Mt. Sinai (Exodus 24:3–8), the manna in the desert during the Israelites' journey to the Promised Land (Exodus 16:2–4), the bread from heaven that strengthened Elijah (1 Kings 19:4–8), the banquet of Wisdom (Proverbs 9:1–6), the prophecy of Malachi (Malachi 1:11), the paschal lamb (Exodus 12:1), and the Servant of God in Isaiah's prophecy (Isaiah 42:1–7; 49:1–19; 50:4–9; 52:13–53:12).

Thomas Aquinas taught that the most obvious Old Testament prefiguring of the sign aspect of the Eucharist was the action of Melchizedek in Genesis 14:18, that all the Old Testament sacrifices, especially that of the Day of Atonement, prefigured the content of the sacrament, namely Christ himself sacrificed for mankind, and that the manna was a special prefiguration of the effect of the sacrament as grace. Aquinas stated that the paschal lamb was the outstanding type or figure of the Eucharist under all three aspects of sign, content and effect.

Concerning the first of the Old Testament prefigurations that Aquinas mentioned, Melchizedek's action in bringing out bread and wine for Abraham has been seen, from the time of Clement of Alexandria (c. 150 – c. 215), as a foreshadowing of the bread and wine used in the sacrament of the Eucharist, and so "the Church sees in the gesture of the king-priest Melchizedek, who 'brought out bread and wine', a prefiguring of her own offering" (in the Eucharist).

The second prefiguration mentioned by Aquinas is that of the Old Testament sacrifices, especially that on the Day of Atonement. Other theologians too see these as foreshadowing the Eucharist. They point out that Jesus "himself said, as he committed to the Apostles the Divine Eucharist during the Last Supper, 'This is my blood of the New Testament, which is shed for many for the remission of sins'."

The New Testament tells of Jesus' celebration of the Jewish passover meal with his disciples before he died (though according to the Gospel of John this meal would have been anticipated by Jesus). At this meal the Jewish people recounted God's blessings toward them over each of the dishes. Jesus would turn one of the blessings over the bread and over the wine into symbols of the Father's love in his own life, death, and resurrection, and tell his disciples to do this in memory of him. As a thanksgiving meal, the Passover meal can be likened to the todah or thanksgiving sacrifice. As a collective todah of Israel under the Mosaic covenant, it was the highest instance of todah sacrifice in the Hebrew Scripture. Likewise, the very term Eucharist (from the Greek eucharistia) reflects the centrality of thanksgiving. Christ's words of institution emphasize the essential todah elements of thanksgiving and remembrance, whose object in this case is his "body which is given for you". As suggested by Jesus' use of Psalm 22 (Mark 15:34), a classic todah psalm, Christ's Passion, death, and resurrection exemplify the characteristic todah movement from lament to praise.

Just as Passover recalled and made present the Exodus from bondage in Egypt, the New Passover recalls and makes present the New Exodus from bondage to sin. The New Exodus, in which the twelve tribes of Israel would be redeemed along with the nations, was a major theme of the Old Testament prophets. In Isaiah 40–55 and the New Testament 1 Peter 1:18–19, the New Exodus is closely associated with redemption from sin.As given in the Gospels of Mark and Matthew, the words Jesus spoke over the cup begin, "this is my blood of the covenant". This phrase echoes the establishment of the Mosaic covenant in Exodus 24:8, referring to the blood that is used to seal a covenant poured out to initiate the covenant.

Jesus describes his blood as "poured out for many for the forgiveness of sins". These words allude to the prophetic theme of the "many" among the exiled tribes of Israel to be redeemed in the New Exodus Isaiah 52:12 from and with the Gentiles Zechariah 10:8–11. The likeness between the Jewish people as God's suffering servant and the unexpected suffering Messiah is evident in these passages which speak of a paschal lamb whose life is "poured out" for the "sin of many"

The manna that fed the Israelites in the wilderness is also seen as a symbol of the Eucharist. The connection between that sign and the Eucharist is seen as having been made both in John 6 and also in the version of the Lord's Prayer in the Gospel of Luke: where the version in the Gospel of Matthew speaks of epiousios bread, the Lucan version speaks of "bread for each day", interpreted as a reminiscence of Exodus 16:19–21, which recounts that the manna was gathered in amounts sufficient only for a single day. Saint Ambrose saw the Eucharist prefigured both by the manna that provided food and by the water from the rock that gave drink to the Israelites.

The ritual of Passover night described in Exodus contains two main physical elements: a sacrificial lamb "male and without blemish" and unleavened bread. In addition to this ritual for Passover night itself, Exodus prescribed a "perpetual institution" associated with the Passover that is celebrated by feasts of unleavened bread. The New Testament book of 1 Corinthians represents the Passover in terms of Christ: "... For our paschal lamb, Christ, has been sacrificed. Therefore let us celebrate the feast, not with the old yeast, the yeast of malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth." Christ is the new lamb, and the Eucharist is the new bread of the Passover.

Among the many proscription of the Old Testament Law that affirm the covenant, one stands out, being called "most sacred among the various oblations to the Lord": a sacrifice of bread anointed with oil. "Regularly on each Sabbath day this bread shall be set out afresh before the Lord, offered on the part of the Israelites by an everlasting agreement." Since the time of Origen, some theologians have seen this "showbread" as a prefiguring of the Eucharist described in Luke 22:19.

The Speculum Humanae Salvationis contains illustrations of related scenes from the Old and New Testaments.

In the Lord's Prayer

In the one prayer given to posterity by Jesus, the Lord's Prayer, the word epiousios—which does not exist elsewhere in Classical Greek literature—has been linguistically parsed to mean 'super-substantial' (bread), and interpreted by the Catholic Church as a reference to the Bread of Life, the Eucharist.

The Discourse on the Holy Eucharist in the Gospel of John

A more detailed explanation of the Communion bread is the New Testament passage John 6:25–59, where Jesus announced the institution of the sacrament of the Eucharist. These passages are cited as biblical bases for the Catholic belief in the Real presence of Christ in the Eucharist, with commentators explaining that Jesus intended his words to be taken literally in these passages.

The Gospel of John in chapter 6, The Discourse on the Bread of Life, presents Jesus as saying: "Unless you eat the flesh of the Son of Man and drink his blood, you do not have life within you... Whoever eats my flesh and drinks my blood remains in me and I in him". According to John, Jesus did not tone down these sayings, even when many of his disciples abandoned him, shocked at the idea. Theologians commenting on this passage say that Jesus' words here must be interpreted literally.

Institution narratives

The three synoptic Gospels and Paul's First Letter to the Corinthians contain versions of the Words of Institution: "Take, eat, this is my body... Take, drink, this is my blood... Do this in remembrance of me." The institution narratives in the synoptic gospels and in 1 Corinthians are cited as biblical basis for the Catholic belief in the real presence.

The Catholic Church sees as the main basis for this belief the words of Jesus himself at his Last Supper: the Synoptic Gospels (Matthew 26–28; Mark 14:22–24; Luke 22:19–20 and 1 Corinthians 11:23–25 recount that in that context Jesus said of what to all appearances were bread and wine: "This is my body [...] this is my blood." The Catholic understanding of these words, from the Patristic authors onward, has emphasized their roots in the covenantal history of the Old Testament.

Jesus Christ with the Holy Eucharist

Paul's First Epistle to the Corinthians

In 1 Corinthians, Paul states: "The cup of blessing that we bless, is it not a participation in the blood of Christ? The bread that we break, is it not a participation in the body of Christ? Because the loaf of bread is one, we, though many, are one body, for we all partake of the one loaf."

In the next chapter, Paul narrates the meal when Jesus "after he had given thanks, broke it and said, 'This is my body that is for you. Do this in remembrance of me.'" and concludes: "As often as you eat this bread and drink the cup, you proclaim the death of the Lord until he comes. Therefore whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord unworthily will have to answer for the body and blood of the Lord. A person should examine himself, and so eat the bread and drink the cup. For anyone who eats and drinks without discerning the body, eats and drinks judgment on himself."

Paul implied an identity between the apparent bread and wine of the Eucharist and the body and blood of Christ, when he wrote: "The cup of blessing that we bless, is it not a participation in the blood of Christ? The bread that we break, is it not a participation in the body of Christ?" and elsewhere: "Therefore whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord unworthily will have to answer for the body and blood of the Lord"/

Other New Testament references

Accounts of Eucharist services in the New Testament are often, though not always, denoted by the phrase "the Breaking of Bread." The first example, after the Last Supper, of this phrase used in a way that recalls a Eucharist celebration occurs when, in the Gospel of Luke, the resurrected Christ walked with two disciples on their way to Emmaus (see Road to Emmaus appearance). The disciples were unable to recognize him for who he was until "while he was at table, he took bread, said the blessing, broke it, and gave it to them. With that their eyes were opened and they recognized him." After this they returned to Jerusalem, where "the two recounted what had taken place on the way and how he was made known to them in the breaking of the bread". This same phrase is used to describe a core activity of the first Christian community: "They devoted themselves to the teaching of the apostles and to the communal life, to the breaking of the bread and to prayers [...] every day they devoted themselves to meeting together in the temple area and to breaking bread in their homes".

Other New Testament references to the Eucharist include:

• the Eucharist being the re-presentation of Jesus' Sacrifice, and a sign of hope for his return (1 Corinthians 11:26)
• respect due to the real presence of Christ in the Eucharist (1 Corinthians 11:27)
• deeper meaning and purpose represented by the bread (Colossians 1:18-20, 26-28; 3:11,15; Ephesians 4:4, 12, 16).

Early Christian documents

Didache

From the earliest Christian documents, such as the Didache, the understanding follows this pattern: that the bread and wine that is blessed and consumed at the end of the (transformed) Passover meal had a more real connection with Christ than would a less "real" sign. The Didache emphasizes the importance of a proper disposition if this sign is to have its effect, and involve a true, personal sacrifice: "confessing your transgressions so that your sacrifice may be pure". Only the baptized were permitted to receive the Eucharist, "But let no one eat or drink of your Thanksgiving (Eucharist), but they who have been baptized into the name of the Lord" (chapter 9).

Ignatius of Antioch

Ignatius of Antioch, who was martyred in c. 107, speaks of his disposition and gives spiritual meaning to the blood: "I have no taste for corruptible food nor for the pleasures of this life. I desire the Bread of God, which is the Flesh of Jesus Christ, who was of the seed of David; and for drink I desire His Blood, which is love incorruptible". He recommended Christians to stay aloof from heretics who "confess not the Eucharist to be the flesh of our Saviour Jesus Christ, which suffered for our sins, and which the Father, of His goodness, raised up again". (Note the use of which, referring to "the flesh", not who, which would refer to "our Saviour Jesus Christ".)

Justin Martyr

Justin Martyr, c. 150: "We call this food Eucharist; and no one else is permitted to partake of it, except one who believes our teaching to be true... For not as common bread nor common drink do we receive these; but since Jesus Christ our Savior was made incarnate by the word of God and had both flesh and blood for our salvation, so too, as we have been taught, the food which has been made into the Eucharist by the Eucharistic prayer set down by Him, and by the change of which our blood and flesh is nourished, is both the flesh and the blood of that incarnated Jesus".

Irenaeus of Lyons

Irenaeus, c. 180: "When, therefore, the mingled cup and the manufactured bread receives the Word of God, and the Eucharist of the blood and the body of Christ is made, from which things the substance of our flesh is increased and supported, how can they affirm that the flesh is incapable of receiving the gift of God, which is life eternal, which [flesh] is nourished from the body and blood of the Lord, and is a member of Him?...and having received the Word of God, becomes the Eucharist, which is the body and blood of Christ".

Clement of Alexandria

From St. Clement of Alexandria, c. 202: "'Eat My Flesh.' He says, 'and drink My Blood.' The Lord supplies us with these intimate nutriments. He delivers over His Flesh, and pours out His Blood; and nothing is lacking for the growth of His children. O incredible mystery!" The Catholic Church will not be overly literal in her interpretation of these statements, but would teach that Jesus is present whole and entire under both species. An overly physical interpretation of what is being received would overlook the spiritual meaning and effect that gives purpose to this sign, and the disposition that makes any spiritual effect possible.

Apostolic Tradition

The church liturgy described in Apostolic Tradition emphasizes the reverence given to the Eucharist: "The faithful shall be careful to partake of the eucharist before eating anything else. For if they eat with faith, even though some deadly poison is given to them, after this it will not be able to harm them. All shall be careful so that no unbeliever tastes of the eucharist, nor a mouse or other animal, nor that any of it falls and is lost. For it is the Body of Christ, to be eaten by those who believe, and not to be scorned." (Chapter 36–37)

Cyprian of Carthage

Cyprian's Treatise On The Lord's Prayer, c. 250, identifies the Eucharist with the daily bread mentioned in The Lord's Prayer: "And we ask that this bread should be given to us daily, that we who are in Christ, and daily receive the Eucharist for the food of salvation, may not, by the interposition of some heinous sin, by being prevented, as withheld and not communicating, from partaking of the heavenly bread, be separated from Christ's body" (Par. 18).

The Council of Nicaea

Canon 18 of the First Council of Nicaea clarified that only bishops and presbyters could administer the Eucharist: "It has come to the knowledge of the holy and great Synod that, in some districts and cities, the deacons administer the Eucharist to the presbyters, whereas neither canon nor custom permits that they who have no right to offer should give the Body of Christ to them that do offer. And this also has been made known, that certain deacons now touch the Eucharist even before the bishops. Let all such practices be utterly done away, and let the deacons remain within their own bounds, knowing that they are the ministers of the bishop and the inferiors of the presbyters. Let them receive the Eucharist according to their order, after the presbyters, and let either the bishop or the presbyter administer to them."

Over the centuries

Christian documents show that this doctrine of how we regard the host was maintained. From Origen, c. 244: "[W]hen you have received the Body of the Lord, you reverently exercise every care lest a particle of it fall..." From St. Ephraim, ante 373: "Do not now regard as bread that which I have given you; but take, eat this Bread, and do not scatter the crumbs; for what I have called My Body, that it is indeed". From St. Augustine, c. 412: "He walked here in the same flesh, and gave us the same flesh to be eaten unto salvation. But no one eats that flesh unless first he adores it; and thus it is discovered how such a footstool of the Lord's feet is adored; and not only do we not sin by adoring, we do sin by not adoring".

Paschasius Radbertus (785–865) was a Carolingian theologian, and the abbot of Corbie, whose most well-known and influential work is an exposition on the nature of the Eucharist written around 831, entitled De Corpore et Sanguine Domini. In it, Paschasius agrees with Ambrose in affirming that the Eucharist contains the true, historical body of Jesus Christ. According to Paschasius, God is truth itself, and therefore, his words and actions must be true. Christ's proclamation at the Last Supper that the bread and wine were his body and blood must be taken literally, since God is truth. He thus believes that the transubstantiation of the bread and wine offered in the Eucharist really occurs. Only if the Eucharist is the actual body and blood of Christ can a Christian know it is salvific.

Allegory of the Holy Eucharist

Berengarius (999–1088) was the first dared to deny the Eucharistic conversion. More than once the Church threatened to condemn him unless he retracted. Thus pope Gregory VII, commanded him to swear to the following oath at the Roman Council VI in 1079: "I, Berengarius, in my heart believe and with my lips confess that through the mystery of the sacred prayer and the words of our Redeemer the bread and wine which are placed on the altar are substantially changed into the true and proper and living flesh and blood of Jesus Christ, our Lord..." (Denzinger [Dz] §355). In a discussion of the form of consecration (the word now used to refer to the blessing given by Jesus), Pope Innocent III states (1202) "For the species of bread and wine is perceived there, and the truth of the body and blood of Christ is believed and the power of unity and of love.... The form is of the bread and wine; the truth, of the flesh and blood..." Note that while the "realness" of this presence was defended, the purpose was not overlooked: to experience "the power of unity and of love", presumably in the body of Christians which was the Church. The dogma was affirmed repeatedly by the Catholic Church and within Catholic theology, e.g. at the Council of Lyon, 1274; by Pope Benedict XII, 1341; by Pope Clement VI, 1351; at the Council of Constance, 1418; at the Council of Florence, 1439; by Pope Julius III at the Council of Trent, 1551; by Pope Benedict XIV, 1743; by Pope Pius VI, 1794; and by Pope Leo XIII, 1887, inter alia. Other examples can be found to flesh out any interim.

The Summa Theologiae by Thomas Aquinas

Main article: Thomistic sacramental theology

The Summa Theologiae, c. 1270, is considered within the Catholic Church to be the paramount philosophical expression of its theology, and as such offers a clear discussion of the Eucharist. "[F]or Christ is Himself contained in the Eucharist sacramentally. Consequently, when Christ was going to leave His disciples in His proper species, He left Himself with them under the sacramental species..." "The presence of Christ's true body and blood in this sacrament cannot be detected by sense, nor understanding, but by faith alone, which rests upon Divine authority. Hence, on Luke 22:19: 'This is My body which shall be delivered up for you,' Cyril says: 'Doubt not whether this be true; but take rather the Saviour's words with faith; for since He is the Truth, He lieth not.' Now this is suitable, first for the perfection of the New Law. For, the sacrifices of the Old Law contained only in figure that true sacrifice of Christ's Passion, according to Hebrews 10:1: 'For the law having a shadow of the good things to come, not the very image of the things'" "[S]ince Christ's true body is in this sacrament, and since it does not begin to be there by local motion, nor is it contained therein as in a place, as is evident from what was stated above, it must be said then that it begins to be there by conversion of the substance of bread into itself." But, again, Thomas held that the final cause was the "cause of all causes" and so held priority over the material and formal causes (which had to do with substance) of which he was speaking. To be faithful to Thomas' theology, then, the purpose of the bread should never be overlooked in the effort to find meaning.

Faith

In the gospel of John chapter six, Jesus emphasized the importance of faith for understanding his presence in the bread. The verb pisteuo ("believe") is used 98 times in this gospel. This points to the importance of faith for understanding what is asserted by Christians. St. Thomas quotes St. Cyril in emphasizing faith as a basis for understanding. St. Augustine writes, "I believe in order to understand, I understand the better to believe" Over time, the dogma was clarified and preserved, and presented consistently to catechumens. A contemporary explanation of Christ's presence would give a holistic explanation of its meaning: "The Baltimore Catechism portrayed a sacrament as 'an outward sign instituted by Christ to give grace.' In our perspective sacraments are symbols arising from the ministry of Christ and continued in and through the Church, which when received in faith, are encounters with God, Father, Son and Holy Spirit. In both definitions, four key elements can be identified: sign-symbol, relation to Christ, effectiveness or power, and what is effected, brought about or produced."

Other historical Eucharistic dogmas

Also a part of Church teaching are the need for a special minister for the celebration of the Eucharist; and the lasting presence of Christ in the bread and the respect that should be shown to the bread. St. Ignatius of Antioch, c. 110: "Let that be considered a valid Eucharist which is celebrated by the bishop, or by one whom he appoints". From St. Cyril of Alexandria, c. 440: "I hear that they are saying that the mystical blessing does not avail unto sanctification, if some of [the Eucharistic species] be left over to another day. They are utterly mad who say these things; for Christ is not made different, nor is His holy body changed, but the power of the blessing and the life-giving grace is uninterrupted in Him". And Tertullian, 211: "We take anxious care lest something of our Cup or Bread should fall upon the ground". Pope Innocent III, 1208: "[H]owever honest, religious, holy, and prudent anyone may be, he cannot nor ought he to consecrate the Eucharist nor to perform the sacrifice of the altar unless he be a priest, regularly ordained by a visible and perceptible bishop". The consecrated hosts are not merely changed permanently into Eucharist, but are due the worship of latria. In early counter-Reformation times, Pope Julius III wrote in 1551: "There is, therefore, no room left for doubt that all the faithful of Christ in accordance with a custom always received in the Catholic Church offer in veneration the worship of latria which is due to the true God, to this most Holy Sacrament".

Eucharistic adoration

The Catholic Church approves private, devotional adoration of the Eucharistic Christ, individually or in groups, for a brief "visit to the Blessed Sacrament", a Holy Hour, the Forty Hours' Devotion or other Catholic devotions. The meaningfulness of this is evident from the number of churches that offer Exposition of the Blessed Sacrament on a regular basis. She also calls Catholics to keep in mind the greater value of the Mass for interpreting the full meaning of the Eucharist: "Popular devotions ... should be so drawn up that they harmonize with the liturgical seasons, accord with the sacred liturgy, are in some fashion derived from it, and lead the people to it, since, in fact, the liturgy by its very nature far surpasses any of them."

Historically, the communitarian and private fruits of the Eucharist have been held in dynamic tension: "The great themes of the liturgy (resurrection, hope, and God's love) should flow over into the family & private devotions of our daily lives and form a bridge leading back to the common assembly."

Eucharist in the Mass

For the structure of the Mass in the Roman Rite of the Church, see Mass (Catholic Church).

For the structure of the Mass in the Eastern Catholic Churches, see Divine Liturgy.

For the reforms of the Roman-Rite Mass after the Second Vatican Council, see Mass of Paul VI.

For the structure of the Mass after the Council of Trent, see Tridentine Mass.

For the structure of the Mass before the Council of Trent, see Pre-Tridentine Mass.

The Breaking of Bread (fractio panis) in the Eucharist at a Neocatechumenal Way celebration

Sacrifice

According to the Compendium of the Catechism of the Catholic Church "The Eucharist is the very sacrifice of the Body and Blood of the Lord Jesus which he instituted to perpetuate the sacrifice of the cross throughout the ages until his return in glory. Thus he entrusted to his Church this memorial of his death and Resurrection. It is a sign of unity, a bond of charity, a paschal banquet, in which Christ is consumed, the mind is filled with grace, and a pledge of future glory is given to us."

The consecration of the bread (known afterwards as the Host) and wine represents the memorial of Christ's Passover, the making present and the sacramental offering of his unique sacrifice, in the liturgy of the Church which is his Body... the memorial is not merely the recollection of past events but ... they become in a certain way present and real. When the Church celebrates the Eucharist, she commemorates Christ's Passover, and it is made present the sacrifice Christ offered once for all on the cross remains ever present. The Eucharist is thus believed by Catholics to be the same sacrifice as that in Calvary because it re-presents (makes present) the same and only sacrifice of the cross, because it is its memorial and because it applies its fruit.

The sacrifice of Christ and the sacrifice of the Eucharist are one single sacrifice: "The victim is one and the same: the same now offers through the ministry of priests, who then offered himself on the cross; only the manner of offering is different." "And since in this divine sacrifice which is celebrated in the Mass, the same Christ who offered himself once in a bloody manner on the altar of the cross is contained and is offered in an unbloody manner. . . this sacrifice is truly propitiatory."

Eucharistic miracle of Lanciano

However, as modern historical and Biblical studies have shown, using the word "propitiation", while it was St. Jerome's translation of the Vulgate, is misleading for describing the sacrifice of Jesus and its Eucharistic remembrance. One expression of the conclusion of theologians is that sacrifice "is not something human beings do to God (that would be propitiation) but something which God does for human kind (which is expiation)."

The only ministers who can officiate at the Eucharist and consecrate the sacrament are validly ordained priests (either bishops or presbyters) acting in the person of Christ ("in persona Christi"). In other words, the priest celebrant represents Christ, who is the Head of the Church, and acts before God the Father in the name of the Church, always using "we" not "I" during the Eucharistic prayer. The matter used must be wheaten bread and grape wine; this is considered essential for validity.

Transubstantiation

Eucharistic celebration at the Sanctuary of Our Lady of Fátima.

Mass at the Grotto of the Sanctuary of Our Lady of Lourdes. The chalice is displayed to the people immediately after the consecration of the wine

The term Eucharist is also used for the bread and wine when transubstantiated (their substance having been changed), according to Catholic teaching, into the body and blood of Jesus Christ. According to the Catholic Church, when the bread and wine are consecrated by the priest at Mass, they cease to be bread and wine, and become the Body and Blood of Christ by the power of the Holy Spirit and by the words of Christ.

Transubstantiation (from Latin transsubstantiatio) is the change of the substance of bread and wine into that of the body and blood of Christ without changing the accidents of bread and wine.

"Substance" here means what something is in itself. (For more on the philosophical concept, see Substance theory.) A hat's shape is not the hat itself, nor is its colour the hat, nor is its size, nor its softness to the touch, nor anything else about it perceptible to the senses. The hat itself (what we call the "substance") has the shape, the colour, the size, the softness and the other appearances, but is distinct from them. The things the senses perceive we call "appearances" or "accidents" and, "as the senses make no contact with the thing itelf, they would be totally unaffected by a change in it, unless that changed affected the appearances[...] We believe on God's word that this happens in the Blessed Eucharist: the substance of the bread is changed into the substance of Christ's body (hence the word transubstantiation): the appearances of bread remain."

When at his Last Supper Jesus said: "This is my body", what he held in his hands had all the appearances of bread. However, the Catholic Church teaches that the underlying reality was changed in accordance with what Jesus said, that the "substance" of the bread was converted to that of his body. In other words, it actually was his body, while all the appearances open to the senses or to scientific investigation were still those of bread, exactly as before. Science has no direct dealing with substance, but only with appearances – and in these, by the very terms of the dogma, there is no change.

However, since according to Catholic dogma Christ has risen, the Church teaches that his body and blood are no longer truly separated, even if the appearances of the bread and the wine are. Where one is, the other must be. This is called the doctrine of concomitance. Therefore, although the priest (or minister) says, "The body of Christ", when administering the host, and, "The blood of Christ", when presenting the chalice, the communicant who receives either one receives Christ, whole and entire— "Body, Blood, Soul, and Divinity".

The Catechism of the Catholic Church says about it: "Christ is present whole and entire in each of the species and whole and entire in each of their parts, in such a way that the breaking of the bread does not divide Christ."

The Virgin Mary adoring the Host by Jean Auguste Dominique Ingres

The Catholic Church accordingly believes that through transubstantiation Christ is really, truly and substantially present under the appearances of bread and wine as long as the appearances remain. For this reason the consecrated elements are preserved, generally in a church tabernacle, for giving Holy Communion to the sick and dying, and also for the secondary, but still highly lauded, purpose of adoring Christ present in the Eucharist.

In "the most blessed sacrament" of the Eucharist "the body and blood, together with the soul and divinity, of Jesus Christ and, therefore, the whole Christ is truly, really, and substantially contained." "This presence is called 'real' – by which is not intended to exclude the other types of presence as if they could not be 'real' too, but because it is presence in the fullest sense: that is to say, it is a substantial presence by which Christ, God and man, makes himself wholly and entirely present."

There is more to the real presence of Christ in the Eucharist than the fact of transubstantiation. The Eucharist was instituted, as Jesus said, "for you", "for the forgiveness of sins" and, as Saint Paul taught, to form worshippers into one body in Christ. John Zupez says: "From the start there was no separation of the fact of the real presence in the bread and the reason for this presence. But the term transubstantiation focuses only on the fact."

Учение об изменении реальности, называемое «субстанцией», не зависит от аристотелевской философии: самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа было Хильдебертом де Лаварден , архиепископ Турский (умер в 1133 г.) примерно в 1079 г., задолго до того, как Латинский Запад, под влиянием особенно святого Фомы Аквинского (ок. 1227–1274), принял аристотелизм . (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.) Термин «субстанция» ( substantia ) как реальность чего-либо использовался с самых ранних веков латинского христианства, когда о Сыне говорили как о существе того же самого. «субстанция» ( consubstantialis ) как Отец. Соответствующий греческий термин - «οὐσία», Сын называется «ὁμοούσιος» с Отцом, а превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа называется «μετουσίωσις». Таким образом, учение о пресуществлении не зависит от аристотелевских философских концепций, а они не были и не являются догматами Церкви.

Министр таинства

Католический священник на Сицилии раздает Евхаристию ребенку во время ее первого причастия.

Единственный служитель Евхаристии (тот, кто может освятить Евхаристию) - это действительный рукоположенный священник. ( епископ или пресвитер ). Он действует от лица Христа , представляя Христа, который является Главой Церкви, а также действует перед Богом от имени Церкви. Несколько священников могут сослужить одно и то же приношение Евхаристии.

Практика Латинской церкви

В Латинской Церкви те, кто не рукоположен в духовенство, могут выступать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия , раздавая причастие другим.

По причине своего священного рукоположения обычными служителями Святого Причастия являются Епископ, Священник и Диакон, которым принадлежит поэтому причащать мирян-верных Христовых во время совершения Мессы. В качестве служителей есть официально назначенный аколит , который в силу своего учреждения является исключительным служителем Святого Причастия даже вне служения Мессы. епархиальному Архиерею, в соответствии с нормой закона, единоразово или на определенный срок. Наконец, в особых случаях непредвиденного характера разрешение может быть дано в одном случае Священником, председательствующим при совершении Евхаристии.

«Чрезвычайных служителей Святого Причастия» нельзя называть ни «особым служителем Святого Причастия», ни «чрезвычайным служителем Евхаристии», ни «особым служителем Евхаристии», этими именами значение этой функции излишне и ненадлежащим образом расширяется. поскольку это означало бы, что и они каким-то образом претворяют хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы.

«Чрезвычайные служители могут раздавать Святое Причастие во время евхаристических совершений только тогда, когда нет присутствующих рукоположенных служителей или когда эти рукоположенные служители, присутствующие на литургическом богослужении, действительно не способны раздавать Святое Причастие. Они могут также осуществлять эту функцию во время евхаристических совершений, где имеется особенно большое количество числа верующих и который был бы чрезмерно продлен из-за недостаточного числа рукоположенных служителей для раздачи Святого Причастия». «Только в случае необходимости чрезвычайные служители могут оказывать помощь священнослужителю в соответствии с нормами закона».

Во время совершения Евхаристии священнослужитель и верующие исполняют литургическое песнопение с возможным инструментальным аккомпанементом. Среди своих старейших и наиболее торжественных евхаристических литургических форм Латинская Церковь аннотирует следующие латинские гимны: Adoro te Dedicate , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O Sacum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Принятие Евхаристии

Евхаристия совершается ежедневно во время совершения Мессы , евхаристической литургии (кроме Страстной пятницы , когда освящение совершается в Великий четверг , но раздается во время Торжественной послеобеденной литургии Страстей и Смерти Господних , и Страстной субботы , когда Мессу нельзя совершать, а Евхаристию можно совершать только как Виатикум ).

Согласно учению католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является кощунством. и только те, кто находится в состоянии освящающей благодати - отсутствие смертного греха (лишающего освящающей благодати) - может получить его. На основании 1 Коринфянам 11:27-29 утверждается следующее: «Всякий, сознающий, что совершил смертный грех, не должен причащаться, даже если он испытает глубокое раскаяние, не получив предварительно таинственного отпущения грехов , если только он не имеет серьезная причина для причастия и нет возможности исповедоваться».

Главный плод принятия Евхаристии в Святом Причастии – это близкий союз со Христом Иисусом. Ведь Господь сказал: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Католики должны причащаться хотя бы раз в год, по возможности, во время Пасхи. но по уважительной причине (например, болезнь или воспитание детей) или по устроению освобождаются от посещения мессы.

Правило для католиков, принадлежащих к Латинской Церкви , гласит: «Человек, которому предстоит принять Святейшую Евхаристию, должен воздерживаться по крайней мере за один час до святого причастия от любой еды и питья, кроме только воды и лекарств». Восточные католики обязаны следовать правилам своей конкретной церкви , которые обычно требуют более длительного периода поста.

Причастие в руке во время пандемии COVID-19

В Западной Церкви совершение Евхаристии детям требует, чтобы они обладали достаточными знаниями и подготовкой, чтобы иметь возможность принять Тело Христово с верой и преданностью.

Католики должны сделать внешний знак почтения перед получением. «Принимая Святое Причастие, причастник склоняет голову перед Таинством в знак благоговения и принимает Тело Господне от служителя. Освященную гостию можно принять либо на языке, либо в руке, по усмотрению каждого причащающегося. При принятии Святого Причастия под обоими видами также совершается знак благоговения перед принятием Драгоценной Крови».

Католики могут причащаться во время Мессы или вне Мессы, но «человек, уже принявший Святейшую Евхаристию, может принять ее второй раз в тот же день только в рамках евхаристического богослужения, в котором он участвует», за исключением Виатикума (Кодекса Каноническое право, канон 917).

В Западной Церкви «совершение Святейшей Евхаристии детям требует от них достаточных знаний и тщательной подготовки, чтобы они поняли тайну Христову по своим способностям и были способны принять Тело Христово с верой и преданностью. Однако Пресвятая Евхаристия может совершаться детям, находящимся под угрозой смерти, если они умеют отличать тело Христово от обычной пищи и благоговейно причащаться» (Свод канонического права, канон 913). В католических школах США и Канады дети обычно причащаются во втором классе. В восточно-католических церквях Евхаристия совершается младенцам сразу после крещения и миропомазания ( миропомазания ).

Святое Причастие можно принимать под одним видом (только Святая Гостия или Драгоценная Кровь) или под обоими видами (и Святая Гостия, и Драгоценная Кровь). «Святое Причастие имеет более полную форму как знак, когда оно распространяется под обоими видами. Ибо в этой форме знак евхаристического пиршества более очевиден и ясно выражается божественная воля, которой утверждается новый и вечный Завет. в Крови Господней, как и отношение между Евхаристической трапезой и эсхатологической трапезой в Царстве Отчем... (Однако) Христос весь и весь, и истинное Таинство, принимается даже под одним лишь видом, и следовательно, что касается результатов, те, кто получает только один вид, не лишаются никакой благодати, необходимой для спасения» (Общее наставление Римского Миссала).

«Епархиальному епископу дано право разрешать причащение обоих видов всякий раз, когда это может показаться уместным священнику, которому как собственному пастырю вверена община, при условии, что верные хорошо обучены и нет опасности осквернение Таинства или затруднение обряда из-за большого количества участников или по какой-либо другой причине» (Общее наставление Римского Миссала).

В Общей инструкции Римского Миссала упоминается «Тарелка для причастия верующих», отличная от патена . и говорит о его употреблении по отношению к причащению посредством интинации , при котором обязательным является принятие Причастия непосредственно в рот. В Инструкции Redemptionis сакраментум говорится: «Плиту для причастия верующих следует сохранять, чтобы избежать опасности падения священного хозяина или какого-либо его фрагмента».

Причастие в Священном

Основная статья: Канон 844

Действительно крещеные некатолики могут принимать Евхаристию от католических служителей только в особых ситуациях:

«§ 1. Католические служители законно совершают таинства только среди верующих католиков, которые также получают их законно от одних только католических служителей, без ущерба для предписаний §§ 2, 3 и 4 настоящего канона, и могут. 861, §2.

§2. Всякий раз, когда этого требует необходимость или истинная духовная выгода предполагает это, и при условии, что избегается опасность ошибки или индифферентизма, верующим христианам, для которых физически или морально невозможно приблизиться к католическому священнику, разрешается принимать таинства покаяния, Евхаристии, и помазание больных некатолическими служителями, в церквях которых действительны эти таинства.

§3. Католические служители законно совершают таинства покаяния, Евхаристии и миропомазания больных членов Восточных Церквей, которые не имеют полного общения с Католической Церковью, если они ищут этого по собственному желанию и имеют правильное расположение. Это справедливо и для членов других Церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, находятся в том же положении в отношении таинств, что и эти Восточные Церкви.

§4. Если существует опасность смерти или если, по мнению епархиального епископа или конференции епископов, этого требует какая-либо другая серьезная необходимость, католические служители законно совершают те же таинства и другим христианам, не имеющим полного общения с Католической Церковью, которые не могут приближаться к служителю своей общины и которые ищут такового по собственному желанию, при условии, что они проявят католическую веру в отношении этих таинств и будут правильно настроены.

§5. В случаях, упомянутых в §§ 2, 3 и 4, епархиальный епископ или конференция епископов не должны издавать общие нормы, кроме как после консультации, по крайней мере, с местным компетентным органом заинтересованной некатолической церкви или общины» (Кодекс). Канонического права, Канон 844)

Фрукты

Главные плоды принятия Евхаристии в Святом Причастии — это близкий союз со Христом Иисусом; сохраняет, приумножает и обновляет благодатную жизнь, полученную при Крещении; отделяет от греха; усиливает благотворительность, которая имеет тенденцию ослабевать в повседневной жизни; предохраняет от будущих смертных грехов и объединяет всех верующих в одно тело – Церковь.

Дело для Таинства

Хлеб, используемый для Евхаристии, должен быть только пшеничный, свежеприготовленный, а вино должно быть натуральным, виноградным и не испорченным. Хлеб пресный в латинском, армянском и эфиопском обрядах, но заквашивается в большинстве восточно-католических церквей. В вино добавляется небольшое количество воды.

Конгрегация богослужения предоставила рекомендации относительно характера хлеба и вина, которые следует употреблять католикам, в письме епископам от 15 июня 2017 года. Оно включало инструкции относительно безглютенового хлеба или хлеба с низким содержанием глютена и безалкогольных заменителей вина.

Историческое развитие

Смотрите также: Исторические корни католического евхаристического богословия

Неизвестно, во всех ли случаях праздник агапе , полноценная трапеза, устраивавшаяся христианами в первые века, была связана с совершением Евхаристии. Во всяком случае, злоупотребления, связанные с совершением полной трапезы, злоупотребления, обличаемые апостолами Павлом и Джуд, привело к отчетливому совершению Евхаристии. Форма этого празднования в середине второго века описана Иустином Мучеником как очень похожая на сегодняшние евхаристические обряды, известные на Западе как Месса и на большей части Востока как Божественная Литургия . Регулярное празднование проводилось каждую неделю в день, называемый воскресеньем. который христиане также называли Днем Господним. Они включали в себя чтение Священного Писания, проповедь, общую молитву, молитву «президента братьев» над хлебом и вином, смешанными с водой, на которую все отвечают «аминь», а затем раздачу этого присутствующим над которым была оказана благодарность, а «дьяконы» раздают порции отсутствующим. Также был организован сбор помощи вдовам, сиротам и нуждающимся по таким причинам, как болезнь. Юстин писал, что христиане не получили хлеба и вина, смешанного с водой, над которыми совершалось благодарение и которое они называли Εὐχαριστία (Евхаристия – буквально, Благодарение), как обычный хлеб и обычное питье, будучи наученными, что «пища, которая благословляется молитвой Его слова и от которой питаются наша кровь и плоть посредством преображения, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью».

Папа Бенедикт XVI совершает Евхаристию во время канонизации Фрея Гальвана в Сан-Паулу , Бразилия , 11 мая 2007 года.

Как указал Юстин, слово Евхаристия происходит от греческого слова εὐχαριστία ( евхаристия ), что означает благодарение . Католики обычно ограничивают термин «причастие» принятием Тела и Крови Христовых причащающимися во время служения Мессы и причастием святых .

Еще раньше, около 106 г., святитель Игнатий Антиохийский критиковал тех, кто «воздерживается от Евхаристии и публичной молитвы, потому что не признают, что Евхаристия есть то самое Тело Спасителя нашего Иисуса Христа, Которое [плоть] пострадало за грехи наши, и которые Отец по благости Своей воскресил» ( Послание к Смирнеянам 6, 7). Точно так же святой Амвросий Миланский ответил на возражения против этого учения, написав: «Возможно, вы скажете: «Мой хлеб обычный». Но тот хлеб есть хлеб прежде слов Таинств; где вступило посвящение, хлеб становится Плотью Христовой» ( «Таинства» , 333/339-397 н. э., т. 2, 1339, 1340).

Самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа было примерно в 1079 году Хильдебертом де Саварденом , архиепископом Турским (умер в 1133 году). Он сделал это в ответ на заявление Беренгара Турского , что Евхаристия была лишь символической. Это было задолго до того, как Латинский Запад , особенно под влиянием святого Фомы Аквинского (ок. 1227–1274), принял аристотелизм . (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.)

В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово «пресуществленный» в своем исповедании веры, говоря об изменении, происходящем в Евхаристии.

В 1551 году Тридентский собор официально определил, что «путем освящения хлеба и вина происходит превращение всего вещества хлеба в вещество тела Христа, Господа нашего, и всего вещества вино в сущность Его крови; такое обращение святая Католическая Церковь уместно и правильно называет Пресуществлением».

Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение как изменение значения ( преозначение, а не пресуществление) была отвергнута Папой Павлом VI в его энциклике 1965 года. В своем «Кредо народа Божьего » 1968 года он повторил, что любое богословское объяснение доктрины должно основываться на двойном утверждении, что после посвящения: 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеба и вина действительно нет; и это присутствие и отсутствие реально , а не просто что-то в уме верующего.

В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia от 17 апреля 2003 года Папа Иоанн Павел II учил, что вся власть епископов и священников в первую очередь зависит от их призвания совершать Евхаристию. Их руководящая власть вытекает из их священнических функций, а не наоборот.

Причастие возмещения

Основная статья: Преданность первой пятницы

Принятие Святого Причастия в рамках богослужения в первую пятницу — это католическая молитва, призванная искупить грехи через Святое Сердце Иисуса . В видениях Христа, о которых сообщила святая Маргарита Мария Алакок в 17 веке, тем людям, которые практиковали молитву в первую пятницу, было дано несколько обещаний, одно из которых включало окончательную настойчивость.

Преданность состоит из нескольких практик, которые выполняются каждую первую пятницу девяти месяцев подряд. В эти дни человек должен посетить Святую Мессу и причаститься . практика Святого Часа медитации во время принесения Святых Даров в первые пятницы. Во многих католических общинах поощряется

Поклонение возмещению ущерба

Основная статья: Преданность первого четверга

Практика евхаристического поклонения перед скинией (особенно перед наиболее забытыми и заброшенными скиниями) как часть богослужения первого четверга - это католическое богослужение, призванное искупить Святые раны Христа. В видениях Христа, о которых сообщила блаженная Александрина Балазарская в 20 веке, Иисус дал несколько обещаний тем, кто практикует богослужение в первый четверг, одно из которых включало спасение души в момент смерти.

Преданность состоит из нескольких практик, которые выполняются в первые четверги шести месяцев подряд. Число шесть представляет собой пять ран Иисуса от распятия (руки, ноги и бок) плюс рану на плече от несения Святого Креста . В эти дни человек должен присутствовать на Святой Мессе и принимать Святое Причастие в состоянии благодати «с искренним смирением, усердием и любовью» и провести один час перед церковной скинией , содержащей Святые Дары , размышляя о ранах Иисуса. (особенно Его часто упускаемая из виду рана на плече , которую Он получил от несения Креста) и скорби Марии .

Брачная месса и другие ритуальные мессы

Святое Причастие на брачной мессе

месса Брачная Это просто месса, во время которой совершается таинство Брака. В рамках Мессы совершаются и другие таинства. Это обязательно относится к таинству Ордена и является нормальным, хотя и не обязательным, для Таинства Миропомазания , а также Таинства Брака. Если выбранная дата не является датой большого литургического праздника, молитвы взяты из раздела Римского Миссала, озаглавленного «Ритуальные мессы». В этом разделе представлены специальные тексты для празднования во время Мессы Крещения, Миропомазания, Елеопомазания, Ордена и бракосочетания, при этом Исповедь (Покаяние или Примирение) остается единственным таинством, не совершаемым в рамках совершения Евхаристии. Существуют также тексты для празднования мессы, религиозных профессий, посвящения церкви и некоторых других обрядов.

Если из пары, заключающей брак в католической церкви, один из них не является католиком, следует совершить обряд бракосочетания вне мессы. Однако если некатолик был крещен во имя всех трех Лиц Троицы ( а не только во имя, скажем, Иисуса, как это принято в некоторых ветвях христианства), то в исключительных случаях и если епископ епархии даст разрешение, то можно считать целесообразным совершить Бракосочетание в рамках Мессы, за исключением того, что, по общему закону, Некатолику не причащается ( Обряд Брака , 8).

Поклонение и благословение вне Литургии

См. также: Евхаристическое поклонение , Святой Час и Освящение Святых Даров.

Хозяин изображен в дарохранительнице в окружении свечей, а Евхаристии поклоняется коленопреклоненный служитель алтаря.

Экспозиция Евхаристии – это выставление освященной хосты на алтаре в Монстранции . Обряды, связанные с выставлением Святых Даров, — это Освящение Святых Даров и Евхаристическое поклонение .

Поклонение Евхаристии — это знак преданности и поклонения Христу, который, как полагают, действительно присутствует. Хозяина во время обычно оставляют в скинии после мессы и выставляют в дарохранительнице поклонения. Как католическое богослужение , евхаристическое поклонение и размышление — это больше, чем просто взгляд на хозяина, но продолжение того, что совершалось в Евхаристии. С богословской точки зрения поклонение — это форма латрии , основанная на принципе присутствия Христа в Святых Воинстве.

Христианская медитация, совершаемая в присутствии Евхаристии вне Мессы, называется евхаристической медитацией . Его практиковали такие святые, как Пьер Джулиан Эймар , Жан Вианни и Тереза ​​из Лизье . Такие авторы, как Преподобная Консепсьон Кабрера де Армида и блаженная Мария Кандида Евхаристическая, создали большие объемы текстов на основе своих евхаристических размышлений.

Когда воздействие и поклонение Евхаристии постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется вечным поклонением . в монастыре или женском монастыре это делают местные монахи или монахини , а в приходе - прихожане-добровольцы с 20 века. 2 июня 1991 года ( праздник Тела Христова ) Папский совет мирян издал особые правила, разрешающие постоянное поклонение в приходах. Чтобы основать «часовню вечного поклонения» в приходе, местный священник должен получить разрешение от своего епископа, отправив запрос вместе с необходимой информацией для местной «ассоциации постоянного поклонения», ее должностных лиц и т. д.

Со времен средневековья папы поощряли практику евхаристического поклонения вне мессы. В Ecclesia de Eucharistia Папа Иоанн Павел II заявил, что «Поклонение Евхаристии вне Мессы имеет неоценимую ценность для жизни Церкви… Пасторы обязаны поощрять, в том числе своим личным свидетельством, практику Евхаристического поклонения и изложения Святых Даров. Во время вступительной молитвы Вечной часовни базилики Св. Петра Папа Иоанн Павел II молился о создании вечной часовни поклонения в каждом приходе мира. Папа Бенедикт XVI установил вечное поклонение мирянам в каждом из пяти округов Римской епархии.

См. также

• Беседа о хлебе жизни
• Канон 844
• Канон 915
• Справочник месс с детьми
• Евхаристическое кредо
• Евхаристическое чудо
• Иисус в сравнительной мифологии
• Пасхальная тайна
• Причастие как перихорез
• Таинства Посвящения

Ссылки

Библиография

• Ежедневный миссал Святого Андрея , St. Bonaventure Publications, Inc., переиздание 1999 г.
• Отец Габриэль, Божественная близость , Tan Books and Publishers, Inc., переиздание 1996 г.
• Уильям А. Юргенс, Вера ранних отцов .
• Альфред Макбрайд, О.Прэм, «Отправление мессы» , «Наш воскресный посетитель», 1999.
• Преподобный Дж. Тиссо, Внутренняя жизнь , 1916, стр. 347–9.

Цитируемые работы

• Крокетт, Уильям Р. (1989). Евхаристия: Символ Преображения . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-6098-0 .

Дальнейшее чтение

• Тридентский собор о Евхаристии
• Беллармин, Роберт (1847). «Глава 12: О святой Евхаристии» . Искусство умереть хорошо . Перевод Джона Далтона. Ричардсон и сын.
• Лаферьер, премьер-министр Новый и Вечный Завет т.е. [ Святая Евхаристия] . Пер. Роджера Кэпела, с предисловием К.С. Мартиндейла. Лондон: Harvill Press, 1961. NB .: Французский текст, ред. ред. Эта работа была опубликована в 1958 году.

Внешние ссылки

• http://www.savior.org/ - Прямая видеотрансляция Евхаристии
• о. Николаус Гир (1902). Святое жертвоприношение мессы: объяснение догматическое, литургическое и аскетическое . Сент-Луис: Фрайбург-им-Брайсгау. OCLC   262469879 . Проверено 20 апреля 2011 г.
• Древние тексты и современные исследования евхаристии в Тиресии: База данных источников древних средиземноморских религий.