Таинство Покаяния
 |
| Часть серии о |
| Покаяние и примирение в католической церкви |
|---|
 |
 Портал католицизма |
Таинство Покаяния [а] (также обычно называемое Таинством примирения или исповеди ) — одно из семи таинств Католической Церкви (известных в восточном христианстве как священные тайны ), в которых верующие освобождаются от грехов, совершенных после крещения , и примиряются с христианской общиной. Во время примирения смертные грехи необходимо исповедовать простительные грехи , а также можно исповедовать по религиозным соображениям. Согласно догме и неизменной практике церкви, только те, кто рукоположен в священники, могут даровать отпущение грехов . [3]
Природа
[ редактировать ]Церковь учит, основываясь на притче о блудном сыне , что исповедь – это не трибунал или уголовный суд, где Бог осуждает человека, как преступника, а «брачный пир, где община празднует Пасху, победу Христа над грехом». и смерть, в радостном опыте Его всепрощающего милосердия». На исповеди, считает церковь, Бог судит человека в смысле выявления его грехов, предоставляя ему возможность исповедоваться в своих грехах перед духовником, затем дарует ему покаяние и через духовника дарует человеку прощение. Божье прощение возвращает человеку «сияние белой одежды крещения, одежды, специально необходимой для участия в [свадебном] пиршестве». [4]
История
[ редактировать ]В Новом Завете христиан призывают «исповедоваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» на своих собраниях. [5] и быть прощающим людей. [6] [7] В Евангелии от Иоанна Иисус говорит апостолам после воскресения из мертвых: «Примите Святого Духа. Кому простите грехи, тому простятся; и на чьих грехах оставите, те останутся». [8] Ранние отцы Церкви понимали, что сила прощать и удерживать грехи была сообщена апостолам и их законным преемникам, епископам и священникам , для примирения верующих, отпавших после крещения. [9]
Ранняя практика
[ редактировать ]В середине II века идея одного примирения/покаяния после крещения за тяжкие грехи отступничества , убийства и прелюбодеяния высказывается в книге видений « Пастырь Ермы» . [10] Епископос ( епископ ) был главным литургическим лидером в местной общине. [11] Он заявил, что Бог простил грехи, когда стало ясно, что произошло покаяние, о чем свидетельствует совершение определенного покаяния. [11] и кающийся был вновь принят в общину. [12]
Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василию Великому . [ нужна ссылка ] Видно было, что Бог даровал прощение через священника. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были общественным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против ближнего, против общества». [13] : 140–41 Ко времени Киприана Карфагенского само исповедание уже не было публичным. [14]
Иногда требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за наиболее серьезные грехи публичное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий Четверг грешники были вновь приняты в общину вместе с оглашенными . От предсмертного примирения с церковью, которое не требовало епитимьи в знак покаяния, наступала путаница, и ритуал начинал отдаляться от реальности. [15]
Начиная с IV века, когда Римская империя стала христианской, епископы стали судьями, а грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния возникло в епископских судах, где оно стало платой за удовлетворение требований божественного правосудия. По мнению Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное прочтение Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августином Гиппопотамом и Папой Львом I , которые думали, что прощающий был «ученик», а не Бог, хотя и только после истинного прощения. покаяние. [16] Акты соборов IV-VI веков показывают, что никто из кающихся кающихся не имел доступа к евхаристическому общению до тех пор, пока епископ не примирил его с церковной общиной. В 29-м каноне Епаонского собора (517 г.) в Галлии говорится, что из числа кающихся только отступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до начала евхаристической части. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в причастии к жертвеннику Господню. [17]
Новый подход к практике покаяния впервые стал очевиден в VII веке в актах Собора Шалон-сюр-Сон (644–655). Собравшиеся на тот собор архиереи были убеждены, что для спасения верных полезно, когда епархиальный архиерей предписывает грешнику епитимью столько раз, сколько он впадет в грех (правило 8).
Кельтское влияние
[ редактировать ]Из-за своей изоляции Кельтская церковь на протяжении веков придерживалась своих форм богослужения и покаянной дисциплины, которые отличались от остальной христианской церкви . Ему не было известно об учреждении публичного покаяния в церковной общине, которое не могло быть повторено и которое включало канонические обязательства . [18] Кельтские покаянные практики состояли из исповеди, принятия удовлетворения, назначенного священником, и, наконец, примирения. Они датируются VI веком.
Покаянные книги, обитающие на островах, предусматривали точно определенные наказания за все преступления, малые и большие (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право). [19] Уолтер Дж. Вудс считает, что «со временем покаянные книги помогли пресечь убийства, насилие над личностью, воровство и другие правонарушения, которые нанесли ущерб обществу и сделали преступника объектом мести». [20] Практика так называемого тарифного покаяния [21] в континентальную Европу из Ирландии , Шотландии и Англии монахами хиберно-шотландскими и англосаксонскими был завезен . [22]
Кельтская практика привела к появлению новых теорий о природе Божьего правосудия, о временном наказании, которое Бог налагает за грех, о сокровищнице заслуг на небесах для уплаты долга за это наказание и, наконец, об индульгенциях для погашения этого долга. [23]
Позднее Средневековье
[ редактировать ]С распространением схоластической философии возник вопрос о том, чем обусловлено отпущение грехов. С начала XII века Пьер Абеляр и Пьер Ломбард отражали практику, согласно которой раскаяние и исповедь (даже мирянам или, в редких случаях, монахине или бегине) [24] ) был уверен в прощении Божием, но раскаяние в своих грехах было необходимо. Отпущение грехов относилось только к наказанию за грех. Но в это время Гуго из Св. Виктора учил на основе «силы ключей» (Иоанна 20:23). [25] и Матфея 18:18). [26] это отпущение распространялось не на наказание, а на грехи, и это ускорило конец мирской исповеди. «Уже в третьем веке набожные христиане иногда поощрялись раскрывать состояние своей души духовному наставнику». Это привело к частной форме исповеди, которой епископы наконец положили конец Четвертым Латеранским собором (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после совершения греха и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В XIII веке доминиканский философ Фома Аквинский пытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но францисканец Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение, что отпущение грехов было единственным существенным элементом таинства, которое вновь допускало кающегося к Евхаристии . [27]
В XI и XII веках закралась новая законническая теория покаяния как удовлетворения божественной справедливости и выплаты наказания за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория сокровищницы заслуг , которая была впервые выдвинута около 1230 года. [28] В качестве средства уплаты этого наказания выросла практика предоставления индульгенций за различные добрые дела, опираясь на «сокровищницу заслуг Церкви». Эти индульгенции позже начали продаваться, что привело к Мартина Лютера . резкому протесту [29]
Со времени Тридентского собора
[ редактировать ]
В середине XVI века епископы на Тридентском соборе [30] сохранил частный подход к Таинству Примирения и постановил, что индульгенции нельзя продавать. Некоторые протестантские реформаторы сохранили причастие как знак, но лишились канонических прибавлений. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, подкрепленный церковным законом, позволяющий исповедовать их в течение года после их совершения». [31]
Проблема, которая «доминировала во всей истории таинства примирения [...], - это определение роли субъективного и личного факторов и объективного и церковного фактора в покаянии». [32] С середины XIX века исторические и библейские исследования напомнили, что необходимо покаяние, прежде чем Бог сможет простить грехи и грешник сможет быть вновь принят в христианскую общину посредством причастия. [33] Сакраментальное богословие всегда учило, что для действительного исповедания необходимо раскаяние. Второй Ватиканский Собор (1962–1965) постановил в своей Конституции о Священной литургии, что «чин и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более четко выражали как природу, так и действие таинства». [34] В постсоборном документе « Конституция о покаянии » Папа Павел VI подчеркнул «тесную связь между внешними действиями и внутренним обращением, молитвой и делами милосердия». [35]
Таинство примирения в условиях пандемий
[ редактировать ]20 марта 2020 года Апостольская пенитенциарная система опубликовала ноту о разъяснениях относительно Таинства примирения в условиях пандемии COVID-19 . В частности, отмечалось, что там, где верующим невозможно получить таинственное отпущение грехов, прощение грехов (даже тяжких) может быть получено совершенным раскаянием и твердым намерением верующего как можно скорее совершить таинственную исповедь. [36] [37]
Современная исповедальная практика
[ редактировать ] |
| Часть серии о |
| Каноническое право Католическая церковь |
|---|
| Портал католицизма |
Каноническое право требует исповеди, а также внесения поправок и отпущения священником всех тяжких грехов для примирения с Богом и католической церковью, за исключением опасности смерти. [38]
Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально построенной исповедальне . После Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве исповеданий появилась возможность сидеть лицом к священнику. Для тех, кто предпочитает анонимность, по-прежнему требуется обеспечение непрозрачной ширмы, отделяющей священника от кающегося. [38]
Священник, совершающий таинство, например примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного настоятеля. [38] Однако в случае острой необходимости любой рукоположенный священник может дать отпущение грехов кающемуся. [38]
Обряд
[ редактировать ]Нынешний Обряд покаяния был произведен в 1973 году с двумя вариантами примирительных служб, чтобы восстановить первоначальный смысл таинств как общинных знаков. Кодекс канонического права 1983 года внес некоторые дополнительные изменения. Кающийся может встать на колени или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Действующая книга об Обряде Покаяния предписывает следующее (42-47). предшествует Крестное знамение приветствию, ободряющему уповать на Бога. Священник может прочитать короткий отрывок из Библии, который провозглашает милость Божию и призывает к обращению. Все смертные грехи должны быть исповеданы, а исповедь простительных грехов также рекомендуется, но не обязательна. Священник может подчеркнуть покаяние и дать совет, и всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем произносит акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. Со времени Тридентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [б] В обновлении таинства более обширная форма такова:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Своего Сына примирил с Собою мир и послал к нам Духа Святого для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. [39]
Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он благ», на что кающийся отвечает: «Вовек милость Его» (Псалом 136:1). [40] Священник отпускает кающегося «с миром».
Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, возглашающую скорбь о грехе. В то время как старые формы могли упоминать грех только как оскорбление Бога, новые формы упоминают вред, причиненный ближнему. [41]
Со времени II Ватиканского собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент причастия. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующей индивидуальной исповедью. [42] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, все равно требуется истинное покаяние и индивидуальная исповедь в подходящее время. [38] К таким обстоятельствам относятся случаи, когда большое количество людей находится под угрозой смерти или лишено причастия из-за серьезной нехватки священников, а не просто из-за количества кающихся на крупных праздниках или паломничествах. [38] По официальному заявлению, один день — это достаточно «длительный срок», чтобы оправдать использование Третьего Обряда, службы примирения с отпущением грехов, но требующей после этого индивидуальной исповеди. [43] : 137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальное и полное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) являются единственным обычным способом, которым человек, осознающий смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и церковью. [38]
Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных средств, позволяющих христианину стать чувствительным к присутствию Бога, углубить личные отношения со Христом и принять участие в действии Причастия. Дух в жизни. [44] В XX веке, во время Второго Ватиканского Собора, были приняты новые подходы в изложении этого таинства, учитывающие заботу о скрупулезности, или преувеличенную навязчивую заботу о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии. [45]
Необходимость и частота
[ редактировать ]
По достижении совершеннолетия каждый верующий обязан хотя бы раз в год добросовестно исповедовать свои тяжкие грехи. [46] Эта ежегодная исповедь необходима для выполнения своего «пасхального долга» - принятия Причастия хотя бы один раз во время Пасхи . [47] [38] Этому должно предшествовать примирение, если человек тяжко согрешил. Тяжелый грех предполагает серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы смягчить ответственность за причиненный вред. [48] Хотя теперь требуется частное исповедание всех тяжких грехов, исповедание простительных грехов рекомендуется, но не является обязательным. [38] Папы писали о возможных преимуществах «благочестивого исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира. [49]
Всякое раскаяние подразумевает скорбь духа и «отвращение к совершенному греху вместе с решимостью больше не грешить». Такое раскаяние « совершенно », если оно проистекает из божественного милосердия, но « несовершенно », если оно проистекает только из страха перед наказанием или вечным проклятием. Хотя совершенное раскаяние прощает серьёзные грехи, человек также должен иметь намерение исполнить церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным. [50] [с]
Для того чтобы таинство Покаяния было совершено законно, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна и кающийся навлекает на себя другой грех: святотатство . Человек, сознательно ставший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть о таинствах, которые он принял с этого времени, и исповедовать все смертные грехи, совершенные им со времени его последней доброй исповеди. [54] Если кающийся забудет исповедовать смертный грех на исповеди, то причастие действительно и грехи ему прощены, но о смертном грехе он должен рассказать на следующей исповеди, если он снова придет ему на ум. [54]
Сакраментальная печать
[ редактировать ]Таинственная печать обязывает всех тех, кто слышит или подслушивает, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и греха. Те, кто может подслушивать исповедание грехов, например, переводчик, скрепляются той же печатью, что и священник. [38] Священник, нарушивший эту печать , автоматически отлучается от церкви, а прощение остается за Святым Престолом . Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Также наказуемо неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди свяжут конкретного кающегося с исповеданным грехом. [38]
Хотя были мученики, которые были казнены за отказ сломать печать, например, Иоанн Непомуцкий , [55] в США неприкосновенность печати признается перед законом. [56]
Руководства по исповеди
[ редактировать ]
Начиная со средних веков, исповедальные пособия возникли как литературный жанр. Эти руководства представляли собой путеводители о том, как получить максимальную пользу от причастия. Существовало два вида наставлений: адресованные верующим, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и адресованные священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не остался без упоминания и исповедь была как можно более тщательной. Священнику приходилось задавать вопросы, при этом стараясь не намекать на грехи, о которых верующие, возможно, не подумали, и не подсказывать им идеи. Руководства были написаны на латыни и на местном языке. [57]
Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного издания, а в 2011 году они также перешли на электронную форму. Первое такое приложение для iPhone , получившее одобрение епископа, было ошибочно указано как приложение для самого причастия; [58] на самом деле приложение представляло собой электронную версию этой давней традиции использования материалов для подготовки к хорошему признанию. [59]
Восточное христианство и перспективы обновления
[ редактировать ]
В отличие от западного христианства, литургическая практика которого была нарушена в период миграции в раннем средневековье , восточное христианство сохранило больше понимания, которое было у церковного примирения во времена святоотечества . В восточном христианстве таинства называются « священными тайнами ». Обязанность исповедаться может быть менее жесткой и включать в себя только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или определенного покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехов. [60]
Исповедь и покаяние в обрядах Восточной Православной Церкви даже в наши дни сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Управление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в раннехристианские времена. [61] Прощение грехов дается на основании искреннего покаяния и исповеди. Отпущение грехов провозглашает Божье прощение грехов. Покаяние имеет полностью терапевтический эффект; это укрепляет усилия кающегося в христианском росте. «Прощение грехов, добытое искренним и сердечным покаянием, является полным и совершенным, не нуждающимся ни в каком дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает [...] латинское учение о наказаниях и наказаниях, о вечном и временном отпущении, о сокровищнице заслуги, [...] (и) очистительный огонь». [62]
Ощущаемая постоянная потребность в реформировании и развитии таинства в римском обряде аргументируется в книге с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватиканский собор до 2015 года». [63] В другой книге о таинствах, широко используемой в университетах и семинариях, [ нужна ссылка ] Джозеф Мартос объясняет, что, по его мнению, еще многое предстоит сделать, чтобы объединить то, что он узнал благодаря библейским и историческим исследованиям, «теорию таинства» и то, как переживается таинство сегодня, «практику таинства». [64] Широко распространен спрос на более широкое использование Третьего обряда - службы примирения с общим отпущением грехов, но требующей последующей индивидуальной исповеди. [ нужна ссылка ] Однако каноническое право, пересмотренное при Папе Иоанне Павле II в 1983 году, на данный момент упредило перемены. [65] [43] Призывая к гораздо более широкому использованию служб примирения общин с общим отпущением грехов и не требующим индивидуальной исповеди, католический богослов Ладислас Орси предвидел в 1978 году дальнейшее развитие церковного законодательства о Таинстве примирения и заявил, что «мы не можем остановиться; истина и милосердие должен продолжать раскрываться». [66]
См. также
[ редактировать ]
- Христианские взгляды на грех
- Пособие для духовника
- Примечание о важности внутреннего форума и неприкосновенности Сакраментальной печати.
- Чтобы совершить покаяние
- Примирение и покаяние
- Семь смертных грехов
- Духовное общение
Примечания
[ редактировать ]- ^ «Таинство покаяния» — это название, использованное в Кодексе канонического права католической церкви 1983 года . [1] В Катехизисе Католической Церкви используется более широкий диапазон номенклатуры, называя его «Таинством покаяния и примирения» и давая дополнительные альтернативные названия «Обращение», «Исповедь» и «Прощение». [2]
- ↑ До 1973 года формула отпущения грехов, содержавшаяся в Ordo miniстранди сакраментум поэнитентиэ 1614 года, была (в английском переводе): «Пусть Господь наш Иисус Христос освободит вас: и я своей властью освобождаю вас от всех уз отлучения, отстранения и интердикта, насколько я могу и вам это нужно. И, наконец, освобождаю вас от грехов ваших, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Стаффорд отметил, что первая часть «была законной и канонической по своему вдохновению и формулировке», тогда как формула 1973 года «является более явно библейской, церковной, христоцентрической и тринитарной». [39]
- ^ Под совершенным раскаянием понимается снятие вины за смертный грех еще до исповеди или, если нет возможности исповедоваться священнику, без исповеди, но с намерением исповедоваться, когда и если представится такая возможность. [38] Совершенное раскаяние началось как описание печали, проистекающей из отвращения к греху, а не только из страха наказания. [51] Его описание в Каноническом праве скорее гласит, что оно включает в себя печаль, «движимую любовью к Богу». [52] «Необходимость [таинства покаяния] подобна необходимости крещения: в критической ситуации желание причастия», по мнению Карла Ранера, «может заменить его». Тридентский собор, 6-я сессия, постановил, что покаяние включает в себя «таинственное исповедание или, по крайней мере, желание исповедовать его, когда будет найден подходящий случай», в то время как «вечное наказание [и] вина освобождаются принятием причастия или желанием о таинстве». [53]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Таинство покаяния» . Кодекс канонического права 1983 года .
- ^ «Таинство Покаяния и Примирения» . Катехизис Католической Церкви .
- ^ «Догматы Римско-католической церкви. Доктрина спасения. Католическая апологетика» .
- ^ Evangelizatio.Va: 24 часа для Господа, Часть 1: Исповедь
- ^ Иакова 5:16
- ^ Ефесянам 4:32
- ^ Мартос 2014 , с. 322.
- ^ Иоанна 20: 22–23.
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Таинство покаяния» .
- ^ «Отцы церкви: Пастырь Ермы» . www.catholiccultural.org .
- ^ Перейти обратно: а б Осборн, Кенан (28 ноября 2001 г.). Примирение и оправдание: Таинство и его теология . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781579108199 – через Google Книги.
- ^ Мартос 2014 , стр. 323, 325, 327.
- ^ Цирпанлис, Константин Н. (1991). Восточное святоотеческое православное богословие . Литургическая пресса. ISBN 0814658016 .
- ^ Пошманн 1964 , стр. 60–61.
- ^ Пошманн 1964 , стр. 95–96, 136–45.
- ^ Мартос 2014 , стр. 328–30.
- ^ Сирил Фогель, Грешник и покаяние в древней церкви (Париж: Серф, 1982) 36
- ^ «Катехизис Католической Церкви» . ccc.usccb.org .
- ^ Дэвис, Оливер; О'Локлин, Томас (17 декабря 1999 г.). Кельтская духовность . Паулист Пресс. ISBN 9780809138944 – через Google Книги.
- ^ Вудс, Уолтер Дж. (1 февраля 2010 г.). Хождение верой: новые взгляды на источники и формирование католической нравственной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608992850 – через Google Книги.
- ^ Пошманн 1964 , стр. 124–125.
- ^ См. Фогель, Сирилл (1982). Грешник и покаяние в средние века . стр. 15–24.
- ^ Пошманн 1964 , стр. 123–37.
- ^ Лебедь, Лаура (2016). Мудрость бегинов. Забытая история средневекового женского движения . п. 118. ИСБН 978-1-62919-008-2 .
- ^ Иоанна 20:23
- ^ Мэтью 18:18
- ^ Мартос 2014 , стр. 334–343.
- ^ «Библиотека: историческое происхождение индульгенций» . www.catholiccultural.org .
- ^ Мартос 2014 , стр. 338–339, 350.
- ^ "Введение" . www.usccb.org . Проверено 26 сентября 2019 г.
- ^ Мартос 2014 , с. 357.
- ^ Пошманн 1964 , с. 209.
- ^ Мартос 2014 , с. 360.
- ^ «Священный совет» . www.vatican.va Проверено 26 сентября 2019 г.
- ^ «Джозеф Мартос об истории покаяния и примирения » .
- ^ Пьяченца и Никиэль (2020) .
- ^ Новости Ватикана: Акт раскаяния и Таинство примирения «Если мы нуждаемся в прощении смертного греха и не можем по какой-либо причине пойти на исповедь, необходим совершенный Акт раскаяния и намерение пойти на исповедь, как только возможный."
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л «Полный текст «Кодекса канонического права.pdf (зеркало PDFy)» » . archive.org . Январь 2014.
- ^ Перейти обратно: а б «Таинства исцеления: примирение и миропомазание» . www.vatican.va .
- ^ Псалмы 136:1
- ^ Обряд покаяния , 89-91.
- ^ Катехизис Католической Церкви , с. 1482.
- ^ Перейти обратно: а б «Таинство примирения» . Литургическая пресса .
- ^ Мун, Гэри В. (2004), Духовное руководство и забота о душах , InterVarsity Press, стр. 64, ISBN 978-0-8308-2777-0
- ^ Уайз, Тодд Р., Эмпирический феноменологический анализ Обряда примирения с точки зрения кающегося , Анн-Арбор, Мичиган: Высшая школа Института Союза.
- ^ «Кодекс канонического права: текст — IntraText CT» . www.intratext.com .
- ^ «Словарь: ПАСХАЛЬНЫЙ ДОЛГ» . www.catholiccultural.org . Проверено 13 сентября 2019 г.
- ↑ Катехизис Католической Церкви , 1857 г.
- ^ Мистическое тело , начало нашего священства , Покаяние .
- ^ Справочник символов , 1676-78.
- ^ Мартос 2014 , с. 343.
- ^ «Катехизис Католической Церкви – Таинство покаяния и примирения» . www.vatican.va .
- ^ Трент, Совет (6-е заседание, 13 января 1547 г.). «Указ об обосновании». В Денцингере (2012) , нн. 1542–1543. Цитируется в Ранере (1969) , с. 387.
- ^ Перейти обратно: а б "Признание" . www.catholicity.com .
- ^ «Эти священники были замучены за отказ нарушить печать исповеди» . Католическое информационное агентство .
- ^ [электронная почта защищена] , ДЖО ГАЙАН МЛАДШИЙ. «Священников нельзя по закону заставить раскрыть то, что было услышано на исповеди, постановляет Верховный суд Луизианы» . Защитник .
- ^ «Средневековый справочник: Арройо: Руководство по исповеди на кастильском языке» . sourcebooks.fordham.edu .
- ^ «Католики не могут исповедоваться через iPhone: Ватикан» . Рейтер . 10 февраля 2011 г. – через www.reuters.com.
- ^ «Исповедь: римско-католическое приложение для iPhone, iPod touch и iPad в iTunes App Store» . Айтюнс . 31 января 2011 г. Архивировано из оригинала 31 января 2011 г.
- ^ Мартос 2014 , с. 367.
- ^ Цирпанлис, Константин Н. (1991). Введение в восточную святоотеческую мысль и православное богословие . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. стр. 140–41. ISBN 978-0814658017 .
- ^ Кленденин, Дэниел Б., изд. (1995). Восточно-православное богословие: современный читатель . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. п. 29. ISBN 978-0801025891 .
- ^ Кэри 2018 , стр. 225–27.
- ^ Мартос 2014 , с. 369.
- ^ Кэри 2018 , стр. 266–267.
- ^ Орси, Ладислас М. (1978). Развивающаяся церковь и Таинство Покаяния . Денвилл, Нью-Джерси: Книги измерений. стр. 182, 51. ISBN. 978-0871930729 .
Библиография
[ редактировать ]- Буйе, Луи (1963). Дух и формы протестантизма . А.В. Литтлдейл (пер. с французского). Лондон-Глазго: Коллинз. п. 278.
- Буйе, Луи (2004). Слово, Церковь и Таинства в протестантизме и католицизме . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 92. ИСБН 1-58617-023-6 .
- Кэри, Патрик В. (2018). Исповедь: католики, покаяние и прощение в Америке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-0190889135 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Денцингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Дензингер». Enchiridionsymbolorum : сборник вероучений, определений и деклараций Католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-746-5 .
- Мартос, Джозеф (2014). Двери в Священное . Лигури.
- Пошманн, Бернхард (1964). Покаяние и помазание больных . Гердер «История догмы». Перевод Кортни, Фрэнсис. Нью-Йорк: Гердер и Гердер. ОСЛК 2205919 .
- Ранер, Карл (1969). «Покаяние». В Ранере, Карл; Дарлапп, Адольф; Эрнст, Корнелиус; Смит, Кевин (ред.). Sacramentum mundi: богословская энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк [ua]: Гердер и Гердер. стр. 385–399. OCLC 21568 .
- Фогель К. (1982). Грешник и покаяние в древней Церкви . Пэрис: Олень. п. 213. ИСБН 2-204-01949-6 .
- Фогель К. (1982). Грешник и покаяние в средние века . Пэрис: Олень. п. 245. ИСБН 2-204-01950-Х .
- Кодекс канонического права . Подготовлено под эгидой Общества канонического права Америки (с латино-английского печатного издания 2001 г.). Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана. 4 ноября 2003 г. – через vatican.va.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - Пьяченца, Мауро ; Никель, Кшиштоф Юзеф (20 марта 2020 г.). «Записка Апостольской колонии о Таинстве Примирения в условиях нынешней пандемии 20 марта 2020 года» (Пресс-релиз). Апостольская тюрьма . Проверено 27 марта 2020 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]
- Билер, Людвиг (изд. и тр.) (1963). Ирландские пенитенциарные учреждения . Scriptores Latini Hiberniae 5. Дублин: Дублинский институт перспективных исследований.
- Церковь, католическая. « Каноны и постановления Тридентского Собора » Перевод преподобного Х. Дж. Шредера, ОП, опубликовано издательством Tan Books and Publishers, Рокфорд, Иллинойс, 61105.
- Карран, Томас (2010). Исповедь: пять предложений, которые исцелят вашу жизнь . МЦФ Пресс. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г. Проверено 15 марта 2011 г.
- Францен, Аллен Дж. (1983). Литература покаяния в англосаксонской Англии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Францен, Аллен Дж. «Англосаксонские исправительные учреждения: культурная база данных» . Архивировано из оригинала 21 августа 2009 года . Проверено 12 марта 2010 г.
- Гамильтон, Сара (2001). Практика покаяния, ок. 900-ок. 1050 . Исследования Королевского исторического общества в области истории. Вудбридж.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Пайер, Пьер Дж. (1984). Секс и наказания: развитие сексуального кодекса 55-1150 . Торонто: Университет Торонто Press.
- Смит, Джули Энн (2001). Упорядочение женской жизни: исправительные учреждения и правила монастырей на западе раннего средневековья . Олдершот: Эшгейт.
- Международная теологическая комиссия (1982). «Покаяние и примирение» . vatican.va . Архивировано из оригинала 31 июля 2012 года. Подготовлено к Архиерейскому Синоду 1983 года.
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
