Беседа о хлебе жизни
Беседа о хлебе жизни — это часть учения Иисуса , которая содержится в главе 6 Евангелия от Иоанна ( стихи 22–59 ) и была произнесена в синагоге в Капернауме . [ 1 ]
Титул «Хлеб жизни» ( древнегреческий : ἄρτος τῆς ζωῆς , artos tēs zōēs ), данный Иисусу, основан на этом библейском отрывке, который происходит в Евангелии вскоре после эпизода с кормлением толпы (в котором Иисус кормит толпу из 5000 человек). люди с пятью хлебами и двумя рыбами), после чего он идет по воде на западный берег Галилейского моря , а толпа следует на лодках в поисках его. [ 2 ]
Евангелие от Иоанна не включает описание благословения хлеба во время Тайной Вечери , как в синоптических евангелиях, например, Луки 22:19 . Тем не менее, этот дискурс часто интерпретируется как передача учений о Евхаристии , которые оказали большое влияние на христианскую традицию. [ 3 ]
Библейский рассказ
[ редактировать ]В центральной части беседы:
Иисус сказал им: «Истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть то, что нисходит от небо и дает жизнь миру». Они сказали ему: «Господин, давай нам всегда этот хлеб». Иисус сказал им: «Я — хлеб жизни. Тот, кто придет ко Мне, никогда не будет голоден, и всякий, кто верит в Меня, никогда не будет жаждать».
- Иоанна 6:32–35, Новая исправленная стандартная версия . [ 4 ]
Упоминание о хлебе, данном Моисеем, касается манны, данной народу Израиля в пустыне, записанному в Исходе 16 . [ 5 ] В 78-м псалме утверждается, что Он (то есть Бог) «пролил на них манну в пищу». [ 6 ] Альберт Барнс размышляет, что «это было расценено как чудесное вмешательство в их пользу и подтверждение божественной миссии Моисея, и поэтому они фамильярно сказали, что Моисей дал им это». [ 5 ]
Отцы Церкви
[ редактировать ]Литургия Евхаристии с первых дней совершалась за закрытыми дверями из страха гонений . Одно из самых ранних объяснений Евхаристии, данное от имени христианина более широкому современному сообществу, дается Иустином Мучеником в его «Первом извинении римскому императору Антонину Пию» :
«Мы называем эту пищу Евхаристией , и никому другому не разрешается вкушать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения и кто омыт купанием, предназначенным для отпущения грехов и для возрождения [т. е. получил крещение] и тем самым живем, как повелел Христос. как нас учили, пища, которая превратилась в Евхаристию посредством установленной Им Евхаристической молитвы и изменением которой питается наша кровь и плоть, есть и плоть, и кровь воплотившегося Иисуса». —(Первое извинение 66 [151 г. н. э.]).
Игнатий Антиохийский , ученик апостола Иоанна (автора Евангелия от Иоанна), христианский писатель первого века и Антиохийский патриарх , в письме, написанном в. 110 год нашей эры:
Обратите внимание на тех, которые придерживаются инославных мнений о пришедшей к нам благодати Иисуса Христа, и посмотрите, насколько их мнения противоречат разуму Божию... Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова. Отрицающие дар Божий погибают в своих спорах.
- Игнатий Антиохийский, Письмо к Смирнеянам 6:2-7:1.
Это ортодоксальное понимание далее подтверждает Ириней Лионский в его знаменитом труде «Против ересей», где он риторически задает вопрос: «Если бы Господь был не от Отца, как мог бы Он справедливо взять хлеб, который имеет то же творение, что и наш собственный, и признать, что это его тело, и утверждать, что смесь в чаше — его кровь?» (Против ересей 4:32-33).
Кирилл Иерусалимский , христианский писатель четвертого века и епископ Иерусалимский во время арианских споров , объясняет, что «хлеб и вино Евхаристии до святого призывания обожаемой Троицы были простым хлебом и вином, но призывание было совершено». хлеб становится телом Христовым, а вино — кровью Христовой» (Окатехизические лекции 19:7).
Августин Гиппопотам в своем «Трактате на Иоанна 6» учит, что Иисус говорил мистически, а не плотски (то есть не только физически): поедая Его плоть и выпивая Его кровь, Церковь не просто пожирает тело и кровь Иисуса, но будет ритуально соединенный со Христом. [ 7 ] Августин в другом месте учит, что хлеб и вино — это то же самое тело, от которого отказался Иисус, и та же кровь, которую он пролил на кресте. [ 8 ]
«Я обещал вам [новым христианам], ныне крещеным, проповедь, в которой я объясню таинство Трапезы Господней… Тот хлеб, который вы видите на жертвеннике, освященный словом Божьим, есть Тело Христово. Чаша та, или, вернее, то, что находится в чаше той, освященная словом Божиим, есть кровь Христова».
- Августин Гиппопотамский , Проповеди 227.
Иоанн Златоуст в своей проповеди 47 на Евангелие от Иоанна учит, что слова Иисуса не являются загадкой или притчей, их следует понимать буквально. [ 9 ]
Сочинения в современную эпоху
[ редактировать ]Корнелий Лапид комментирует слова «нисходит», написав: «не в прошедшем, а в настоящем времени. конец мира, ибо всякий раз, когда священник освящает Евхаристию, Христос, по смерти Своей вознесшийся на небеса, сходит оттуда к освященным видам хлеба и в них объявляет Свое присутствие». [ 10 ]
Фридрих Юстус Кнехт дает типичную римско-католическую интерпретацию обетований Иисуса в этих отрывках, написав: «Он обещал дать нам пищу, последствия которой не будут преходящими, но будут длиться вечно. Эта пища — Он Сам: Он есть живая и животворящая Пища, сошедшая с небес. Он обещал отдать Свою Плоть за жизнь мира и предложить эту Свою Плоть, чтобы она была нашей Пищей, когда иудеи были возмущены мыслью о том, что Он отдаст Свою. Плоть, которую можно было есть, Он не сказал им: «Вы неправильно поняли Меня». Только те будут иметь жизнь, кто будет есть Его Плоть и пить Его Кровь; хотя в то же время Он указал, что Плоть, которую Он дал в качестве нашей Пищи, была Его прославленным Телом, когда многие из Его учеников все еще оскорблялись этой идеей. Когда Он дал Свою Плоть в пищу и отказался поверить Его словам, наш Господь предпочел отпустить их, а не отречься или объяснить хотя бы один слог из сказанных Им слов. Поэтому неоспоримо верно, что наш Господь обещал отдать Свое Тело, Свою Плоть и Кровь в пищу Своим рабам... Наш Господь исполнил это год спустя на Тайной Вечере». [ 11 ]
Мередит Дж. К. Уоррен и Ян Хейлманн подвергли сомнению евхаристическую интерпретацию этого отрывка. Уоррен утверждает, что это отражает древние средиземноморские традиции жертвенных трапез, которые отождествляют героя с божеством. [ 12 ] Хейльманн утверждает, что образы поедания плоти Иисуса и питья его крови следует понимать на фоне концептуальной метафоры. [ 13 ]
В христологическом контексте использование титула «Хлеб жизни» аналогично титулу «Свет мира» в Евангелии от Иоанна 8:12 , где Иисус заявляет: «Я свет миру: тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме». , но будет иметь свет жизни». [ 14 ] Эти утверждения основаны на христологической теме Иоанна 5:26 , где Иисус утверждает, что обладает жизнью, как и Отец, и дает ее тем, кто следует за Ним. [ 14 ] [ 15 ] Альтернативная формулировка «хлеб Божий» появляется в Иоанна 6:33, но не встречается нигде в Новом Завете. [ 4 ]
См. также
[ редактировать ]
- Прощальный разговор
- Евангельская гармония
- Я (библейский термин)
- « Я — хлеб жизни »
- Тайная вечеря
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Свет мира
- Беседа о воде жизни
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Томас Л. Броди (1997). Евангелие от Иоанна: литературный и богословский комментарий , с. 266. ISBN 0-19-511811-1
- ^ Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр (1999). Кто, по вашему мнению, я такой?: Очерки христологии , с. 83. ISBN 0-664-25752-6
- ↑ Евхаристия в Новом Завете Джерома Коделла, 1988 г. ISBN 0-8146-5663-3 стр. 118
- ^ Jump up to: а б «Иоанна 6:24-35 (новая исправленная стандартная версия)» . Браузер Библии Oremus .
- ^ Jump up to: а б Барнс, А. (1834 г.), Заметки Барнса к Иоанна 6, по состоянию на 13 января 2024 г.
- ^ Пламмер, А. (1902), Кембриджская Библия для школ и колледжей от Иоанна 6, по состоянию на 13 января 2024 г.
- ^ Новое пришествие: Трактат Августина 27 (Иоанна 6:60-72)
- ^ ПРОПОВЕДЬ 227: ПРОПОВЕДЬ В СВЯТОЙ ДЕНЬ ПАСХИ МЛАДЕНЦАМ, О ТАИНСТВАХ
- ^ Новое пришествие: Проповедь Златоуста 47 на Евангелие от Иоанна.
- ^ Корнелий Корнелий Лапид; Томас Уимберли Моссман Великий комментарий Корнелиуса а Лапида, Лондон: Дж. Ходжес, 1889–1896.
- ^ Фридрих Юстус Кнехт (1910). . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
- ^ Уоррен, Мередит (2015), Моя плоть действительно есть мясо: несакраментальное чтение Иоанна 6: 51–58 , Fortress Press, ISBN 978-1451496697
- ^ Хейльманн, Ян (2014). вино и кровь. Окончание Евхаристии в Евангелии от Иоанна и его последствия . Штутгарт: Кольхаммер Верлаг . ISBN 978-3-17-025181-6 .
- ^ Jump up to: а б Христология в контексте Маринуса де Йонге, 1988 г. ISBN 978-0-664-25010-2 стр. 147
- ^ Личность Христа Геррита Корнелиса Беркувера, 1954 г. ISBN 0-8028-4816-8 стр. 163
