✖


Jump to content

Церковная тюрьма

    Add links
    Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

    Шкала правосудия
    Часть серии о
    Каноническое право
    Католическая церковь
    действующее право
    Юридическая история
    Восточное право
    Литургический закон
    Сакраментальный закон
    Брачное право
    Высшая власть, особая
    церкви     и канонические структуры
    Юриспруденция
    Временные блага (имущество)
    Право лиц
    Канонические документы
    Уголовное право
    Процессуальное право
    Юридическая практика и стипендия
    Закон посвященной жизни
    икона Портал католицизма

    Церковные тюрьмы представляли собой исправительные учреждения, содержавшиеся католической церковью . В разное время они использовались для заключения как духовенства, обвиняемых в различных преступлениях , так и мирян, обвиненных в конкретно- церковных преступлениях ; заключенные иногда содержались под стражей в ожидании суда , иногда в рамках вынесенного приговора . Использование церковных тюрем началось еще в третьем или четвертом веке нашей эры и оставалось обычным явлением в эпоху раннего Нового времени .

    Монастырские тюрьмы

    [ редактировать ]

    Некоторые из первых случаев тюремного заключения как наказания самого по себе, а не как практического средства задержания обвиняемых преступников, имели место в контексте христианских монашеских общин . [1] [2] Правила многих религиозных орденов , в том числе раннего правления святого Пахомия ( ок. 300 г. н.э. ), [3] правило святого Фруктуоза , [4] Конституции Доминиканской Республики , [5] правление аббатства Фонтевро , [6] и правила мерседарианцев , [7] Тринитаристы , [7] августинцы , [8] Норбертины , [9] картезианцы , [10] Кармелиты , [10] и цистерцианцы , [10] предписывал тюремное заключение в качестве наказания за различные формы проступков среди монахов. В конце четвертого века Папа Сириций поручил монастырям использовать тюремное заключение в своем Directa Decretal , инструкции, возобновленной в 895 году на Трибурском соборе и снова в 1140 году в Decretum Gratiani . [11] Эти монастырские тюрьмы назывались различными латинскими терминами, включая murus («стена»), cella obscura («скрытая камера»), ergastulum («работный дом») и carcer («тюрьма»). [12] [13] [14]

    Уголовное заключение в аналогичных формах практиковалось и среди женских религиозных орденов. [15] [16] Одним из примечательных таких случаев была монахиня Уоттона , фигура двенадцатого века, заключенная в церковную тюрьму после того, как была обнаружена ее беременность. [17] [18]

    Использование монастырских тюрем не ограничивалось только самими монахами. Немонашеское духовенство и миряне могли быть приговорены к detrusio in monasterium (заключению в монастыре), которое могло заключаться либо в простом проживании в монастыре, либо в заключении в монастырскую тюрьму. [19] [20] Монашескими тюрьмами пользовались и светские европейские правители V—XI вв., обычно не имевшие собственных помещений для содержания заключенных. [21] [22] Эти светские заключенные в монастырских тюрьмах иногда были преступниками, но часто они были просто политическими противниками, как, например, в случаях с Хильдериком III (заключенным в тюрьму Пипином Коротким ); Пипин Горбун и Тассило III (заключенные в тюрьму Карлом Великим ); и различные политические противники Людовика Благочестивого и Генриха II . [23] [24] Церковные реформы конца XI века в значительной степени подавили практику заключения политических оппонентов в монастыри, но светские власти продолжали использовать монастырские тюрьмы; в случае женщин-заключенных, их содержание в монастыре, а не в светской тюрьме, может быть средством избежать изнасилования. [25] [26]

    Раннее монашеское заключение часто просто заключалось в помещении монаха-нарушителя в его келью или в какое-либо другое помещение, временно назначенное тюрьмой; Однако с ростом использования тюремного заключения в качестве наказания монастыри все чаще строили специальные тюрьмы. [27] [28] Обычно это были специально построенные камеры, но в некоторых случаях это могли быть и отдельно стоящие тюрьмы; один из самых ранних примеров последнего был построен в монастыре на горе Синай до седьмого века нашей эры. [29] Некоторые ордена, такие как цистерцианцы и бенедиктинцы, прямо требовали, чтобы в каждом монастыре были тюремные камеры. [30] [31]

    Заключение в монастырских тюрьмах иногда длилось всего один день; [32] другие приговоры длились на неопределенный срок или пожизненно. [33] Монастырские тюрьмы, в отличие от светских, обычно предусматривали одиночное заключение , иногда смягчаемое посещениями начальства. [34] [35] Заключенных в монастырских тюрьмах иногда держали в цепях. [36] [17] [8] и их приговоры часто включали лишение пищи, [17] [37] телесное наказание, [37] [38] [16] различные формы ритуального унижения, [39] или церковные наказания, такие как отлучение от церкви . [17]

    В некоторых средневековых монастырях практиковалось постоянное замуровывание в тюрьмах, называемых Ваде ин темп («иди с миром»), названных так потому, что заключенные должны были оставаться в них до смерти. Петр Достопочтенный , писавший в начале двенадцатого века, приписывал первую Вейду в темпе приору по имени Матфей Сен-Мартен-де-Шан . [40] Эта практика распространилась, что подтверждается в таких местах, как аббатство Сент-Олбанс , [41] Тулуза , [42] Леспинасс, [43] Напротив, [44] и Сан-Сальваторе. [44] Иоанн II Французский вмешался по просьбе архиепископа Тулузы и потребовал от монастырей разрешить заключенным монахам еженедельных посетителей. [40]

    Иезуиты выделялись среди религиозных орденов тем, что не использовали тюремное заключение в качестве дисциплинарного инструмента. [45] Основатель ордена Игнатий Лойола сам провел время в монастырской тюрьме в Саламанке, где его допрашивали по поводу его богословских учений. [46] Анекдот рассказывает об Игнатии, которого спросили, почему устав его ордена не предусматривает применения тюремного заключения, на что он ответил, что в этом нет необходимости, когда всегда возможно изгнание из Общества. [47]

    Епархиальные тюрьмы

    [ редактировать ]

    Использование тюремного заключения в качестве церковного наказания датируется задолго до начала второго тысячелетия, примеры засвидетельствованы в Кодексе Феодосиана 438 года , канонах Маконского синода 8-го века 581 года, Геласианских сакраментариях и сочинениях 8-го века. Епископ Йоркского века Экгберт . [48] Однако только в одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках церковные тюрьмы стали становиться все более распространенными. [49] [50] [51] [52] В рамках кодификации канонического права в тринадцатом веке Папа Бонифаций VIII издал свою «Liber Sextus» 1298 года , в которой одобрялось использование тюремного заключения в качестве юридического наказания. [53] [54] [55] [56] На этом этапе уже распространенная практика церковных тюрем становилась почти универсальной: ожидалось, что каждое епископство будет содержать свою собственную тюрьму; [57] например, Нотр-Дам построил свою тюрьму в 1285 году, [58] а Бонифаций , архиепископ Кентерберийский , сделал эту практику обязательной в своей юрисдикции в 1261 году. [59]

    Хотя практика содержания церковных тюрем в каждой епархии становилась все более стандартной, специфика самих тюрем и их содержание в значительной степени оставлялись на усмотрение местных властей. [60] Строгость налагаемых наказаний широко варьировалась: в некоторых случаях краткий срок тюремного заключения мог служить наказанием для священнослужителя, лежащего под присягой, [61] в то время как в других тюрьмах цепи, засовы и кляпы хранились специально для того, чтобы «терроризировать и вызывать страх» у молодых пленниц. [62]

    Алессандро Фарнезе, впоследствии Папа Павел III, одно время узник папской тюрьмы Кастель Сант-Анджело.

    В Папской области , где гражданская власть католической церкви была исключительно сильна, церковные тюрьмы активно использовались. [63] [64] Замок Сант-Анджело в Риме служил папской тюрьмой с 1367 по 1870 год, находясь под контролем Папской области. [65] [66] Известные личности, заключенные там, включали:

    Другой известной церковной тюрьмой в Папской области была Сан-Микеле-а-Рипа , учреждение для несовершеннолетних, построенное в 1703 году Папой Климентом XI . Юные правонарушители могли быть приговорены судом к тюрьме Сан-Микеле, а родители или опекуны могли добровольно отправить непокорных мальчиков в тюрьму. [71] Хотя молодые заключенные часто подвергались таким условиям, как телесные наказания и приковывание к своим столам, современники считали Сан-Микеле образцом просвещенной пенитенциарной системы. [72]

    Инквизиторские тюрьмы

    [ редактировать ]

    в двенадцатом веке С основанием инквизиции и одноименным процессом inquisitio ( дознание ) возникла растущая потребность в церковных тюрьмах для содержания подозреваемых во время потенциально длительного расследования. [73] Вместо того, чтобы заключать под стражу лишь на короткий период времени между арестом и судом, пленников инквизиции обычно держали под стражей до тех пор, пока они не признались к удовлетворению своих следователей и не признались в причастности других; в некоторых случаях этот процесс занимал годы, иногда в одиночном заключении. [74] [75] Заключение само по себе служило методом допроса, иногда вместо пыток; [76] если простого тюремного заключения (и затрат на его оплату) было недостаточно для получения признания, следователи имели возможность подвергнуть заключенного одиночному заключению, недостаточному питанию, физическому ограничению или другим суровым условиям. [77] Каноническое право, изложенное в Декретиуме Гратиани и Декреталах Григория IX , также допускало применение пыток; в 1252 году папа Иннокентий IV специально разрешил применение пыток к узникам инквизиции, а в 1256 году папа Александр IV разрешил инквизиторам оправдывать друг друга за нарушение традиции против пролития крови священнослужителями путем проведения пыток самостоятельно. [78] [79] [80] [81]

    Увеличение числа заключенных быстро привело к переполнению существующих церковных тюрем. [82] [83] Инквизиторы, будучи в основном членами нищенствующих орденов , обычно не имели собственных тюрем. [84] Появилась необходимость построить новые тюрьмы специально для инквизиции, финансируемые частично за счет местных лордов, частично за счет имущества, конфискованного у осужденных еретиков . [85] [86] [87] Эти тюрьмы часто управлялись довольно свободно, и большинство заключенных содержались в условиях, называемых murus largus . [88] что позволило им свободно бродить по тюрьме [89] и общаться со своими сокамерниками обоих полов; [90] [91] не было навязано никакой организованной программы работы или молитвы, [92] и внешние посетители часто не были ограничены. [93] Заключенных, находящихся под более высокой степенью подозрения, вместо этого содержали в murus strictus , что означало одиночное заключение; [88] [94] в сочетании с кандалами и диетой, состоящей из хлеба и воды, это называлось strictissimus carceris («самое строгое заключение»). [95] И наоборот, тех, кто находился под лишь незначительными подозрениями, часто отпускали на испытательный срок, разрешая вернуться домой при условии ежедневного отчета. [96] [97]

    Приговоры к тюремному заключению, вынесенные инквизицией, различались в зависимости от времени, места, решения инквизитора и от того, насколько убедительно отрекался тот или иной еретик; некоторые приговоры составляли всего один год, но большинство из них были пожизненными, причем приговор включал конфискацию имущества осужденного. [98] [99] [100] Однако некоторые заключенные, приговоренные к пожизненному заключению, продемонстрировавшие раскаяние и сотрудничество со своими похитителями, могли надеяться на условно-досрочное освобождение. [100] [101] а другие воспользовались слабо управляемой тюремной системой, чтобы просто сбежать. [102]

    В XIII веке условия в некоторых инквизиторских тюрьмах, особенно на юге Франции, даже современники считали бесчеловечными (хотя богатым заключенным иногда удавалось избежать худшего обращения). [103] Консулы тюрьме Каркасона : писали о местной [104]

    Мы чувствуем себя оскорбленными тем, что вы, вопреки обычаям и обычаям, соблюдавшимся вашими предшественниками в инквизиции, построили новую тюрьму, названную мур. Воистину это с полным основанием можно было бы назвать адом. Ибо в нем вы построили кельи для того, чтобы мучить и истязать людей. В некоторых из этих камер темно и душно, так что заключенные там не могут определить, день сейчас или ночь, и им постоянно не хватает воздуха и света. В других камерах содержатся несчастные, обремененные кандалами, кто деревянными, кто железными. Они не могут двигаться, но испражняются и мочатся сами по себе. И они не могут лечь, кроме как на холодную землю. Они терпели такие муки день и ночь в течение долгого времени. В других убогих местах тюрьмы не только нет света и воздуха, но и еда раздается редко, и то только хлеб и вода.

    В подобные ситуации попадали многие заключенные, причем некоторые из них из-за жестокости пыток лишились конечностей и стали полностью недееспособными. Многие из-за невыносимых условий и великих страданий умерли самой жестокой смертью. В этих тюрьмах постоянно слышен безмерный плач, плач, стоны и скрежет зубов. Что еще можно сказать? Для этих заключенных жизнь — мука, а смерть — утешение. И, таким образом, по принуждению они говорят, что то, что ложно, является правдой, предпочитая умереть один раз, чем терпеть новые пытки. В результате этих ложных и вынужденных признаний гибнут не только те, кто дает признательные показания, но и невиновные люди, названные ими.

    - Дж. М. Видал, инквизитор на суде

    После восстания 1296 года в Каркассоне по поводу условий в инквизиторской тюрьме король Франции Филипп IV начал опасаться новых подобных восстаний по всему Лангедоку . [105] В 1306 году папа Климент V отправил делегацию кардиналов для расследования условий в инквизиторских тюрьмах юга Франции. Делегация сообщила о бессистемном управлении, ветхих зданиях и шокирующих условиях и приказала немедленно провести реформы. [106] [107] По словам историка Эдварда М. Питерса, после реализации этих реформ инквизиторские тюрьмы стали одними из самых хорошо управляемых в Европе; [108] Известно, что заключенные, осужденные по другим обвинениям, сознавались в ереси, чтобы быть отправленными туда. [109]

    Современная эпоха

    [ редактировать ]

    Церковные тюрьмы оставались обычным явлением в эпоху раннего Нового времени. Жан Мабийон , французский монах и учёный, раскритиковал их в своих «Размышлениях о тюрьмах монашеских орденов», ок. 1690 г. , после того, как он увидел, как молодой друг, приговоренный к пятнадцати годам заключения в тюрьме аббатства Мон-Сен-Мишель, страдает от тяжелых физических последствий лечения там. [110] [111] Мон-Сен-Мишель продолжал использоваться как церковная тюрьма до 1791 года, когда во время Французской революции аббатство было закрыто и полностью превращено в тюрьму; [112] только в 1863 году тюрьма была полностью закрыта, чтобы здание можно было отреставрировать и в 1874 году оно было объявлено историческим памятником . [113]

    В эпоху раннего Нового времени церковные тюрьмы во многих местах постепенно вышли из употребления или стали секуляризованными. Джон Говард , один из первых тюремных реформаторов, посетил лиссабонскую Cadeia do Aljube в 1783 году; [114] в 1808 году он станет гражданской тюрьмой. [115] На острове Мэн церковные тюрьмы активно использовались вплоть до начала 19 века, и имеются записи о том, что некий Уильям Фарагер был заключен в тюрьму в 1812 году за отказ платить десятину . [116]

    Статья 16 Конкордата 1953 года между Папой Пием XII и Франсиско Франко установила отдельную систему церковных тюрем в Испании , где духовенство, осужденное по светскому закону, отбывало наказание в монастырях или других специализированных учреждениях. [117] [118] [119] В 1976 году поправки к Конкордату удалили статью 16. [120]

    См. также

    [ редактировать ]

    Ссылки

    [ редактировать ]
    1. ^ Шпиренбург, Питер (2007). Тюремный опыт: дисциплинарные учреждения и их обитатели в Европе раннего Нового времени . Амстердамский академический архив: Издательство Амстердамского университета. п. 14. ISBN  9789053569894 . Понятно, что религиозные учреждения первыми стали использовать тюремное заключение в качестве наказания.
    2. ^ Джонстон, Норман (29 декабря 2006 г.). Формы принуждения: история тюремной архитектуры . Издательство Университета Иллинойса. п. 17. ISBN  0252074017 . Католическая церковь была первым учреждением, которое последовательно использовало тюремное заключение для любой общепризнанной цели, кроме содержания под стражей.
    3. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 82. ИСБН  9780742552029 . Пахомий (292-346) предписывает различные формы принудительного затворничества для тех монахов, которые, неоднократно подвергаясь наставлениям настоятеля в рекомендуемом в Евангелии формате, стойко держатся за запрещенное поведение.
    4. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 85. ИСБН  9780742552029 . Фруктуоз (ум. 670) [...] утверждает, что отлученного брата следует отправить одного в темную камеру и кормить его хлебом и водой. Там он должен жить в тишине и отделении от общества, не совещаясь ни с кем, кроме монаха, посланного дать ему совет.
    5. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 95. ИСБН  9780742552029 . Конституции Доминиканской Республики призывают настоятелей «свободно наказывать» своих падших братьев, поскольку «строгость заключения — это не то же самое, что изгнание, поскольку оно может способствовать улучшению состояния правонарушителей».
    6. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 145. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Аналогично наказывались и мужчины: при правлении Фонтевро непокорных братьев заключали в тюрьму.
    7. ^ Перейти обратно: а б Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 95. ИСБН  9780742552029 . Мерседарианцы и тринитаристы, ордена, основанные для сбора средств для выкупа и ухода за пленниками, требовали, чтобы тюрьмы были построены в каждой из их общин».
    8. ^ Перейти обратно: а б Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 95. ИСБН  9780742552029 . Каждый монастырь августинцев должен был иметь помещение, охраняемое со всех сторон и оборудованное ножными кандалами.
    9. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 95. ИСБН  9780742552029 . Норбертинцы приказали построить в каждом доме по крайней мере одну, если не две, тюрьмы.
    10. ^ Перейти обратно: а б с Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 155. ИСБН  978-0-333-64715-8 . К 1206 году цистерцианский орден разрешил тюрьмы для содержания беглецов и злодеев среди братьев. К тринадцатому веку картезианские и кармелитские дома заключали в тюрьму тех, кто сначала бежал, а затем стремился вернуться к монашескому образу жизни.
    11. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN  0195061535 . В Бенедиктинском правиле не упоминается срок тюремного заключения, но в более раннем источнике канонического права, письме Папы Сириция (384-98) Гимерию, епископу Таррагоны , говорилось, что преступники-монахи и монахини должны быть отделены от своих собратьев и заключены в тюрьму. ergastulum, дисциплинарная камера в монастыре, в которой применялся принудительный труд, таким образом переместив старую римскую карательную камеру для домашней работы для рабов и домашних иждивенцев в институциональную среду монастыря. Письмо Сириция было переиздано в 895 году на Синоде Трибура и вошло в Декрет Грациана в 1140 году.
    12. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 24. ISBN  978-0-333-64715-8 . Ко второй половине седьмого века такая изоляция закреплялась в cella obscura , позже названной ergastulum .
    13. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN  0195061535 . Не все монашеские конституции стали частью канонического права, но начиная с шестого века в некоторых из них использовался латинский термин carcer как обозначение покаянного заключения.
    14. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN  0195061535 . В монашеском обиходе термин murus («стена») стал использоваться для обозначения помещения, «пригодного для заключения», предусмотренного бенедиктинским правилом».
    15. ^ Григорий Великий (1895). Шафф, Филип; Уэйс, Генри; Найт, Кевин (ред.). Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, Том. 12 . Перевод Бармби, Джеймс. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы . Проверено 25 апреля 2023 г. Но если кто-либо из них, либо по прежней распущенности, либо по злому обычаю безнаказанности, был соблазнен или должен быть в будущем введен в пучину прелюбодеяния, мы желаем, чтобы, вынеся строгость адекватного наказания, ее отправят на покаяние в какой-нибудь другой, более строгий монастырь девственниц.
    16. ^ Перейти обратно: а б Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 96. ИСБН  9780742552029 . Наказания среди монахинь не сильно отличались. Кармелитские конституции, касающиеся серьезных нарушений, таких как неоднократные разговоры о «мирских делах», предусматривают девятидневное заключение, включая «дисциплину» в трапезной.
    17. ^ Перейти обратно: а б с д Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 145. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Монахиня из Уоттона в Йоркшире, забеременевшая от молодого каноника, была наказана тем, что ее заковали в кандалы, пока она лежала в тюрьме, что, если понимать кандалы буквально, а не метафорически, предполагает, что с монахинями не обязательно обращались бережно.
    18. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . Монахи не были единственными религиозными людьми, подвергавшимися заключению. Писатель-цистерцианец двенадцатого века Эйлред из Риво рассказал историю монахини Уоттона, которая около 1160 года забеременела от другого монаха, была обнаружена, скована кандалами на каждой ноге и помещена в камеру только с хлебом и водой. жить дальше.
    19. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . Монастырские тюрьмы также служили для заключения светского духовенства под дисциплину своих епископов. Этот процесс был известен как detrusio in monasterium («заключение в монастыре»), и он мог повлечь за собой либо жизнь монаха в соответствии с обычной монашеской дисциплиной, либо содержание в монастырской тюрьме.
    20. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN  0195061535 . «Преступные грехи», как назывались самые тяжкие грехи, требовали публичного исключения из церкви и таинств, требовали публичного покаяния разного рода, вплоть до покаянного заключения, того же detrusio in monasterium , которое применялось к светскому духовенству. За некоторые особенно оскорбительные уголовные грехи — инцест, магию, гадание — несколько соборов восьмого и девятого веков настаивали на реальном карательном заключении.
    21. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 30. ISBN  978-0-333-64715-8 . Аристократические жилища начала X века, особенно в Северной Европе, не были спроектированы как прочные и долговечные. Великие семьи странствовали, по очереди останавливаясь в своих поместьях, раскинувшихся на огромных участках земли. [...] Только епископы, которым было поручено защищать свои епархиальные города, окруженные стеной, иногда могли предлагать места, подходящие для содержания под стражей.
    22. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 25. ISBN  978-0-333-64715-8 . У франков эпохи Меровингов и Каролингов тюрьма внутри монастырских стен медленно распространяла свою тень. Монастыри стали восприниматься влиятельными мирянами как подходящие места для содержания политических заключенных, слишком важных, чтобы их можно было казнить.
    23. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 25. ISBN  978-0-333-64715-8 . Так Карл Великий заставил своего двоюродного брата герцога Тассило Баварского принять постриг и удалиться в монастырь, аналогично он поступил со своим мятежным сыном Пипином Горбуном, и Людовик Благочестивый проводил ту же политику с рядом противников. Эту практику продолжили оттонианцы. Например, Титмар Мерзебергский, описывая обращение с тремя мужчинами, замышлявшими заговор против Генриха II, записал, что один сбежал из-под стражи, второй был отправлен в великий монастырь Фульда, а третий долгое время содержался в тюрьме. замок.
    24. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 85. ИСБН  9780742552029 . Пипин Короткий в 751 году запер в монастыре последнего короля Меровингов. Карл Великий приказал своему сыну Пипину Горбуну, а также своему кузену, герцогу Тассило, принять постриг и дожить свои дни в монахах. Людовик Благочестивый действовал аналогичным образом с теми, кто стал политической обузой. Церковный собор в Риме в 826 году постановил, что вступление в монастырь должно быть добровольным, за исключением случаев наказания за преступление.
    25. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 25. ISBN  978-0-333-64715-8 . Поскольку практика принуждения побежденных политических оппонентов к монашеству не одобрялась церковными реформаторами конца одиннадцатого века, она довольно быстро вымерла.
    26. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 118. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В Венеции XIII века, где должников-мужчин отправляли в тюрьму, должников-женщин отправляли в монастыри, чтобы убедить их выплатить долг, что является признаком того, что городские власти не хотели участвовать в обвинениях в изнасиловании.
    27. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 86. ИСБН  9780742552029 . Во многих случаях, особенно в первых бенедиктинских фондах, монахи спали в кельях, и поэтому для этой конкретной цели использовались различные типы комнат, часто импровизированные. Мы уже видели на примере Пахомия, что угрюмого и злобного сплетника следовало запереть в лазарете. Однако с широким распространением тюремного заключения в качестве дисциплинарного и исправительного метода в монастырях для этой конкретной цели создавались отдельные тюремные камеры.
    28. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN  0195061535 . К концу двенадцатого века в каждом монастыре должна была быть та или иная тюрьма.
    29. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 86. ИСБН  9780742552029 . С широким распространением тюремного заключения в качестве дисциплинарного и исправительного метода в монастырях для этой конкретной цели создавались отдельные тюремные камеры. Директива 1229 года цистерцианским монастырям во Франции предписывала разместить в каждом из них «надежную и надежную тюрьму»; обычно это была комната с зарешеченным окном под лестницей, ведущей из монастыря в общежитие. В анналах монастыря в Дареме, Англия, есть следующая запись: «Внутри лазарета, под комнатой хозяина лазарета, находилась мощная тюрьма, называемая «Ложным домом», которая была предназначена для тех, кто был величайшим преступником». В одной истории бенедиктинцев отмечается следующее: «Если бы кто-нибудь посетил один из крупнейших и старых английских монастырей… первое встреченное здание, вероятно, представляло бы собой прямоугольную сторожку, расположенную в пограничной стене и имеющую широкий проход, ведущий из мира. снаружи, в монастырский двор... [В] сторожке иногда была камера для заключенных». В некоторых случаях, особенно если монастырь был большим, для его узников возводили целую тюрьму. Св. Иоанн Лествичник (579-649) описывает, возможно, одну из первых тюрем такого типа в его монастыре в Египте: «На расстоянии мили от великого монастыря находилось место, лишенное всякого комфорта… Здесь пастырь запирал, не допуская выхода, впавших в грех по вступлении в братию, и не всех вместе, а каждого в отдельную и особую келлию... И держал их там, пока Господь не дал ему заверения в св. поправки каждого из них». Монастырь в Ионе в Ирландии имел жилище для своих своенравных братьев, как и картезианское аббатство на горе Грейс, последнее представляло собой двухэтажный дом с крытой дорожкой вдоль одной стены и садом.
    30. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 86. ИСБН  9780742552029 . Директива 1229 года цистерцианским монастырям во Франции предписывала разместить в каждом из них «надежную и безопасную тюрьму».
    31. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 86. ИСБН  9780742552029 . Дом Жан Мабийон, бенедиктинский историк и реформатор семнадцатого века, рассказывает, что настоятели бенедиктинского ордена собрались в Экс-ла-Шапель в 817 году, чтобы обсудить меры реагирования на пугающие издевательства над заключенными, которые происходили в нескольких их аббатствах. Настоятели использовали эту возможность не только для того, чтобы предложить рекомендации для тюрем в различных общинах, но также и распорядиться о строительстве объектов, соответствующих этим принципам, в каждом фонде.
    32. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 145. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В одном случае, когда монаха обвинили в заговоре против власти настоятеля, за отлучением последовало приковывание на целый день и ночь в лазарете. В тексте внимание читателя было обращено на суровость этого приговора, что позволяет предположить, что в большинстве случаев тюремное заключение было еще короче; очевидно, это было не более чем символическое усиление реального наказания — отлучения от церкви.
    33. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN  0195061535 . Большинство [монашеских конституций] согласились, что такое заключение может продолжаться исключительно по усмотрению настоятеля, а в наиболее тяжелых случаях влечет за собой пожизненное заключение.
    34. ^ Мабийон, Жан (1724). «Размышления о тюрьмах монашеских орденов». Журнал Американского института уголовного права и криминологии . 17 (4). Перевод Sellin, Thorsten: 586. Не заботятся о том, чтобы утешить их в тюрьме, что гораздо тяжелее, чем у мирян, потому что в последней люди обычно имеют свободу видеться друг с другом в определенные часы и даже получать визиты друзей или других благотворительных лиц. Обычно они могут слушать Святую Мессу каждый день. Им часто читают проповеди и увещевания совместно или индивидуально, если тех, кто содержится в глубоких темницах. А вот у узников некоторых монашеских орденов ничего этого нет. Мало или вообще нет посещений или утешений, редко мессы, никогда не увещеваний; иными словами, вечное одиночество и уединение без прогулок на свежем воздухе, без движения, без улучшения, на короткое время, без утешения.
    35. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 84. ИСБН  9780742552029 . Во-первых, Бенедикт приказывает, чтобы постоянно непокорный брат перенес боль изоляции: «Пусть он работает один над тем, что ему велят делать, сохраняя при этом покаянную печаль… Он должен принимать пищу один… Никто проходящие мимо не должны благословлять его, и пища не должна давать ему». Затем он дополняет суровый порядок наказания пастырским предписанием, которое интуитивно отражает многое из того, что мы обсуждали в отношении сакрального измерения как заключения, так и заключенных: «Игумену следует сосредоточить все свое внимание на заботе о своенравном брате, потому что это не здоровые, а больные нуждаются во враче. Поэтому он должен использовать все средства, которые использовал бы мудрый врач». Бенедикт также рекомендует послать уважаемых «старших братьев, умеющих утешить колеблющегося брата», чтобы «утешить его, чтобы его не поглотила слишком большая печаль». Далее он добавляет цитату из Святого Павла: «Пусть любовь к нему подтвердится, и пусть все молятся за него». Наконец, Бенедикт поручает настоятелю подражать Христу, доброму пастырю, который «оставил девяносто девять овец… искать заблудшую… возложил ее на свои священные плечи и понес обратно к стаду».
    36. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . Другие настоятели налагали на заключенных монахов цепи и кандалы.
    37. ^ Перейти обратно: а б Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . Монашеское заключение применялось в сочетании с другими дисциплинарными мерами, включая ограничение диеты и избиение розгами.
    38. ^ Мабийон, Жан (1724). «Размышления о тюрьмах монашеских орденов». Журнал Американского института уголовного права и криминологии . 17 (4). Перевод Зеллина, Торстена: 584. Все приоры [бенедиктинского] ордена, собравшиеся в Экс-ла-Шапель в 817 году [...] запретили выставлять этих бедных существ в обнаженном виде для порки перед остальных монахов, как это было ранее.
    39. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 145. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Ритуальное унижение и временная потеря влияния в аббатстве, видимо, и составляли суть этих грозных наказаний.
    40. ^ Перейти обратно: а б Мабийон, Жан (1724). «Размышления о тюрьмах монашеских орденов». Журнал Американского института уголовного права и криминологии . 17 (4). Перевод Селлина, Торстена: 585. С течением времени была изобретена страшная тюрьма, куда никогда не проникал дневной свет, и, поскольку она была рассчитана на тех, кто должен был в ней закончить свою жизнь, она получила название Вейд в темпе. . Похоже, что первым, кто изобрел эту ужасную форму пытки, был Матфей, ​​приор Сен-Мартен-де-Полей , согласно рассказу Петра Достопочтенного, который сообщает нам, что этот начальник, в остальном хороший человек, но чрезвычайно суров к тем, кто совершил какую-то ошибку, вызвал сооружение подземной пещеры в виде могилы, куда поместил на остаток своих дней несчастного негодяя, казавшегося ему неисправимым. [...] другие настоятели, менее милосердные, чем ревностные, не преминули использовать его по отношению к провинившимся монахам, и эта жестокость, какой бы бесчеловечной она ни казалась, зашла так далеко и стала настолько распространенной, что заставила Этьена, архиепископа Тулузского, подать жалобу через своего великого викария королю Иоанну. [...] Король был в ужасе от этой бесчеловечности. Тронутый состраданием к этим несчастным, он приказал настоятелям и настоятелям посещать их дважды в месяц и дать, кроме того, разрешение двум монахам по своему выбору посещать их дважды в месяц [...] Это мы узнаем из реестров. Парламента Лангедока в 1350 году.
    41. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 101. ИСБН  9780742552029 . Мабийон пишет, что «была изобретена страшная тюрьма, куда никогда не проникал дневной свет, и так как она была рассчитана на тех, кто должен был в ней закончить свою жизнь, то она получила название Vade in pas [иди с миром]». Похожая участь в тюрьме с тем же названием ждала монаха святого Альбана, который был «одиноко заключен в кандалы , и умирающий был похоронен в них».
    42. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . В Тулузе четырнадцатого века монахи выразили протест против монастырской тюрьмы под названием Ваде-ин-Пас («Иди с миром»), которая, по-видимому, была гораздо более суровой, чем обычное место монашеского заключения.
    43. ^ Леа, Генри Чарльз (1887). История инквизиции Средневековья; том I. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 487 . Проверено 26 апреля 2023 г. В случае с Жанной, вдовой Б. де ла Тура, монахини из Леспенасса, в 1246 году совершившей катаранскую и вальденсскую ересь и уклонившейся от признания, приговором было заключение в отдельную камеру в ее доме. собственный монастырь, куда никто не должен был входить или видеть ее, а еду ей проталкивали через специально оставленное для этой цели отверстие — по сути, живую гробницу, известную как «в темпе».
    44. ^ Перейти обратно: а б Медиоли, Франческа (1 сентября 2001 г.). «Размеры монастыря». В Шютте, Энн Джейкобсон; Кюн, Томас; Менчи, Сильвана Зайдель (ред.). Время, пространство и жизнь женщин в Европе раннего Нового времени . Издательство Государственного университета Трумэна. стр. 170–171. В Лоди в 1662 году сестра Антония Маргарита Лимера предстала перед судом за то, что ввела мужчину в свою камеру и развлекала его в течение нескольких дней; ее приговорили к заточению заживо на диете из хлеба и воды. В том же году судебный процесс по обвинению в нарушении ограды и половом сношении против священнослужителя Доменико Каджанеллы и сестры Винченцы Интанти из монастыря Сан-Сальваторе-ин-Ариано имел идентичный результат.
    45. ^ Андерсон, Джордж М. (сентябрь 1995 г.). «Иезуиты в тюрьме, Игнатий до наших дней» . Исследования духовности иезуитов . 27 (4). Сент-Луис, Миссури: Семинар по духовности иезуитов: 4. К четырнадцатому веку практически все религиозные ордена имели те или иные условия для заключения в тюрьму нарушителей спокойствия [...] Таким образом, конституции Игнатия были заметным исключением из тех, других религиозных орденов, поскольку они не включали таких положений.
    46. ^ Андерсон, Джордж М. (сентябрь 1995 г.). «Иезуиты в тюрьме, Игнатий до наших дней» . Исследования духовности иезуитов . 27 (4). Сент-Луис, Миссури: Семинар по духовности иезуитов: 3. Его второе заключение произошло в Саламанке. Доминиканский исповедник пригласил его на ужин, хотя и предупредил, что настоятель будет расспрашивать его и его товарища Каликсто об их проповедях. После трапезы их на три дня заперли в доминиканском монастыре. Затем их перевели в тюрьму Саламанки и держали прикованными к столбу в центре здания. Четыре церковных судьи изучили экземпляр «Духовных упражнений», принадлежащий Игнатию, и допросили его по различным богословским вопросам. Единственной ошибкой, которую они нашли, была его неадекватная, как они думали, подготовка к разнице между простительным и смертным грехом. Предупредив его, чтобы он больше не говорил об этом, пока он не изучит богословие еще четыре года, они освободили его из тюрьмы через двадцать два дня.
    47. ^ Андерсон, Джордж М. (сентябрь 1995 г.). «Иезуиты в тюрьме, Игнатий до наших дней» . Исследования духовности иезуитов . 27 (4). Сент-Луис, Миссури: Семинар по духовности иезуитов: 4. Согласно одному анекдоту, когда Игнатий добивался одобрения Формулы Института, первого наброска того, что в конечном итоге станет Конституцией Общества, его спросили, почему она не включает никаких положения о заключении под стражу. Говорят, Игнатий ответил, что в этом нет необходимости, потому что всегда есть дверь, то есть изгнание из Общества.
    48. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 89. ИСБН  9780742552029 . Некоторые ранние примеры церковного заключения можно найти в законах Феодосия, где можно найти постановление, согласно которому дезертиры из числа священнослужителей должны были быть арестованы и помещены под стражу в церкви. Декрет первого Матисонского собора (581 г.) постановил, что высшее духовенство, обвиненное в непристойном поведении или ношении оружия, должно быть заключено в тюрьму на тридцать дней на диете из хлеба и воды. В Геласианском сакраментарии (начало восьмого века) есть предписание, согласно которому кающиеся должны быть заключены во время Великого поста, начиная с Пепельной среды, и содержаться под стражей до Великого четверга. В сборнике канонов восьмого века, написанном архиепископом Йоркским, содержится предупреждение о том, что те, кто подвергает сомнению полномочия церкви крестить и прощать грехи, «почувствуют боль отлучения от церкви или долго будут терпеть заключение в тюрьме».
    49. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 145. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Единственная сфера внутри Церкви, в которой тюремное заключение было признанным наказанием для 1000 человек, - это монастыри. [...] В течение одиннадцатого и двенадцатого веков тюремное заключение стало обычным явлением.
    50. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 151. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В течение тринадцатого века они были склонны отдавать предпочтение карательному тюремному заключению за серьезные преступления, совершенные духовенством.
    51. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 2. ISBN  978-0-333-64715-8 . Историк 1000–1300 годов не может позволить себе так легко классифицировать тюрьмы под рубрикой «исправительная система». Это происходит не потому, что в тот период тюремное заключение никогда не применялось в качестве судебного наказания; как мы увидим, оно всегда использовалось в карательных целях, по крайней мере время от времени; он стал более распространенным приговором в церковных судах в двенадцатом и тринадцатом веках; и около 1300 народных заседателей все чаще имитировали это.
    52. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 90. ИСБН  9780742552029 . Церковные тюрьмы как формальный аппарат для борьбы с тяжкими «преступлениями» появились в тринадцатом веке.
    53. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 90. ИСБН  9780742552029 . Однако решающее заявление было сделано в 1298 году папой Бонифацием VIII в «Liber Sextus», документе, который был добавлен к первому кодексу канонического права. В директиве говорится: «Что касается содержания под стражей виновных, тюрьму следует понимать в первую очередь, а не как наказание. В то же время мы не отвергаем тюремное заключение для священнослужителей... если они осуждены за преступления. Принимая во внимание характер их преступлений, их личности и другие обстоятельства, такие злоумышленники могут быть заключены под стражу либо на какое-то время, либо на всю жизнь, как вы сочтете целесообразным».
    54. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . Епископское использование тюремного заключения в качестве наказания было упорядочено указом под названием «Quamvis», изданным Папой Бонифацием VIII в его своде законов Liber Sextus в 1298 году.
    55. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 161. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В 1298 году Бонифаций VIII официально ввел тюремное заключение в каноническое право как подходящее наказание: «Хотя очевидно, что использование тюрьмы разрешено для содержания узника, а не для наказания, мы не возражаем, если вы отправите членов духовенства, находящихся под ваше наказание — после признания в преступлении или осуждения — к тюремному заключению за покаяние».
    56. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 52. ИСБН  978-0-8014-8759-0 .
    57. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . В двенадцатом веке ожидалось, что епископы будут иметь свои собственные епархиальные тюрьмы для наказания преступного духовенства.
    58. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 43. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Нежелание сотрудничать с прево Парижа почти наверняка объясняло решение главы собора Парижской Богоматери построить в его монастыре тюрьмы, как это было сделано к 1285 году.
    59. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 90. ИСБН  9780742552029 . В 1261 году Бонифаций, архиепископ Кентерберийский, издал следующее постановление: «Мы особым постановлением постановляем, чтобы каждый епископ имел в своем епископстве одну или две тюрьмы (он должен позаботиться о их достаточной вместительности и безопасности) для сохранности дьяки по каноническому порицанию».
    60. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 93. ИСБН  9780742552029 . Папские и синодальные указы, требующие строительства тюрем в каждой епархии, не содержали никаких указаний относительно того, как их следует строить.
    61. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 152. ИСБН  978-0-333-64715-8 . На практике к 1298 году кратковременное тюремное заключение уже было широко распространено и за небольшое количество мелких церковных правонарушений. Например, священнослужители, чьи показания в суде оказались лживыми, могли оказаться в тюрьме на короткий период в качестве яркого выражения гнева суда.
    62. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 102. ИСБН  9780742552029 . Постановления, такие как постановление, принятое на Реймском соборе (1157 г.), согласно которому молодые женщины, находящиеся под влиянием группы еретиков-манихеев, должны были быть подвергнуты испытанию раскаленным железом и, если их вина будет признана виновной, заклеймлены на лбу и щека, а затем изгнание, отнюдь не были редкостью. Начальник женского исправительного учреждения написала, что должны быть цепи, засовы, кляпы и разного рода дисциплина, потому что, если тюрьма призвана терроризировать и вызывать страх, то, естественно, она должна быть строгой.
    63. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 147. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Папские настоятели щедро использовали тюремное заключение, часто создавая тем самым проблемы.
    64. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 52. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Протоколы папских судов, заседавших в Авиньоне в четырнадцатом веке, показывают, что папские судьи нередко использовали тюремное заключение как форму наказания.
    65. ^ Перейти обратно: а б Теренци, Марчелло (1986). «Крепость Кастель Сант-Анджело в Риме» (PDF) . Исторические археологические файлы : 71–75 . Проверено 8 июня 2023 г.
    66. ^ Перейти обратно: а б Андерсон, Джордж М. (сентябрь 1995 г.). «Иезуиты в тюрьме, Игнатий до наших дней» . Исследования духовности иезуитов . 27 (4). Сент-Луис, Миссури: Семинар по духовности иезуитов: 4. Возможно, самой известной церковной тюрьмой, использовавшейся самой Римско-католической церковью, был замок Сант-Анджело в Риме. Именно там Климент XIV, под политическим давлением со стороны Бурбонов и других врагов Общества, приказал заключить в тюрьму генерала Лоренцо Риччи после обнародования Dominus ac Redemptor, буллы, распустившей орден иезуитов. Риччи было семьдесят лет. Его преклонный возраст в сочетании с суровыми обстоятельствами его заключения, несомненно, ускорили его смерть в замке Сант-Анджело два года спустя.
    67. ^ Галлуччи, Маргарет (20 августа 2003 г.). Бенвенуто Челлини: сексуальность, мужественность и художественная идентичность в Италии эпохи Возрождения . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 8. ISBN  978-1-4039-6107-5 . В 1539 году преемник Климента Папа Павел III (Алессандро Фарнезе, правил в 1534–1549 годах) заключил Челлини в тюрьму в замке Сант-Анджело по обвинению в краже драгоценностей из папской казны во время разграбления Рима десятилетием ранее. Художник сбежал, но был пойман и снова заключен в тюрьму. Папа наконец освободил его в 1540 году, отчасти благодаря вмешательству французского короля Франциска I.
    68. ^ Дик, Стивен Дж. (12 мая 2020 г.). «Утешения астрономии и космическая перспектива». Пространство, время и пришельцы . Спрингер Природа. п. 761. ИСБН  978-3-030-41613-3 . После карьеры странствия по Европе и написания книг Бруно был заключен в тюрьму инквизицией в 1592 году сначала в Венеции, затем в Риме и сожжен на костре в 1600 году [...] К моменту заключения книги Бруно уже были написаны. и пока он томился в тюрьме Кастель Сант-Анджело в Риме и других местах в течение 8 лет, можно задаться вопросом, что занимало его плодовитый ум.
    69. ^ Брейсвелл, CW (1984). «Марк'Антонио де Доминис: Становление реформатора». Словенские исследования . 6 (1): 167. Однако вскоре после смерти Греогри Де Доминис был схвачен, заключен в замок Сант-Анджело и умер в ходе расследования инквизиции.
    70. ^ Кениг, Дуэйн (1945). «Граф Калиостро, Великий Кофта Просвещения». Социальные исследования . 36 (8): 362. дои : 10.1080/00220973.1937.11017111 . В результате вечером 27 декабря 1789 года пара была арестована инквизицией за попытку основать египетскую ложу. Калиостро был обвинен в нечестии и ереси. [...] Осужденного еретика содержали сначала в замке Сант-Анджело, римской цитадели, а затем перевели в мрачную крепость Святого Льва на территории Урбино. Там он оставался до своей смерти 28 августа 1795 года.
    71. ^ Финцш, Норберт; Ютте, Роберт, ред. (1996). Учреждения заключения: больницы, приюты и тюрьмы в Западной Европе и Северной Америке, 1500–1950 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 313. ИСБН  0-521-56070-5 . Casa di Correzione , которое было одним из первых зданий, добавленных к первоначальному комплексу, было спроектировано для размещения двух категорий мальчиков: несовершеннолетних правонарушителей, которых отправили римские суды или во время слушаний, или потому, что они были приговорены к галерам; и непослушные мальчики, которых упрятали по требованию отца или опекуна.
    72. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 94. ИСБН  9780742552029 . Пожалуй, самым примечательным из многочисленных церковных исправительных учреждений был собор Святого Михаила в Риме. Она открылась в 1703 году под эгидой Папы Климента XI и стала почитаемой системой просвещенной уголовной практики. [...] Это был дом заключения, предназначенный исключительно для исправления проблемных подростков. Родители или опекуны молодых людей напрямую обратились к Папе с просьбой поместить их туда. [...] Молодые люди были прикованы к своим столам цепями. Распорядок дня в Михайловском соборе был отмечен молитвой, трудом и нередко телесными наказаниями.
    73. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 149. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Ко второй половине XII века, когда инквизиторский процесс расследования в церковных судах стал нормальным, возникла необходимость отсрочки между арестом священнослужителя и судом над ним, по крайней мере в серьезных делах, чтобы найти свидетелей и разрешить все соответствующее дознание должно быть произведено судьей, назначенным по делу. При этом обвиняемым не удалось скрыться. Церковь, располагавшая небольшим количеством тюрем и еще меньшим количеством охраны, часто оказывалась не в состоянии содержать его или ее под стражей.
    74. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 154. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Поскольку главной целью инквизиторов было вымогательство признаний у подозреваемых в ереси, что было необходимой предварительной мерой для их примирения (там, где это возможно) с сообществом верующих, они считали само собой разумеющимся, что арестованные подозреваемые, против которых имелись косвенные улики, должны будут содержаться, предпочтительно в изоляции, в ожидании надлежащих форм допроса, и что те, кто во время допроса не сразу сознался и не совершил покаяние, будут содержаться под стражей до тех пор, пока они это не сделают. Терпеливые допросы пленных катаров в течение нескольких месяцев потребовали длительного заключения; Пьера Отье, последнего из великих катарских миссионеров, держали под стражей целый год, а затем сожгли в апреле 1310 года, чтобы можно было узнать как можно больше о верованиях, которые он пропагандировал, и о различных людях, которые ему помогали. Меньшие люди, однажды исповедавшиеся, отрекшиеся и восстановленные в общении с церковью, не освобождались из тюрьмы до тех пор, пока не уличали в этом других, с которыми они якобы разделяли свои еретические взгляды.
    75. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 52. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Когда в 1306 году один из кардиналов, которому Папа Климент V поручил расследовать жалобы жителей Альби, осмотрел мур в Каркассоне, он обнаружил, что многие заключенные, суды над которыми еще не завершились, были скованы и помещены в «узкие и очень тесные камеры». темные тюрьмы». Некоторые, очевидно, терпели эти условия в течение пяти и более лет. Очевидно, потрясенный увиденным, кардинал приказал содержать заключенных в менее суровых условиях.
    76. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 54. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Лангедокские инквизиторы лишь изредка применяли пытки для получения признаний. Вместо этого отказывающихся от сотрудничества свидетелей просто запирали на длительные периоды времени, чтобы они все обдумали.
    77. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. стр. 54–55. ISBN  978-0-8014-8759-0 .
    78. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 102. ИСБН  9780742552029 . Не следует также забывать, что в 1256 году, несмотря на древнюю традицию, осуждающую пролитие крови священнослужителями, инквизиторам было разрешено отпускать друг другу грехи, если они участвовали в пытках своих пленников.
    79. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 153. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В 1252 году Иннокентий IV разрешил применять пытки для получения показаний от подозреваемых; к 1256 году инквизиторам было разрешено оправдывать друг друга, если они сами использовали орудия пыток, а не полагались для этой цели на светских агентов.
    80. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 100. ИСБН  9780742552029 . Несмотря на запрет на пролитие крови священнослужителями, исключения в защиту пыток встречаются в Corpus Iuris Canonici как в декреталиях Грациана, так и в «Liber Extra» Папы Григория IX.
    81. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 194. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Когда инквизиторы налагали епитимью, влекущую за собой конфискацию имущества, это имущество переходило в руки господина осужденного. В свою очередь, лорды должны были использовать доходы от этих конфискаций для покрытия расходов инквизиторов. Даже тюрьмы, которыми пользовались доминиканские инквизиторы, были построены за счет королевской семьи, а содержащиеся там заключенные содержались из королевской казны.
    82. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  0195061535 . Новая работа инквизиторов поначалу сильно перегрузила вместимость существовавших тюрем.
    83. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 98. ИСБН  9780742552029 . В частности, во Франции и Испании большое количество заключенных заполонило монастырские и церковные центры заключения.
    84. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 154. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Но нищенствующие монахи, которые с 1231 по 1311 годы составляли основную часть инквизиторов, никогда раньше не нуждались в таких удобствах; и их дома не могли обеспечить их снабжением.
    85. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  0195061535 . С середины XIII века как конфискованное имущество осужденных еретиков, так и гранты королевской казны, особенно во Франции и на Сицилии, привели к строительству специальных инквизиторских тюрем.
    86. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 98. ИСБН  9780742552029 . К середине тринадцатого века во Франции существовали инквизиторские тюрьмы в Каркассоне, Безье и Тулузе.
    87. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 154. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Единственной доступной альтернативой было строительство инквизиторских тюрем исключительно для содержания предполагаемых еретиков. Они начали появляться на юге Франции во второй половине тринадцатого века.
    88. ^ Перейти обратно: а б Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 99. ИСБН  9780742552029 . Существовало два класса инквизиторских тюрем: murus largus и murus strictus. Первые, основанные на монашеской жизни, устанавливали в каторге четко регламентированный распорядок дня. Последнее требовало гораздо более строгого заключения в одиночной камере.
    89. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 31. ISBN  978-0-8014-8759-0 . Это сотрудничество принесло Адемару относительно мягкий в данных обстоятельствах приговор к тюремному заключению ad murum largum в Тулузе. По условиям такого приговора заключенные пользовались большой степенью свободы, часто им разрешалось бродить по муру так, как они того пожелают.
    90. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 62. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . По большей части подозреваемых, судя по всему, не держали под замком и не изолировали друг от друга. Вместо этого им разрешили почти в свое удовольствие бродить по стенам тюрьмы. Как мало обычно делалось для того, чтобы держать заключенных отдельно друг от друга, так мало усилий прилагалось и для их изоляции от посторонних. Людей, арестованных и направлявшихся в мур, не содержали без связи с внешним миром.
    91. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 82. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Помимо размещения мужчин и женщин в отдельных комнатах, не было предпринято никаких усилий для разделения полов. Точно так же не было предпринято никаких усилий для отделения заключенных, ожидающих суда, от тех, кто уже был осужден.
    92. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 82. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Самой поразительной особенностью жизни в инквизиторских тюрьмах была ее во многом неструктурированный характер. Инквизиторы, судя по всему, практически не предприняли никаких усилий для установления особого карательного режима. В отличие от тюремных властей раннего Нового времени и современной Европы, они не создали никакой системы труда. Если заключенные и работали, то делали это по собственному желанию и по своему графику. Еще более удивительным является отсутствие какой-либо специальной программы религиозного образования или идеологической обработки.
    93. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 83. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Однако временами тюремные власти ограничивали свободный доступ посетителей к заключенным. В конце четырнадцатого века Николас Эймерих отмечал, что инквизиторы должны с подозрением относиться к искренности кающихся, которые на начальных этапах расследования упорно цеплялись за свои ошибки. Такие люди редко были искренними приверженцами ортодоксальности. Поэтому их следует заключать в тюрьму, при необходимости пожизненно, чтобы не допустить заражения других. По этой же причине следует ограничить посещение. К заключенным не следует допускать свиданий ни со «слабыми и легко извращающимися» женщинами, ни с простыми людьми. Доступ к ним должны были иметь только мужчины-католики, ревностные к вере и вне всяких подозрений в ереси. Лангедокские предшественники Эймериха, возможно, разделяли его подозрения относительно искренности обращения их заключенных. Тем не менее, похоже, они мало что сделали для ограничения привилегий посещения. Супруги имели право посещать своих супругов. Даже посетители, о которых тюремщики должны были знать как о подозрительных личностях, без труда получили доступ к мурам.
    94. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 31. ISBN  978-0-8014-8759-0 . Однако в качестве заключенного Адемар оказался далеко не образцовым. 7 марта 1316 года Гуй предпринял необычный шаг и приговорил его к гораздо более суровой форме заключения, известной как murum strictum, при которой заключенного держали в камере, а также могли обременять кандалами и кандалами.
    95. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 163. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Из них четверо были приговорены ad strictissimum carcerem, то есть к содержанию в цепях и питанию только хлебом и водой.
    96. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 154. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В некоторых случаях, если в отношении человека имелись лишь легкие подозрения, может быть издан эквивалент современного приказа об испытательном сроке, требующий от подозреваемого приходить каждый день и сообщать об этом, но не подвергаться тюремному заключению.
    97. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 61. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . В тех случаях, когда убедительные доказательства отсутствовали и подозрения в отношении поведения обвиняемого не были «сильными», подозреваемый должен был быть освобожден при предоставлении соответствующих поручительств до тех пор, пока против него не будут найдены новые, более убедительные доказательства. Однако таким лицам не предоставлялась полная свобода. Каждый день они должны были являться к воротам дома инквизиции в Тулузе и оставаться там до ужина.
    98. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 69. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Тюремное заключение почти всегда было пожизненным и влекло за собой конфискацию имущества.
    99. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN  0195061535 . Но когда ее приговорили к пожизненному заключению, поскольку судьи полагали, что она отреклась только из-за страха смерти (частая причина приговоров к пожизненному заключению в инквизиционных судах), Джоан отказалась от своих признаний и была сожжена на костре.
    100. ^ Перейти обратно: а б Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 157. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Срок тюремного заключения еретика зависел от решения инквизитора. Некоторым из них сошло с рук всего 1 год, большинству был назначен пожизненный срок. Как и в наши дни, это лишь иногда означало жизнь. Инквизиторы могли и действительно освободили некоторых кающихся.
    101. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 84. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Этого не придерживались инквизиторы, которые применяли нечто вроде системы условно-досрочного освобождения. Те, кто сотрудничал с инквизиторами, могли рассчитывать на смягчение приговоров.
    102. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 101. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Даже после того, как кто-то попал в руки инквизиторов, побег из-под стражи, похоже, не был чрезвычайно трудным. В первое десятилетие четырнадцатого века хранители мура в Тулузе сталкивались со значительными трудностями в обеспечении эффективной безопасности. В 1309 и 1310 годах восемь человек бежали. 22 апреля 1310 года был особенно плохим месяцем. 19-го числа Гийом Фалькети сбежал; пять дней спустя, 24-го числа, произошел массовый побег, когда пятеро заключенных скрылись. После этого побега безопасность явно улучшилась. Тем не менее еще один человек, Пьер Жильбер, старший из Ферруса, сбежал, но не из самой муры, а из более свободной формы заключения в тюремной сторожке. В реестре Бернара Кюи есть история человека, сбежавшего от инквизиторов не один, а два раза.
    103. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 155. ИСБН  978-0-333-64715-8 . Однако ужасные условия, на которые жаловались консулы, не всегда наблюдались в Каркассоне. В ожидании и во время допроса все могло бы быть более комфортно, по крайней мере, для тех, кто родился в известных семьях.
    104. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. стр. 64–65. ISBN  978-0-8014-8759-0 .
    105. ^ Данбабин, Жан (2002). Плен и заключение в средневековой Европе, 1000–1300 гг . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 155. ИСБН  978-0-333-64715-8 . В 1296 году жители Каркассона восстали против таких условий; в 1303 году Филипп IV опасался более общего восстания по всему Лангедоку.
    106. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  0195061535 . Частое применение тюремного заключения инквизиторами также повысило осведомленность чиновников об условиях содержания в тюрьмах. В начале четырнадцатого века папа Климент послал комиссию инспекторов в инквизиторские тюрьмы южной Франции; обнаружив, что эти тюрьмы находятся в очень плохом состоянии, инспекторы издали строгие и, по-видимому, успешные приказы об их улучшении.
    107. ^ Учитывая, Джеймс Б. (1997). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. п. 65. ИСБН  978-0-8014-8759-0 . Когда в 1306 году один из кардиналов, которому Папа Климент V поручил расследовать жалобы жителей Альби, осмотрел мур в Каркассоне, он обнаружил, что многие заключенные, суды над которыми еще не завершились, были скованы и помещены в «узкие и очень тесные камеры». темные тюрьмы». Некоторые, очевидно, терпели эти условия в течение пяти и более лет. Очевидно, потрясенный увиденным, кардинал приказал содержать заключенных в менее суровых условиях.
    108. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  0195061535 . Начиная с четырнадцатого века, инквизиторские тюрьмы были, вероятно, самыми хорошо обслуживаемыми тюрьмами в Европе.
    109. ^ Скотницкий, Эндрю (2008). Уголовное правосудие и католическая церковь . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 91. ИСБН  9780742552029 . Некоторых приговоров боялись гораздо больше, чем тюремного заключения в монастыре или религиозном монастыре. Одним из них было отправление на папские галеры или, что еще хуже, на королевские галеры. Некоторые осужденные были настолько напуганы этим последним приговором, что мы имеем свидетельства того, что они обвиняли себя в ереси или даже, в одном случае, в содомии с мальчиками и животными, чтобы быть отправленными в тюрьмы инквизиции.
    110. ^ Питерс, Эдвард М. (1995). «Тюрьма перед тюрьмой: Древний и средневековый миры». В Моррисе, Норвале; Ротман, Дэвид Дж. (ред.). Оксфордская история тюрьмы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  0195061535 . Монастырские тюрьмы и их суровость сохранились до раннего Нового времени, и великий бенедиктинский монах и ученый Жан Мабийон раскритиковал их в коротком трактате, написанном около 1690 года, «Размышления о тюрьмах монашеских орденов».
    111. ^ Зеллин, Торстен (1724). «Дом Жан Мабийон - тюремный реформатор семнадцатого века». Журнал Американского института уголовного права и криминологии . 17 (4): 595–597.
    112. ^ Этьен Дюпон (1913), Морская Бастилия – Тюрьмы Мон-Сен-Мишеля – Изгнанники Ордена Короля в Мон-Сен-Мишеле – 1685–1789 , Перрен
    113. ^ Патрис де Планкетт (2011), Романы Мон-Сен-Мишеля , Éditions du Rocher, стр. 318, ISBN  978-2268071473
    114. ^ Коутс, Тимоти Дж. (2014). Каторжный труд в Португальской империи 1740-1932, том 13 . Брилл. п. 17. ISBN  978-90-04-25429-9 .
    115. ^ Жан, Мартина (октябрь 2016 г.). « «Склад заключенных»: исправительный дом Рио-де-Жанейро (Casa de Correção) и рождение пенитенциарной системы в Бразилии, 1830–1906» . Атлантические исследования . 14 (2): 4. дои : 10.1080/14788810.2016.1240915 . S2CID   151669495 . Проверено 11 июня 2023 г. Построенная в 1732 году для содержания непокорных священников, Алжубе стала гражданской тюрьмой в 1808 году, когда португальская корона переехала в Бразилию.
    116. ^ Фаррант, PWS (июль 1995 г.). «Некоторые наблюдения по истории, роли и обязанностям генерального викария острова Мэн, канцлера и официального директора». Журнал церковного права . 3 (17): 410–419. дои : 10.1017/S0956618X00000417 . S2CID   145773210 . Самым страшным наказанием, которое применяли духовные суды острова Мэн примерно до начала прошлого века, было заключение в церковной тюрьме под средневековым собором Св. Германа на острове Пил (сейчас в руинах семнадцатого века) недалеко от города Чистить. Крейн сообщает нам, что: «заключение в церковную тюрьму было самым неприятным испытанием, и что в 1812 году Уильям Фарагер отказался по каким-то принципиальным соображениям платить свою обычную десятину и был помещен в тюрьму Святого Германа, пока не нашел поручителей за свое согласие».
    117. ^ «Конкордат Франко (1953 г.): Текст» . Часы Конкордат . Проверено 11 июня 2023 г. В случае задержания или ареста священнослужителей или членов религиозных орденов к ним будут относиться с уважением, соответствующим их статусу и положению. Тюремное заключение будет отбываться в церкви или религиозном доме, которые, по мнению местного Ординария и соответствующего государственного органа, предоставляют соответствующие гарантии. Наказания не будут отбываться в учреждениях, где содержатся миряне, если только соответствующие церковные власти не понизят соответствующее лицо до уровня мирянина. Им будет разрешен залог и любые другие льготы, установленные законом.
    118. ^ Хункера, Наталья (28 ноября 2013 г.). «Побег великого священника» . Ediciones EL PAÍS . Проверено 11 июня 2023 г. Конкордат, подписанный в 1953 году между Испанией и Ватиканом, установил, что священники не могут попасть в тюрьму. Вместо этого санкции должны были отбываться внутри «церковного или религиозного дома [...] или, по крайней мере, в другом месте, чем светские заключенные».
    119. ^ «ЗАКЛЮЧЕННЫХ СВЯЩЕННИКОВ ПЕРЕВОЗЯТ ИЗ ИСПАНИИ» . Нью-Йорк Таймс . 19 ноября 1973 года . Проверено 11 июня 2023 г. Протест священников против «церковной тюрьмы» вызвал широкую кампанию, особенно сильную в Стране Басков, в которой епископы присоединились к священникам, призывая правительство закрыть тюрьму и переместить семерых в монастырь, как это предусмотрено конкордатом между Испания и Ватикан.
    120. ^ «Соглашения между испанским государством и Святым Престолом [Выборки]» . РелигЛоу . Международный центр исследований права и религии . Проверено 11 июня 2023 г. 1. Статья XVI настоящего Конкордата настоящим отменяется.
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecclesiastical_prison&oldid=1175640232"
    Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
    Arc.Ask3.Ru
    Номер скриншота №: 6bdf94f663c663369de06540a10fb192__1694851500
    URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/6b/92/6bdf94f663c663369de06540a10fb192.html
    Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
    Ecclesiastical prison - Wikipedia
    Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)