Игнатий Антиохийский

Святой Игнатий Антиохийский
Фреска Святого Игнатия в юго-западной часовне монастыря Осиос Лукас .
Епископ, мученик
Рожденный	Провинция Сирии , Римская империя
Умер	Евсевий : ок. 108 год нашей эры Pervo : AD 135–140 Барнс : 140-е годы нашей эры. Рим , Римская империя
Почитается в	Католическая церковь Восточная Православная Церковь Восточное православие Церковь Востока Англиканское сообщество лютеранство
канонизирован	Предварительное собрание ( апостола Иоанна сказано в более поздних произведениях)
Главный храм	Базилика Сан -Клементе , Рим, Италия
Праздник	20 декабря ( Восточная Православная Церковь ) 24 Кояк ( мученичество - коптское христианство ) 7 Епип (память - коптское христианство ) 17 октября ( Католическая церковь , Англиканская церковь и сирийское христианство ) 1 февраля (Общий римский календарь, 12 век – 1969 г.) Понедельник после 4-го воскресенья Адвента ( Армянская Апостольская Церковь )
Атрибуты	в окружении львов или в цепях
Покровительство	Церковь в восточном Средиземноморье; Церковь в Северной Африке

Игнатий Антиохийский ( / ɪ ɡ ˈ neɪ Игнатий ʃ ə s / ; греческий : Ἰγνάτιος Ἀτιοχείας , транслит.   Антиохейас ; умер ок. 108/140 г. н.э.), также известный как Игнатий Теофор ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignátios ho Theophóros , «Богоносящий»), был раннехристианским писателем и патриархом Антиохии . По пути в Рим , где он встретил свою мученическую кончину , Игнатий написал ряд писем. Эта переписка составляет центральную часть более позднего собрания сочинений апостольских отцов . Его считают одним из трёх важнейших из них, вместе с Климентом Римским и Поликарпом . Его письма также служат примером раннехристианского богословия и затрагивают важные темы, включая экклезиологию , таинства и роль епископов .

Жизнь

О жизни Игнатия ничего не известно, кроме слов его писем и более поздних преданий. Говорят, что Игнатий принял христианство. в молодом возрасте. Предание идентифицирует его и его друга Поликарпа как учеников апостола Иоанна . Позже Игнатий был избран епископом Антиохии ; Церковный историк четвертого века Евсевий пишет, что Игнатий сменил Эводия . Феодорит Киррский утверждал , что св. Петр сам дал указание назначить Игнатия на эту епископскую кафедру . Игнатия звали Феофором (Богоносцем). Возникло предание, что он был одним из детей, которых Иисус Христос взял на руки и благословил.

Почитание

Игнатия Праздник отмечался в его собственной Антиохии 17 октября, в день, когда он сейчас отмечается в католической церкви и в целом в западном христианстве он отмечался 1 февраля. , хотя с 12 века до 1969 года в общем римском календаре .

В Восточной Православной Церкви он отмечается 20 декабря. Синаксарий (который также является 24 - Коптской Православной Церкви Александрии помещает его на 24-й день коптского месяца Кояк м днем ​​четвертого месяца Тахисаса в Синаксарии Эфиопской Православной Церкви Тевахедо ), что соответствует трем годам из каждые четыре года до 20 декабря по юлианскому календарю , который в настоящее время приходится на 2 января по григорианскому календарю .

Игнатия чтят в англиканской церкви и в епископальной церкви 17 октября .

Мученичество

Обстоятельства мученической кончины

Игнатий был приговорен к смертной казни за свою веру, но вместо того, чтобы быть казненным в его родном городе Антиохии, епископа отрядом из десяти солдат увезли в Рим:

От Сирии до Рима я сражаюсь со зверями, и на суше, и на море, и ночью, и днем, будучи привязанным к десяти леопардам, то есть с отрядом воинов...

- Игнатий римлянам Глава 5

Ученые считают транспортировку Игнатия в Рим необычной, поскольку ожидается, что преследуемые как христиане будут наказаны на местном уровне. Стеван Дэвис отметил, что «во времена Флавиев не существует других примеров , когда каких-либо заключенных, кроме граждан или военнопленных, привозили в Рим для казни».

Если бы Игнатий был римским гражданином, он мог бы обратиться к императору, что обычно приводило к казни путем обезглавливания, а не пыток. Однако в письмах Игнатия говорится, что во время путешествия его заковали в цепи, а заковывать гражданина в узы во время обращения к императору было противно римскому праву.

Аллен Брент утверждает, что Игнатий был переведен в Рим для императора, чтобы устроить зрелище в качестве жертвы в Колизее . Брент, вопреки мнению некоторых, настаивает, что «это была нормальная практика вывозить осужденных преступников из провинций, чтобы предложить зрелищный спорт в Колизее в Риме».

Стеван Дэвис отвергает эту идею, аргументируя это тем, что: «если Игнатий был каким-то образом пожертвован имперским губернатором Сирии на игры в Риме, то один заключенный кажется довольно скупым подарком». Вместо этого Дэвис предполагает, что Игнатию, возможно, было предъявлено обвинение легатом или представителем губернатора Сирии , пока губернатор временно отсутствовал, и отправили в Рим для суда и казни. По римскому праву только губернатор провинции или сам император мог назначить смертную казнь , поэтому перед легатом стоял бы выбор: заключить Игнатия в Антиохию или отправить его в Рим. Пересылка епископа могла бы избежать дальнейших волнений со стороны антиохийских христиан.

Кристина Треветт называет предложение Дэвиса «полностью гипотетическим» и заключает, что полностью удовлетворительного решения проблемы найти невозможно: «Я склонен верить епископу на слово, когда он говорит, что он осужденный человек. Но остается вопрос: почему он собирается в Рим? Правда в том, что мы не знаем».

Маршрут путешествия в Рим

Во время путешествия в Рим Игнатий и сопровождавшие его солдаты сделали ряд длительных остановок в Малой Азии , отклоняясь от самого прямого сухопутного пути из Антиохии в Рим. Ученые в целом согласны со следующей реконструкцией маршрута путешествия Игнатия:

1. Игнатий впервые отправился из Антиохии, в провинции Сирии , в Малую Азию. Неизвестно, путешествовал ли он по морю или по суше.
2. Затем его отвезли в Смирну по маршруту, который обходил города Магнесию , Траллес и Эфес , но, вероятно, проходил через Филадельфию (ср. Ign. Phil. 7).
3. Затем Игнатий отправился в Троаду , где сел на корабль, направлявшийся в Неаполь в Македонии (ср. Игн. Пол. 8).
4. Затем он прошёл через город Филиппы (ср. Пол. Фил. 9).
5. После этого он каким-то сухопутным или морским путем отправился в Рим.

Во время путешествия воины, кажется, позволяли закованному Игнатию встречаться с целыми общинами христиан, по крайней мере, в Филадельфии (ср. Игн. Фил. 7), а многочисленным христианским посетителям и посланникам разрешалось встречаться с ним индивидуально. Эти посланники позволили Игнатию отправить шесть писем в близлежащие церкви и одно Поликарпу , епископу Смирны .

Эти аспекты мученичества Игнатия также необычны, поскольку заключенного обычно доставляют к месту назначения самым прямым путем. Путешествие по суше в Римской империи было гораздо дороже, чем по морю. тем более, что Антиохия была крупным морским портом. Дэвис утверждает, что окольный маршрут Игнатия можно объяснить только тем, что он не был главной целью поездки солдат и что различные остановки в Малой Азии предназначались для других государственных дел. Он предполагает, что такой сценарий также мог бы объяснить относительную свободу, которую Игнатию была предоставлена ​​для встреч с другими христианами во время путешествия.

Дата мученической кончины

Традиция относит мученическую кончину Игнатия к правлению Траяна (ок. 98–117 гг. н.э.). Самым ранним источником этого является церковный историк IV века Евсевий Кесарийский . Ричард Перво утверждает, что Евсевий, возможно, был идеологически заинтересован в том, чтобы датировать церковных лидеров как можно раньше и утверждать непрерывную преемственность между первоначальными апостолами Иисуса и лидерами церкви в его время. Однако Джонатон Лукаду утверждает, что Иоанн Малалас и рассказы Игнатия в «Актах мученичества» независимы от Евсевия, и они по-прежнему относят его смерть к Траяну.

Хотя многие ученые признают эту традиционную датировку, другие выступают за несколько более позднюю дату. Ричард Перво датировал смерть Игнатия 135–140 годами нашей эры. Британский классик Тимоти Барнс приводил доводы в пользу даты 140-х годов нашей эры на том основании, что Игнатий, похоже, цитировал труд гностика Птолемея , который начал активную деятельность только в 130-х годах. Этьен Декрепт на основании показаний Иоанна Малаласа и Деяний Дроза утверждал , что Игнатий был замучен во время правления Траяна во время праздника Аполлона в июле 116 года нашей эры и в ответ на землетрясение в Антиохии в конце 115 года нашей эры.

Смерть и последствия

Игнатий писал, что он будет брошен на растерзание зверям; в четвертом веке Евсевий сообщает, что это действительно произошло, в то время как Джером является первым, кто прямо упомянул львов. Иоанн Златоуст первым разместил мученическую кончину Игнатия в Колизее . Современные ученые не уверены, имел ли кто-либо из этих авторов другие источники, кроме собственных сочинений Игнатия.

Согласно средневековому христианскому тексту под названием Martyrium Ignatii , останки Игнатия были перенесены в Антиохию его товарищами после его мученической кончины. шестого века В трудах Евагрия Схоластика говорится, что предполагаемые останки Игнатия были перенесены императором Феодосием II в Тихей, или Храм Тихе , и превратили его в церковь, посвященную Игнатию. В 637 году, когда Антиохия была захвачена Рашидунским халифатом , мощи были перенесены в базилику Сан-Клементе в Риме.

Мученичество Игнатия

Мартириум Игнатий представляет собой рассказ о мученической кончине святого. Он представлен как рассказ очевидца Антиохийской церкви, приписываемый спутникам Игнатия, Филону Киликийскому , дьякону в Тарсе , и Рею Агатопу , сирийцу.

(Париж) X века Его самая надежная рукопись - это собрание Codex Colbertinus , в котором он является последним экспонатом. Мартирий троп представляет противостояние епископа Игнатия с императором Траяном Антиохии, знакомый Акты мучеников в и многие подробности долгого путешествия в Рим. В Синаксарии Коптской Православной Церкви Александрии говорится, что он был брошен на съедение диким зверям, которые его сожрали.

Послания

Икона Игнатия Антиохийского из Менологиона Василия II (ок. 1000 г. н.э.)

Следующие семь посланий, сохранившиеся под именем Игнатия, вообще считаются подлинными, поскольку они были упомянуты историком Евсевием в первой половине IV века.

Семь оригинальных посланий:

• Послание к Ефесянам ,
• Послание к Магнесианам ,
• Послание к траллийцам ,
• Послание к Римлянам ,
• Послание к Филадельфийцам ,
• Послание к Смирнеянам ,
• Послание к , епископу Смирнскому Поликарпу .

Отзывы

Текст этих посланий известен в трех различных редакциях или изданиях: «Краткая редакция», найденная в сирийской рукописи ; Средняя редакция, встречающаяся в греческих , латинских , армянских , славянских , коптских , арабских , эфиопских и сирийских рукописях; и Длинная редакция, найденная в греческих, латинских и грузинских рукописях.

Некоторое время считалось, что Длинная редакция была единственной дошедшей до нас версией посланий Игнатия, но около 1628 года латинский перевод Средней редакции был обнаружен архиепископом Джеймсом Ашером , опубликовавшим его в 1646 году. Спустя столетие возникли споры о том, какая редакция представляет собой оригинальный текст посланий. Но с тех пор, как Джон Пирсон решительно защищал подлинность Средней редакции в конце 17 века, среди ученых возник консенсус в отношении того, что Средняя редакция является оригинальной версией текста. «Длинная редакция» — произведение христианина -арианина четвертого века , который интерполировал послания средней редакции, чтобы посмертно привлечь Игнатия в качестве невольного свидетеля в богословских спорах того времени. Этот человек также подделал шесть ложных посланий, приписываемых Игнатию (см. § Псевдо-Игнатий ниже).

Рукописи, представляющие собой Краткую редакцию посланий Игнатия, были обнаружены и опубликованы Уильямом Кюртоном в середине 19 века. В течение короткого периода времени велись научные дебаты по вопросу о том, была ли «Краткая редакция» более ранней и оригинальной, чем «Средняя редакция». Но к концу XIX века Теодор Зан и Дж. Б. Лайтфут пришли к научному консенсусу в том, что «Краткая редакция» представляет собой просто краткое изложение текста «Средней редакции» и, следовательно, была составлена ​​позже.

Подлинность

Хотя католическая церковь всегда поддерживала подлинность писем, некоторые протестанты склонны отрицать подлинность всех посланий, поскольку они, кажется, свидетельствуют о монархическом епископате во втором веке. Жан Кальвин назвал послания «вздором, опубликованным под именем Игнатия».

В 1886 году пресвитерианский служитель и историк церкви Уильям Дул Киллен опубликовал длинное эссе, подвергающее критике подлинность посланий, приписываемых Игнатию. Он утверждал, что Калликст , епископ Рима, подделал письма примерно в 220 году нашей эры, чтобы заручиться поддержкой монархического епископата , моделируя знаменитого святого Игнатия по образцу его собственной жизни, чтобы создать прецедент для своей собственной власти. Киллен противопоставил это епископальное устройство пресвитерианскому устройству в трудах Поликарпа .

Некоторые сомнения в подлинности писем сохранялись и в 20 веке. В 1970-х и 1980-х годах ученые Роберт Джоли , Райнхард Хюбнер, Маркус Винсент , и Томас Лехнер решительно утверждал, что послания Средней редакции были подделками времен правления Марка Аврелия (161–180 гг. н.э.). Джозеф Руис-Кампс опубликовал исследование, в котором утверждается, что письма средней редакции были псевдоэпиграфически составлены на основе оригинального, меньшего и аутентичного корпуса из четырех букв ( римлянам , магнезианцам , траллийцам и эфесянам ). В 2009 году Отто Цвирляйн поддержал тезис о подделке, написанной около 170 года нашей эры.

Эти публикации вызвали бурную дискуссию в научных кругах. но к 2017 году большинство ученых-патристологов признали подлинность семи оригинальных посланий. Однако в 2020 году Дж. Лукаду заявил, что «дебаты получили новую энергию с конца 1990-х годов и не проявляют особых признаков замедления».

Оригинальные тексты шести из семи оригинальных писем находятся в Кодексе Медичи Лаврентиана , написанном на греческом языке в 11 веке (который также содержит псевдоэпиграфические письма Длинной рецензии, за исключением письма к филиппийцам). в то время как письмо к римлянам находится в Кодексе Колбертина .

Стиль и структура

В письмах Игнатия есть признаки того, что они были написаны в большой спешке, например, беглые предложения и бессистемная последовательность мыслей. Игнатий смоделировал их по образцу библейских посланий Павла, Петра и Иоанна, свободно цитируя или перефразируя произведения этих апостолов. Например, в своем письме к Ефесянам он процитировал 1 Коринфянам 1:18:

Да будет дух мой в ничто ради креста, который является камнем преткновения для неверующих, а нам спасение и жизнь вечная.

- Письмо к Ефесянам 18, перевод Робертса и Дональдсона

Теология

христология

Известно, что Игнатий учил о божественности Христа:

Есть один Врач, обладающий и плотью, и духом; и сделанное, и не сделанное; Бог существует во плоти; истинная жизнь в смерти; и Марии, и Бога; сначала страстный, а потом бесстрастный, даже Иисус Христос, Господь наш.

— Письмо к Ефесянам , гл. 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

В том же разделе текста Длинной рецензии говорится следующее:

Но наш Врач – Единственный истинный Бог, Нерожденный и неприступный, Господь всего, Отец и Родитель Единородного Сына. Имеем мы также Врачом Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слово, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле, будучи бесстрастным, Он был в страстном теле, будучи бессмертным, Он был в смертном теле, будучи жизнью, Он подвластен тлению, чтобы освободить души наши от смерти и тления, и исцели их и восстанови их здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.

— Письмо к Ефесянам , гл. 7, более длинная версия

Он подчеркивал ценность Евхаристии , называя ее «лекарством бессмертия» ( Игнатий к Ефесянам 20:2). Очень сильное стремление к кровавому мученичеству на арене, которое Игнатий местами выражает довольно образно, может показаться современному читателю весьма странным. Анализ его богословия сотериологии показывает, что он рассматривал спасение как человека, свободного от сильного страха смерти и, таким образом, мужественно принявшего мученическую смерть.

Игнатий считается первым известным христианским писателем, который выступает за замену христианством субботы Господним Днем :

Не соблазняйтесь странными доктринами и устаревшими баснями, которые бесполезны. Ибо если даже до сего дня мы живем по образцу иудаизма, то признаем, что не получили благодати. ...Итак, если бы те, кто поступали древними обычаями, достигли новой надежды, уже не соблюдая субботы, но строя свою жизнь по дню Господню, в который и наша жизнь возникла через Него... как сможем мы жить отдельно от Него?

- Игнатий магнезианцам 8:1, 9:1–2, Лайтфута . перевод

Итак, если те, кто был воспитан в древнем порядке вещей, обрели новую надежду, уже не соблюдая субботу, но живя в соблюдении дня Господня, в который и наша жизнь снова возникла Им и Его смертью – которую некоторые отрицают, посредством которой мы приобрели веру и, следовательно, претерпели, чтобы мы могли быть найдены учениками Иисуса Христа, нашего единственного Учителя – как мы сможем жить отдельно от Него, Чьего ученики, сами пророки в Духе ждали Его как своего Учителя? И потому Тот, Кого они справедливо ждали, придя, воскресил их из мертвых.

- Письмо магнезианцам 9, перевод Робертса и Дональдсона, с. 189.

Этот отрывок вызвал споры по тексту, поскольку единственная сохранившаяся греческая рукопись гласит: Κατα κυριακήν ζωήν ζωντες, что можно перевести как «жить согласно жизни Господней». Однако большинство ученых следовали латинскому тексту (secundum dominicam), опуская ζωήν и переводя «жить согласно Дню Господню».

Экклезиология

Игнатий - самый ранний известный христианский писатель, подчеркивающий лояльность к одному епископу в каждом городе (или епархии ), которому помогают оба пресвитера (старейшины). и дьяконы . В более ранних писаниях упоминаются только епископы или пресвитеры .

Например, его сочинения о епископах, пресвитерах и диаконах:

Старайтесь все делать в согласии с Богом, с епископом, председательствующим вместо Бога, и с пресвитерами вместо апостольского собора, и с самыми дорогими для меня диаконами, которым поручено дело Иисуса Христа, Который был с Отцом от начала и наконец проявился.

— Письмо к магнесианам 2 , 6:1.

Он также ответственен за первое известное использование греческого слова католикос (καθολικός), или католический, означающего «универсальный», «полный», «общий» и/или «целый», для описания Церкви, написав:

Где бы ни появился епископ, там пусть будет народ; ибо где бы ни был Иисус Христос, там есть Католическая Церковь. Крестить или причащать без согласия архиерея неправомерно. С другой стороны, все, что имеет его одобрение, угодно Богу. Таким образом, все, что ни делается, будет безопасным и действительным.

- Письмо к смирненцам 8, перевод Дж. Р. Уиллиса.

Англиканский епископ и богослов Джозеф Лайтфут утверждает, что слово « католик (καθόλου)» просто означает «универсальный» (ср. «Римско-католик» в анахроничном современном смысле конкретной религии ), имеющее широкий спектр применений в английском языке (таким образом, требуя контекст, чтобы правильно переводить это слово каждый раз, когда оно используется, а не просто оставлять его в транслитерации ), и его можно найти не только до и после Игнатия среди церковных и классических писателей, но и за столетия до христианской эры. Игнатию Антиохийскому также приписывают самое раннее зарегистрированное использование термина « христианство » (греч. Χριστιανισμός ) ок. 100 год нашей эры.

Параллели с Peregrinus Proteus

Некоторые ученые отметили поразительное сходство между Игнатием и - киником философом Перегрином Протеем высмеивает , которого Лукиан в «Кончине Перегрина» :

• И Игнатий, и Перегрин проявляют болезненное стремление умереть.
• Оба являются или были христианами.
• Оба заключены в тюрьму римскими властями.
• После ареста обоих пленников к ним приезжают христиане со всей Малой Азии и приносят им дары (ср. Перегр. 12–13).
• Оба заключенных незадолго до своей смерти отправляют письма в несколько греческих городов в качестве «завещаний, советов и законов», назначая для этой цели «курьеров» и «послов».

Принято считать, что эти параллели являются результатом намеренного копирования Люцианом черт Игнатия и применения их к своей сатире на Перегрина. Если принять зависимость Лукиана от посланий Игнатиана, то это устанавливает верхний предел даты написания посланий в 160-х годах нашей эры, как раз перед тем, как было написано «Уход Перегрина» .

В 1892 году Даниэль Фёльтер попытался объяснить эти параллели, предположив, что послания Игнатиана на самом деле были написаны Перегрином, а позже приписаны святому, но эта спекулятивная теория не оказала существенного влияния на академическое сообщество.

Псевдо-Игнатий

Послания, приписываемые святому Игнатию, но ложного происхождения (их автора на английском языке часто называют Псевдо-Игнатием ), включают:

• Послание к Тарсианам
• Послание к Антиохийцам
• Послание к Герою, диакону Антиохийскому
• Послание к Филиппийцам
• Послание Марии Прозелитки к Игнатию.
• Послание к Марии в Неаполе, Зарб.
• Первое послание к святому Иоанну
• Второе послание к святому Иоанну
• Послание Игнатия к Богородице

См. также

• Апостольская преемственность
• Христианство в I веке
• Христианство во 2 веке
• Ранние центры христианства
• Список патриархов Антиохии
• Святой Игнатий Антиохийский, покровитель архива
• Апостольские отцы
• католичество
• Игнатий Лойола

Ссылки

Источники

• Зюйддам, Бенно А. (1997). «Священные буквы и слоги, функция и характер авторитета Священного Писания в трудах святителя Игнатия» (PDF) . Нед. Гереф. Теолигиезе Тидскриф . 38 (3). Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2022 г. Проверено 17 октября 2022 г.

Дальнейшее чтение

• Брент, Аллен (2006). Игнатий Антиохийский и вторая софистика: исследование раннехристианской трансформации языческой культуры . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  3-16-148794-Х .
• Де Сте. Круа, GEM (ноябрь 1963 г.). «Почему преследовались ранние христиане?». Прошлое и настоящее (26): 6–38. дои : 10.1093/прошлое/26.1.6 .
• Игнатий Антиохийский (2003). «Письма Игнатия». Апостольские отцы . Барт Д. Эрман, пер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Френд, штат Вашингтон (1965). Мученичество и преследования в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната . Оксфорд: Блэквелл.
• Игнатий Антиохийский (1912–1913). «Послания святителя Игнатия». Апостольские отцы . Озеро Кирсопп, пер. Лондон: Хайнеманн.
• Игнатий Антиохийский (1946). Послания святителя Климента Римского и святителя Игнатия Антиохийского . Джеймс Э. Клейст, пер. Вестминстер, Мэриленд: Книжный магазин Newman.
• Лейн Фокс, Робин (2006). Язычники и христиане . Лондон: Пингвин. ISBN  0-14-102295-7 .
• Лёр, Хермут (2010). «Послания Игнатия Антиохийского». Апостольские отцы. Введение . Вильгельм Пратчер, изд. Уэйко (Техас): Издательство Университета Бэйлора. стр. 91–115. ISBN  978-1-60258-308-5 .
• Терстон, Герберт; Аттуотер, Дональд, ред. (1956). Батлер «Жития святых» . Вестминстер, Мэриленд: Христианская классика.
• Валл, Грегори (2013). Познание Христа: Игнатий Антиохийский и тайна искупления . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-2158-8 .

Внешние ссылки

• Работы Игнатия Антиохийского или о нем в Интернет-архиве
• Работы Игнатия Антиохийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Раннехристианские сочинения: Онлайн-тексты писем святителя Игнатия (в архиве) ( неархивная ссылка )
• Экклезиология св. Игнатия Антиохийского о. Джон С. Романидес
• Святой Игнатий
• Опера Омния Ж.-П. Минь, Patrologia Graeca с аналитическими указателями
• Католическая энциклопедия: Ложные послания святителя Игнатия Антиохийского
• Сочинения Игнатия у доникейских отцов
• Греческий текст сочинений Игнатия
• Перевод и аудиоверсия 2012 г. (Подлинные семь букв и мученичество Игнатия)
• Святитель Игнатий Антиохийский на христианской иконографии сайте
• Здесь следует жизнь святого Игнатия, епископа , из перевода «Золотой легенды» Кэкстона.
• Статуя колоннады на площади Святого Петра
• Игнатий Антиохийский (1919) [1900]. Послания святителя Игнатия, епископа Антиохийского . Переводы христианской литературы. Перевод Джеймса Герберта Сроули (3-е изд.). Общество распространения христианских знаний .
• Игнатий Антиохийский (1919). Крафер, Томас Уайлдред (ред.). Послания святителя Игнатия (Послания на греческом языке). Выпуск 10 Текстов для студентов. Общество распространения христианских знаний .