Католическая церковь
 Католическая церковь | |
|---|---|
| Католическая церковь | |
 Базилика Святого Петра в Ватикане, крупнейшее здание католической церкви в мире. | |
| Классификация | Католик |
| Писание | Католическая Библия |
| Theology | Catholic theology |
| Polity | Episcopal[1] |
| Governance | Holy See and Roman Curia |
| Pope | Francis |
| Particular churches sui iuris | Latin Church and 23 Eastern Catholic Churches |
| Dioceses | |
| Parishes | 221,700 approx. |
| Region | Worldwide |
| Language | Ecclesiastical Latin and native languages |
| Liturgy | Western and Eastern |
| Headquarters | Vatican City |
| Founder |
|
| Origin | 1st century Judaea, Roman Empire[2][3] |
| Separations | Protestantism |
| Members | 1.28 billion according to World Christian Database (2024)[4] 1.39 billion according to Annuario Pontificio (2022)[5][6] |
| Clergy | |
| Hospitals | 5,500[7] |
| Primary schools | 95,200[8] |
| Secondary schools | 43,800 |
| Official website | vatican |
|
| Part of a series on the |
| Catholic Church |
|---|
 |
| Overview |
 Catholic Church portal |
| Part of a series on |
| Christianity |
|---|
 |
Католическая церковь , также известная как Римско-католическая церковь , является крупнейшей христианской церковью в ней насчитывалось от 1,28 до 1,39 миллиарда крещеных католиков по всему миру . : по состоянию на 2024 год [4] [5] [9] Это одно из старейших и крупнейших международных учреждений в мире, сыгравшее заметную роль в истории и развитии западной цивилизации . [10] [11] [12] [13] Церковь состоит из 24 sui iuris церквей , включая Латинскую церковь и 23 восточно-католические церкви , которые насчитывают почти 3500 человек. [14] епархии и епархии, расположенные по всему миру . Папа Римский , епископ Рима, является главным пастором церкви. [15] , Римская епархия известная как Святой Престол , является центральным руководящим органом церкви. Административный орган Святого Престола, Римская курия , имеет свои главные офисы в Ватикане , небольшом независимом городе-государстве и анклаве в итальянской столице Риме которого является Папа Римский , главой государства .
The core beliefs of Catholicism are found in the Nicene Creed. The Catholic Church teaches that it is the one, holy, catholic and apostolic church founded by Jesus Christ in his Great Commission,[16][17][note 1] that its bishops are the successors of Christ's apostles, and that the pope is the successor to Saint Peter, upon whom primacy was conferred by Jesus Christ.[20] It maintains that it practises the original Christian faith taught by the apostles, preserving the faith infallibly through scripture and sacred tradition as authentically interpreted through the magisterium of the church.[21] The Roman Rite and others of the Latin Church, the Eastern Catholic liturgies, and institutes such as mendicant orders, enclosed monastic orders and third orders reflect a variety of theological and spiritual emphases in the church.[22][23]
Of its seven sacraments, the Eucharist is the principal one, celebrated liturgically in the Mass.[24] The church teaches that through consecration by a priest, the sacrificial bread and wine become the body and blood of Christ. The Virgin Mary is venerated as the Perpetual Virgin, Mother of God, and Queen of Heaven; she is honoured in dogmas and devotions.[25] Catholic social teaching emphasizes voluntary support for the sick, the poor, and the afflicted through the corporal and spiritual works of mercy. The Catholic Church operates tens of thousands of Catholic schools, universities and colleges, hospitals, and orphanages around the world, and is the largest non-government provider of education and health care in the world.[26] Among its other social services are numerous charitable and humanitarian organizations.
The Catholic Church has profoundly influenced Western philosophy, culture, art, literature, music, law,[27] and science.[13] Catholics live all over the world through missions, immigration, diaspora, and conversions. Since the 20th century, the majority have resided in the Southern Hemisphere, partially due to secularization in Europe. The Catholic Church shared communion with the Eastern Orthodox Church until the East–West Schism in 1054, disputing particularly the authority of the pope. Before the Council of Ephesus in AD 431, the Church of the East also shared in this communion, as did the Oriental Orthodox Churches before the Council of Chalcedon in AD 451; all separated primarily over differences in Christology. The Eastern Catholic Churches, who have a combined membership of approximately 18 million, represent a body of Eastern Christians who returned or remained in communion with the pope during or following these schisms for a variety of historical circumstances. In the 16th century, the Reformation led to the formation of separate, Protestant groups. From the late 20th century, the Catholic Church has been criticized for its teachings on sexuality, its doctrine against ordaining women, and its handling of sexual abuse cases involving clergy.
Name
Catholic (from Greek: καθολικός, romanized: katholikos, lit. 'universal') was first used to describe the church in the early 2nd century.[30] The first known use of the phrase "the catholic church" (Greek: καθολικὴ ἐκκλησία, romanized: katholikḕ ekklēsía) occurred in the letter written about 110 AD from Saint Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans,[note 2] which read: "Wheresoever the bishop shall appear, there let the people be, even as where Jesus may be, there is the universal [katholike] Church."[31] In the Catechetical Lectures (c. 350) of Saint Cyril of Jerusalem, the name "Catholic Church" was used to distinguish it from other groups that also called themselves "the church".[31][32] The "Catholic" notion was further stressed in the edict De fide Catolica issued 380 by Theodosius I, the last emperor to rule over both the eastern and the western halves of the Roman Empire, when establishing the state church of the Roman Empire.[33]
Since the East–West Schism of 1054, the Eastern Orthodox Church has taken the adjective Orthodox as its distinctive epithet; its official name continues to be the Orthodox Catholic Church.[34] The Latin Church was described as Catholic, with that description also denominating those in communion with the Holy See after the Protestant Reformation of the 16th century, when those who ceased to be in communion became known as Protestants.[35][36]
While the Roman Church has been used to describe the pope's Diocese of Rome since the Fall of the Western Roman Empire and into the Early Middle Ages (6th–10th century), Roman Catholic Church has been applied to the whole church in the English language since the Protestant Reformation in the late 16th century.[37] Further, some will refer to the Latin Church as Roman Catholic in distinction from the Eastern Catholic churches.[38] "Roman Catholic" has occasionally appeared also in documents produced both by the Holy See,[note 3] and notably used by certain national episcopal conferences and local dioceses.[note 4]
The name Catholic Church for the whole church is used in the Catechism of the Catholic Church (1990) and the Code of Canon Law (1983). "Catholic Church" is also used in the documents of the Second Vatican Council (1962–1965),[39] the First Vatican Council (1869–1870),[40] the Council of Trent (1545–1563),[41] and numerous other official documents.[42][43]
History
Apostolic era and papacy
The New Testament, in particular the Gospels, records Jesus' activities and teaching, his appointment of the Twelve Apostles and his Great Commission of the apostles, instructing them to continue his work.[44][45] The book Acts of Apostles, tells of the founding of the Christian church and the spread of its message to the Roman Empire.[46] The Catholic Church teaches that its public ministry began on Pentecost, occurring fifty days following the date Christ is believed to have resurrected.[47] At Pentecost, the apostles are believed to have received the Holy Spirit, preparing them for their mission in leading the church.[48][49] The Catholic Church teaches that the college of bishops, led by the bishop of Rome are the successors to the Apostles.[50]
In the account of the Confession of Peter found in the Gospel of Matthew, Christ designates Peter as the "rock" upon which Christ's church will be built.[51][52] The Catholic Church considers the bishop of Rome, the pope, to be the successor to Saint Peter.[53] Some scholars state Peter was the first bishop of Rome.[54] Others say that the institution of the papacy is not dependent on the idea that Peter was bishop of Rome or even on his ever having been in Rome.[55] Many scholars hold that a church structure of plural presbyters/bishops persisted in Rome until the mid-2nd century, when the structure of a single bishop and plural presbyters was adopted,[56] and that later writers retrospectively applied the term "bishop of Rome" to the most prominent members of the clergy in the earlier period and also to Peter himself.[56] On this basis, Oscar Cullmann,[57] Henry Chadwick,[58] and Bart D. Ehrman[59] question whether there was a formal link between Peter and the modern papacy. Raymond E. Brown also says that it is anachronistic to speak of Peter in terms of local bishop of Rome, but that Christians of that period would have looked on Peter as having "roles that would contribute in an essential way to the development of the role of the papacy in the subsequent church". These roles, Brown says, "contributed enormously to seeing the bishop of Rome, the bishop of the city where Peter died and where Paul witnessed the truth of Christ, as the successor of Peter in care for the church universal".[56]
Antiquity and Roman Empire
Conditions in the Roman Empire facilitated the spread of new ideas. The empire's network of roads and waterways facilitated travel, and the Pax Romana made travelling safe. The empire encouraged the spread of a common culture with Greek roots, which allowed ideas to be more easily expressed and understood.[60]
Unlike most religions in the Roman Empire, however, Christianity required its adherents to renounce all other gods, a practice adopted from Judaism (see Idolatry). The Christians' refusal to join pagan celebrations meant they were unable to participate in much of public life, which caused non-Christians—including government authorities—to fear that the Christians were angering the gods and thereby threatening the peace and prosperity of the Empire. The resulting persecutions were a defining feature of Christian self-understanding until Christianity was legalized in the 4th century.[61]
In 313, Emperor Constantine I's Edict of Milan legalized Christianity, and in 330 Constantine moved the imperial capital to Constantinople, modern Istanbul, Turkey. In 380 the Edict of Thessalonica made Nicene Christianity the state church of the Roman Empire, a position that within the diminishing territory of the Byzantine Empire would persist until the empire itself ended in the fall of Constantinople in 1453, while elsewhere the church was independent of the empire, as became particularly clear with the East–West Schism. During the period of the Seven Ecumenical Councils, five primary sees emerged, an arrangement formalized in the mid-6th century by Emperor Justinian I as the pentarchy of Rome, Constantinople, Antioch, Jerusalem and Alexandria.[62][63] In 451 the Council of Chalcedon, in a canon of disputed validity,[64] elevated the see of Constantinople to a position "second in eminence and power to the bishop of Rome".[65] From c. 350 – c. 500, the bishops, or popes, of Rome, steadily increased in authority through their consistent intervening in support of orthodox leaders in theological disputes, which encouraged appeals to them.[66] Emperor Justinian, who in the areas under his control definitively established a form of caesaropapism,[67] in which "he had the right and duty of regulating by his laws the minutest details of worship and discipline, and also of dictating the theological opinions to be held in the Church",[68] re-established imperial power over Rome and other parts of the West, initiating the period termed the Byzantine Papacy (537–752), during which the bishops of Rome, or popes, required approval from the emperor in Constantinople or from his representative in Ravenna for consecration, and most were selected by the emperor from his Greek-speaking subjects,[69] resulting in a "melting pot" of Western and Eastern Christian traditions in art as well as liturgy.[70]
Most of the Germanic tribes who in the following centuries invaded the Roman Empire had adopted Christianity in its Arian form, which the Council of Nicea declared heretical.[71] The resulting religious discord between Germanic rulers and Catholic subjects[72] was avoided when, in 497, Clovis I, the Frankish ruler, converted to orthodox Catholicism, allying himself with the papacy and the monasteries.[73] The Visigoths in Spain followed his lead in 589,[74] and the Lombards in Italy in the course of the 7th century.[75]
Western Christianity, particularly through its monasteries, was a major factor in preserving classical civilization, with its art (see Illuminated manuscript) and literacy.[76] Through his Rule, Benedict of Nursia (c. 480–543), one of the founders of Western monasticism, exerted an enormous influence on European culture through the appropriation of the monastic spiritual heritage of the early Catholic Church and, with the spread of the Benedictine tradition, through the preservation and transmission of ancient culture. During this period, monastic Ireland became a centre of learning and early Irish missionaries such as Columbanus and Columba spread Christianity and established monasteries across continental Europe.[76]
Middle Ages and Renaissance
The Catholic Church was the dominant influence on Western civilization from Late Antiquity to the dawn of the modern age.[13] It was the primary sponsor of Romanesque, Gothic, Renaissance, Mannerist and Baroque styles in art, architecture and music.[77] Renaissance figures such as Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Botticelli, Fra Angelico, Tintoretto, Titian, Bernini and Caravaggio are examples of the numerous visual artists sponsored by the church.[78] Historian Paul Legutko of Stanford University said the Catholic Church is "at the center of the development of the values, ideas, science, laws, and institutions which constitute what we call Western civilization".[79]
In Western Christendom, the first universities in Europe were established by monks.[80][81][82] Beginning in the 11th century, several older cathedral schools became universities, such as the University of Oxford, University of Paris, and University of Bologna. Higher education before then had been the domain of Christian cathedral schools or monastic schools, led by monks and nuns. Evidence of such schools dates back to the 6th century CE.[83] These new universities expanded the curriculum to include academic programs for clerics, lawyers, civil servants, and physicians.[84] The university is generally regarded as an institution that has its origin in the Medieval Christian setting.[85][86][87]
The massive Islamic invasions of the mid-7th century began a long struggle between Christianity and Islam throughout the Mediterranean Basin. The Byzantine Empire soon lost the lands of the eastern patriarchates of Jerusalem, Alexandria and Antioch and was reduced to that of Constantinople, the empire's capital. As a result of Islamic domination of the Mediterranean, the Frankish state, centred away from that sea, was able to evolve as the dominant power that shaped the Western Europe of the Middle Ages.[88] The battles of Toulouse and Poitiers halted the Islamic advance in the West and the failed siege of Constantinople halted it in the East. Two or three decades later, in 751, the Byzantine Empire lost to the Lombards the city of Ravenna from which it governed the small fragments of Italy, including Rome, that acknowledged its sovereignty. The fall of Ravenna meant that confirmation by a no longer existent exarch was not asked for during the election in 752 of Pope Stephen II and that the papacy was forced to look elsewhere for a civil power to protect it.[89] In 754, at the urgent request of Pope Stephen, the Frankish king Pepin the Short conquered the Lombards. He then gifted the lands of the former exarchate to the pope, thus initiating the Papal States. Rome and the Byzantine East would delve into further conflict during the Photian schism of the 860s, when Photius criticized the Latin west of adding of the filioque clause after being excommunicated by Nicholas I. Though the schism was reconciled, unresolved issues would lead to further division.[90]
In the 11th century, the efforts of Hildebrand of Sovana led to the creation of the College of Cardinals to elect new popes, starting with Pope Alexander II in the papal election of 1061. When Alexander II died, Hildebrand was elected to succeed him, as Pope Gregory VII. The basic election system of the College of Cardinals which Gregory VII helped establish has continued to function into the 21st century. Pope Gregory VII further initiated the Gregorian Reforms regarding the independence of the clergy from secular authority. This led to the Investiture Controversy between the church and the Holy Roman Emperors, over which had the authority to appoint bishops and popes.[91][92]
In 1095, Byzantine emperor Alexius I appealed to Pope Urban II for help against renewed Muslim invasions in the Byzantine–Seljuk Wars,[93] which caused Urban to launch the First Crusade aimed at aiding the Byzantine Empire and returning the Holy Land to Christian control.[94] In the 11th century, strained relations between the primarily Greek church and the Latin Church separated them in the East–West Schism, partially due to conflicts over papal authority. The Fourth Crusade and the sacking of Constantinople by renegade crusaders proved the final breach.[95] In this age great gothic cathedrals in France were an expression of popular pride in the Christian faith.
In the early 13th century mendicant orders were founded by Francis of Assisi and Dominic de Guzmán. The studia conventualia and studia generalia of the mendicant orders played a large role in the transformation of church-sponsored cathedral schools and palace schools, such as that of Charlemagne at Aachen, into the prominent universities of Europe.[96] Scholastic theologians and philosophers such as the Dominican priest Thomas Aquinas studied and taught at these studia. Aquinas' Summa Theologica was an intellectual milestone in its synthesis of the legacy of ancient Greek philosophers such as Plato and Aristotle with the content of Christian revelation.[97]
A growing sense of church-state conflicts marked the 14th century. To escape instability in Rome, Clement V in 1309 became the first of seven popes to reside in the fortified city of Avignon in southern France[98] during a period known as the Avignon Papacy. The Avignon Papacy ended in 1376 when the pope returned to Rome,[99] but was followed in 1378 by the 38-year-long Western schism, with claimants to the papacy in Rome, Avignon and (after 1409) Pisa.[99] The matter was largely resolved in 1415–17 at the Council of Constance, with the claimants in Rome and Pisa agreeing to resign and the third claimant excommunicated by the cardinals, who held a new election naming Martin V pope.[100]
In 1438, the Council of Florence convened, which featured a strong dialogue focussed on understanding the theological differences between the East and West, with the hope of reuniting the Catholic and Orthodox churches.[101] Several eastern churches reunited, forming the majority of the Eastern Catholic Churches.[102]
Age of Discovery
The Age of Discovery beginning in the 15th century saw the expansion of Western Europe's political and cultural influence worldwide. Because of the prominent role the strongly Catholic nations of Spain and Portugal played in Western colonialism, Catholicism was spread to the Americas, Asia and Oceania by explorers, conquistadors, and missionaries, as well as by the transformation of societies through the socio-political mechanisms of colonial rule. Pope Alexander VI had awarded colonial rights over most of the newly discovered lands to Spain and Portugal[103] and the ensuing patronato system allowed state authorities, not the Vatican, to control all clerical appointments in the new colonies.[104] In 1521 the Portuguese explorer Ferdinand Magellan made the first Catholic converts in the Philippines.[105] Elsewhere, Portuguese missionaries under the Spanish Jesuit Francis Xavier evangelized in India, China, and Japan.[106] The French colonization of the Americas beginning in the 16th century established a Catholic francophone population and forbade non-Catholics to settle in Quebec.[107]
Protestant Reformation and Counter-Reformation
In 1415, Jan Hus was burned at the stake for heresy, but his reform efforts encouraged Martin Luther, an Augustinian friar in modern-day Germany, who sent his Ninety-five Theses to several bishops in 1517.[108] His theses protested key points of Catholic doctrine as well as the sale of indulgences, and along with the Leipzig Debate this led to his excommunication in 1521.[108][109] In Switzerland, Huldrych Zwingli, John Calvin and other Protestant Reformers further criticized Catholic teachings. These challenges developed into the Reformation, which gave birth to the great majority of Protestant denominations[110] and also crypto-Protestantism within the Catholic Church.[111] Meanwhile, Henry VIII petitioned Pope Clement VII for a declaration of nullity concerning his marriage to Catherine of Aragon. When this was denied, he had the Acts of Supremacy passed to make himself Supreme Head of the Church of England, spurring the English Reformation and the eventual development of Anglicanism.[112]
The Reformation contributed to clashes between the Protestant Schmalkaldic League and the Catholic Emperor Charles V and his allies. The first nine-year war ended in 1555 with the Peace of Augsburg but continued tensions produced a far graver conflict—the Thirty Years' War—which broke out in 1618.[113] In France, a series of conflicts termed the French Wars of Religion was fought from 1562 to 1598 between the Huguenots (French Calvinists) and the forces of the French Catholic League, which were backed and funded by a series of popes.[114] This ended under Pope Clement VIII, who hesitantly accepted King Henry IV's 1598 Edict of Nantes granting civil and religious toleration to French Protestants.[113][114]
The Council of Trent (1545–1563) became the driving force behind the Counter-Reformation in response to the Protestant movement. Doctrinally, it reaffirmed central Catholic teachings such as transubstantiation and the requirement for love and hope as well as faith to attain salvation.[115] In subsequent centuries, Catholicism spread widely across the world, in part through missionaries and imperialism, although its hold on European populations declined due to the growth of religious scepticism during and after the Enlightenment.[116]
Enlightenment and modern period
|
| Part of a series on |
| Persecutions of the Catholic Church |
|---|
 Catholicism portal |
From the 17th century onward, the Enlightenment questioned the power and influence of the Catholic Church over Western society.[117] In the 18th century, writers such as Voltaire and the Encyclopédistes wrote biting critiques of both religion and the Catholic Church. One target of their criticism was the 1685 revocation of the Edict of Nantes by King Louis XIV of France, which ended a century-long policy of religious toleration of Protestant Huguenots. As the papacy resisted pushes for Gallicanism, the French Revolution of 1789 shifted power to the state, caused the destruction of churches, the establishment of a Cult of Reason,[118] and the martyrdom of nuns during the Reign of Terror.[119] In 1798, Napoleon Bonaparte's General Louis-Alexandre Berthier invaded the Italian Peninsula, imprisoning Pope Pius VI, who died in captivity. Napoleon later re-established the Catholic Church in France through the Concordat of 1801.[120] The end of the Napoleonic Wars brought Catholic revival and the return of the Papal States.[121]
In 1854, Pope Pius IX, with the support of the overwhelming majority of Catholic bishops, whom he had consulted from 1851 to 1853, proclaimed the Immaculate Conception as a dogma in the Catholic Church.[122] In 1870, the First Vatican Council affirmed the doctrine of papal infallibility when exercised in specifically defined pronouncements,[123][124] striking a blow to the rival position of conciliarism. Controversy over this and other issues resulted in a breakaway movement called the Old Catholic Church,[125]
The Italian unification of the 1860s incorporated the Papal States, including Rome itself from 1870, into the Kingdom of Italy, thus ending the papacy's temporal power. In response, Pope Pius IX excommunicated King Victor Emmanuel II, refused payment for the land, and rejected the Italian Law of Guarantees, which granted him special privileges. To avoid placing himself in visible subjection to the Italian authorities, he remained a "prisoner in the Vatican".[126] This stand-off, which was spoken of as the Roman Question, was resolved by the 1929 Lateran Treaties, whereby the Holy See acknowledged Italian sovereignty over the former Papal States in return for payment and Italy's recognition of papal sovereignty over Vatican City as a new sovereign and independent state.[127]
Catholic missionaries generally supported, and sought to facilitate, the European imperial powers' conquest of Africa during the late nineteenth century. According to the historian of religion Adrian Hastings, Catholic missionaries were generally unwilling to defend African rights or encourage Africans to see themselves as equals to Europeans, in contrast to Protestant missionaries, who were more willing to oppose colonial injustices.[128]
20th century
During the 20th century, the church's global reach continued to grow, despite the rise of anti-Catholic authoritarian regimes and the collapse of European Empires, accompanied by a general decline in religious observance in the West. Under Popes Benedict XV, and Pius XII, the Holy See sought to maintain public neutrality through the World Wars, acting as peace broker and delivering aid to the victims of the conflicts. In the 1960s, Pope John XXIII convened the Second Vatican Council, which ushered in radical change to church ritual and practice, and in the later 20th century, the long reign of Pope John Paul II contributed to the fall of communism in Europe, and a new public and international role for the papacy.[129][130]From the late 20th century, the Catholic Church has been criticized for its doctrines on sexuality, its inability to ordain women, and its handling of sexual abuse cases.
Pope Pius X (1903–1914) renewed the independence of papal office by abolishing the veto of Catholic powers in papal elections, and his successors Benedict XV (1914–1922) and Pius XI (1922–1939) concluded the modern independence of the Vatican State within Italy.[131] Benedict XV was elected at the outbreak of the First World War. He attempted to mediate between the powers and established a Vatican relief office, to assist victims of the war and reunite families.[132] The interwar Pope Pius XI modernized the papacy, appointing 40 indigenous bishops and concluding fifteen concordats, including the Lateran Treaty with Italy which founded the Vatican City State.[133]
His successor Pope Pius XII led the Catholic Church through the Second World War and early Cold War. Like his predecessors, Pius XII sought to publicly maintain Vatican neutrality in the War, and established aid networks to help victims, but he secretly assisted the anti-Hitler resistance and shared intelligence with the Allies.[132] His first encyclical Summi Pontificatus (1939) expressed dismay at the 1939 Invasion of Poland and reiterated Catholic teaching against racism.[134] He expressed concern against race killings on Vatican Radio, and intervened diplomatically to attempt to block Nazi deportations of Jews in various countries from 1942 to 1944. But the Pope's insistence on public neutrality and diplomatic language has become a source of much criticism and debate.[135] Nevertheless, in every country under German occupation, priests played a major part in rescuing Jews.[136] Israeli historian Pinchas Lapide estimated that Catholic rescue of Jews amounted to somewhere between 700,000 and 860,000 people.[137]
The Nazi persecution of the Catholic Church was at its most intense in Poland, and Catholic resistance to Nazism took various forms. Some 2,579 Catholic clergy were sent to the Priest Barracks of Dachau Concentration Camp, including 400 Germans.[138][139] Thousands of priests, nuns and brothers were imprisoned, taken to a concentration camp, tortured and murdered, including Saints Maximilian Kolbe and Edith Stein.[140][141] Catholics fought on both sides in the conflict. Catholic clergy played a leading role in the government of the fascist Slovak State, which collaborated with the Nazis, copied their anti-Semitic policies, and helped them carry out the Holocaust in Slovakia. Jozef Tiso, the President of the Slovak State and a Catholic priest, supported his government's deportation of Slovakian Jews to extermination camps.[142] The Vatican protested against these Jewish deportations in Slovakia and in other Nazi puppet regimes including Vichy France, Croatia, Bulgaria, Italy and Hungary.[143][144]
Around 1943, Adolf Hitler planned the kidnapping of the Pope and his internment in Germany. He gave SS General Wolff a corresponding order to prepare for the action.[145][146] While Pope Pius XII has been credited with helping to save hundreds of thousands of Jews during the Holocaust,[147][148] the church has also been accused of having encouraged centuries of antisemitism by its teachings[149] and not doing enough to stop Nazi atrocities.[150] Many Nazi criminals escaped overseas after the Second World War, also because they had powerful supporters from the Vatican.[151][152][153] The judgment of Pius XII is made more difficult by the sources, because the church archives for his tenure as nuncio, cardinal secretary of state and pope are in part closed or not yet processed.[154]
The Second Vatican Council (1962–1965) introduced the most significant changes to Catholic practices since the Council of Trent, four centuries before.[155] Initiated by Pope John XXIII, this ecumenical council modernized the practices of the Catholic Church, allowing the Mass to be said in the vernacular (local language) and encouraging "fully conscious, and active participation in liturgical celebrations".[156] It intended to engage the church more closely with the present world (aggiornamento), which was described by its advocates as an "opening of the windows".[157] In addition to changes in the liturgy, it led to changes to the church's approach to ecumenism,[158] and a call to improved relations with non-Christian religions, especially Judaism, in its document Nostra aetate.[159]
The council, however, generated significant controversy in implementing its reforms: proponents of the "Spirit of Vatican II" such as Swiss theologian Hans Küng said that Vatican II had "not gone far enough" to change church policies.[160] Traditionalist Catholics, such as Archbishop Marcel Lefebvre, however, strongly criticized the council, arguing that its liturgical reforms led "to the destruction of the Holy Sacrifice of the Mass and the sacraments", among other issues.[161] The teaching on the morality of contraception also came under scrutiny; after a series of disagreements, Humanae vitae upheld the church's prohibition of all forms of contraception.[162][163][note 5][164]
In 1978, Pope John Paul II, formerly Archbishop of Kraków in the Polish People's Republic, became the first non-Italian pope in 455 years. His 26 1/2-year pontificate was one of the longest in history, and was credited with hastening the fall of communism in Europe.[165][166] John Paul II sought to evangelize an increasingly secular world. He travelled more than any other pope, visiting 129 countries,[167] and used television and radio as means of spreading the church's teachings. He also emphasized the dignity of work and natural rights of labourers to have fair wages and safe conditions in Laborem exercens.[168] He emphasized several church teachings, including moral exhortations against abortion, euthanasia, and against widespread use of the death penalty, in Evangelium Vitae.[169]
21st century
Pope Benedict XVI, elected in 2005, was known for upholding traditional Christian values against secularization,[170] and for increasing use of the Tridentine Mass as found in the Roman Missal of 1962, which he titled the "Extraordinary Form".[171] Citing the frailties of advanced age, Benedict resigned in 2013, becoming the first pope to do so in nearly 600 years.[172]
Pope Francis, the current pope of the Catholic Church, became in 2013 the first pope from the Americas, the first from the Southern Hemisphere, and the first Pope from outside Europe since the eighth-century Gregory III.[173][174] Francis has made efforts to further close Catholicism's estrangement with the Orthodox Churches.[175] His installation was attended by Patriarch Bartholomew I of Constantinople of the Eastern Orthodox Church,[176] the first time since the Great Schism of 1054 that the Eastern Orthodox Ecumenical Patriarch of Constantinople has attended a papal installation,[177] while he also met Patriarch Kirill of Moscow, head of the largest Eastern Orthodox church, in 2016; this was reported as the first such high-level meeting between the two churches since the Great Schism of 1054.[178] In 2017 during a visit in Egypt, Pope Francis reestablished mutual recognition of baptism with the Coptic Orthodox Church.[179]
Organization
The Catholic Church follows an episcopal polity, led by bishops who have received the sacrament of Holy Orders who are given formal jurisdictions of governance within the church.[180][181] There are three levels of clergy: the episcopate, composed of bishops who hold jurisdiction over a geographic area called a diocese or eparchy; the presbyterate, composed of priests ordained by bishops and who work in local dioceses or religious orders; and the diaconate, composed of deacons who assist bishops and priests in a variety of ministerial roles. Ultimately leading the entire Catholic Church is the bishop of Rome, known as the pope (Latin: papa, lit. 'father'), whose jurisdiction is called the Holy See (Sancta Sedes in Latin).[182] In parallel to the diocesan structure are a variety of religious institutes that function autonomously, often subject only to the authority of the pope, though sometimes subject to the local bishop. Most religious institutes only have male or female members but some have both. Additionally, lay members aid many liturgical functions during worship services. The Catholic Church has been described as the oldest multinational organization in the world.[183][184][185]
Holy See, papacy, Roman Curia, and College of Cardinals
The hierarchy of the Catholic Church is headed[note 6] by the pope, currently Pope Francis, who was elected on 13 March 2013 by a papal conclave.[191] The office of the pope is known as the papacy. The Catholic Church holds that Christ instituted the papacy upon giving the keys of Heaven to Saint Peter. His ecclesiastical jurisdiction is called the Holy See, or the Apostolic See (meaning the see of the apostle Peter).[192][193] Directly serving the pope is the Roman Curia, the central governing body that administers the day-to-day business of the Catholic Church.
The pope is also sovereign of Vatican City,[194] a small city-state entirely enclaved within the city of Rome, which is an entity distinct from the Holy See. It is as head of the Holy See, not as head of Vatican City State, that the pope receives ambassadors of states and sends them his own diplomatic representatives.[195] The Holy See also confers orders, decorations and medals, such as the orders of chivalry originating from the Middle Ages.
While the famous Saint Peter's Basilica is located in Vatican City, above the traditional site of Saint Peter's tomb, the papal cathedral for the Diocese of Rome is the Archbasilica of Saint John Lateran, located within the city of Rome, though enjoying extraterritorial privileges accredited to the Holy See.
The position of cardinal is a rank of honour bestowed by popes on certain clerics, such as leaders within the Roman Curia, bishops serving in major cities and distinguished theologians. For advice and assistance in governing, the pope may turn to the College of Cardinals.[196]
Following the death or resignation of a pope,[note 7] members of the College of Cardinals who are under age 80 act as an electoral college, meeting in a papal conclave to elect a successor.[198] Although the conclave may elect any male Catholic as pope, since 1389 only cardinals have been elected.[199]
Canon law
Catholic canon law (Latin: jus canonicum)[200] is the system of laws and legal principles made and enforced by the hierarchical authorities of the Catholic Church to regulate its external organization and government and to order and direct the activities of Catholics toward the mission of the church.[201] The canon law of the Latin Church was the first modern Western legal system,[202] and is the oldest continuously functioning legal system in the West,[203][204] while the distinctive traditions of Eastern Catholic canon law govern the 23 Eastern Catholic particular churches sui iuris.
Positive ecclesiastical laws, based directly or indirectly upon immutable divine law or natural law, derive formal authority in the case of universal laws from promulgation by the supreme legislator—the Supreme Pontiff—who possesses the totality of legislative, executive and judicial power in his person,[205] while particular laws derive formal authority from promulgation by a legislator inferior to the supreme legislator, whether an ordinary or a delegated legislator. The actual subject material of the canons is not just doctrinal or moral in nature, but all-encompassing of the human condition. It has all the ordinary elements of a mature legal system:[206] laws, courts, lawyers, judges,[206] a fully articulated legal code for the Latin Church[207] as well as a code for the Eastern Catholic Churches,[207] principles of legal interpretation,[208] and coercive penalties.[209][210]
Canon law concerns the Catholic Church's life and organization and is distinct from civil law. In its own field it gives force to civil law only by specific enactment in matters such as the guardianship of minors.[211] Similarly, civil law may give force in its field to canon law, but only by specific enactment, as with regard to canonical marriages.[212] Currently, the 1983 Code of Canon Law is in effect for the Latin Church.[213] The distinct 1990 Code of Canons of the Eastern Churches (CCEO, after the Latin initials) applies to the autonomous Eastern Catholic Churches.[214]
Latin and Eastern churches
In the first thousand years of Catholic history, different varieties of Christianity developed in the Western and Eastern Christian areas of Europe, Asia and Africa. Though most Eastern-tradition churches are no longer in communion with the Catholic Church after the Great Schism of 1054 (as well as the earlier Nestorian Schism and Chalcedonian Schism), 23 autonomous particular churches of eastern traditions participate in the Catholic communion, also known as "churches sui iuris" (Latin: "of one's own right"). The largest and most well known is the Latin Church, the only Western-tradition church, with more than 1 billion members worldwide. Relatively small in terms of adherents compared to the Latin Church, are the 23 self-governing Eastern Catholic Churches with a combined membership of 17.3 million as of 2010[update].[215][216][217][218]
The Latin Church is governed by the pope and diocesan bishops directly appointed by him. The pope exercises a direct patriarchal role over the Latin Church, which is considered to form the original and still major part of Western Christianity, a heritage of certain beliefs and customs originating in Europe and northwestern Africa, some of which are inherited by many Christian denominations that trace their origins to the Protestant Reformation.[219]
The Eastern Catholic Churches follow the traditions and spirituality of Eastern Christianity and are churches that have always remained in full communion with the Catholic Church or who have chosen to re-enter full communion in the centuries following the East–West Schism or earlier divisions. These churches are communities of Catholic Christians whose forms of worship reflect distinct historical and cultural influences rather than differences in doctrine. The pope's recognition of Eastern Catholic Churches, though, has caused controversy in ecumenical relations with the Eastern Orthodox and other eastern churches. Historically, pressure to conform to the norms of the Western Christianity practised by the majority Latin Church led to a degree of encroachment (Liturgical Latinisation) on some of the Eastern Catholic traditions. The Second Vatican Council document, Orientalium Ecclesiarum, built on previous reforms to reaffirm the right of Eastern Catholics to maintain their distinct liturgical practices.[220]
A church sui iuris is defined in the Code of Canons for the Eastern Churches as a "group of Christian faithful united by a hierarchy" that is recognized by the pope in his capacity as the supreme authority on matters of doctrine within the church.[221] The Eastern Catholic Churches are in full communion with the pope, but have governance structures and liturgical traditions separate from that of the Latin Church.[216] While the Latin Church's canons do not explicitly use the term, it is tacitly recognized as equivalent.
Some Eastern Catholic churches are governed by a patriarch who is elected by the synod of the bishops of that church,[222] others are headed by a major archbishop,[223] others are under a metropolitan,[224] and others are organized as individual eparchies.[225] Each church has authority over the particulars of its internal organization, liturgical rites, liturgical calendar and other aspects of its spirituality, subject only to the authority of the pope.[226] The Roman Curia has a specific department, the Congregation for the Oriental Churches, to maintain relations with them.[227] The pope does not generally appoint bishops or clergy in the Eastern Catholic Churches, deferring to their internal governance structures, but may intervene if he feels it necessary.
Dioceses, parishes, organizations, and institutes
Individual countries, regions, and major cities are served by particular churches known as dioceses in the Latin Church, or eparchies in the Eastern Catholic Churches, each of which are overseen by a bishop. As of 2021[update], the Catholic Church has 3,171 dioceses globally.[229] The bishops in a particular country are members of a national or regional episcopal conference.[230]
Dioceses are divided into parishes, each with one or more priests, deacons, or lay ecclesial ministers.[231] Parishes are responsible for the day to day celebration of the sacraments and pastoral care of the laity.[232] As of 2016[update], there are 221,700 parishes worldwide.[8]
In the Latin Church, Catholic men may serve as deacons or priests by receiving sacramental ordination. Men and women may serve as extraordinary ministers of Holy Communion, as readers (lectors), or as altar servers. Historically, boys and men have only been permitted to serve as altar servers; however, since the 1990s, girls and women have also been permitted.[233][note 8]
Ordained Catholics, as well as members of the laity, may enter into consecrated life either on an individual basis, as a hermit or consecrated virgin, or by joining an institute of consecrated life (a religious institute or a secular institute) in which to take vows confirming their desire to follow the three evangelical counsels of chastity, poverty and obedience.[234] Examples of institutes of consecrated life are the Benedictines, the Carmelites, the Dominicans, the Franciscans, the Missionaries of Charity, the Legionaries of Christ and the Sisters of Mercy.[234]
"Religious institutes" is a modern term encompassing both "religious orders" and "religious congregations", which were once distinguished in canon law.[235] The terms "religious order" and "religious institute" tend to be used as synonyms colloquially.[236]
By means of Catholic charities and beyond, the Catholic Church is the largest non-government provider of education and health care in the world.[26]
Membership
As of 2020, Catholicism is the second-largest religious body in the world after Sunni Islam.[237] According to World Christian Database, there are 1.278 billion Catholics globally, as of 2024.[4] According to Annuario Pontificio, church membership, defined as baptized Catholics, was 1.378 billion at the end of 2021, which is 17.67% of the world population.[5] Brazil has the largest Catholic population in the world, followed by Mexico, the Philippines, and the United States.[238] Catholics represent about half of all Christians.[239]
Geographic distribution of Catholics worldwide continues to shift, with 19.3% in Africa, 48.0% in the Americas, 11.0% in Asia, 20.9% in Europe, and 0.8% in Oceania.[5]
Catholic ministers include ordained clergy, lay ecclesial ministers, missionaries, and catechists. Also as of the end of 2021, there were 462,388 ordained clergy, including 5,353 bishops, 407,730 priests (diocesan and religious), and 50,150 deacons (permanent).[5] Non-ordained ministers included 3,157,568 catechists, 367,679 lay missionaries, and 39,951 lay ecclesial ministers.[240]
Catholics who have committed to religious or consecrated life instead of marriage or single celibacy, as a state of life or relational vocation, include 49,414 male religious and 599,228 women religious. These are not ordained, nor generally considered ministers unless also engaged in one of the lay minister categories above.[5]
Doctrine
Catholic doctrine has developed over the centuries, reflecting direct teachings of early Christians, formal definitions of heretical and orthodox beliefs by ecumenical councils and in papal bulls, and theological debate by scholars. The church believes that it is continually guided by the Holy Spirit as it discerns new theological issues and is protected infallibly from falling into doctrinal error when a firm decision on an issue is reached.[241][242]
It teaches that revelation has one common source, God, and two distinct modes of transmission: Sacred Scripture and Sacred Tradition,[243][244] and that these are authentically interpreted by the Magisterium.[245][246] Sacred Scripture consists of the 73 books of the Catholic Bible, consisting of 46 Old Testament and 27 New Testament writings. Sacred Tradition consists of those teachings believed by the church to have been handed down since the time of the Apostles.[247] Sacred Scripture and Sacred Tradition are collectively known as the "deposit of faith" (depositum fidei in Latin). These are in turn interpreted by the Magisterium (from magister, Latin for "teacher"), the church's teaching authority, which is exercised by the pope and the College of Bishops in union with the pope, the Bishop of Rome.[248] Catholic doctrine is authoritatively summarized in the Catechism of the Catholic Church, published by the Holy See.[249][250]
Nature of God
The Catholic Church holds that there is one eternal God, who exists as a perichoresis ("mutual indwelling") of three hypostases, or "persons": God the Father; God the Son; and God the Holy Spirit, which together are called the "Holy Trinity".[251]
Catholics believe that Jesus Christ is the "Second Person" of the Trinity, God the Son. In an event known as the Incarnation, through the power of the Holy Spirit, God became united with human nature through the conception of Christ in the womb of the Blessed Virgin Mary. Christ, therefore, is understood as being both fully divine and fully human, including possessing a human soul. It is taught that Christ's mission on earth included giving people his teachings and providing his example for them to follow as recorded in the four Gospels.[252] Jesus is believed to have remained sinless while on earth, and to have allowed himself to be unjustly executed by crucifixion, as a sacrifice of himself to reconcile humanity to God; this reconciliation is known as the Paschal Mystery.[253] The Greek term "Christ" and the Hebrew "Messiah" both mean "anointed one", referring to the Christian belief that Jesus' death and resurrection are the fulfilment of the Old Testament's messianic prophecies.[254]
The Catholic Church teaches dogmatically that "the Holy Spirit proceeds eternally from the Father and the Son, not as from two principles but as from one single principle".[255] It holds that the Father, as the "principle without principle", is the first origin of the Spirit, but also that he, as Father of the only Son, is with the Son the single principle from which the Spirit proceeds.[256] This belief is expressed in the Filioque clause which was added to the Latin version of the Nicene Creed of 381 but not included in the Greek versions of the creed used in Eastern Christianity.[257]
Nature of the church
The Catholic Church teaches that it is the "one true church",[16][258] "the universal sacrament of salvation for the human race",[259][260] and "the one true religion".[261] According to the Catechism, the Catholic Church is further described in the Nicene Creed as the "one, holy, catholic, and apostolic Church".[262] These are collectively known as the Four Marks of the Church. The church teaches that its founder is Jesus Christ.[263][44] The New Testament records several events considered integral to the establishment of the Catholic Church, including Jesus' activities and teaching and his appointment of the apostles as witnesses to his ministry, suffering, and resurrection. The Great Commission, after his resurrection, instructed the apostles to continue his work. The coming of the Holy Spirit upon the apostles, in an event known as Pentecost, is seen as the beginning of the public ministry of the Catholic Church.[47] The church teaches that all duly consecrated bishops have a lineal succession from the apostles of Christ, known as apostolic succession.[264] In particular, the Bishop of Rome (the pope) is considered the successor to the apostle Simon Peter, a position from which he derives his supremacy over the church.[265]
Catholic belief holds that the church "is the continuing presence of Jesus on earth"[266] and that it alone possesses the full means of salvation.[267] Through the passion (suffering) of Christ leading to his crucifixion as described in the Gospels, it is said Christ made himself an oblation to God the Father to reconcile humanity to God;[268] the Resurrection of Jesus makes him the firstborn from the dead, the first among many brethren.[269] By reconciling with God and following Christ's words and deeds, an individual can enter the Kingdom of God.[270] The church sees its liturgy and sacraments as perpetuating the graces achieved through Christ's sacrifice to strengthen a person's relationship with Christ and aid in overcoming sin.[271]
Final judgement
The Catholic Church teaches that, immediately after death, the soul of each person will receive a particular judgement from God, based on their sins and their relationship to Christ.[272][273] This teaching also attests to another day when Christ will sit in universal judgement of all mankind. This final judgement, according to the church's teaching, will bring an end to human history and mark the beginning of both a new and better heaven and earth ruled by God in righteousness.[274]
Depending on the judgement rendered following death, it is believed that a soul may enter one of three states of the afterlife:
- Heaven is a state of unending union with the divine nature of God, not ontologically, but by grace. It is an eternal life, in which the soul contemplates God in ceaseless beatitude.[275]
- Purgatory is a temporary condition for the purification of souls who, although destined for Heaven, are not fully detached from sin and thus cannot enter Heaven immediately.[276] In Purgatory, the soul suffers, and is purged and perfected. Souls in purgatory may be aided in reaching heaven by the prayers of the faithful on earth and by the intercession of saints.[277]
- Final Damnation: Finally, those who persist in living in a state of mortal sin and do not repent before death subject themselves to hell, an everlasting separation from God.[278] The church teaches that no one is condemned to hell without having freely decided to reject God.[279] No one is predestined to hell and no one can determine with absolute certainty who has been condemned to hell.[280] Catholicism teaches that through God's mercy a person can repent at any point before death, be illuminated with the truth of the Catholic faith, and thus obtain salvation.[281] Some Catholic theologians have speculated that the souls of unbaptized infants and non-Christians without mortal sin but who die in original sin are assigned to limbo, although this is not an official dogma of the church.[282]
While the Catholic Church teaches that it alone possesses the full means of salvation,[267] it also acknowledges that the Holy Spirit can make use of Christian communities separated from itself to "impel towards Catholic unity"[283] and "tend and lead toward the Catholic Church",[283] and thus bring people to salvation, because these separated communities contain some elements of proper doctrine, albeit admixed with errors. It teaches that anyone who is saved is saved through the Catholic Church but that people can be saved outside of the ordinary means known as baptism of desire, and by pre-baptismal martyrdom, known as baptism of blood, as well as when conditions of invincible ignorance are present, although invincible ignorance in itself is not a means of salvation.[284]
Saints and devotions
A saint (also historically known as a hallow) is a person who is recognized as having an exceptional degree of holiness or likeness or closeness to God, while canonization is the act by which a Christian church declares that a person who has died was a saint, upon which declaration the person is included in the "canon", or list, of recognized saints.[285][286] The first persons honoured as saints were the martyrs. Pious legends of their deaths were considered affirmations of the truth of their faith in Christ. By the fourth century, however, "confessors"—people who had confessed their faith not by dying but by word and life—began to be venerated publicly.
In the Catholic Church, both in Latin and Eastern Catholic churches, the act of canonization is reserved to the Apostolic See and occurs at the conclusion of a long process requiring extensive proof that the candidate for canonization lived and died in such an exemplary and holy way that he is worthy to be recognized as a saint. The church's official recognition of sanctity implies that the person is now in Heaven and that he may be publicly invoked and mentioned officially in the liturgy of the church, including in the Litany of the Saints. Canonization allows universal veneration of the saint in the liturgy of the Roman Rite; for permission to venerate merely locally, only beatification is needed.[287]
Devotions are "external practices of piety" which are not part of the official liturgy of the Catholic Church but are part of the popular spiritual practices of Catholics.[288] These include various practices regarding the veneration of the saints, especially veneration of the Virgin Mary. Other devotional practices include the Stations of the Cross, the Sacred Heart of Jesus, the Holy Face of Jesus,[289] the various scapulars, novenas to various saints,[290] pilgrimages[291] and devotions to the Blessed Sacrament,[290] and the veneration of saintly images such as the santos.[292] The bishops at the Second Vatican Council reminded Catholics that "devotions should be so drawn up that they harmonize with the liturgical seasons, accord with the sacred liturgy, are in some fashion derived from it, and lead the people to it, since, in fact, the liturgy by its very nature far surpasses any of them."[293]
Virgin Mary
|
| Part of a series on the |
| Mariology of the Catholic Church |
|---|
 |
| Catholicism portal |
Catholic Mariology deals with the dogmas and teachings concerning the life of Mary, mother of Jesus, as well as the veneration of Mary by the faithful. Mary is held in special regard, declared the Mother of God (Greek: Θεοτόκος, romanized: Theotokos, lit. 'God-bearer'), and believed as dogma to have remained a virgin throughout her life.[294] Further teachings include the doctrines of the Immaculate Conception (her own conception without the stain of original sin) and the Assumption of Mary (that her body was assumed directly into heaven at the end of her life). Both of these doctrines were defined as infallible dogma, by Pope Pius IX in 1854 and Pope Pius XII in 1950 respectively,[295] but only after consulting with the Catholic bishops throughout the world to ascertain that this is a Catholic belief.[296] In the Eastern Catholic churches, however, they continue to celebrate the feast of the Assumption under the name of the Dormition of the Mother of God on the same date.[297] The teaching that Mary died before being assumed significantly precedes the idea that she did not. St John Damascene wrote that "St Juvenal, Bishop of Jerusalem, at the Council of Chalcedon (451), made known to the Emperor Marcian and Pulcheria, who wished to possess the body of the Mother of God, that Mary died in the presence of all the Apostles, but that her tomb, when opened, upon the request of St Thomas, was found empty; wherefrom the Apostles concluded that the body was taken up to Heaven."[298]
Devotions to Mary are part of Catholic piety but are distinct from the worship of God.[299] Practices include prayers and Marian art, music, and architecture. Several liturgical Marian feasts are celebrated throughout the Church Year and she is honoured with many titles such as Queen of Heaven. Pope Paul VI called her Mother of the Church because, by giving birth to Christ, she is considered to be the spiritual mother to each member of the Body of Christ.[295] Because of her influential role in the life of Jesus, prayers and devotions such as the Hail Mary, the Rosary, the Salve Regina and the Memorare are common Catholic practices.[300] Pilgrimage to the sites of several Marian apparitions affirmed by the church, such as Lourdes, Fátima, and Guadalupe,[301] are also popular Catholic devotions.[302]
Sacraments
The Catholic Church teaches that it was entrusted with seven sacraments that were instituted by Christ. The number and nature of the sacraments were defined by several ecumenical councils, most recently the Council of Trent.[303][note 9] These are Baptism, Confirmation, the Eucharist, Penance, Anointing of the Sick (formerly called Extreme Unction, one of the "Last Rites"), Holy Orders and Holy Matrimony. Sacraments are visible rituals that Catholics see as signs of God's presence and effective channels of God's grace to all those who receive them with the proper disposition (ex opere operato).[304] The Catechism of the Catholic Church categorizes the sacraments into three groups, the "sacraments of Christian initiation", "sacraments of healing" and "sacraments at the service of communion and the mission of the faithful". These groups broadly reflect the stages of people's natural and spiritual lives which each sacrament is intended to serve.[305]
The liturgies of the sacraments are central to the church's mission. According to the Catechism:
In the liturgy of the New Covenant every liturgical action, especially the celebration of the Eucharist and the sacraments, is an encounter between Christ and the Church. The liturgical assembly derives its unity from the "communion of the Holy Spirit" who gathers the children of God into the one Body of Christ. This assembly transcends racial, cultural, social—indeed, all human affinities.[306]
According to church doctrine, the sacraments of the church require the proper form, matter, and intent to be validly celebrated.[307] In addition, the Canon Laws for both the Latin Church and the Eastern Catholic Churches govern who may licitly celebrate certain sacraments, as well as strict rules about who may receive the sacraments.[308] Notably, because the church teaches that Christ is present in the Eucharist,[309] those who are conscious of being in a state of mortal sin are forbidden to receive the sacrament until they have received absolution through the sacrament of Reconciliation (Penance).[310] Catholics are normally obliged to abstain from eating for at least an hour before receiving the sacrament.[310] Non-Catholics are ordinarily prohibited from receiving the Eucharist as well.[308][311]
Catholics, even if they were in danger of death and unable to approach a Catholic minister, may not ask for the sacraments of the Eucharist, penance or anointing of the sick from someone, such as a Protestant minister, who is not known to be validly ordained in line with Catholic teaching on ordination.[312][313] Likewise, even in grave and pressing need, Catholic ministers may not administer these sacraments to those who do not manifest Catholic faith in the sacrament. In relation to the churches of Eastern Christianity not in communion with the Holy See, the Catholic Church is less restrictive, declaring that "a certain communion in sacris, and so in the Eucharist, given suitable circumstances and the approval of Church authority, is not merely possible but is encouraged."[314]
Sacraments of initiation
Baptism
As viewed by the Catholic Church, Baptism is the first of three sacraments of initiation as a Christian.[315] It washes away all sins, both original sin and personal actual sins.[316] It makes a person a member of the church.[317] As a gratuitous gift of God that requires no merit on the part of the person who is baptized, it is conferred even on children,[318] who, though they have no personal sins, need it on account of original sin.[319] If a new-born child is in a danger of death, anyone—be it a doctor, a nurse, or a parent—may baptize the child.[320] Baptism marks a person permanently and cannot be repeated.[321] The Catholic Church recognizes as valid baptisms conferred even by people who are not Catholics or Christians, provided that they intend to baptize ("to do what the Church does when she baptizes") and that they use the Trinitarian baptismal formula.[322]
Confirmation
The Catholic Church sees the sacrament of confirmation as required to complete the grace given in baptism.[323] When adults are baptized, confirmation is normally given immediately afterwards,[324] a practice followed even with newly baptized infants in the Eastern Catholic Churches.[325] In the West confirmation of children is delayed until they are old enough to understand or at the bishop's discretion.[326] In Western Christianity, particularly Catholicism, the sacrament is called confirmation, because it confirms and strengthens the grace of baptism; in the Eastern Churches, it is called chrismation, because the essential rite is the anointing of the person with chrism,[327] a mixture of olive oil and some perfumed substance, usually balsam, blessed by a bishop.[327][328] Those who receive confirmation must be in a state of grace, which for those who have reached the age of reason means that they should first be cleansed spiritually by the sacrament of Penance; they should also have the intention of receiving the sacrament, and be prepared to show in their lives that they are Christians.[329]
Eucharist
For Catholics, the Eucharist is the sacrament which completes Christian initiation. It is described as "the source and summit of the Christian life".[330] The ceremony in which a Catholic first receives the Eucharist is known as First Communion.[331]
The Eucharistic celebration, also called the Mass or Divine liturgy, includes prayers and scriptural readings, as well as an offering of bread and wine, which are brought to the altar and consecrated by the priest to become the body and the blood of Jesus Christ, a change called transubstantiation.[332][note 10] The words of consecration reflect the words spoken by Jesus during the Last Supper, where Christ offered his body and blood to his Apostles the night before his crucifixion. The sacrament re-presents (makes present) the sacrifice of Jesus on the cross,[333] and perpetuates it. Christ's death and resurrection give grace through the sacrament that unites the faithful with Christ and one another, remits venial sin, and aids against committing moral sin (though mortal sin itself is forgiven through the sacrament of penance).[334]
Sacraments of healing
The two sacraments of healing are the Sacrament of Penance and Anointing of the Sick.
Penance
The Sacrament of Penance (also called Reconciliation, Forgiveness, Confession, and Conversion[335]) exists for the conversion of those who, after baptism, separate themselves from Christ by sin.[336] Essential to this sacrament are acts both by the sinner (examination of conscience, contrition with a determination not to sin again, confession to a priest, and performance of some act to repair the damage caused by sin) and by the priest (determination of the act of reparation to be performed and absolution).[337] Serious sins (mortal sins) should be confessed at least once a year and always before receiving Holy Communion, while confession of venial sins also is recommended.[338] The priest is bound under the severest penalties to maintain the "seal of confession", absolute secrecy about any sins revealed to him in confession.[339]
Anointing of the sick
While chrism is used only for the three sacraments that cannot be repeated, a different oil is used by a priest or bishop to bless a Catholic who, because of illness or old age, has begun to be in danger of death.[340] This sacrament, known as Anointing of the Sick, is believed to give comfort, peace, courage and, if the sick person is unable to make a confession, even forgiveness of sins.[341]
The sacrament is also referred to as Unction, and in the past as Extreme Unction, and it is one of the three sacraments that constitute the last rites, together with Penance and Viaticum (Eucharist).[342]
Sacraments at the service of communion
According to the Catechism, there are two sacraments of communion directed towards the salvation of others: priesthood and marriage.[343] Within the general vocation to be a Christian, these two sacraments "consecrate to specific mission or vocation among the people of God. Men receive the holy orders to feed the Church by the word and grace. Spouses marry so that their love may be fortified to fulfil duties of their state".[344]
Holy Orders
The sacrament of Holy Orders consecrates and deputes some Christians to serve the whole body as members of three degrees or orders: episcopate (bishops), presbyterate (priests) and diaconate (deacons).[345][346] The church has defined rules on who may be ordained into the clergy. In the Latin Church, the priesthood is generally restricted to celibate men, and the episcopate is always restricted to celibate men.[347] Men who are already married may be ordained in certain Eastern Catholic churches in most countries,[348] and the personal ordinariates and may become deacons even in the Latin Church[349][350] (see Clerical marriage). But after becoming a Catholic priest, a man may not marry (see Clerical celibacy) unless he is formally laicized.
All clergy, whether deacons, priests or bishops, may preach, teach, baptize, witness marriages and conduct funeral liturgies.[351] Only bishops and priests can administer the sacraments of the Eucharist, Reconciliation (Penance) and Anointing of the Sick.[352][353] Only bishops can administer the sacrament of Holy Orders, which ordains someone into the clergy.[354]
Matrimony
The Catholic Church teaches that marriage is a social and spiritual bond between a man and a woman, ordered towards the good of the spouses and procreation of children; according to Catholic teachings on sexual morality, it is the only appropriate context for sexual activity. A Catholic marriage, or any marriage between baptized individuals of any Christian denomination, is viewed as a sacrament. A sacramental marriage, once consummated, cannot be dissolved except by death.[355][note 11] The church recognizes certain conditions, such as freedom of consent, as required for any marriage to be valid; In addition, the church sets specific rules and norms, known as canonical form, that Catholics must follow.[358]
The church does not recognize divorce as ending a valid marriage and allows state-recognized divorce only as a means of protecting the property and well-being of the spouses and any children. However, consideration of particular cases by the competent ecclesiastical tribunal can lead to declaration of the invalidity of a marriage, a declaration usually referred to as an annulment. Remarriage following a divorce is not permitted unless the prior marriage was declared invalid.[359]
Liturgy
Among the 24 autonomous (sui iuris) churches, numerous liturgical and other traditions exist, called rites, which reflect historical and cultural diversity rather than differences in belief.[360] In the definition of the Code of Canons of the Eastern Churches, "a rite is the liturgical, theological, spiritual, and disciplinary patrimony, culture and circumstances of history of a distinct people, by which its own manner of living the faith is manifested in each Church sui iuris".[361]
The liturgy of the sacrament of the Eucharist, called the Mass in the West and Divine Liturgy or other names in the East, is the principal liturgy of the Catholic Church.[362] This is because it is considered the propitiatory sacrifice of Christ himself.[363] Its most widely used form is that of the Roman Rite as promulgated by Paul VI in 1969 (see Missale Romanum) and revised by Pope John Paul II in 2002 (see Liturgiam Authenticam). In certain circumstances, the 1962 form of the Roman Rite remains authorized in the Latin Church. Eastern Catholic Churches have their own rites. The liturgies of the Eucharist and the other sacraments vary from rite to rite, reflecting different theological emphases.
Western rites
Part of a series on |
| Roman Rite Mass of the Catholic Church |
|---|
 |
| A. Introductory rites |
|
| B. Liturgy of the Word |
| C. Liturgy of the Eucharist |
|
| D. Concluding rites |
| Ite, missa est |
| Catholicism portal |
The Roman Rite is the most common rite of worship used by the Catholic Church, with the Ordinary Form of the Roman Rite form of the Mass. Its use is found worldwide, originating in Rome and spreading throughout Europe, influencing and eventually supplanting local rites.[364] The present ordinary form of Mass in the Roman Rite, found in the post-1969 editions of the Roman Missal, is usually celebrated in the local vernacular language, using an officially approved translation from the original text in Latin. An outline of its major liturgical elements can be found in the sidebar.
In 2007, Pope Benedict XVI affirmed the licitness of continued use of the 1962 Roman Missal as an "extraordinary form" (forma extraordinaria) of the Roman Rite, speaking of it also as an usus antiquior ("older use"), and issuing new more permissive norms for its employment.[365] An instruction issued four years later spoke of the two forms or usages of the Roman Rite approved by the pope as the ordinary form and the extraordinary form ("the forma ordinaria" and "the forma extraordinaria").[366]
The 1962 edition of the Roman Missal, published a few months before the Second Vatican Council opened, was the last that presented the Mass as standardized in 1570 by Pope Pius V at the request of the Council of Trent and that is therefore known as the Tridentine Mass.[309] Pope Pius V's Roman Missal was subjected to minor revisions by Pope Clement VIII in 1604, Pope Urban VIII in 1634, Pope Pius X in 1911, Pope Pius XII in 1955, and Pope John XXIII in 1962. Each successive edition was the ordinary form of the Roman Rite Mass until superseded by a later edition. When the 1962 edition was superseded by that of Paul VI, promulgated in 1969, its continued use at first required permission from bishops;[367] but Pope Benedict XVI's 2007 motu proprio Summorum Pontificum allowed free use of it for Mass celebrated without a congregation and authorized parish priests to permit, under certain conditions, its use even at public Masses. Except for the scriptural readings, which Pope Benedict allowed to be proclaimed in the vernacular language, it is celebrated exclusively in liturgical Latin.[368] These permissions were largely removed by Pope Francis in 2021, who issued the motu proprio Traditionis custodes to emphasize the Ordinary Form as promulgated by Popes Paul VI and John Paul II.[369]
Since 2014, clergy in the small personal ordinariates set up for groups of former Anglicans under the terms of the 2009 document Anglicanorum Coetibus[370] are permitted to use a variation of the Roman Rite called "Divine Worship" or, less formally, "Ordinariate Use",[371] which incorporates elements of the Anglican liturgy and traditions,[note 12] an accommodation protested by Anglican leaders.
In the Archdiocese of Milan, with around five million Catholics the largest in Europe,[372] Mass is celebrated according to the Ambrosian Rite. Other Latin Church rites include the Mozarabic[373] and those of some religious institutes.[374] These liturgical rites have an antiquity of at least 200 years before 1570, the date of Pope Pius V's Quo primum, and were thus allowed to continue.[375]
Eastern rites
The Eastern Catholic Churches share common patrimony and liturgical rites as their counterparts, including Eastern Orthodox and other Eastern Christian churches who are no longer in communion with the Holy See. These include churches that historically developed in Russia, Caucasus, the Balkans, North Eastern Africa, India and the Middle East. The Eastern Catholic Churches are groups of faithful who have either never been out of communion with the Holy See or who have restored communion with it at the cost of breaking communion with their associates of the same tradition.[376]
The liturgical rites of the Eastern Catholic Churches include the Byzantine Rite (in its Antiochian, Greek and Slavonic recensions), the Alexandrian Rite, the West Syrian Rite, the Armenian Rite, and the East Syriac Rite. Eastern Catholic Churches have the autonomy to set the particulars of their liturgical forms and worship, within certain limits to protect the "accurate observance" of their liturgical tradition.[377] In the past some of the rites used by the Eastern Catholic Churches were subject to a degree of liturgical Latinization. However, in recent years Eastern Catholic Churches have returned to traditional Eastern practices in accord with the Vatican II decree Orientalium Ecclesiarum.[378] Each church has its own liturgical calendar.[379]
Social and cultural issues
Catholic social teaching
Catholic social teaching, reflecting the concern Jesus showed for the impoverished, places a heavy emphasis on the corporal works of mercy and the spiritual works of mercy, namely the support and concern for the sick, the poor and the afflicted.[380][381] Church teaching calls for a preferential option for the poor while canon law prescribes that "The Christian faithful are also obliged to promote social justice and, mindful of the precept of the Lord, to assist the poor."[382] Its foundations are widely considered to have been laid by Pope Leo XIII's 1891 encyclical letter Rerum novarum which upholds the rights and dignity of labour and the right of workers to form unions.
Catholic teaching regarding sexuality calls for a practice of chastity, with a focus on maintaining the spiritual and bodily integrity of the human person. Marriage is considered the only appropriate context for sexual activity.[383] Church teachings about sexuality have become an issue of increasing controversy, especially after the close of the Second Vatican Council, due to changing cultural attitudes in the Western world described as the sexual revolution.
The church has also addressed stewardship of the natural environment, and its relationship to other social and theological teachings. In the document Laudato si', dated 24 May 2015, Pope Francis critiques consumerism and irresponsible development, and laments environmental degradation and global warming.[384] The pope expressed concern that the warming of the planet is a symptom of a greater problem: the developed world's indifference to the destruction of the planet as humans pursue short-term economic gains.[385]
Social services
The Catholic Church is the largest non-government provider of education and medical services in the world.[26] In 2010, the Catholic Church's Pontifical Council for Pastoral Assistance to Health Care Workers said that the church manages 26% of health care facilities in the world, including hospitals, clinics, orphanages, pharmacies and centres for those with leprosy.[386]
The church has always been involved in education, since the founding of the first universities of Europe.[83] It runs and sponsors thousands of primary and secondary schools, colleges and universities throughout the world[387][8] and operates the world's largest non-governmental school system.[388]
Religious institutes for women have played a particularly prominent role in the provision of health and education services,[389] as with orders such as the Sisters of Mercy, Little Sisters of the Poor, the Missionaries of Charity, the Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart, the Sisters of the Blessed Sacrament and the Daughters of Charity of Saint Vincent de Paul.[390] The Catholic nun Mother Teresa of Calcutta, India, founder of the Missionaries of Charity, was awarded the Nobel Peace Prize in 1979 for her humanitarian work among India's poor.[391] Bishop Carlos Filipe Ximenes Belo won the same award in 1996 for "work towards a just and peaceful solution to the conflict in East Timor".[392]
The church is also actively engaged in international aid and development through organizations such as Catholic Relief Services, Caritas Internationalis, Aid to the Church in Need, refugee advocacy groups such as the Jesuit Refugee Service and community aid groups such as the Saint Vincent de Paul Society.[393]
Sexual morality
The Catholic Church calls all members to practise chastity according to their state in life. Chastity includes temperance, self-mastery, personal and cultural growth, and divine grace. It requires refraining from lust, masturbation, fornication, pornography, prostitution and rape. Chastity for those who are not married requires living in continence, abstaining from sexual activity; those who are married are called to conjugal chastity.[394]
In the church's teaching, sexual activity is reserved to married couples, whether in a sacramental marriage among Christians or in a natural marriage where one or both spouses are unbaptized. Even in romantic relationships, particularly engagement to marriage, partners are called to practise continence, in order to test mutual respect and fidelity.[395] Chastity in marriage requires in particular conjugal fidelity and protecting the fecundity of marriage. The couple must foster trust and honesty as well as spiritual and physical intimacy. Sexual activity must always be open to the possibility of life;[396] the church calls this the procreative significance. It must likewise always bring a couple together in love; the church calls this the unitive significance.[397]
Contraception and certain other sexual practices are not permitted, although natural family planning methods are permitted to provide healthy spacing between births, or to postpone children for a just reason.[398] Pope Francis said in 2015 that he is worried that the church has grown "obsessed" with issues such as abortion, same-sex marriage and contraception, and for prioritizing moral doctrines over helping the poor and marginalized.[399][400]
Homosexuality
The Catholic Church also teaches that "homosexual acts" are "contrary to the natural law", "acts of grave depravity" and "under no circumstances can they be approved", but that persons experiencing homosexual tendencies must be accorded respect and dignity.[401] According to the Catechism of the Catholic Church,
The number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not negligible. This inclination, which is objectively disordered, constitutes for most of them a trial. They must be accepted with respect, compassion, and sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided...Homosexual persons are called to chastity. By the virtues of self-mastery that teach them inner freedom, at times by the support of disinterested friendship, by prayer and sacramental grace, they can and should gradually and resolutely approach Christian perfection.[401]
This part of the Catechism was quoted by Pope Francis in a 2013 press interview in which he remarked, when asked about an individual:
I think that when you encounter a person like this [the individual he was asked about], you must make a distinction between the fact of a person being gay from the fact of being a lobby, because lobbies, all are not good. That is bad. If a person is gay and seeks the Lord and has good will, well who am I to judge them?[402]
This remark and others made in the same interview were seen as a change in the tone, but not in the substance of the teaching of the church,[403] which includes opposition to same-sex marriage.[404] Certain dissenting Catholic groups oppose the position of the Catholic Church and seek to change it.[405]
Divorce and declarations of nullity
Canon law makes no provision for divorce between baptized individuals, as a valid, consummated sacramental marriage is considered to be a lifelong bond.[406] However, a declaration of nullity may be granted when the proof is produced that essential conditions for contracting a valid marriage were absent from the beginning—in other words, that the marriage was not valid due to some impediment. A declaration of nullity, commonly called an annulment, is a judgement on the part of an ecclesiastical tribunal determining that a marriage was invalidly attempted.[407] In addition, marriages among unbaptized individuals may be dissolved with papal permission under certain situations, such as a desire to marry a Catholic, under Pauline or Petrine privilege.[356][357] An attempt at remarriage following divorce without a declaration of nullity places "the remarried spouse ... in a situation of public and permanent adultery". An innocent spouse who lives in continence following divorce, or couples who live in continence following a civil divorce for a grave cause, do not sin.[408]
Worldwide, diocesan tribunals completed over 49000 cases for nullity of marriage in 2006. Over the past 30 years about 55 to 70% of annulments have occurred in the United States. The growth in annulments has been substantial; in the United States, 27,000 marriages were annulled in 2006, compared to 338 in 1968. However, approximately 200,000 married Catholics in the United States divorce each year; 10 million total as of 2006[update].[409][note 13] Divorce is increasing in some predominantly Catholic countries in Europe.[411] In some predominantly Catholic countries, it is only in recent years that divorce was introduced (Italy (1970), Portugal (1975), Brazil (1977), Spain (1981), Ireland (1996), Chile (2004) and Malta (2011)), while the Philippines and the Vatican City have no procedure for divorce (The Philippines does, however, allow divorce for Muslims.).
Contraception
The church teaches that sexual intercourse should only take place between a man and woman who are married to each other, and should be without the use of birth control or contraception. In his encyclical Humanae vitae[412] (1968), Pope Paul VI firmly rejected all contraception, thus contradicting dissenters in the church that saw the birth control pill as an ethically justifiable method of contraception, though he permitted the regulation of births by means of natural family planning. This teaching was continued especially by John Paul II in his encyclical Evangelium Vitae, where he clarified the church's position on contraception, abortion and euthanasia by condemning them as part of a "culture of death" and calling instead for a "culture of life".[413]
Many Western Catholics have voiced significant disagreement with the church's teaching on contraception.[414] Overturning the church's teaching on this point features high on progressive agendas.[415] Catholics for Choice, a political lobbyist group that is not associated with the Catholic Church, stated in 1998 that 96% of U.S. Catholic women had used contraceptives at some point in their lives and that 72% of Catholics believed that one could be a good Catholic without obeying the church's teaching on birth control.[416] Use of natural family planning methods among United States Catholics purportedly is low, although the number cannot be known with certainty.[note 14] As Catholic health providers are among the largest providers of services to patients with HIV/AIDS worldwide, there is significant controversy within and outside the church regarding the use of condoms as a means of limiting new infections, as condom use ordinarily constitutes prohibited contraceptive use.[419]
Similarly, the Catholic Church opposes artificial insemination regardless of whether it is homologous (from the husband) or heterologous (from a donor) and in vitro fertilization (IVF), saying that the artificial process replaces the love and conjugal act between a husband and wife.[420] In addition, it opposes IVF because it might cause disposal of embryos; Catholics believe an embryo is an individual with a soul who must be treated as such.[421] For this reason, the church also opposes abortion.[422]
Due to the anti-abortion stance, some Catholics oppose receiving vaccines derived from fetal cells obtained via abortion. On 21 December 2020, and regarding COVID-19 vaccination, the Congregation for the Doctrine of the Faith emitted a document stating that "it is morally acceptable to receive Covid-19 vaccines that have used cell lines from aborted fetuses in their research and production process" when no alternative vaccine is available, since "the moral duty to avoid such passive material cooperation is not obligatory if there is a grave danger, such as the otherwise uncontainable spread of a serious pathological agent."[423][424] The document states that receiving the vaccine does not constitute endorsement of the practice of abortion, and that "the morality of vaccination depends not only on the duty to protect one's own health, but also on the duty to pursue the common good."[424] The document cautions further:
Those who, however, for reasons of conscience, refuse vaccines produced with cell lines from aborted fetuses, must do their utmost to avoid, by other prophylactic means and appropriate behavior, becoming vehicles for the transmission of the infectious agent. In particular, they must avoid any risk to the health of those who cannot be vaccinated for medical or other reasons, and who are the most vulnerable.[424]
Death penalty and euthanasia
The Catholic Church is committed to the worldwide abolition of the death penalty in any circumstance.[425] The current Catechism of the Catholic Church teaches that "in the light of the Gospel" the death penalty is "inadmissible because it is an attack on the inviolability and dignity of the person" and that the Catholic Church "works with determination for its abolition worldwide."[426] In his 2020 encyclical Fratelli tutti, Francis repeated that the death penalty is "inadmissible" and that "there can be no stepping back from this position".[427] On 9 January 2022, Pope Francis stated in his annual speech to Vatican ambassadors: "The death penalty cannot be employed for a purported state justice, since it does not constitute a deterrent nor render justice to victims, but only fuels the thirst for vengeance".[428]
There is controversy about whether the Catholic Church considers the death penalty intrinsically evil.[429] American Archbishop José Horacio Gómez[429] and Catholic philosopher Edward Feser argue that this is a matter of prudential judgement and that the church does not teach this as a de fide statement;[430] others, such as Cardinals Charles Maung Bo and Rino Fisichella, state that it does.[429]
The Catholic Church opposes active euthanasia and physician-assisted suicide on the grounds that life is a gift from God and should not be prematurely shortened. However, the church allows dying people to refuse extraordinary treatments that would minimally prolong life without hope of recovery.[431][432]
Holy orders and women
Women and men religious engage in a variety of occupations such as contemplative prayer, teaching, providing health care, and working as missionaries.[389][433] While Holy Orders are reserved for men, Catholic women have played diverse roles in the life of the church, with religious institutes providing a formal space for their participation and convents providing spaces for their self-government, prayer and influence through many centuries. Religious sisters and nuns have been extensively involved in developing and running the church's worldwide health and education service networks.[434]
Efforts in support of the ordination of women to the priesthood led to several rulings by the Roman Curia or popes against the proposal, as in Declaration on the Question of the Admission of Women to the Ministerial Priesthood (1976), Mulieris Dignitatem (1988) and Ordinatio sacerdotalis (1994). According to the latest ruling, found in Ordinatio sacerdotalis, Pope John Paul II affirmed that the Catholic Church "does not consider herself authorised to admit women to priestly ordination".[435] In defiance of these rulings, opposition groups such as Roman Catholic Womenpriests have performed ceremonies they affirm as sacramental ordinations (with, reputedly, an ordaining male Catholic bishop in the first few instances) which, according to canon law, are both illicit and invalid and considered mere simulations[436] of the sacrament of ordination.[437][note 15] The Congregation for the Doctrine of the Faith responded by issuing a statement clarifying that any Catholic bishops involved in ordination ceremonies for women, as well as the women themselves if they were Catholic, would automatically receive the penalty of excommunication (latae sententiae, literally "with the sentence already applied", i.e. automatically), citing canon 1378 of canon law and other church laws.[438]
Sexual abuse cases
From the 1990s, the issue of sexual abuse of minors by Catholic clergy and other church members has become the subject of civil litigation, criminal prosecution, media coverage and public debate in countries around the world. The Catholic Church has been criticized for its handling of abuse complaints when it became known that some bishops had shielded accused priests, transferring them to other pastoral assignments where some continued to commit sexual offences.
In response to the scandal, formal procedures have been established to help prevent abuse, encourage the reporting of any abuse that occurs and to handle such reports promptly, although groups representing victims have disputed their effectiveness.[439] In 2014, Pope Francis instituted the Pontifical Commission for the Protection of Minors for the safeguarding of minors.[440]
See also
- Anti-Catholicism
- Catechism of the Catholic Church
- Catholic Church by country
- Catholic spirituality
- Criticism of the Catholic Church
- Glossary of the Catholic Church
- List of Catholic religious institutes
- Lists of Catholics
- Role of Christianity in civilization
Notes
- ^ While the Catholic Church considers itself to be the authentic continuation of the Christian community founded by Jesus Christ, it teaches that other Christian churches and communities can be in an imperfect communion with the Catholic Church.[18][19]
- ^ Quote of St Ignatius to the Smyrnaeans (c. 110 AD)
- ^ Examples uses of "Roman Catholic" by the Holy See: the encyclicals Divini Illius Magistri Archived 23 September 2010 at the Wayback Machine of Pope Pius XI and Humani generis Archived 19 April 2012 at the Wayback Machine of Pope Pius XII; joint declarations signed by Pope Benedict XVI with Archbishop of Canterbury Rowan Williams on 23 November 2006 Archived 2 March 2013 at the Wayback Machine and Patriarch Bartholomew I of Constantinople on 30 November 2006. Archived 30 April 2011 at the Wayback Machine
- ^ Example use of "Roman" Catholic by a bishop's conference: The Baltimore Catechism, an official catechism authorized by the Catholic bishops of the United States, states: "That is why we are called Roman Catholics; to show that we are united to the real successor of St Peter" (Question 118) and refers to the church as the "Roman Catholic Church" under Questions 114 and 131 (Baltimore Catechism). Archived 23 September 2015 at the Wayback Machine
- ^ While ruling contraception to be prohibited, Pope Paul VI did, however, consider natural family planning methods to be morally permissible if used with just cause.
- ^ According to Catholic teaching, Jesus Christ is the 'invisible Head' of the Church[186][187][188] while the pope is the 'visible Head'.[189][190]
- ^ The last resignation occurred on 28 February 2013, when Pope Benedict XVI retired, citing ill health in his advanced age. The next most recent resignation occurred in 1415, as part of the Council of Constance's resolution of the Avignon Papacy.[197]
- ^ In 1992, the Vatican clarified the 1983 Code of Canon Law removed the requirement that altar servers be male; permission to use female altar servers within a diocese is at the discretion of the bishop.[233]
- ^ Other councils that addressed the sacraments include the Second Council of Lyon (1274); Council of Florence (1439); as well as the Council of Trent (1547)[303]
- ^ For an outline of the Eucharistic liturgy in the Roman Rite, see the side bar in the "Worship and liturgy".
- ^ Marriages involving unbaptized individuals are considered valid, but not sacramental. While sacramental marriages are insoluble, non-sacramental marriages may be dissolved under certain situations, such as a desire to marry a Catholic, under Pauline or Petrine privilege.[356][357]
- ^ The Divine Worship variant of the Roman Rite differs from the "Anglican Use" variant, which was introduced in 1980 for the few United States parishes established in accordance with a pastoral provision for former members of the Episcopal Church (the American branch of the Anglican Communion). Both uses adapted Anglican liturgical traditions for use within the Catholic Church.
- ^ With regard to divorce in the United States, according to the Barna Group, among all who have been married, 33% have been divorced at least once; among American Catholics, 28% (the study did not track religious annulments).[410]
- ^ Regarding use of natural family planning, in 2002, 24% of the U.S. population identified as Catholic,[417] but according to a 2002 study by the Centers for Disease Control and Prevention, of sexually active Americans avoiding pregnancy, only 1.5% were using NFP.[418]
- ^ According to Roman Catholic Womanpriests: "The principal consecrating Roman Catholic male bishop who ordained our first women bishops is a bishop with apostolic succession within the Roman Catholic Church in full communion with the pope."[437]
References
NOTE: CCC stands for Catechism of the Catholic Church. The number following CCC is the paragraph number, of which there are 2865. The numbers cited in the Compendium of the CCC are question numbers, of which there are 598. Canon law citations from the 1990 Code of Canons of the Eastern Churches are labelled "CCEO, Canon xxx", to distinguish from canons of the 1983 Code of Canon Law, which are labelled "Canon xxx".
- ^ Marshall, Thomas William (1844). Notes of the Episcopal Polity of the Holy Catholic Church. London: Levey, Rossen and Franklin. ASIN 1163912190.
- ^ Stanford, Peter. "Roman Catholic Church". BBC Religions. BBC. Archived from the original on 6 January 2021. Retrieved 1 February 2017.
- ^ Bokenkotter 2004, p. 18.
- ^ Jump up to: a b c "Status of Global Christianity, 2024, in the Context of 1900–2050" (PDF). Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary. Retrieved 23 May 2024.
Christian total 2,631,941,000, Catholic total 1,278,009,000 (48.6%)
- ^ Jump up to: a b c d e f g h "The Pontifical Yearbook 2024 and the Annuarium Statisticum Ecclesiae 2022". L'Osservatore Romano (in Italian). 4 April 2024. Retrieved 29 April 2024.
- ^ "New Church statistics reveal more Catholics, fewer vocations". Vatican News. 4 April 2024. Archived from the original on 2 July 2024. Retrieved 2 July 2024.
- ^ Calderisi, Robert. Earthly Mission – The Catholic Church and World Development; TJ International Ltd; 2013; p.40
- ^ Jump up to: a b c "Laudato Si". Vermont Catholic. 8 (4) (Winter ed.): 73. 2016–2017. Retrieved 19 December 2016.
- ^ Marty, Martin E. (29 April 2021). "Roman Catholicism". Encyclopedia Britannica. Archived from the original on 15 June 2015. Retrieved 17 June 2021.
- ^ Mark A. Noll. The New Shape of World Christianity (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009), 191.
- ^ Haynes, Jeffrey (13 January 2016). Routledge Handbook of Religion and Politics. Routledge. ISBN 978-1-317-28746-9. Archived from the original on 26 December 2022. Retrieved 8 December 2022.
- ^ Varghese, Alexander P. (2008). India : History, Religion, Vision And Contribution To The World. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0904-9. Archived from the original on 26 December 2022. Retrieved 8 December 2022.
- ^ Jump up to: a b c O'Collins, p. v (preface).
- ^ "Statistics by Country, by Catholic Population [Catholic-Hierarchy]". Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. 20 November 2005. Archived from the original on 4 March 2023. Retrieved 4 March 2023.
- ^ "Lumen gentium". www.vatican.va. Archived from the original on 6 September 2014. Retrieved 11 October 2020.
- ^ Jump up to: a b "Vatican congregation reaffirms truth, oneness of Catholic Church". Catholic News Service. Archived from the original on 10 July 2007. Retrieved 17 March 2012.
- ^ Bokenkotter 2004, p. 7.
- ^ "Responses to Some Questions regarding Certain Aspects of the Doctrine of the Church". Vatican.va. Archived from the original on 13 August 2013.
It is possible, according to Catholic doctrine, to affirm correctly that the Church of Christ is present and operative in the churches and ecclesial communities not yet fully in communion with the Catholic Church, on account of the elements of sanctification and truth that are present in them.
- ^ "Declaration on the Unicity and Salvific Universality of Jesus Christ and the Church Dominus Iesus § 17". Vatican.va.
Therefore, there exists a single Church of Christ, which subsists in the Catholic Church, governed by the Successor of Peter and by the Bishops in communion with him. The Churches which, while not existing in perfect Koinonia with the Catholic Church, remain united to her by means of the closest bonds, that is, by apostolic succession and a valid Eucharist, are true particular churches. Therefore, the Church of Christ is present and operative also in these Churches, even though they lack full communion with the Catholic Church since they do not accept the Catholic doctrine of the Primacy, which, according to the will of God, the Bishop of Rome objectively has and exercises over the entire Church. ... 'The Christian faithful are therefore not permitted to imagine that the Church of Christ is nothing more than a collection—divided, yet in some way one—of Churches and ecclesial communities; nor are they free to hold that today the Church of Christ nowhere really exists, and must be considered only as a goal which all Churches and ecclesial communities must strive to reach.'
- ^ Holy Bible: Matthew 16:19
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 890.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 835.
The rich variety of ... theological and spiritual heritages proper to the local churches 'unified in a common effort shows all the more resplendently the catholicity of the undivided Church'.(cf. Second Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Church Lumen gentium, 23)
- ^ Colin Gunton. "Christianity among the Religions in the Encyclopedia of Religion", Religious Studies, Vol. 24, number 1, page 14. In a review of an article from the Encyclopedia of Religion, Gunton writes: "[T]he article [on Catholicism in the encyclopedia] rightly suggests caution, suggesting at the outset that Roman Catholicism is marked by several different doctrinal, theological and liturgical emphases."
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 1322–1327.
[T]he Eucharist is the sum and summary of our faith
- ^ "The Four Marian Dogmas". Catholic News Agency. Retrieved 25 March 2017.
- ^ Jump up to: a b c Agnew, John (12 February 2010). "Deus Vult: The Geopolitics of Catholic Church". Geopolitics. 15 (1): 39–61. doi:10.1080/14650040903420388. ISSN 1465-0045. S2CID 144793259.
- ^ Raymond Wacks, Law: A Very Short Introduction, 2nd Ed. (Oxford University Press, 2015) p. 13.
- ^ John Meyendorff, Catholicity and the Church, St Vladimirs Seminary Press, 1997, ISBN 0-88141-006-3, p. 7
- ^ Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary, Tyndale House Publishers, pp. 266, 828, ISBN 0-8423-7089-7
- ^ MacCulloch, Christianity, p. 127.
- ^ Jump up to: a b Thurston, Herbert (1908). "Catholic". In Knight, Kevin (ed.). The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company. Archived from the original on 3 January 2024. Retrieved 17 August 2012.
- ^ "Cyril of Jerusalem, Lecture XVIII, 26". Tertullian.org. 6 August 2004. Archived from the original on 8 June 2023. Retrieved 17 August 2012.
- ^ "Edictum de fide catholica". Archived from the original on 8 February 2012. Retrieved 9 October 2017.
- ^ "Eastern Orthodoxy" Archived 31 May 2020 at the Wayback Machine, Encyclopædia Britannica online.
- ^ "catholic, adj. and n." Oxford English Dictionary Online. Oxford University Press, June 2014. Web. 7 August 2014. Excerpt: "After the separation of East and West 'Catholic' was assumed as its descriptive epithet by the Western or Latin Church, as 'Orthodox' was by the Eastern or Greek. At the Reformation, the term 'Catholic' was claimed as its exclusive right by the body remaining under the Roman obedience, in opposition to the 'Protestant' or 'Reformed' National Churches. These, however, also retained the term, giving it, for the most part, a wider and more ideal or absolute sense, as the attribute of no single community, but only of the whole communion of the saved and saintly in all churches and ages. In England, it was claimed that the Church, even as Reformed, was the national branch of the 'Catholic Church' in its proper historical sense." Note: The full text of the OED definition of "catholic" can be consulted here.
- ^ McBrien, Richard (2008). The Church. Harper Collins. p. xvii. Online version available Browseinside.harpercollins.com Archived 27 August 2009 at the Wayback Machine. Quote: "[T]he use of the adjective 'Catholic' as a modifier of 'Church' became divisive only after the East–West Schism... and the Protestant Reformation. ... In the former case, the Western Church claimed for itself the title Catholic Church, while the East appropriated the name Orthodox Church. In the latter case, those in communion with the Bishop of Rome retained the adjective "Catholic", while the churches that broke with the Papacy were called Protestant."
- ^ "Roman Catholic, n. and adj". Oxford English Dictionary. Archived from the original on 25 June 2023. Retrieved 24 October 2017.
- ^ "Eastern Catholics: Where are they? Where should they be?". Catholic News Herald. Diocese of Charlotte. 12 March 2020. Archived from the original on 4 January 2024. Retrieved 19 March 2022.
- ^ «Документы II Ватиканского Собора» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 5 июня 2004 года . Проверено 4 мая 2009 г.
Примечание. Подпись Папы присутствует в латинской версии.
- ^ «Декреты Первого Ватиканского Собора – Папские энциклики» . 29 июня 1868 года. Архивировано из оригинала 8 января 2024 года . Проверено 29 июля 2018 г.
- ^ "Быка обвинительного приговора Священного Вселенского и Генерального Тридентского Собора под руководством Верховного Понтифика Павла III". Архивировано 30 июля 2018 года в Wayback Machine . Тридентский собор: Каноны и постановления Священного и Вселенского Тридентского собора . Эд. и транс. Дж. Уотерворт. Лондон: Долман, 1848 г. Получено с сайта History.Hanover.edu, 12 сентября 2018 г.
- ^ «Католическая энциклопедия: Римско-католическая» . Новый Адвент . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 11 октября 2017 г.
- ^ «Кеннет Д. Уайтхед» . www.ewtn.com . Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 года . Проверено 11 октября 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б Бокенкокоттер 2004 , с. 30.
- ^ Рак, с. 980.
- ^ Беркетт, с. 263
- ^ Перейти обратно: а б Барри, с. 46.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1076 .
Церковь была явлена миру в день Пятидесятницы через излияние Святого Духа...
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
«Он [Святой Дух] по сути является Духом истины (Иоанна 14:16–17; 15:26), Чье служение состоит в том, чтобы... учить Апостолов полному значению ее [истины] (Иоанна 14:26; 16:13). С этими Апостолами Он пребудет вечно (Ин. 14:16). Снизойдя на них в Пятидесятницу, Он будет руководить ими в деле их (Деян. 8:29). - ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 880, 883 .
- ^ Христианская Библия, Матфея 16: 13–20.
- ^ «Святой Апостол Петр: События, важные для толкования Петра» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 10 ноября 2014 года . Проверено 8 ноября 2014 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 880–881 .
- ^ Джойс, Джордж (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ «Был ли Петр в Риме?» . Католические ответы. 10 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2016 г. Проверено 9 ноября 2014 г.
если бы Петр так и не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог стать первым обладателем этой должности, поселившимся в Риме. В конце концов, если папство существует, то оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как говорят, что Петр достиг Рима. Должно быть, прошел период в несколько лет, в течение которого папство еще не имело связи с Римом.
- ^ Перейти обратно: а б с Браун, Раймонд Э. (2003). 101 вопрос и ответ по Библии . Паулист Пресс. стр. 132–134. ISBN 978-0-8091-4251-4 .
- ^ Оскар Каллманн (1962), Питер: ученик, апостол, мученик (2-е изд.), Westminster Press, стр. 234
- ^ Генри Чедвик (1993), Ранняя церковь, Penguin Books, стр. 18
- ^ Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах . США: Издательство Оксфордского университета. п. 84. ИСБН 978-0-19-530013-0 .
Короче говоря, Петр не мог быть первым епископом Рима, потому что в римской церкви не было никого в качестве епископа примерно через сто лет после смерти Петра.
- ^ Бокенкоттер 2004 , с. 24.
- ^ МакКаллох, Христианство , стр. 155–159, 164.
- ^ Вальер, Поль (2012). Соборность . Издательство Кембриджского университета. п. 92. ИСБН 978-1-107-01574-6 .
- ^ Патриарх Варфоломей (2008 г.). Встреча с Тайной . Случайный дом. п. 3. ISBN 978-0-385-52561-9 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ Михалопулос, Джордж К. (11 сентября 2009 г.). «Канон 28 и восточное папизм: причина или следствие?» . Архивировано из оригинала 10 января 2013 года.
- ^ Благородный, с. 214.
- ^ «Рим (раннехристианский)» . Кросс, Флорида, изд., Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ Айер, Джозеф Каллен младший (1913). Справочник по древней церковной истории: от апостольской эпохи до конца соборного периода . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 538 .
- ^ Вчера, с. 553
- ^ Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За запертыми дверями: история папских выборов . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 10–12 . ISBN 978-0-312-29463-2 .
- ^ Даффи, Имон . 1997. Святые и грешники: История Пап . Издательство Йельского университета. стр. 66–67
- ^ Ле Гофф, с. 14: «Лицо варварских захватчиков изменилось еще одним решающим фактом. Хотя некоторые из них остались язычниками, другая часть, не в последнюю очередь, стала христианской. В результате эти обращенные варвары — остготы, вестготы, бургунды, вандалы, а затем и лангобарды — были обращены в арианство, которое после Никейского собора стало ересью. На самом деле они были обращены последователями «апостола готов, Вульфилас».
- ^ Ле Гофф, с. 14: «Таким образом, то, что должно было быть религиозной связью, было, напротив, предметом раздора и вызвало ожесточенные конфликты между арианскими варварами и римлянами-католиками».
- ^ Ле Гофф, с. 21: «Главным ходом Хлодвига было обратить себя и свой народ не в арианство, как другие варварские короли, а в католицизм».
- ^ Ле Гофф, с. 21
- ^ Дрю, Кэтрин Фишер (2014). Ломбардские законы . Издательство Пенсильванского университета. п. XVIII. ISBN 978-0-8122-1055-2 .
- ^ Перейти обратно: а б Кэхилл, Томас (1995). Как ирландцы спасли цивилизацию: нерассказанная история героической роли Ирландии от падения Рима до подъема средневековой Европы . Нью-Йорк: Случайный дом пингвинов .
- ^ Вудс, стр. 115–27.
- ^ Даффи, с. 133.
- ^ Вудс, Томас-младший «Обзор того, как католическая церковь построила западную цивилизацию » . Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.
- ^ Ден Хейер, Александра (2011). Управление университетским кампусом: информация для поддержки решений в сфере недвижимости . Академическое издательство Эбурон. ISBN 9789059724877 .
Многие средневековые университеты в Западной Европе были созданы под эгидой католической церкви, обычно как кафедральные школы или по папской булле как Studia Generali.
- ^ А. Лэмпорт, Марк (2015). Энциклопедия христианского образования . Роуман и Литтлфилд. п. 484. ИСБН 9780810884939 .
Все великие европейские университеты – от Оксфорда до Парижа, Кельна, Праги и Болоньи – были основаны в тесной связи с Церковью.
- ^ Б. М. Леонард, Томас (2013). Энциклопедия развивающегося мира . Рутледж. п. 1369. ИСБН 9781135205157 .
Европа создавала школы при своих соборах для обучения священников, и из них в конечном итоге возникли первые университеты Европы, которые начали формироваться в одиннадцатом и двенадцатом веках.
- ^ Перейти обратно: а б Рише, Пьер (1978): «Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век», Колумбия: University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-376-8 , стр. 126–127, 282–298.
- ^ Руди, Университеты Европы, 1100–1914 , с. 40
- ^ Верже, Жак [на французском языке] (1999). Культура, преподавание и общество на Западе в XII и XIII веках (на французском языке) (1-е изд.). Издательство Реннского университета в Ренне. ISBN 978-2-86847-344-8 . Архивировано из оригинала 13 марта 2020 года . Проверено 17 июня 2014 г.
- ^ Верже, Жак. «Университеты и схоластика», в «Новой Кембриджской истории средневековья: том V c. 1198–ок. 1300. Издательство Кембриджского университета, 2007, 257.
- ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX–XX.
- ^ Пиренн, Анри (1980) [1925]. Средневековые города: их происхождение и возрождение торговли . Фрэнк Д. Хэлси (пер.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 27–32. ISBN 978-0-691-00760-1 .
- ^ Ричардс, Джеффри (2014). Папы и папство в раннем средневековье . Рутледж. п. 230. ИСБН 978-1-317-67817-5 .
- ^ Уокер, Уилстон (1985). История христианской церкви . Саймон и Шустер. стр. 250–251. ISBN 978-0-684-18417-3 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ Видмар, Католическая церковь на протяжении веков (2005), стр. 107–11.
- ^ Даффи, Святые и грешники (1997), с. 78, цитата: «Напротив, преемник Пасхалия Евгений II (824–827), избранный с имперским влиянием, отдал большую часть этих папских завоеваний. Он признал суверенитет императора в папском государстве и принял конституцию, навязанную Лотарем, которая установил императорский надзор за управлением Римом, наложил на всех граждан присягу императору и потребовал от избранного папы присяги на верность перед его рукоположением. При Сергии II (844–847 гг.) было даже решено, что папа может это сделать. не может быть освящен без императорского мандата и что церемония должна проводиться в присутствии его представителя, что является возрождением некоторых из наиболее возмутительных ограничений византийского правления».
- ^ Райли-Смит, с. 8
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 140–141.
- ^ Филлипс, Джонатан (2005). Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя . Книги о пингвинах. п. ПТ19. ISBN 978-1-101-12772-8 .
- ^ Вудс, стр. 44–48.
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 158–159.
- ^ Даффи, Святые и грешники (1997), с. 122
- ^ Перейти обратно: а б Моррис, с. 232
- ^ Макманнерс, с. 240
- ^ Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад . Мэдисон, Висконсин: Издательство Университета Висконсина. ISBN 978-0-299-11880-8 .
- ^ Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Пугало Пресс. п. 169. ИСБН 978-0-8108-5755-1 . Архивировано из оригинала 8 сентября 2023 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ Кошорке, стр. 13, 283.
- ^ Гастингс (1994), с. 72
- ^ Кошорке, с. 21
- ^ Кошорке, стр. 3, 17.
- ^ Лайонс (2013), с. 17
- ^ Перейти обратно: а б Бокенкокоттер 2004 , с. 215.
- ^ Видмар, с. 184.
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 223–224.
- ^ Фернандес, Луис Мартинес (2000). «Криптопротестанты и псевдокатолики в латиноамериканских странах Карибского бассейна девятнадцатого века». Журнал церковной истории . 51 (2): 347–365. дои : 10.1017/S0022046900004255 . S2CID 162296826 .
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 235–237.
- ^ Перейти обратно: а б Видмар, Католическая церковь на протяжении веков (2005), с. 233
- ^ Перейти обратно: а б Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 177–178.
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 242–244.
- ^ Максвелл, Мелвин. Библейская истина или церковное предание , с. 70
- ^ Поллард, стр. 7–8.
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 283–285.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Коллинз, с. 176
- ^ Даффи, стр. 214–216.
- ^ «Иоанн Павел II, Генеральная аудиенция» . Ватикан.ва. 24 марта 1993 года. Архивировано из оригинала 10 августа 2011 года . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Лейт, Символы веры церквей (1963), с. 143
- ^ Даффи, Святые и грешники (1997), с. 232
- ^ Фальбуш, Энциклопедия христианства (2001), стр. 729
- ^ Кертцер, Дэвид И. (2006). Узник Ватикана . Хоутон Миффлин Харкорт. п. ПТ155. ISBN 978-0-547-34716-5 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ Д'Агостино, Питер Р. (2010). « «Совершенно неверные образцы»: итальянцы в католической церкви в Америке» . В Коннелле, Уильям Дж.; Гардафе, Фред (ред.). Антиитальянизм: очерки предрассудков . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 33–34. ISBN 978-0-230-11532-3 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ Адриан Гастингс, Церковь в Африке, 1450–1950 , Оксфорд: Кларендон, 1996, 394–490.
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011 год
- ^ «Папа пресек коммунизм на родине – и победил» . Новости Си-Би-Си. Апрель 2005 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 г. Проверено 31 января 2008 г.
- ^ Жития Пап ; Майкл Дж. Уолш, Universal International; 1998 год; п. 239, с.241
- ^ Перейти обратно: а б Жития Пап ; Майкл Дж. Уолш, Universal International; 1998 год; стр.240
- ^ Жития Пап ; Майкл Дж. Уолш, Universal International; 1998 год; стр.241-2
- ^ Кук, с. 983
- ^ Папа Гитлера? Архивировано 2 ноября 2022 года в Wayback Machine ; Мартин Гилберт; Американский зритель; 18 августа 2006 г.
- ^ Гилберт, Мартин (2004). Праведники: Невоспетые герои Холокоста. Генри Холт и компания. ISBN 978-1-4299-0036-2, стр. 299.
- ^ Лапомарда, Винсент А. (2005). Иезуиты и Третий Рейх . Э. Меллен Пресс. п. 3. ISBN 978-0-7734-6265-6 .
- ^ Ян Кершоу; Гитлер Биография; 2008 Эдн; WW Нортон и компания; Лондон; стр. 210–11
- ^ Бербен, Пол (1975). Дахау, 1933–1945: официальная история. Норфолк Пресс. ISBN 978-0-85211-009-6, стр. 276-277.
- ^ «Нееврейские жертвы преследований в Германии» . Яд Вашем. Архивировано из оригинала 29 ноября 2010 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ Эрика Вайнцирль: Сопротивление церкви национал-социализму. В кн.: Темы новейшей истории и современности. Вена 2004, ISBN 3-8258-7549-0 , стр. 76.
- ^ Джеймс Уорд, священник, политик, соавтор: Юзеф Тисо и создание фашистской Словакии , Итака: Cornell University Press, 2013, 202–245
- ^ Мартин Гилберт; Холокост: еврейская трагедия ; Коллинз; Лондон; 1986 год; С. 202, 203, 206–207, 212–214, 451, 466.
- ^ Марк Мазовер; Империя Гитлера – правление нацистов в оккупированной Европе ; Пингвин; 2008 г.; ISBN 978-0-7139-9681-4 ; стр.395
- ^ Икен, Катя (7 июля 2016 г.). «Пий XII: Как Адольф Гитлер хотел похитить Папу» . Зеркало . Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Проверено 5 февраля 2021 г.
- ^ Интернет, Wiener Zeitung (9 сентября 1998 г.). «Гитлер планировал похищение Пия XII – обнаружены «совершенно секретные» доклады лидеров фашистской партии» . Новости мировой политики – Wiener Zeitung Online . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 5 февраля 2021 г.
- ^ Бокенкоттер 2004 , с. 192.
- ^ Деак, с. 182
- ^ Икин, Эмили (1 сентября 2001 г.). «Новые обвинения Ватикана в антисемитизме; линии фронта были проведены после беатификации Папы Пия IX» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 25 января 2009 года . Проверено 9 марта 2008 г.
- ^ Файер (2000), стр. 50–57.
- ^ Welle, Deutsche (1 марта 2020 г.). «Крысиные тропы: что знал Ватикан о путях отхода нацистов?» . DW.COM . Архивировано из оригинала 4 октября 2023 года . Проверено 7 февраля 2021 г.
- ^ Опиц, Мануэль (15 февраля 2014 г.). «Крысиные линии: Помощь нацистам в бегстве – от Ватикана и агентов США» . Мир . Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 5 февраля 2021 г.
- ^ «Помощники нацистов по побегу: «Коричневый епископ» и крысиная линия» . Стандарт . Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 5 февраля 2021 г.
- ^ Рим, Филип Виллан. «Судный день: Ватикан готов открыть миру свои файлы о Холокосте» . Таймс . Архивировано из оригинала 1 февраля 2021 года . Проверено 5 февраля 2021 г.
- ^ Второй Ватиканский собор, празднующий свои достижения и будущее с. 86
- ^ «Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium» . Ватикан.ва. 4 декабря 1963 года. Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 года . Проверено 12 января 2012 г.
- ^ Даффи, стр. 270–276.
- ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 272, 274.
- ^ Папа Павел VI (28 октября 1965 г.). « Nostra aetate : Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям» . Архивировано из оригинала 20 декабря 2008 года . Проверено 16 июня 2011 г.
Согласно разделу 4: «Верно, иудейские власти и те, кто последовал их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло в Его страстях, не может быть предъявлено обвинение всем евреям без различия, жившим тогда, ни евреям сегодня, хотя Церковь и есть новый народ Божий, евреи не должны представляться отвергнутыми или проклятыми Богом, как если бы это следовало из Священного Писания».
- ^ Бокэм, с. 373
- ^ О'Нил, Брайан (3 апреля 2003 г.). «Святее тебя: как отклонение II Ватиканского собора привело Лефевра к расколу» . Этот Рок . 14 (4). Сан-Диего: католические ответы. Архивировано из оригинала 10 мая 2010 года.
- ^ Мэй, Джон Ф. (2012). Мировая демографическая политика: ее происхождение, эволюция и влияние . Спрингер. стр. 202–203. ISBN 978-94-007-2837-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ Кинкель, Р. Джон (2014). Папский паралич: как Ватикан справился с кризисом СПИДа . Лексингтон. п. 2. ISBN 978-0-7391-7684-9 .
- ^ «Жермен Гризе о «Humanae Vitae», тогда и сейчас: пыль все еще не улеглась, но есть признаки надежды» . Зенит: Мир, увиденный из Рима. 14 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 г. Проверено 16 ноября 2014 г.
- ^ «2 апреля – этот день в истории» . History.co.uk. Архивировано из оригинала 13 мая 2011 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ Питер и Маргарет Хебблтуэйт и Питер Стэнфорд (2 апреля 2005 г.). «Некролог: Папа Иоанн Павел II» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 29 августа 2013 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ Максвелл-Стюарт, PG (2006). Хроника Пап: попытка пройти полный круг . Лондон: Темза и Гудзон. п. 234. ИСБН 978-0-500-28608-1 .
- ^ Иоанн Павел II (15 мая 1981 г.). «Лаборемные упражнения» . Библиотека Эдитрис Ватикана. Архивировано из оригинала 27 октября 2014 года . Проверено 16 ноября 2014 г.
- ^ Иоанн Павел II (25 марта 1995 г.). «Евангелие Жизни» . Библиотека Эдитрис Ватикана. Архивировано из оригинала 27 октября 2014 года . Проверено 16 ноября 2014 г.
- ^ Джонстон, Джерри Эрл (18 февраля 2006 г.). «Энциклика Бенедикта дает миру надежду» . Новости Дезерета . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 12 сентября 2010 г. Архив WebCitation
- ↑ Гледхилл, Рут «Папа собирается вернуть латинскую мессу, которая разделила церковь» The Times, 11 октября 2006 г. Проверено 21 ноября 2010 г., архив WebCitation.
- ^ Смит-Спарк, Лаура; Мессия, Хада (13 февраля 2013 г.). «Отставка Папы Римского не была вызвана проблемами со здоровьем, - говорит пресс-секретарь» . CNN . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 30 марта 2015 г.
- ^ Донадио, Рэйчел (27 октября 2019 г.). «Папа Франциск, революционер, бросает вызов традиционалистам» . Атлантика . Архивировано из оригинала 28 июля 2021 года . Проверено 19 июня 2021 г.
- ^ Амбросино, Брэндон (13 июля 2018 г.). «Все, что вам нужно знать о Папе Франциске» . Вокс . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 19 июня 2021 г.
- ↑ Риттер, Карл, «Папа Франциск обращается к евреям». Архивировано 15 февраля 2016 года на Wayback Machine , huffingtonpost.com, 16 марта 2013 года. Проверено 16 марта 2013 года.
- ↑ Демакопулос, Джордж Э., «Чрезвычайное историческое значение присутствия Его Святейшества при назначении Папы Франциска епископом Рима». Архивировано 18 октября 2017 г. в Wayback Machine , Archon News (Орден Св. Апостола Андрея), 19 марта. 2013. Проверено 19 марта 2013 г.
- ^ Пеловски, Элтон Дж. (май 2013 г.). «Наши восточные братья» . Колумбия . стр. 20–23. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 17 марта 2017 г.
- ^ «Призыв к единству: Папа Франциск проводит исторические переговоры с Патриархом Русской Православной Церкви» . Би-би-си. 12 февраля 2016 года. Архивировано из оригинала 12 февраля 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
- ^ Мийе, Эндрю (3 мая 2017 г.). «Католики и копты признают совместное крещение» . Филадельфийская труба . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 22 мая 2017 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 880–883 .
«[Римский Понтифик [Папа]] ... имеет полную, высшую и универсальную власть над всей Церковью, власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно». «Коллегия или орган епископов не имеет никакой власти, если не объединена во главе с римским понтификом, преемником Петра». Таким образом, эта коллегия обладает «высшей и полной властью над вселенской Церковью; но эта власть не может быть осуществлена без согласия римского понтифика».
- ^ Ван Хов, А. (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. «В Церкви принято различать двойную иерархию: иерархию порядка и иерархию юрисдикции, соответствующую двойному средству освящения: благодати, которая приходит к нам главным образом через таинства, и добрых дел, которые являются плодами благодати. ."
- ^ «Верные Христовы – Иерархия, Миряне, Посвященная жизнь: Епископская коллегия и ее глава, Папа» . Катехизис Католической Церкви . Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана. 1993. Архивировано из оригинала 3 марта 2021 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
- ^ Робинсон, Паула (апрель 2017 г.). «Глобализация католической церкви: последствия для управления крупной транснациональной организацией в течение длительного периода времени» . Цифровой репозиторий Брайанта . Архивировано из оригинала 21 мая 2023 года . Проверено 30 июля 2023 г.
- ^ «Папа, генеральный директор» . Экономист . ISSN 0013-0613 . Архивировано из оригинала 30 июля 2023 года . Проверено 30 июля 2023 г.
- ^ Иглесиас, Мэтью (13 марта 2013 г.). «Новый Папа управляет одним из крупнейших предприятий Америки» . Сланец . ISSN 1091-2339 . Архивировано из оригинала 30 июля 2023 года . Проверено 30 июля 2023 г.
- ^ «Урок 11: О Церкви» . Католическое информационное агентство. Архивировано из оригинала 9 августа 2020 года . Проверено 3 сентября 2020 г.
- ^ Мост, Уильям Г. «Католическая церковь — мистическое Тело Христа» . ewtn.com . Глобальная католическая сеть. Архивировано из оригинала 4 августа 2020 года . Проверено 3 сентября 2020 г.
- ^ «Господство Христа» . catholiccultural.org . Архивировано из оригинала 23 октября 2020 года . Проверено 3 сентября 2020 г.
- ^ «Папа» . newadvent.org . Архивировано из оригинала 7 октября 2018 года . Проверено 3 сентября 2020 г.
- ^ «Люмен Гентиум» . Святой Престол . Архивировано из оригинала 6 сентября 2014 года . Проверено 15 марта 2020 г.
- ^ «Habemus Papam! Кардинал Бергольо избран Папой Франциском» . Новости.ва. Архивировано из оригинала 16 марта 2013 года . Проверено 14 марта 2013 г.
- ^ Пеликан, Ярослав (1985). Христианская традиция: история развития доктрины, том 4: Реформация церкви и догмы (1300–1700) . Издательство Чикагского университета. п. 114. ИСБН 978-0-226-65377-8 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Федучча, Роберт, изд. (2005). Чтения из первоисточников по истории католической церкви . Пресса Сент-Мэри. п. 85. ИСБН 978-0-88489-868-9 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ «Город-государство Ватикан – государство и правительство» . Vaticanstate.va. Архивировано из оригинала 22 июля 2010 года . Проверено 11 августа 2010 г.
- ^ «Профиль страны: Государство-город Ватикан/Святой Престол | Путешествие и жизнь за границей» . Министерство иностранных дел Великобритании и по делам Содружества . 27 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 31 декабря 2010 года . Проверено 26 июня 2012 г.
- ^ Макдонаф (1995), стр. 227
- ^ Даффи (1997), с. 415
- ^ Даффи (1997), с. 416
- ^ Даффи (1997), стр. 417–418.
- ^ Юридический словарь Блэка, 5-е издание, стр. 771: "Jus canonicum"
- ^ Делла Рокка 1959 , с. 3.
- ^ Берман, Гарольд Дж. (1983). Право и революция: формирование западной правовой традиции . Издательство Гарвардского университета. стр. 86, 115. ISBN. 978-0674517769 .
- ^ Питерс, Эдвард Н. «Домашняя страница CanonLaw.info» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года . Проверено 11 июня 2013 г.
- ^ Вакс, Раймонд (2015). Право: очень краткое введение, 2-е изд . Издательство Оксфордского университета . п. 13. ISBN 978-0198745624 .
- ^ «Канон 331 – Кодекс канонического права 1983 г.» . Ватикан.ва . Сегретерия по общению . Архивировано из оригинала 2 апреля 2007 года . Проверено 15 марта 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б Питерс, Эдвард Н. «Введение катехизатора в каноническое право» . CanonLaw.info . Архивировано из оригинала 2 августа 2017 года . Проверено 11 июня 2013 г.
- ^ Перейти обратно: а б Делла Рокка 1959 , с. 49.
- ^ «Кодекс канонического права: текст – IntraText CT» . intratext.com . Архивировано из оригинала 11 декабря 2020 года . Проверено 18 июня 2014 г.
- ^ «Канонические основы» (PDF) . Кристифиделис . Том. 30, нет. 7. Фонд Святого Иосифа. 25 декабря 2012 г. с. 3. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июля 2014 г.
- ^ Пинк, Томас (1 августа 2012 г.). «Совесть и принуждение» . Первые вещи . Институт религии и общественной жизни. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 24 марта 2015 г.
Кодекс канонического права 1983 года по-прежнему учит, что Церковь имеет принудительную власть над крещеными, имея право направлять и наказывать как светскими, так и духовными наказаниями за виновное отступничество или ересь.
- ^ Бил, Джон П. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права . Паулист Пресс . п. 85. ИСБН 978-0-8091-4066-4 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ «Соглашение между Святым Престолом и Республикой Мальта о признании гражданских последствий канонических браков и решений церковных властей и трибуналов о тех же браках» . Ватикан.ва . Государственный секретариат . 3 февраля 1993 года. Архивировано из оригинала 16 февраля 2014 года . Проверено 6 августа 2014 г.
- ^ «Кодекс канонического права: Книга I Общие нормы (1–6)» . Внутритекстовая библиотека. Архивировано из оригинала 29 апреля 2015 года . Проверено 3 апреля 2015 г.
- ^ «Свод канонов восточных церквей 1990 года» . jgray.org . Джейсон Грей. Архивировано из оригинала 12 марта 2015 года . Проверено 3 апреля 2015 г.
- ^ Рональд Дж. Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей за 2010 год» . ЦНЕВА . Архивировано из оригинала 18 мая 2019 года . Проверено 30 апреля 2011 г.
- ^ Перейти обратно: а б Колин Гантон. «Христианство среди религий в Энциклопедии религии», Религиоведение, Том. 24, № 1, с. 14. В обзоре статьи из «Энциклопедии религии » Гантон пишет: «…[T] статья [о католицизме в энциклопедии] справедливо предполагает осторожность, предполагая с самого начала, что римский католицизм характеризуется несколькими различными доктринальными и богословские акценты ».
- ^ «Ориенталиум Экклезиарум» . II Ватиканский собор . 2. Архивировано из оригинала 1 сентября 2000 года . Проверено 30 апреля 2011 г.
- ^ Кевин Р. Юркус. «Другие католики: краткий путеводитель по восточно-католическим церквям» . Ресурсный центр католического образования . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 20 июня 2017 г.
- ^ "General Essay on Western Christianity" Archived 28 April 2017 at the Wayback Machine, "Western Church/Roman Catholicism" Archived 25 February 2021 at the Wayback Machine Overview of World Religions. Division of Religion and Philosophy, University of Cumbria. 1998/9 ELMAR Project. Accessed 26 March 2015.
- ^ Parry, Ken; David Melling, eds. (1999). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity. Malden, MA: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
- ^ "Code of Canons for the Eastern Churches, Title 2". intratext.com. 1992.
- ^ "CCEO, Canons 55–150" Archived 24 February 2021 at the Wayback Machine. Intratext.com (English Translation). 1990.
- ^ "CCEO, Canons 151–154". 1990.
- ^ "CCEO, Canons 155–173". 1990.
- ^ "CCEO, Canons 174–176". 1990.
- ^ "CCEO, Canon 27–28." Archived 22 July 2011 at the Wayback Machine. Intratext.com (English Translation). 1990.
- ^ "Congregation for the Oriental Churches: Profile". Rome: Vatican.va. Archived from the original on 14 May 2011. Retrieved 2 April 2015.
- ^ "PEW Research Center: Christian Population as Percentages of Total Population by Country 2010". Retrieved 13 October 2015.
- ^ Vatican, Annuario Pontificio 2009, p. 1172.
- ^ Annuario Pontifico per l'anno 2010 (Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2010)
- ^ Barry, p. 52
- ^ "Canon 519 1983 Code of Canon Law". Intratext.com. Archived from the original on 31 January 2021. Retrieved 25 March 2015.
The parish priest is the proper clergyman in charge of the congregation of the parish entrusted to him. He exercises the pastoral care of the community entrusted to him under the authority of the diocesan bishop, whose ministry of Christ he is called to share, so that for this community he may carry out the offices of teaching, sanctifying and ruling with the cooperation of other priests or deacons and with the assistance of lay members of Christ's faithful, in accordance with the law.
- ^ Jump up to: a b Acta Apostolicae Sedis 86 (PDF). 1994. pp. 541–542. Archived from the original (PDF) on 21 July 2015.; English translation Archived 9 February 2021 at the Wayback Machine)
- ^ Jump up to: a b "Canon 573–746". 1983 Code of Canon Law. Vatican.va. Archived from the original on 18 April 2016. Retrieved 9 March 2008.
- ^ "Google Scholar". scholar.google.com. Archived from the original on 5 June 2022. Retrieved 5 June 2022.
- ^ Cafardi, Nicolas P. "Catholic Law Schools and Ex Corde Ecclesiae" Archived 24 February 2021 at the Wayback Machine, Theological Exploration, vol. 2. no. 1 of Duquesne University and in Law Review of University of Toledo, vol. 33
- ^ "Definition of Catholic Church on the Your Dictionary website". Yourdictionary.com. Archived from the original on 8 March 2021. Retrieved 3 June 2020.
The Roman Catholic Church, which consists of 23 particular Churches in full communion with the Bishop of Rome. The Catholic Church is the world's second largest religious body after Sunni Islam.
- ^ "The Global Catholic Population". Pew Research Center. 13 February 2013. Archived from the original on 28 September 2013. Retrieved 4 April 2021.
- ^ Chryssides, George D.; Wilkins, Margaret Z. (2014). Christians in the Twenty-First Century. Routledge. p. 9. ISBN 978-1-317-54558-3.
Roughly half of all Christians worldwide are Roman Catholics
- ^ "News – Agenzia Fides". www.fides.org. Archived from the original on 21 February 2021. Retrieved 12 September 2016.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 889.
[I]n order to preserve the Church in the purity of the faith handed on by the apostles, Christ who is the Truth willed to confer on her a share in his own infallibility.
- ^ Second Vatican Council. "Chapter III, paragraph 25". Lumen Gentium. Vatican. Archived from the original on 6 September 2014. Retrieved 24 July 2010.
by the light of the Holy Spirit ... vigilantly warding off any errors that threaten their flock.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 80–81.
- ^ Paul VI, Pope (1964). "Lumen Gentium chapter 2, Paragraph 14". Vatican. Archived from the original on 6 September 2014. Retrieved 9 March 2008.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 888–892.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 85–88.
- ^ Schreck, pp. 15–19
- ^ Schreck, p. 30
- ^ Marthaler, preface
- ^ John Paul II, Pope (1997). "Laetamur Magnopere". Vatican. Archived from the original on 14 March 2015. Retrieved 21 March 2015.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 232–237, 252.
- ^ McGrath, pp. 4–6.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 595.
- ^ Kreeft, pp. 71–72
- ^ "Greek and Latin Traditions on Holy Spirit". ewtn.com. Archived from the original on 3 September 2004. Retrieved 12 February 2015.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 248.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraphs 245–248.
- ^ William Cardinal Levada (29 June 2007). "Responses to Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine of the Church". Rome: Congregation for the Doctrine of the Faith. Archived from the original on 13 August 2013. Retrieved 26 November 2014.
- ^ "Pastoral Constitution on the Church in the Modern World GAUDIUM ET SPES § 45". Vatican.va. 7 December 1965. Archived from the original on 17 October 2012. Retrieved 4 April 2015.
- ^ Felici, Pericle, ed. (21 November 1964). "Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium". Archived from the original on 6 September 2014. Retrieved 4 April 2015.
- ^ Paragraph 2, second sentence: "Dignitatis humanae". Archived from the original on 11 February 2012. Retrieved 20 June 2015.
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 811.
- ^ Kreeft, p. 98, quote "The fundamental reason for being a Catholic is the historical fact that the Catholic Church was founded by Christ, was God's invention, not man's;... As the Father gave authority to Christ (Jn 5:22; Mt 28:18–20), Christ passed it on to his apostles (Lk 10:16), and they passed it on to the successors they appointed as bishops." (see also Kreeft, p. 980)
- ^ Barry, p. 46
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 880.
- ^ Schreck, p. 131
- ^ Jump up to: a b Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 816.
The Second Vatican Council's Decree on Ecumenism explains: 'For it is through Christ's Catholic Church alone, which is the universal help toward salvation, that the fullness of the means of salvation can be obtained. It was to the apostolic college alone, of which Peter is the head, that we believe that our Lord entrusted all the blessings of the New Covenant, in order to establish on earth the one Body of Christ into which all those should be fully incorporated who belong in any way to the People of God.' [Unitatis redintegratio 3 § 5.]
- ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 608.
- ^ Colossians 1.18
- ^ Barry, p. 26
- ^ «Пасхальная тайна в таинствах церкви» . Сборник Катехизиса Католической Церкви . Ватикан.ва. 2005. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 14 декабря 2014 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1021–1022, 1039, 1051 .
Страшный суд даже в самых отдаленных последствиях раскроет добро, которое каждый человек сделал или не сделал в течение своей земной жизни.
- ^ Шрек, с. 397
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1038–1041 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1023–1029, 1042–1050 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1030–1032, 1054 .
- ^ «Молитвы святых о душах в чистилище» . Ewtn.com. Архивировано из оригинала 30 апреля 2011 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1033–1037, 1057 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1058 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1037 .
- ^ Христианская Библия, Луки 23:39–43.
- ^ «Библиотека: надежда на спасение младенцев, умерших некрещеными» . Католическая культура. 19 января 2007 года. Архивировано из оригинала 1 мая 2011 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Церковь Христова существует в Католической церкви» . ewtn.com . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 27 августа 2015 г.
- ^ Фаннинг, Уильям (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. (См.: «Необходимость крещения» и «Заменители причастия»)
- ^ Уилсон, Дуглас; Фишер, Тай (2005). Омнибус II: Отцы церкви через Реформацию . Веритас Пресс. п. 101. ИСБН 978-1-932168-44-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
Слово «святыня» означает «святой», причем «святыня» — это просто альтернативная форма слова «святой» («Да святится имя Твое»).
- ^ Диль, Дэниел; Доннелли, Марк (2001). Средневековые торжества . Книги Стэкпола. п. 13. ISBN 978-0-8117-2866-9 .
Слово «святой» было просто другим словом, обозначающим святого.
[ постоянная мертвая ссылка ] - ^ «Беатификация в нынешней дисциплине отличается от канонизации тем, что первая подразумевает (1) локально ограниченное, а не универсальное разрешение на почитание, что является (2) просто разрешением, а не предписанием; в то время как канонизация подразумевает универсальная заповедь» ( Беккари, Камилло. «Беатификация и канонизация». Архивировано 24 июля 2018 г. в Wayback Machine , Католическая энциклопедия . Том 2. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1907. По состоянию на 27 мая 2009 г.).
- ^ Кэрролл, Майкл П. (1989). Католические культы и религиозные обряды: психологическое исследование . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 7. ISBN 978-0-7735-0693-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ «Католические молитвы, Новены, Молитвы Иисусовые, Марианские молитвы, Молитвы святых» . ЭВТН . Архивировано из оригинала 7 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2015 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Народные молитвы» . Новый Адвент . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2015 г.
- ^ «Паломничества» . Новый Адвент . Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Проверено 4 апреля 2015 г.
- ^ Найт, Кристофер (15 сентября 1994 г.). «Арт-обзор: образы Сантоса: захватывающий портрет католической преданности» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 16 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2015 г.
- ^ Совет Сакросанктума , 13
- ^ «Папа Бенедикт XVI. 1 января 2012 года – Праздник Торжества Пресвятой Девы Марии» . Ватикан.ва. 1 января 2012 года. Архивировано из оригинала 2 июля 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ Перейти обратно: а б Барри, с. 106
- ^ Шафф, Филип (2009). Вероучения христианского мира . ISBN 1-115-46834-0 , с. 211.
- ^ «Люди, посмотрите на Восток: Успение Пресвятой Богородицы» . ЦНЕВА . 15 августа 2021 года. Архивировано из оригинала 21 августа 2021 года . Проверено 22 августа 2021 г.
- ^ «Что мы подразумеваем под «сном Марии» или «успением Марии»?» . Католические прямые ответы . 21 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2021 г. Проверено 22 августа 2021 г.
- ^ Шрек, стр. 199–200.
- ^ Барри, стр. 122–123.
- ^ Шрек, с. 368
- ^ Бедекер, Роб (21 декабря 2007 г.). «Самые посещаемые религиозные места мира» . США сегодня . Архивировано из оригинала 8 марта 2008 года . Проверено 3 марта 2008 г.
- ^ Перейти обратно: а б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1113–1114, 1117 .
- ^ Рак, стр. 298–299
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1210–1211 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1097 .
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Перейти обратно: а б « КоСС 291». Ватикан.ва.
Чтобы принять Святое Причастие, нужно полностью присоединиться к Католической Церкви и находиться в состоянии благодати, то есть не сознавать своего нахождения в смертном грехе. Всякий, кто сознает, что совершил тяжкий грех, должен сначала принять Таинство Примирения, прежде чем приступить к Причастию. Также важны для причащающихся дух поминовения и молитвы, соблюдение предписанного Церковью поста и соответствующее расположение тела (жестов и одежды) в знак уважения ко Христу.
- ^ Перейти обратно: а б Рак, с. 326
- ^ Перейти обратно: а б Рак, с. 331
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1400–1401 .
- ^ «Принципы и нормы экуменизма – 132» . vatican.va . Архивировано из оригинала 16 августа 2010 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1400 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1399 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1275 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1263 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1267 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1282 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1250 .
- ^ Лазовский, Филип (2004). Понимание веры ближнего: что христианам и евреям следует знать друг о друге . Издательство КТАВ. п. 157. ИСБН 978-0-88125-811-0 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1272 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1256 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1285 .
- ^ «Канон 883» . Кодекс канонического права 1983 года . Intratext.com. 4 мая 2007 года . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « CCEO , Canon 695» . Intratext.com (перевод на английский). 1990 . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ «Канон 891» . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Сборник ССС, 267» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ «Флорентийский собор: Бык о союзе с армянами» . Ewtn.com . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1310 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1322–1324 .
- ^ «Католическая деятельность: подготовка к первому Святому Причастию» . Сайт католической культуры . Проверено 25 марта 2015 г.
- ^ Поле, Йозеф (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1365–1372 .
Поскольку это воспоминание Пасхи Христовой, Евхаристия также является жертвой, поэтому в ритуальном тексте Мессы священник просит присутствующих прихожан: «Молитесь, братья и сестры, чтобы эта моя и ваша жертва была принята». Богу, Всемогущему Отцу». Жертвенный характер Евхаристии проявляется в самих словах установления: «Сие есть Тело Мое, за вас отдаваемое» и «Эта чаша, изливаемая за вас, есть Новый Завет в Моей крови». [Лк 22:19–20] В Евхаристии Христос дает нам то самое тело, которое Он отдал за нас на кресте, ту самую кровь, которую Он «пролил за многих для прощения грехов». [Мф 26:28]
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1392–1395 .
- ^ « Сборник ЦКК , 296» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « Сборник ЦКК , 297» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « Сборник CCC , 302–303» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « Сборник CCC , 304–306» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « Сборник ЦКК , 309» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « Сборник ЦКК , 316» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ « Сборник ЦКК , 319» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ Тонер, Патрик (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1534 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1535 .
- ^ «Канон 1008–1009» . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 2 марта 2016 года . Проверено 12 февраля 2016 г. (В редакции motu proprio 2009 г., архивировано 16 июня 2011 г. в Wayback Machine Omnium в ментеме )
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1536 .
- ^ Карл Китинг, «Во что на самом деле верят католики: установление истины: Глава 46: Священническое безбрачие» . ewtn.com . Проверено 27 августа 2015 г.
- ^ Нибур, Густав (16 февраля 1997 г.). «Спокойные действия епископа позволяют священнику и пастве, и семье» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 апреля 2008 г.
- ^ Канон 1031. Архивировано 21 февраля 2008 года в каноническом праве католической церкви Wayback Machine . Проверено 9 марта 2008 г.
- ↑ Canon 1037. Архивировано 18 февраля 2008 года в Wayback Machine , Каноническое право католической церкви. Проверено 9 марта 2008 г.
- ^ Комитет по диаконату. «Часто задаваемые вопросы о диаконах» . Конференция католических епископов США . Проверено 9 марта 2008 г.
- ^ Канон 42 Канонического права католической церкви. Проверено 9 марта 2008 г.
- ↑ Canon 375. Архивировано 19 февраля 2008 г. в Wayback Machine , Каноническое право католической церкви. Проверено 9 марта 2008 г.
- ^ Барри, с. 114.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1601, 1614 .
Брачный завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на всю жизнь, по своей природе направлен на благо супругов, а также на продолжение рода и воспитание потомства; этот завет между крещеными возведен Христом Господом в достоинство таинства.
- ^ Перейти обратно: а б Преподобный Марк Дж. Гантли. «Петровская или Павловская привилегия» . Глобальная католическая сеть EWTN. 3 сентября 2004 г. По состоянию на 15 ноября 2014 г.
- ^ Перейти обратно: а б « Канон 1141–1143 ». Кодекс канонического права 1983 года. Catholicdoors.com.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1631 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1629 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1200–1209 .
- ^ " CCEO , Канон 28 § 1" . Vatican.va ( официальный текст. Архивировано 4 июня 2011 г. в Wayback Machine ). Intratext.com (перевод на английский). 1990. Отрывок: « Обряд — это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, отличное от культуры и обстоятельств истории народов, которое выражается в образе живой веры каждой независимой Церкви ». (Обряд – это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, дифференцированное в зависимости от культуры и исторических обстоятельств народов, которое находит выражение в каждой независимой Церкви). собственном образе жизни по вере
- ^ «Катехизис Католической Церкви – IntraText – 1362–1364» . vatican.va . Архивировано из оригинала 1 января 2015 года.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1367 .
- ^ Добшай, Ласло (2010). «3» . Восстановление и органическое развитие римского обряда . Нью-Йорк: T&T Clark International. стр. 3–5. ISBN 978-0-567-03385-7 .
- ^ «Письмо Папы Бенедикта XVI епископам» . 7 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2010 г. «Последняя версия Missale Romanum до Собора , которая была опубликована с разрешения Папы Иоанна XXIII в 1962 году и использовалась во время Собора, теперь можно будет использовать. используется в качестве экстраординарной формы литургического богослужения [...] Что касается использования Миссала 1962 года в качестве экстраординарной формы литургии Мессы, я хотел бы обратить внимание на тот факт, что этот Миссал никогда не был отменен юридически. и, следовательно, в принципе всегда разрешалось». — Папа Бенедикт XVI
- ^ «Инструкция о применении Апостольского письма Summorum Pontificum Его Святейшества Папы Бенедикта XVI, данного Motu Proprio» . vatican.va . Архивировано из оригинала 23 февраля 2016 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
- ^ «BBC Religions: Что такое Тридентская месса?» . 23 июня 2009 года . Проверено 27 марта 2015 г.
- ^ «Сумморум Понтификум» . 7 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 1 января 2015 г. Проверено 27 марта 2015 г.
- ^ «Новые нормы использования Римского Миссала 1962 года: на епископов возложена большая ответственность» . Новости Ватикана . Ватикан . 16 июля 2021 г. Проверено 16 июля 2021 г.
- ^ « Anglicanorum Coetibus : Предоставление личных ординариев для англикан, вступающих в полное общение с католической церковью » . Апостольская конституция Папы Бенедикта XVI . vatican.va. 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 27 октября 2014 г. Проверено 31 июля 2011 г.
- ^ «Последние новости - Личный Ординариат Богоматери Уолсингемской» . ordinariate.org.uk . Проверено 12 февраля 2016 г.
- ^ «Заголовки новостей» . www.catholiccultural.org .
- ^ «Мосарабский обряд» . Новый Адвент . Проверено 29 марта 2015 г.
- ^ «Западно-католическая литургика/Ранняя западная литургика» . Литургика.com. Архивировано из оригинала 21 мая 2015 года . Проверено 29 марта 2015 г.
- ^ «Quo prium» . Новый Адвент . Проверено 29 марта 2015 г.
- ^ Фортескью, Адриан (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. См. «Восточно-католические церкви»; В частности: «Определение католика восточного обряда такое: Христианин любой восточно-католической церкви в союзе с Папой: т.е. католик, который принадлежит не к римскому, а к восточному обряду. Они отличаются от других восточных христиан тем, что что они в общении с Римом, а с латинянами в том, что у них другие обряды».
- ^ « CCEO , Canon 40» . Intratext.com (перевод на английский). 1990.
- ^ Парри, Кен; Дэвид Меллинг; и др., ред. (1999). Блэквеллский словарь восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 357–385. ISBN 978-0-631-23203-2 .
- ^ «Католицизм восточного обряда» (PDF) . Католическая конференция Кентукки. Архивировано из оригинала (PDF) 10 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2015 г.
- ^ Делани, Джозеф (1913). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ « Сборник ЦКК , 388» . Ватикан.ва . Проверено 30 июня 2011 г.
- ^ «Канон 222 § 2» . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 2337, 2349 .
«Люди должны культивировать [целомудрие] так, как это соответствует их образу жизни. Некоторые исповедуют девственность или священное безбрачие, что позволяет им удивительным образом отдать себя одному Богу с неразделенным сердцем. Другие живут так, как предписано моральным законом для всех, независимо от того, женаты они или одиноки». (CDF, Persona humana 11.) Женатые призваны жить в супружеском целомудрии; другие практикуют целомудрие в воздержании: «Есть три формы целомудрия: первая — у супругов, вторая — у вдов, третья — у девственниц. Мы не восхваляем ни одного из них в ущерб другим. ... Именно это обеспечивает богатство церковной дисциплины». (Св. Амвросий, De viduis 4,23:PL 16,255A.)
- ^ Ярдли, Джим; Гудштейн, Лори (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск в масштабной энциклике призывает к немедленным действиям по борьбе с изменением климата» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Валлели, Пол (28 июня 2015 г.). «Экологическая клятва Папы» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 июня 2015 г.
- ^ «Католические больницы составляют четверть мирового здравоохранения, сообщает совет» . Католическое информационное агентство. 10 февраля 2010 г. Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Католическое образование» (PDF) .
- ^ Гарднер, Рой; Лоутон, Денис; Кэрнс, Джо (2005), Школы веры , Рутледж, с. 148, ISBN 978-0-415-33526-3
- ^ Перейти обратно: а б Зиглера, Джей-Джей (12 мая 2012 г.). «Монахини мира» . Католический мировой отчет.
- ^ «Интернет-справочник профессий женских религиозных сообществ» . епархии Джолиет Отделение призвания . 2010. Архивировано из оригинала 10 сентября 2018 года . Проверено 14 июня 2018 г.
- ^ «Пресс-релиз – Нобелевская премия мира 1979 года» . Нобелевская премия.org. 27 октября 1979 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ «Пресс-релиз – Нобелевская премия мира 1996 г.» . Нобелевская премия.org. 11 октября 1996 года . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ «Международные католические миротворческие организации (справочник)» . Нотр-Дам, Индиана: Католическая сеть миростроительства. 2015. Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 2 апреля 2015 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 2332 .
Сексуальность затрагивает все стороны человеческой личности в единстве его тела и души. Особенно это касается аффективности, способности любить и производить потомство и, в более общем плане, способности устанавливать узы общения с другими.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 2348–2350 .
- ^ «Церковное учение о контрацепции» . Римско-католическая епархия Елены . Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 года . Проверено 19 декабря 2014 г.
- ^ «Человеческая жизнь» . vatican.va . 25 июля 1968 года. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 2364–2372 .
- ^ «Большое сердце, открытое Богу: интервью с Папой Франциском» . Америка . 30 сентября 2013 года . Проверено 16 февраля 2021 г.
- ^ «Папа говорит, что церковь «одержима» геями, абортами и контролем над рождаемостью» . Нью-Йорк Таймс . 20 сентября 2013 г.
- ^ Перейти обратно: а б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 2357–2359 .
- ^ «Опубликована полная стенограмма выступления Поупа для прессы в полете» . Католическое информационное агентство. 5 августа 2013 года . Проверено 12 октября 2013 г.
- ^ «Папа о геях: изменение тона, а не содержания» . Си-Эн-Эн. 29 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. . Проверено 12 октября 2013 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1601–1605 .
- ^ Источники, касающиеся оппозиции позиции церкви в отношении гомосексуализма : Курувилла, Кэрол (22 декабря 2012 г.). «Папа Бенедикт осуждает однополые браки во время своего ежегодного рождественского послания» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Нью-Йорк. , «Католическая группа провоцирует дебаты о гомосексуалистах» . Нью-Йорк Таймс . 26 сентября 1982 года . Проверено 4 мая 2010 г. , Рэйчел Золл (25 мая 2002 г.). «Скандал о насилии приводит к церковным дебатам о гомосексуализме» . Ежедневная камера в Боулдере . Архивировано из оригинала 5 января 2004 года . Проверено 5 декабря 2011 г.
- «Сайт WYD ограничивает гей-дебаты» . Звездный наблюдатель . 8 июля 2008 года . Проверено 5 декабря 2011 г.
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 1640 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1625–1632 .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 2384–2386 .
- ^ Соул, В. Беккет. «Сохраняя святость брака» (PDF) . 2009 . Рыцари Колумба . Проверено 6 января 2014 г.
- ^ «Обнародована новая статистика браков и разводов» . Группа Барна. 2008. Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 года.
- ^ «Рост разводов в католической Европе» . Лос-Анджелес Таймс . 24 мая 2006 г.
- ^ Павел VI, Папа (1968). «Человеческая жизнь» . Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Проверено 2 февраля 2008 г.
- ^ Бокенкоттер 2004 , стр. 27, 154, 493–494.
- ↑ Краткое изложение и изложение дискуссии доступно у Родерика Хиндери. «Эволюция свободы как католичества в католической этике». Тревога, вина и свобода . Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, УПА, 1990 год.
- ^ «Первая страница» . Десять заповедей для церковной реформы . Проверено 8 ноября 2022 г.
- ^ Католики за выбор (1998). «Вопрос совести: католики о контрацепции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2006 года . Проверено 1 октября 2006 г.
- ^ Крупнейшие религиозные группы в США . По состоянию на 13 ноября 2005 г.
- ^ Чандра, А.; Мартинес ГМ; Мошер В.Д.; Абма Дж.К.; Джонс Дж. (2005). «Фертильность, планирование семьи и репродуктивное здоровье женщин США: данные Национального исследования роста семьи 2002 года» (PDF) . Статистика жизнедеятельности и здоровья . 23 (25). Национальный центр статистики здравоохранения . Проверено 20 мая 2007 г. См. Таблицу 56.
- ^ «Папа Римский высказывается о презервативах» . Католический лидер . ЦНС. 29 марта 2009 года . Проверено 27 марта 2017 г.
Заявление Папы Бенедикта XVI о том, что распространение презервативов только усугубляет проблему СПИДа, является последним и одним из самых сильных заявлений в кипящих дебатах внутри церкви... его спросили, подходит ли церковь к профилактике СПИДа, которая фокусируется в первую очередь на сексуальной ответственности. и отвергает кампании по использованию презервативов - было нереально и неэффективно... Папа не вдавался в конкретный вопрос о том, было ли в определенных обстоятельствах использование презервативов морально законным или незаконным для профилактики СПИДа, вопрос, который все еще изучается богословами Ватикана.
- ^ «Папа Бенедикт XVI заявляет, что эмбрионы, созданные для экстракорпорального оплодотворения, имеют право на жизнь» . Медицинские новости сегодня . Архивировано из оригинала 29 декабря 2008 года.
- ^ Аллен, Джон Л., Церковь будущего: как десять тенденций революционизируют католическую церковь , стр. 223.
- ^ Комитет USCCB по деятельности в защиту жизни. «Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение Церкви» . Конференция католических епископов США . Проверено 14 октября 2021 г.
- ^ «Заявление Папской академии жизни: моральные размышления о вакцинах, полученных из клеток, полученных из абортированных человеческих зародышей» . Ежеквартальный журнал Линакра . 86 (2–3): 182–187. 1 мая 2019 г. doi : 10.1177/0024363919855896 . ISSN 0024-3639 . ПМК 6699053 . ПМИД 32431408 .
- ^ Перейти обратно: а б с Конгрегация доктрины веры (21 декабря 2020 г.). «Заметка об моральности использования некоторых вакцин против Covid-19 (21 декабря 2020 г.)» . Ватикан . Проверено 23 июня 2021 г.
- ^ Брокгауз, Ханна (2 августа 2018 г.). «Ватикан меняет учение Катехизиса о смертной казни, называет его «недопустимым» » . Католическое информационное агентство . Проверено 2 августа 2018 г.
- ^ Харлан, Чико (2 августа 2018 г.). «Папа Франциск меняет учение католической церкви, утверждая, что смертная казнь «недопустима» » . Вашингтон Пост . Проверено 2 августа 2018 г.
- ^ Пентин, Эдвард (4 октября 2020 г.). «Новая энциклика Папы «Fratelli Tutti» излагает видение лучшего мира» . Национальный католический реестр . Проверено 6 октября 2020 г.
- ^ Пулелла, Филип (9 января 2023 г.). «Папа осуждает применение Ираном смертной казни против протестующих» . Рейтер . Проверено 13 января 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Траббик, Джозеф Г. (16 августа 2018 г.). «Смертвая казнь: зло по своей сути или морально допустимая?» . Католический мировой доклад . Проверено 27 февраля 2023 г.
Ревизия №. 2267 Катехизиса Католической Церкви, недавно санкционированный Папой Франциском на разработку авторитетного учения о смертной казни, породил множество противоречивых интерпретаций. Эти интерпретации можно разделить по-разному. В одном подразделении можно отметить, что некоторые интерпретации утверждают – или прямо подразумевают, – что пересмотр учит, что смертная казнь по своей сути является злом, в то время как другие утверждают, что, в соответствии с прошлыми судебными декларациями, она продолжает учить, что смертная казнь морально допустима в определенных случаях. обстоятельства.
- ^ Фезер, Эдвард (3 августа 2018 г.). «Папа Франциск и смертная казнь» . Первые вещи . Проверено 26 февраля 2023 г.
- ^ Даубиггин 2003 , с. 98
- ^ «Взгляды религиозных групп на проблемы конца жизни» . Исследовательский центр Пью . 21 ноября 2013 года . Проверено 7 августа 2022 г.
- ^ «Европа – католические монахини и монахи приходят в упадок» . Новости Би-би-си . 5 февраля 2008 года . Проверено 12 марта 2013 г.
- ^ Сак, Кевин (20 августа 2011 г.). «Монахини, «вымирающая порода», уходят с руководящих должностей в католических больницах» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis Иоанна Павла II епископам Католической церкви о сохранении священнического рукоположения только для мужчин. Архивировано 25 ноября 2015 г. в Wayback Machine . Авторские права принадлежат Libreria Editrice Vaticana, 1994 г. Проверено 25 марта 2015 г.
- ^ «Канон 1379» . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Хиротония: ответ на указ об отлучении». Архивировано 1 февраля 2019 года в Wayback Machine . Римско-католические женщины-священники, 2011 г. - USA, Inc. Дата обращения 5 июня 2011 г.
- ^ «Ватикан издает указ об отлучении от церкви за участие в «рукоположении» женщин» . Католическое информационное агентство. 29 мая 2008 года . Проверено 6 июня 2011 г.
- ^ Дэвид Уилли (15 июля 2010 г.). «Ватикан «ускоряет» дела о злоупотреблениях» . Новости Би-би-си . Проверено 28 октября 2010 г.
- ^ «Пресс-релиз: Создание Папской комиссии по защите несовершеннолетних» (Пресс-релиз) (на итальянском языке). Пресс-служба Святого Престола . 22 марта 2014 г. B0199/00444 . Проверено 30 марта 2014 г.
Библиография
- Аски, Дональд П. (2002) Супружеский закон как личный закон. Исследование католической концепции супружеского акта в свете христианской антропологии , Сан-Франциско: Ignatius Press. ISBN 0-89870-844-3
- «Канон 42» . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан. Архивировано из оригинала 20 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 г.
- «Катехизис Католической Церкви» . Библиотека Эдитрис Ватикана. 1994. Архивировано из оригинала 6 февраля 2012 года . Проверено 1 мая 2011 г.
- Барри, преподобный монсеньор. Джон Ф (2001). Одна вера, один Господь: исследование основных католических верований . Джерард Ф. Баумбах, Ed.D. ISBN 0-8215-2207-8 .
- Бауэр, Сьюзен Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до первого крестового похода . Нортон. ISBN 978-0-393-05975-5 .
- Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За запертыми дверями: история папских выборов . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-312-29463-8 .
- Бетелл, Лесли (1984). Кембриджская история Латинской Америки . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-23225-2 .
- Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 0-385-50584-1 .
- Бансон, Мэтью (2008). Католический альманах нашего воскресного посетителя . Наше воскресное издательство для посетителей. ISBN 1-59276-441-X .
- Бруни, Фрэнк ; Беркетт, Элинор (2002). Евангелие стыда: дети, сексуальное насилие и католическая церковь . Многолетник Харпер. п. 336. ISBN 978-0-06-052232-2 .
- Чедвик, Оуэн (1995). История христианства . Барнс и Ноубл . ISBN 0-7607-7332-7 .
- Кларк, Грэм (2005), «Христианство третьего века», у Боумана, Алана К., Питера Гарнси и Аверил Кэмерон. Кембриджская древняя история , 2-е изд., том 12: Кризис империи, 193–337 гг. н.э. , Cambridge University Press, стр. 589–671, ISBN 978-0-521-30199-2 .
- Коллиндж, Уильям Дж. Исторический словарь католицизма (1997) онлайн бесплатно
- Коллинз, Майкл; Прайс, Мэтью А. (1999). История христианства . Дорлинг Киндерсли. ISBN 0-7513-0467-0 .
- Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж; Хайншель, Дональд Э. (1985). Кодекс канонического права: текст и комментарии, учебное издание . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-2837-2 .
- Дэвидсон, Айвор (2005). Рождение Церкви . Монарх. ISBN 1-85424-658-5 .
- Делла Рокка, Фернандо (1 января 1959 г.). Руководство по каноническому праву . Брюс Паб. Ко.
- Деррик, Кристофер (1967). Урезание ковчега: католические взгляды и культ перемен . Нью-Йорк: Пи Джей Кеннеди и сыновья. ISBN 978-0-09-096850-3 .
- Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, История Пап . Издательство Йельского университета . ISBN 0-300-07332-1 .
- Даубиггин, Ян (2003). Милосердный конец: движение за эвтаназию в современной Америке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 182–183. ISBN 9780195154436 .
- Дюссель, Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке . Вм. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-2131-6 .
- Фальбуш, Эрвин (2007). Энциклопедия христианства . Вм. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-2415-3 .
- Фрол, Брайан; Мэри Готье (2003). Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви . книги Орбис; Центр прикладных исследований апостольства Джорджтаунского университета . ISBN 1-57075-375-X .
- Группа Гейл. (2002) Новая католическая энциклопедия , 15 томов, с ежегодными приложениями; очень подробное освещение
- Гастингс, Адриан (2004). Церковь в Африке 1450–1950 гг . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-826399-6 .
- Херринг, Джордж (2006). Введение в историю христианства . Континуум Интернэшнл. ISBN 0-8264-6737-7 .
- Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
- Крифт, Питер (2001). Католическое христианство . Игнатиус Пресс. ISBN 0-89870-798-6 .
- Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции: История христианства в XIX и XX веках (5 томов, 1969 г.); подробное освещение католицизма во всех крупных странах
- Ульрих Л. Ленер , (2016) Католическое Просвещение. Забытая история глобального движения ISBN 978-0-19-023291-7
- Лейт, Джон (1963). Символы веры церквей . Издательская компания Альдин. ISBN 0-664-24057-7 .
- МакКаллох, Диармайд (2010). Христианство: первые три тысячи лет . Викинг. ISBN 978-0-670-02126-0 . первоначально опубликовано Алленом Лейном в 2009 году под названием «История христианства» .
- МакКаллок, Диармайд (2003). Реформация . Викинг. ISBN 0-670-03296-4 .
- МакМаллен, Рамзи (1984), Христианизация Римской империи: (100–400 гг. н. э.) . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-585-38120-6
- Марталер, Берард (1994). Знакомство с Катехизисом Католической Церкви, традиционными темами и современными проблемами . Паулист Пресс. ISBN 0-8091-3495-0 .
- МакБрайен, Ричард и Гарольд Аттриджи, ред. (1995) Энциклопедия католицизма HarperCollins . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-065338-5 .
- Макманнерс, Джон , изд. Оксфордская иллюстрированная история христианства . (Издательство Оксфордского университета, 1990). ISBN 0-19-822928-3 .
- Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь, Иллюстрированная история . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-25251-6 .
- О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Мария (2003). Католицизм: история католического христианства Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925995-3 .
- Перро-Соссин, Эмиль (2012). Католицизм и демократия: очерк истории политической мысли . ISBN 978-0-691-15394-0 .
- Файер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Издательство Университета Индианы. ISBN 0-253-33725-9 .
- Поллард, Джон Фрэнсис (2005). Деньги и возникновение современного папства, 1850–1950 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81204-7 .
- Роудс, Энтони (1973). Ватикан в эпоху диктаторов (1922–1945) . Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-007736-2 .
- Райли-Смит, Джонатан (1997). Первые крестоносцы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-00308-0 .
- Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации для служителей. ISBN 1-56955-128-6 .
- Шваллер, Джон Фредерик. (2011) История католической церкви в Латинской Америке: от завоевания до революции и за ее пределами ( NYU Press )
- Смит, Джанет, изд. (1993) Почему «Humanae Vitae» было правым , Сан-Франциско: Ignatius Press.
- Смит, Джанет (1991) «Humanae Vitae», поколение спустя , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки ,
- Стюарт, Синтия (2008) Католическая церковь: краткая популярная история, 337 страниц
- Тауш, Арно, Глобальный католицизм в эпоху массовой миграции и роста популизма: сравнительный анализ, основанный на недавнем мировом исследовании ценностей и данных европейского социального исследования (24 ноября 2016 г.). Доступно по адресу https://mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf IDEAS/RePEc , Университет Коннектикута.
- Тауш, Арно, Эффекты «Nostra Aetate: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского собора» (8 января 2018 г.). Доступно по номеру SSRN 3098079 или два : 10.2139/ssrn.3098079
- Тауш, Арно, «Являются ли практикующие католики более терпимыми к другим религиям, чем остальной мир?» Сравнительный анализ на основе данных Всемирного исследования ценностей (21 ноября 2017 г.). Доступно по номеру SSRN 3075315 или два : 10.2139/ssrn.3075315
- Ватикан, Центральное статистическое управление (2007). Папский ежегодник . Книжный магазин издательства Ватикана. ISBN 978-88-209-7908-9 .
- Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века . Паулист Пресс. ISBN 0-8091-4234-1 .
- Уилкен, Роберт (2004). "Христианство". у Хичкока — Сьюзен Тайлер; Эспозито, Джон. География религии . Национальное географическое общество . ISBN 0-7922-7317-6 .
Внешние ссылки
- Vatican.va Официальный сайт Святого Престола
- Ватикана Канал на YouTube
