Фридрих фон Хюгель

Фридрих фон Хюгель
Фридрих фон Хюгель
Рожденный	Фридрих Мария Алоис Франц Карл фон Хюгель ; 5 мая 1852 г. ; Флоренция , Великое герцогство Тоскана
Умер	27 января 1925 г. (72 года) ; Лондон , Великобритания
Национальность	австрийский
Другие имена	Барон фон Хюгель
Образование	частный
Известный	Модернистский христианский богослов
Заголовок	Фрейгерр (барон)
Супруг	Достопочтенный. Мэри Кэтрин Герберт
Дети	три дочери: Гертруда, Хильдегард и Фекла

Фридрих фон Хюгель (урожденный Фридрих Мария Алоис Франц Карл Фрейхер фон Хюгель , обычно известный как барон фон Хюгель ; 5 мая 1852 — 27 января 1925) был влиятельным австрийским католиком- мирянином, религиозным писателем и христианским апологетом. Хотя фон Хюгель был отнесен к модернистам из-за своей дружбы с Альфредом Луази и Джорджем Тирреллом , он отверг модернистскую теорию веры. ^{[ 1 ]}

Жизнь и работа

Фридрих фон Хюгель родился во Флоренции в 1852 году в семье Чарльза фон Хюгеля , который служил послом Австрии в Великом герцогстве Тоскана , и матери-шотландки Элизабет Фаркухарсон , принявшей католицизм. ^{[ 2 ]} Молодой Фридрих получил частное образование. ^{[ 3 ]} и в 1867 году переехал с семьей в Англию, когда ему было пятнадцать лет. ^{[ 4 ]} оставаясь там до конца своей жизни. Высказывалось предположение, что граф Феликс Сумароков-Эльстон , атаман Кубанского казачества , был его старшим сводным братом; но, поскольку граф родился в 1820 году, это весьма маловероятно, и, скорее всего, граф был его дядей, сыном дедушки Хюгеля. ^{[ 5 ]}

В 1873 году ^{[ 6 ]} он женился на леди Мэри Кэтрин Герберт (1849–1935), ^{[ 2 ]} дочь государственного деятеля Сиднея Герберта, 1-го барона Герберта Леа , от Элизабет Эш а Корт-Репингтон , ярой новообращенной в католицизм и филантропа. ^{[ 7 ]} Мэри, как и мать Хюгеля, и она сама, тоже была новообращенной. ^{[ 8 ]} У пары было три дочери: Гертруда (1877–1915), Хильдегард (1879–1926) и Фекла (1886–1970), ставшая монахиней -кармелиткой . Хюгель оставался гражданином Австрии до тех пор, пока не оказался «враждебным иностранцем» после того, как Великобритания объявила войну Австро-Венгрии в августе 1914 года. Он подал заявление о натурализации и получил ее в декабре того же года. ^{[ 9 ]}

Хюгель был бароном Священной Римской империи , наследственный титул. ^{[ 4 ]} и частый гость в Риме. ^{[ 10 ]} Библеист-самоучка, ^{[ 11 ]} он свободно говорил на французском, немецком и итальянском языках, а также на принятом им английском. ^{[ 12 ]} Будучи магистром многих предметов, он никогда не занимал церковных должностей, не занимал никаких академических должностей и не получил университетской степени. Однако его часто упоминают наряду с Джоном Генри Ньюманом как одного из самых влиятельных римско-католических мыслителей своего времени. Объем его знаний был впечатляющим, а список его корреспондентов можно прочитать как список «кто есть кто» среди европейских религиозных лидеров девятнадцатого и начала двадцатого века (например, Луи Дюшен , Альфред Луази , Жермен Морен , Морис Блондель , Анри Бремон) , . Джон Генри Ньюман Уильям Джордж Уорд , Уилфрид Филип Уорд , Лорд Галифакс , Катберт Батлер , Клод Монтефиоре , Джордж Тиррел , Мод Петре , Эвелин Андерхилл , Антонио Фогаццаро , Эрнесто Буонаюти , Рудольф Кристоф Ойкен , Ганс Вайхингер , Франц Ксавер Краус и Эрнст Трельч ). В Италии Хюгель часто встречался с двумя будущими папами, Ахилле Ратти и Эудженио Пачелли, позже Пием XI и Пием XII . ^{[ 13 ]} В Милане в 1901 году Ратти помогал ему в исследовании Амброзиане в «Мистического элемента религии» . ^{[ 14 ]} Хюгель многое сделал для того, чтобы привлечь внимание англоязычной общественности к трудам философов Ойкена и Трельча, несмотря на враждебность во время и после Первой мировой войны ко всему немецкому.

Модернизм

спорами на рубеже веков Барон фон Хюгель был глубоко вовлечен в богословские дискуссии с широкой группой ученых, связанных с модернистскими . «Он разделял с другими модернистами убеждение, что наука поставила новые вопросы для религиозной веры и это подорвало любые наивные предположения о том, что верующие могут полагаться исключительно на догматический авторитет как на источник истины». ^{[ 2 ]} Его научные интересы включали связь христианства с историей, экуменизмом , мистицизмом , философией религии и отказом от большей части имманентизма в теологии девятнадцатого века. Фон Хюгель поддерживал Альфреда Луази Луази в его проблемах с церковными властями, потому что он понимал библейскую критику как обоснованную историческую апологетику католической церкви. ^{[ 15 ]} Он был близким другом Джорджа Тиррелла , и они обменивались мнениями и проверяли сочинения друг друга. ^{[ 16 ]} При Папе Пии X , подстрекаемом консерваторами, такими как кардинал Мерри дель Валь-и-Зулуэта , произошла обратная реакция против многих модернистских мыслителей, и Хюгель попытался договориться о срединном пути сдержанности, оставаясь при этом верным принципам интеллектуальной строгости и свободы. расследование.

Когда в 1920 году Оксфордский университет присвоил ему степень почетного доктора богословия, это был первый случай со времен Реформации, когда католик удостоился такой чести в этом университете. ^{[ 17 ]} Университет Сент-Эндрюс , где хранятся архивы Хюгеля. ^{[ 18 ]} находятся сейчас, присвоил ему почетную степень в 1914 году. ^{[ 19 ]}

Хюгель умер в 1925 году. Он был похоронен рядом с матерью и сестрой среди бенедиктинцев Даунсайда , рядом с аббатством. ^{[ 20 ]} На его надгробии на английском деревенском кладбище имеется простая надпись: «Кто у меня на небесах, кроме Тебя?»

Мистический элемент религии

Основной работой Фридриха фон Хюгеля был «Мистический элемент религии, изученный у святой Екатерины Генуэзской и ее друзей » (1908). В своей статье в The Manchester Guardian после смерти Хюгеля Уильям Темпл высказал свое мнение о его ценности:

Вполне возможно, что это самая важная богословская работа, написанная на английском языке за последние полвека. Его величие, как и все истинное величие в этой области, состоит в сочетании качеств, обычно обнаруживаемых в отрыве друг от друга. Это шедевр детального критического исследования, но в то же время это масштабное изложение фундаментальных принципов. Это глубокий психологический анализ, а также большое достижение конструктивной философии. Самый поразительный ее раздел — введение — настолько глубоко проник в мысль нашего времени, что его основная концепция стала обычным явлением среди многих, кто никогда не читал эту книгу или даже никогда о ней не слышал. Эта ведущая концепция, конечно же, заключается в необходимости трех элементов в любой религии, которая должна быть одновременно полноценной и живой: мистического, интеллектуального и институционального. Его заявление о необходимости каждого из них и, как следствие, необходимости их гармонизации и баланса, неоспоримо. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Хюгеля «Мистический элемент религии» представляет собой критическую, но во многом ценную философию мистицизма . Тем не менее, во многом на протяжении всей этой работы фон Хюгель советует читателю потенциальную опасность мистицизма. Мистический импульс — это лишь один из трех элементов, которые вместе с двумя другими составляют богатую сложность существования. Хюгель предупреждает: «...мистицизм никогда не будет всей религией; он станет опасной ошибкой в тот самый момент, когда заявит, что является этим целым; но, в то же время, он станет элементом, существенным для религии в долгосрочной перспективе». и в целом, хотя она и будет... таить в себе свои собственные опасности, свои собственные преследующие грехи, как, впрочем, и примитивный, наивный тип религии обладает своими собственными различными опасностями и различными преследующими грехами». ^{[ 23 ]}

Три элемента

«Три элемента религии» Хюгеля являются его наиболее устойчивым вкладом в теологическое мышление. ^{[ 24 ]} Человеческую душу, движения западной цивилизации и сами явления религии он охарактеризовал этими тремя элементами: историческим/институциональным элементом, интеллектуальным /спекулятивным элементом и мистическим/эмпирическим элементом. Эта типология дала ему понимание баланса, напряжения и «трения», которые существуют в религиозном мышлении и в сложности реальности и существования. Эта организационная парадигма оставалась центральной в его проекте. Попытка объединить эти порой несопоставимые измерения является структурной и богословской доминантой во всех его произведениях. Его друг Джордж Тиррелл заметил: «Вся жизнь, по мнению [Хюгеля], состоит в терпеливой борьбе с непримиримым — постепенном объединении частей, которые никогда не подходят друг другу идеально». ^{[ 25 ]}

Хилл и Йейтс

Уильям Батлер Йейтс обратился к Фридриху фон Хюгелю в последней строфе «Колебания»: ^{[ 26 ]}

Должны ли мы расстаться, фон Хюгель, хотя мы и очень похожи, потому что мы

Принимать чудеса святых и чтить святость?
Тело святой Терезы лежит нетленное в гробнице,
Омыты чудодейственным маслом, от него исходят сладкие запахи,
Исцеление от плиты с буквами. Наверное, те самые руки
Увековечил тело современного святого, которое когда-то
Выкопал мумию фараона. Я - хотя сердце могло бы найти облегчение
Стал ли я христианином и сделал выбор в пользу своей веры?
Что кажется наиболее желанным в гробнице – играть предопределенную роль.
Гомер — мой пример и его некрещеное сердце.
Лев и соты: что говорит Писание?

Так что уходи, фон Хюгель, хотя бы с благословением на голову.

Хюгель и Фланнери О'Коннор

В книге «Привычка быть: письма Фланнери О'Коннор» , опубликованной посмертно в 1979 году, О'Коннор часто ссылается на фон Хюгеля, особенно в письмах корреспонденту, находящемуся в процессе обращения в католицизм. «Подрывное Евангелие» Михаэля Брунера также исследует ее католицизм и влияние Хюгеля.

Наследие

Обладая глубокой преданностью молитвенной жизни, фон Хюгель был авторитетом среди великих писателей-мистиков, особенно дореформационного периода, и сочувствовал эмоциональному и духовному бремени человечества, так что многие искали его как советник, наставник и духовный наставник. Его авторитет как духовного писателя укрепился благодаря посмертной публикации многих его писем: « Избранные письма», 1896–1924, 1927 г., «Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице», 1928 г., а также «Духовные советы и письма барона Фридриха фон Хюгеля» . 1964.

Институт фон Хюгеля, ^{[ 27 ]} исследовательский центр по изучению христианства и общества при Св. Эдмунда колледже Кембриджского университета был основан в 1987 году и назван в честь брата Фридриха, Анатоля фон Хюгеля , первого директора Музея археологии и антропологии в Кембридж.

Мемориальная доска была установлена в 1968 году Советом Большого Лондона возле его бывшего дома по адресу 4 Holford Road, Хэмпстед, Лондон, NW3 1AD, лондонский район Камден. ^{[ 28 ]}

Работает

Помимо обширной переписки, его опубликованные работы включают:

Мистический элемент религии: как изучалось у святой Екатерины Генуэзской и ее друзей, 2 тома (1908 г., переработка 1923 г.: Том I ; Том II )
Вечная жизнь (1912)
Немецкая душа (1916)
Очерки и обращения по философии религии (том I, 1921 г.; том II, 1926 г.)
Фридрих фон Хюгель (1928). Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице . Дж. М. Дент и сыновья.
Некоторые заметки о заявлениях Петра , Шид и Уорд, 1930.
Реальность Бога, религия и агностицизм (1931). Эта последняя книга содержит две работы, которые фон Хюгель оставил незавершенными после своей смерти: «Реальность Бога» , которая должна была стать Гиффордовскими лекциями 1924–1925 и 1925–1926 годов в Эдинбургском университете , и «Религия и агностицизм» , исследование религиозной мнения и сочинения сэра Альфреда Комина Лайалла, начатая в 1912 году и отложенная в 1915 г. (правда, кое-где позже подретушировано). ^{[ 29 ]}

Ссылки

^ Редакторы Британской энциклопедии. «Фридрих фон Хюгель, барон фон Хюгель» . Британника . Британская энциклопедия . Проверено 14 марта 2022 г. {{cite web}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Фридрих фон Хюгель», Гиффордские лекции
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б де ла Бедуайер, 1951 , с. 17.
^ Ficquelmont, Countess Dorothea (2009), Долли Фикельмон. Дневник 1829–1837. Весь пушкинский Петербург / Публикация и комментарии С. Мрочковской–Балашовой – М.: Минувшее , ISBN 978-5-902073-66-6 .
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 9.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 7.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 8.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 279.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 21, 101.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 41, 55.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 52.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 125.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 130.
^ Барманн 1972 , с. 119-137.
^ Барманн 1972 , с. 138-182.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 317.
^ «Римско-католическое модернистское движение», Рукописи , Великобритания: Специальные коллекции библиотеки Университета Сент-Эндрюс, заархивировано из оригинала 8 октября 2006 г.
^ Барманн 1972 , с. 247.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 356.
↑ The Manchester Guardian , 6 февраля 1925 г.
^ де ла Бедуайер 1951 , с. 223.
^ фон Хюгель, Фридрих. Реальность Бога и агностицизм , 1931, с. 91
^ Хилла (1908). Мистические элементы религии . Том I. стр. 50–82.
^ Тиррелл, Джордж (1909). «Мистика в религии» . Журнал Хибберта . 7 (3): 687–9.
^ Вендлер, Хелен (2016). Колебания: между чем и чем? . Йейтс Ежегодник. Открытое книжное издательство. стр. 151–168. ISBN 9782821854017 .
^ Институт фон Хюгеля , Великобритания: Сент-Эдмундс .
^ "Фон Хюгель, барон Фридрих", English Heritage
^ Гарднер, Эдмунд (1931). «Предисловие» . Реальность Бога . Архивировано из оригинала 19 марта 2012 года.

Дальнейшее чтение

Арнольд, Клаус (2018). «Im Zentrum des reformkatholischen Netzwerks. Ein unerledigter Brief Фридрих фон Хюгельс и Франц Ксавер Краус (1901)». В Готтсманне, Андреас (ред.). Неподкупные записи защищают церковь. Исследования, предложенные Mt. Серджио Пагано, префект Секретного архива Ватикана . Том. I, 1. Ватикан: Секретный архив Ватикана. стр. 33–41. ISBN 9788898638086 .
Бармен, Лоуренс (1972). Барон Фридрих фон Хюгель и модернистский кризис в Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521081788 .
Барманн, Лоуренс (1997). «Модернист как мистик: барон Фридрих фон Хюгель». Журнал истории современного богословия . 4 (2): 221–250. дои : 10.1515/znth.1997.4.2.221 . S2CID 194048768 .
де ла Бедуайер, Майкл (1951), Жизнь барона фон Хюгеля , Лондон: JM Dent & Sons .
Джонс, Дэвид Л. (2004), Мистика и этика у Фридриха фон Хюгеля , Льюистон, Нью-Йорк: The Edwin Mellen Press , ISBN 0-7734-6222-8 .
Келли, Джеймс Дж. (1983), Философия религии барона Фридриха фон Хюгеля , Левен: Издательство Левенского университета , ISBN 90-6186-146-2 .
Леонард, Эллен М. (2005), Творческое напряжение: духовное наследие Фридриха фон Хюгеля (в твердом переплете), Скрэнтон, Пенсильвания: University of Scranton Press , ISBN 0-940866-66-8 ; мягкая обложка ISBN 0-940866-67-6
Петре, доктор медицины (1937) Фон Хюгель и Тиррелл: История дружбы .
Кросс, Флорида, изд. (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Издательство Оксфордского университета; п. 1429 «Фон Хюгель, барон Фридрих»

Внешние ссылки

Джоуэтт, Ник (15 ноября 2008 г.). «Лицом к вере: сочинения фон Хюгеля помогают нам понять, почему сегодняшняя церковь полна интеллектуалов и простаков» . Хранитель .
Работы Фридриха фон Хюгеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

[1] Редакторы Британской энциклопедии. «Фридрих фон Хюгель, барон фон Хюгель» . Британника . Британская энциклопедия . Проверено 14 марта 2022 г. {{cite web}}: |last1= имеет общее имя ( справка )

[Gifford-2] Jump up to: ^а ^б ^с «Фридрих фон Хюгель», Гиффордские лекции

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère195116-3] де ла Бедуайер 1951 , с. 16.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère195117-4] Jump up to: ^а ^б де ла Бедуайер, 1951 , с. 17.

[5] Ficquelmont, Countess Dorothea (2009), Долли Фикельмон. Дневник 1829–1837. Весь пушкинский Петербург / Публикация и комментарии С. Мрочковской–Балашовой – М.: Минувшее , ISBN 978-5-902073-66-6 .

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère19519-6] де ла Бедуайер 1951 , с. 9.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère19517-7] де ла Бедуайер 1951 , с. 7.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère19518-8] де ла Бедуайер 1951 , с. 8.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère1951279-9] де ла Бедуайер 1951 , с. 279.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère195121,_101-10] де ла Бедуайер 1951 , с. 21, 101.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère195141,_55-11] де ла Бедуайер 1951 , с. 41, 55.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère195152-12] де ла Бедуайер 1951 , с. 52.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère1951125-13] де ла Бедуайер 1951 , с. 125.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère1951130-14] де ла Бедуайер 1951 , с. 130.

[FOOTNOTEBarmann1972119-137-15] Барманн 1972 , с. 119-137.

[FOOTNOTEBarmann1972138-182-16] Барманн 1972 , с. 138-182.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère1951317-17] де ла Бедуайер 1951 , с. 317.

[18] «Римско-католическое модернистское движение», Рукописи , Великобритания: Специальные коллекции библиотеки Университета Сент-Эндрюс, заархивировано из оригинала 8 октября 2006 г.

[FOOTNOTEBarmann1972247-19] Барманн 1972 , с. 247.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère1951356-20] де ла Бедуайер 1951 , с. 356.

[21] The Manchester Guardian , 6 февраля 1925 г.

[FOOTNOTEde_la_Bedoyère1951223-22] де ла Бедуайер 1951 , с. 223.

[23] фон Хюгель, Фридрих. Реальность Бога и агностицизм , 1931, с. 91

[24] Хилла (1908). Мистические элементы религии . Том I. стр. 50–82.

[25] Тиррелл, Джордж (1909). «Мистика в религии» . Журнал Хибберта . 7 (3): 687–9.

[26] Вендлер, Хелен (2016). Колебания: между чем и чем? . Йейтс Ежегодник. Открытое книжное издательство. стр. 151–168. ISBN 9782821854017 .

[27] Институт фон Хюгеля , Великобритания: Сент-Эдмундс .

[28] "Фон Хюгель, барон Фридрих", English Heritage

[29] Гарднер, Эдмунд (1931). «Предисловие» . Реальность Бога . Архивировано из оригинала 19 марта 2012 года.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

v т и Модернизм в католической церкви
Issues	Biblical exegesis Historical-critical exegesis of the Bible Biblical inerrancy Synoptic problem Quest for the historical Jesus Thomism Social doctrine
People	Prosper Alfaric Pierre Batiffol Maurice Blondel Joseph Bonsirven Henri Brémond Ernesto Buonaiuti Louis Duchesne Antonio Fogazzaro Marcel Hébert Albert Houtin Friedrich von Hügel Lucien Laberthonnière Lucien Lacroix Marie-Joseph Lagrange Alfred Loisy Eudoxe Irénée Mignot Romolo Murri Maude Petre Fernand Portal Dalmace Sertillanges Joseph Turmel George Tyrrell
Anti-modernist reaction	Pope Pius IX Quanta cura Syllabus of Errors Pope Leo XIII Pontifical Biblical Commission Pope Pius X Lamentabili sane exitu Pascendi Dominici gregis Oath Against Modernism Sodalitium Pianum Twenty-four Thomistic theses Louis Billot Umberto Benigni Rafael Merry del Val José de Calasanz Vives y Tutó Réginald Garrigou-Lagrange
Publications	Annales de philosophie chrétienne La Justice sociale La Quinzaine Revue du clergé français Temps présent Le Sillon (Marc Sangnier)
Protestant equivalents	Fundamentalist–Modernist controversy
Historians	Giuseppe Alberigo Pierre Colin Avery Dulles Étienne Fouilloux Maurilio Guasco François Laplanche René Marlé Jean-Marie Mayeur Émile Poulat Christoph Theobald
Catholicism portal Vatican City portal Name Media Category Templates WikiProject

v т и История католического богословия
Key figures
General	History of the Catholic Church Timeline History of the papacy Papal primacy Ecumenical councils Catholic Bible Vulgate Biblical canon History of Christian theology
Early Church	Paul Clement of Rome First Epistle of Clement Didache Ignatius of Antioch Polycarp Epistle of Barnabas The Shepherd of Hermas Aristides of Athens Justin Martyr Epistle to Diognetus Irenaeus Montanism Tertullian Origen Antipope Novatian Cyprian
Constantine to Pope Gregory I	Eusebius Athanasius of Alexandria Arianism Pelagianism Nestorianism Monophysitism Ephrem the Syrian Hilary of Poitiers Cyril of Jerusalem Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Ambrose John Chrysostom Jerome Augustine of Hippo John Cassian Orosius Cyril of Alexandria Peter Chrysologus Pope Leo I Boethius Pseudo-Dionysius the Areopagite Pope Gregory I
Early Middle Ages	Isidore of Seville John Climacus Maximus the Confessor Monothelitism Ecthesis Bede John of Damascus Iconoclasm Transubstantiation dispute Predestination disputes Paulinus II of Aquileia Alcuin Benedict of Aniane Rabanus Maurus Paschasius Radbertus John Scotus Eriugena
High Middle Ages	Roscellinus Gregory of Narek Berengar of Tours Peter Damian Anselm of Canterbury Joachim of Fiore Peter Abelard Decretum Gratiani Bernard of Clairvaux Peter Lombard Anselm of Laon Hildegard of Bingen Hugh of Saint Victor Dominic de Guzmán Robert Grosseteste Francis of Assisi Anthony of Padua Beatrice of Nazareth Bonaventure Albertus Magnus Boetius of Dacia Henry of Ghent Thomas Aquinas Siger of Brabant Thomism Roger Bacon
Mysticism and reforms	Ramon Llull Duns Scotus Dante Alighieri William of Ockham Richard Rolle John of Ruusbroec Catherine of Siena Bridget of Sweden Meister Eckhart Johannes Tauler Walter Hilton The Cloud of Unknowing Heinrich Seuse Geert Groote Devotio Moderna Julian of Norwich Thomas à Kempis Nicholas of Cusa Marsilio Ficino Girolamo Savonarola Giovanni Pico della Mirandola
Reformation Counter-Reformation	Erasmus Thomas Cajetan Thomas More John Fisher Johann Eck Francisco de Vitoria Thomas of Villanova Ignatius of Loyola Francisco de Osuna John of Ávila Francis Xavier Teresa of Ávila Luis de León John of the Cross Peter Canisius Luis de Molina (Molinism) Robert Bellarmine Francisco Suárez Lawrence of Brindisi Francis de Sales
Baroque period to French Revolution	Tommaso Campanella Pierre de Bérulle Pierre Gassendi René Descartes Mary of Jesus of Ágreda António Vieira Jean-Jacques Olier Louis Thomassin Jacques-Bénigne Bossuet François Fénelon Cornelius Jansen (Jansenism) Blaise Pascal Nicolas Malebranche Giambattista Vico Alphonsus Liguori Louis de Montfort Maria Gaetana Agnesi Alfonso Muzzarelli Johann Michael Sailer Clement Mary Hofbauer Bruno Lanteri
19th century	Joseph Görres Félicité de La Mennais Luigi Taparelli Antonio Rosmini Ignaz von Döllinger John Henry Newman Henri Lacordaire Jaime Balmes Gaetano Sanseverino Giovanni Maria Cornoldi Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler Giuseppe Pecci Joseph Hergenröther Tommaso Maria Zigliara Matthias Joseph Scheeben Émile Boutroux Modernism Neo-scholasticism Léon Bloy Désiré-Joseph Mercier Friedrich von Hügel Vladimir Solovyov Marie-Joseph Lagrange George Tyrrell Maurice Blondel Thérèse of Lisieux
20th century	G. K. Chesterton Reginald Garrigou-Lagrange Joseph Maréchal Pierre Teilhard de Chardin Jacques Maritain Étienne Gilson Ronald Knox Georges Bernanos Dietrich von Hildebrand Gabriel Marcel Marie-Dominique Chenu Romano Guardini Edith Stein Fulton Sheen Henri de Lubac Dorothy Day Henri Daniel-Rops Jean Guitton Josemaría Escrivá Nouvelle théologie Karl Rahner Yves Congar Bernard Lonergan Emmanuel Mounier Jean Daniélou Hans Urs von Balthasar Marcel Lefebvre Frederick Copleston Alfred Delp Edward Schillebeeckx Thomas Merton René Girard Hans Küng Johann Baptist Metz Jean Vanier Henri Nouwen
21st century	Pope John Paul II Alice von Hildebrand Carlo Maria Martini Pope Benedict XVI Gustavo Gutiérrez Alasdair MacIntyre Walter Kasper Raniero Cantalamessa Michał Heller Peter Kreeft Jean-Luc Marion Tomáš Halík Aidan Nichols Scott Hahn
Catholicism portal

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway France BnF data Germany Italy Israel Belgium United States Czech Republic Australia Korea Netherlands Poland Portugal Vatican
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef