Женщины в католической церкви

Женщины в католической церкви

Адам и Ева Мадонна и Младенец Христос Кающаяся Магдалина Святая Елена Святая Клара Ассизская Святая Екатерина Сиенская Жанна д'Арк Изабелла I Кастильская Святая Катери Текаквита Салезианская сестра Св. Жанна Жюган Сент- Мэри МакКиллоп Учитель бернадин в Конго. Святая Эдит Штайн Мать Тереза Сестра Хелен Преджан

Женщины играют значительную роль в жизни Католической Церкви, и Церковь влияет на отношение общества к женщинам.

Женщины играют значительную роль в жизни католической церкви , хотя и исключены из католической иерархии епископов, священников и дьяконов. В истории католической церкви церковь часто влияла на отношение общества к женщинам. Среди влиятельных женщин-католиков были богословы, настоятельницы, монархи, миссионеры, мистики, мученики, ученые, медсестры, администраторы больниц, педагоги, религиозные сестры , врачи церкви и канонизированные святые. Женщины составляют большинство членов посвященной жизни в Католической церкви: в 2010 году насчитывалось около 721 935 женщин, исповедующих религиозность . В католицизме материнству и семье придается высокий статус, а Пресвятая Дева Мария особое место почитания занимает .

Библейская перспектива

Среди выдающихся женщин в жизни церкви были деятели Ветхого Завета , мать Иисуса Мария и ученицы Иисуса из Евангелий. Материнству придается высокий статус в католической вере, а Мария, Мать Иисуса, официально известна как Царица Небесная . Особая роль и преданность Марии и преданность Мариан были центральной темой католического искусства . И наоборот, роль Евы в Эдемском саду и другие библейские истории повлияли на развитие западного представления о женщине как о «искусительнице».

Образовательная перспектива

Поддерживая институционализированное обучение, Католическая церковь произвела на свет многих первых в мире известных женщин-ученых и ученых, в том числе врачей Тротулу Салернскую (11 век) и Доротею Букка (ум. 1436), философа Елену Пископию (ум. 1684). и математик Мария Гаэтана Аньези (ум. 1799). Из 36 признанных Докторов Церкви четверо — женщины (все они были признаны после 1970 года): немецкий мистик Хильдегард Бингенский , испанский мистик Тереза ​​Авильская , итальянский мистик Екатерина Сиенская и французская монахиня Тереза ​​де Лизье . Другие женщины-католики добились международной известности благодаря благотворительной миссионерской деятельности и кампаниям за социальную справедливость – как, например, пионер больниц Сент- Марианна Коуп и Мать Тереза , которые начинали с служения умирающим нуждающимся в Индии.

Влияние церкви

Католическая церковь по-разному влияла на статус женщин: осуждая аборты, разводы , инцест , многоженство и считая супружескую измену мужчины столь же греховной, как и женская. Церковь считает аборты и контрацепцию греховными и рекомендует только естественные методы контроля рождаемости. Роль женщин в церкви стала спорной темой в католической социальной мысли. Общее влияние христианства на женщин является предметом исторических дискуссий; оно выросло из патриархальных обществ, но уменьшило пропасть между мужчинами и женщинами. Институт монастыря на протяжении веков предлагал пространство для женского самоуправления, власти и влияния. Согласно некоторым современным критикам, преимущественно мужская иерархия Католической церкви и отказ рукополагать женщин подразумевают «неполноценность» женщин. Новый феминизм и феминистская теология широко изучают отношение католиков к женщинам. Тем не менее, Пресвятая Дева Мария остается самой важной человеческой фигурой в Католической церкви после Иисуса Христа , которая также считается истинным человеком.

Историческое развитие

Раннее христианство

Христос в доме Марфы и Марии автора Отто ван Вин

Новый Завет , посвященный этой эпохе, упоминает ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса, в частности, его мать Марию (которую католическая церковь занимает особое место почитания) и Марию Магдалину , обнаружившую пустую гробницу Христа. Церковь утверждает, что Христос назначал только Апостолов- мужчин (от греческого apostello «посылать»).

Новый Завет поучителен относительно отношения церкви к женщинам. Среди наиболее известных рассказов об Иисусе, непосредственно затрагивающих вопросы морали и женщин, можно назвать историю Иисуса и женщины, взятой в прелюбодеянии , из стихов 7:53–8:11 Евангелия от Иоанна . В этом отрывке описывается противостояние между Иисусом, книжниками и фарисеями женщину, уличенную в прелюбодеянии по поводу того, следует ли побивать камнями . Иисус стыдит толпу, заставляя ее разойтись, и предотвращает казнь знаменитыми словами: «Кто из вас без греха, пусть первый брось в нее камень ». Согласно этому отрывку, «слышавшие это, будучи обличены своей совестью, выходили один за другим, начиная со старшего и до последнего», предоставив Иисусу обратиться к женщине и сказать: «Иди и не греши». более." Этот отрывок оказал огромное влияние на христианскую философию.

Мария Магдалина на коленях в сцене Stabat Mater Габриэля Вугера , 1868 год.

Собственное отношение Иисуса к женщинам можно найти в истории Иисуса в доме Марфы и Марии. Евангелия предполагают, что Иисус нарушил условности и предоставил религиозное обучение непосредственно женщинам. Мария сидит у ног Иисуса, пока он проповедует, а ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что ей следует вместо этого помогать на кухне, Иисус говорит, что «Мария избрала то, что лучше» ( Луки 10:38–42 ).

По словам историка Джеффри Блейни , женщины, вероятно, составляли большинство христиан в I веке после Рождества Христова. I века Апостол Павел подчеркивал веру, открытую для всех в своем Послании к Галатам : «Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно в Иисусе Христе».

Другие писания, приписываемые Павлу, по-видимому, одновременно признают лидерство женщин в ранней Церкви ( Римлянам 16 ) и налагают на него ограничения ( 1 Тимофею 2:12 ). Согласно Книге Деяний , ранняя церковь привлекала значительное количество женщин; многие из них были заметны в культурах, которые отводили женщинам более значительную роль, чем иудаизм, и они сформировали церковь. По словам Алистера МакГрата, христианство подрывает традиционные роли как женщин, так и рабов двумя способами:

1. Утверждая, что все были «одны во Христе», независимо от того, были ли они евреями или язычниками, мужчинами или женщинами, господинами или рабами.
2. Утверждая, что все могут участвовать в христианском общении и совместном поклонении, опять же, независимо от статуса.

МакГрат описывает эгалитарный подход Пола как «глубоко освобождающий», поскольку он подразумевает новые свободы для женщин. МакГрат комментирует, что, хотя христианство не привело к немедленному изменению культурного отношения к женщинам, влияние эгалитаризма Павла заключалось в том, чтобы «подложить под них теоретическую бомбу замедленного действия». Он утверждает, что в конечном итоге «основы этих традиционных различий будут размыты до такой степени, что их больше невозможно будет поддерживать». Точно так же Сюзанна Уэмпл отмечает, что, хотя христианство не устранило сексуальную дискриминацию в поздней Римской империи, оно все же дало женщинам «возможность считать себя независимыми личностями, а не чьей-то дочерью, женой или матерью».

В число женщин, почитаемых как святые этих первых веков, входят несколько мучеников, пострадавших от преследований христиан в Римской империи , такие как Агнесса Римская , Святая Сесилия , Агата Сицилийская и Бландина . Точно так же святая Моника была благочестивой христианкой и матерью святого Августина Гиппопотама , который после своенравной юности обратился в христианство и стал одним из самых влиятельных христианских богословов всей истории.

Хотя все Двенадцать Апостолов были мужчинами, и существует много споров по поводу верований лидеров ранней церкви, таких как Святой Павел , женщины, как известно, были очень активны в раннем распространении христианства.

Традиция ритуальной формы посвящения девственниц восходит к IV веку, хотя широко распространено мнение, что более неформальное посвящение было передано девственницам их епископами, начиная со времен апостолов.Первый известный формальный обряд освящения девственности — это обряд святой Марцеллины , датированный 353 годом нашей эры, упомянутый в «De Virginibus» ее братом, святым Амвросием . Другая раннепосвященная дева – святая Женевьева (ок. 422 – ок. 512).

Средневековая эпоха

В 735 году Латинская церковь, а не Восточная, решила, что женщинам должно быть разрешено посещать литургии и причащаться во время менструации.

Религиозные женщины сыграли важную роль в католицизме через монастыри и аббатства, особенно в создании школ, больниц, домов престарелых и монашеских поселений, а также через религиозные институты монахинь или сестер, таких как бенедиктинцы , доминиканцы , сестры Св. Франциска Ассизи , сестры Лорето , сестры милосердия , маленькие сестры бедных , иосифляне и миссионеры милосердия .

Когда Западная Европа перешла от классической эпохи к средневековой, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике. Однако многие женщины-лидеры также появились на различных уровнях внутри Церкви. Процветал мистицизм, а монашеские монастыри и общины женщин-католиков стали влиятельными институтами в Европе. Преданность Марии расцвела, положив в основу западной цивилизации образец милосердия и материнской добродетели.

Петра Манро противопоставляет раннехристианскую церковь как включающую женщин, в отличие от средневековой церкви, которую она описывает как «основанную на гендерной иерархии». Историк Джеффри Блейни , однако, пишет, что женщины играли более заметную роль в жизни Церкви в Средние века, чем в любой предыдущий период ее истории, и именно они инициировали ряд церковных реформ. Бельгийская монахиня святая Юлиана Льежская (1193–1252) предложила праздник Тела Христова , прославляющего тело Христово в Евхаристии, которое стало главным праздником во всей Церкви. В 13 веке авторы начали писать о мифической женщине- папе Иоанне , которой удавалось скрывать свой пол до тех пор, пока она не родила ребенка во время процессии в Риме.

Блейни ссылается на постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения христианок в то время. Деве Марии были присвоены такие титулы, как Богородица и Царица Небесная, а в 863 году ее праздник, «Праздник Богоматери», был объявлен равным по значимости праздникам Пасхи и Рождества. Праздник Марии Магдалины всерьез отмечался с VIII века, и ее составные портреты были построены на основе евангельских упоминаний о других женщинах, которых встречал Иисус.

По словам историка Суламифь Шахар , «некоторые историки считают, что церковь сыграла значительную роль в поощрении более низкого статуса женщин в средневековом обществе в целом», обеспечивая моральное оправдание мужского превосходства и принимая такие практики, как избиение жен. Несмотря на эти законы, некоторые женщины, особенно настоятельницы , получили полномочия, которые никогда не были доступны женщинам в предыдущих римских или германских обществах.

Хотя историки утверждают, что церковные учения придали смелости светским властям предоставлять женщинам меньше прав, чем мужчинам, они также помогли сформировать концепцию рыцарства . На рыцарство повлияло новое отношение Церкви к Марии, матери Иисуса. Это «двойственное отношение к самой природе женщины» разделяли большинство основных религий западного мира. Развитие культа Марии и образа Девы Марии как «второй Евы» также повлияло на статус женщин в средние века. Растущая популярность преданности Деве Марии (матери Иисуса) сделала материнскую добродетель центральной культурной темой католической Европы. Историк искусства Кеннет Кларк писал, что «Культ Богородицы» в начале XII века «научил расу жестоких и безжалостных варваров добродетелям нежности и сострадания».

Женщины, на которых смотрели свысока как на дочерей Евы , стали считаться объектами почитания и вдохновения. Средневековое развитие рыцарства с концепцией чести дамы и последующей рыцарской преданностью ей произошло из мариологического мышления и способствовало этому. Средневековому почитанию Девы Марии противопоставлялось пренебрежение к обычным женщинам, особенно за пределами аристократических кругов. В то время, когда женщин можно было рассматривать как источник зла, концепция Девы Марии как посредника перед Богом позиционировала ее как источник убежища для мужчины, влияя на изменение отношения к женщинам.

В кельтском христианстве настоятельницы могли руководить домами, в которых находились как монахи, так и монахини (мужчины и женщины), практика, принесенная в континентальную Европу кельтскими миссионерами. Ирландская агиография утверждает, что, когда Европа вступала в средневековую эпоху, настоятельница Бригид Килдэр основывала монастыри по всей Ирландии. Кельтская церковь сыграла важную роль в восстановлении христианства в Западной Европе после падения Рима , и поэтому деятельность таких монахинь, как Бригид, имеет важное значение в христианской истории. Настоятельница Хильда Уитби была важной фигурой в христианизации англосаксонской Англии .

Клер Ассизи

Клара Ассизская была одной из первых последователей святого Франциска Ассизского . Она основала Орден бедных дам , созерцательный монашеский религиозный орден для женщин францисканской традиции, и написала «Правило жизни» — первое известное монашеское правило, написанное женщиной. После ее смерти основанный ею орден был переименован в ее честь в Орден Святой Клары, который сегодня обычно называют « Бедные Клары» .

По мнению Байнума, в XII-XV веках наблюдался беспрецедентный расцвет мистицизма среди женщин-членов религиозных орденов католической церкви. Петра Манро описывает этих женщин как «нарушающих гендерные нормы», нарушающих повеления Апостола Павла о том, что «женщины не должны говорить, учить или иметь власть» ( 1 Тимофею 2:12 ). Манро отмечает, что, хотя число женщин-мистиков было «значительным», мы склонны более знакомы с мужскими фигурами, такими как Бернар Клервоский , Франциск Ассизский , Фома Аквинский или Мейстер Экхарт, чем с Хильдегардой Бингенской , Юлианом Нориджским , Мехтильдой. Магдебурга или Хадевейха Антверпена .

XII века Примером может служить документ Speculum Virginum ( «Зеркало девственниц» на латыни), который представляет собой одну из самых ранних всеобъемлющих теологий замкнутой религиозной жизни. Рост числа различных рукописей Speculum Virginum в средние века имел особый резонанс для женщин, которые стремились к самоотверженной религиозной жизни. Тем не менее, его влияние на развитие женской монашеской жизни также повлияло на распространение мужских монашеских орденов.

Жанна д'Арк считается национальной героиней Франции. Она начала жизнь благочестивой крестьянской девушкой. Говорят, что, как и другие святые того периода, Жанна пережила сверхъестественные диалоги, которые дали ей духовное прозрение и направили ее действия. Но, в отличие от типичных героинь того периода, она надела мужскую одежду и, заявляя о божественном водительстве, обратилась к королю Франции Карлу VII , чтобы предложить помощь в военной кампании против англичан. Взяв в руки меч, она одержала военные победы, прежде чем попала в плен. Ее английские похитители и их бургундские союзники устроили суд над ней как «ведьмой и еретичкой», после чего она была осуждена и сожжена на костре . Позднее папское расследование признало суд незаконным. Герой французов, Жанна вызывала симпатии даже в Англии, и в 1909 году она была канонизирована как католическая святая .

Католическое дворянство

Среди наиболее примечательных христианских дворянок должна быть Елена Константинопольская , мать императора Константина . Константина Миланский эдикт 303 года нашей эры положил конец гонениям на христиан в Римской империи, а его собственное обращение в христианство стало важным поворотным моментом в истории.

Ядвига Польская

В период Средневековья аристократические женщины могли обладать значительным влиянием. Первой русской правительницей, принявшей христианство, была Ольга Киевская около 950 года нашей эры. Она является важной фигурой в распространении христианства в России, и ее помнят как святую как католическая, так и православная церкви. Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046–1115) запомнилась своими военными достижениями и тем, что была главной итальянской сторонницей Папы Григория VII во время спора об инвеституре . Святая Ядвига Силезская (1174–1243) поддерживала бедняков и церковь в Восточной Европе, а Ядвига Польская царствовала как монарх Польши; она покровительница королев и «объединенной Европы». Святая Елизавета Венгерская (1207–1231) была символом христианской благотворительности, которая использовала свое богатство для открытия больниц и ухода за бедными. Каждую из этих женщин Папа Иоанн Павел II назвал образцовыми христианками в своем письме Mulieris Dignitatem о достоинстве и призвании женщин. Двоюродная сестра Элизабет, святая Елизавета Португальская , также была известна своей христианской благотворительностью и была известной францисканской ученицей высшего образования .

Елизавета Португальская

Изабелла I Кастильская

), спонсировавшая в 1492 году миссию Христофора Колумба по пересечению Атлантики, Испанская королева Изабелла I Кастильская (известная как Изабелла Католическая сыграла важную роль в развитии католицизма как глобальной религии. Испания и Португалия отправили исследователей и поселенцев следовать по маршруту Колумба и основать обширные империи в Америке, где они обратили коренных американцев в католицизм. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась иметь равную власть. Испанский папа Александр VI присвоил им титул «католиков». В рамках правовых реформ, направленных на укрепление своей власти, Изабелла и Фердинанд спровоцировали создание испанской инквизиции . Затем католические монархи завоевали последний мавританский бастион в Испании в Гранаде в январе 1492 года, а семь месяцев спустя Колумб отплыл в Америку. Католическая энциклопедия называет Изабеллу чрезвычайно способным правителем, который «способствовал обучению не только в университетах и ​​среди дворян, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правительство католических государей довело процветание Испании до апогея и открыло золотой век этой страны».

После отказа Папы Климента VI аннулировать брак короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской , Генрих утвердился в качестве верховного правителя церкви в Англии. Последовало соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Мария I Английская была его старшей дочерью и унаследовала трон после смерти своего младшего сводного брата-протестанта Эдуарда VI . Позже получившая прозвище «Кровавая Мэри» за свои действия против протестантов, она была дочерью Екатерины Арагонской; она осталась верной Риму и стремилась восстановить Римскую церковь в Англии. Ее восстановление римского католицизма было отменено после ее смерти в 1558 году ее преемницей и младшей сводной сестрой Елизаветой I. Соперничество возникло между Елизаветой и католичкой Марией, королевой Шотландии , и окончательно разрешилось казнью Марии в 1587 году. Религия наследника или супруги монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами Европы на протяжении последующих столетий, поскольку североевропейские страны стали преимущественно протестантскими.

Мария Терезия Австрийская

Мария Терезия Австрийская получила свое право на трон владений Габсбургов посредством Прагматической санкции 1713 года , разрешающей женское правопреемство, но ей пришлось вести Войну за австрийское наследство, чтобы обеспечить это право. После побед ее муж, Франциск Стефан , был избран императором Священной Римской империи в 1745 году, подтвердив статус Марии Терезии как европейского лидера. Либерально настроенная самодержица, она была покровительницей науки и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. В отношении религии она проводила политику cujus regio, ejus religio , сохраняя католические обряды при дворе и не одобряя иудаизм и протестантизм. Восхождение ее сына на пост императора-соправителя привело к ограничению власти Церкви в Империи. Она правила 40 лет и была матерью 16 детей, включая Марию-Антуанетту , злополучную королеву Франции. Вместе со своим мужем она основала католическую династию Габсбургов-Лотарингий , которая оставалась центральным игроком в европейской политике в 20 веке.

Из оставшихся европейских монархий все в настоящее время являются конституционными монархиями, а некоторые все еще управляются католическими династиями, включая испанскую и бельгийскую королевские семьи и дом Гримальди . Многие католички неаристократического происхождения в современную эпоху служили на государственных должностях.

17–19 вв.

На фоне промышленной революции ряд известных образовательных и религиозных институтов и расширения европейских империй в 17–19 веках женщинами-католиками и для их нужд был создан , а женщины-католики сыграли центральную роль в развитии и управлении многими современными учреждениями. мировые системы образования и здравоохранения.

Роза Лимская , первая католическая святая Америки, родилась в Перу в 1586 году и прославилась своим благочестием. Катери Текаквита родилась около 1656 года в деревне могавков Оссерненон, Канада. Канонизированная как первая индейская святая в 2012 году, Такаквита жила во время конфликта между могавками и французскими колонистами, потеряла свою семью и переболела оспой, прежде чем перейти в католицизм, что привело к преследованиям со стороны ее соплеменников. Она прославилась своим благочестием и благотворительностью. В 2012 году она стала первым коренным американцем, канонизированным католической церковью. Элизабет Энн Сетон родилась в Нью-Йорке. Она станет первой святой, родившейся в недавно провозглашенных Соединенных Штатах Америки. Обращенная католичка, ее привлекла духовность святого Винсента де Поля, и она основала религиозную общину, занимающуюся заботой о детях бедняков – первую общину религиозных сестер, основанную в США.

Хотя различные поклонения Святому Сердцу практиковались еще во втором веке, и святой Иоанн Эуд написал об этом незадолго до Маргарет Марии Алакок , ее сообщения о видениях Иисуса в 1673 году сыграли важную роль в установлении современной преданности. Алакок установил преданность принятию Святого Причастия в качестве молитв первой пятницы каждого месяца, евхаристическое поклонение во время Святого Часа по четвергам и празднование Праздника Святейшего Сердца . Она заявила, что в своем видении ей было сказано проводить час каждый четверг вечером, чтобы размышлять о страданиях Иисуса в Гефсиманском саду . Позже практика Святого часа получила широкое распространение среди католиков.

Мэри МакКиллоп

Организация « Сестры милосердия» была основана Кэтрин Маколи в Дублине , Ирландия , в 1831 году, и ее монахини основали больницы и школы по всему миру. Организация «Маленькие сестры бедняков» была основана в середине 19 века Святой Жанной Жюган недалеко от Ренна, Франция, для ухода за многими обедневшими пожилыми людьми, которые выстроились вдоль улиц французских городов и поселков. В британских австралийских колониях первая канонизированная святая Австралии Мэри МакКиллоп в 1866 году стала соучредителем организации « Сестры святого Иосифа Святого Сердца» как образовательного религиозного института для бедных. Напряженность в отношениях с местной мужской иерархией достигла кульминации, когда местный архиепископ попытался отлучить ее от церкви. Личное одобрение Папы Пия IX позволило ей продолжить свою работу, и к моменту ее смерти ее институт основал 117 школ, а также открыл приюты и приюты для нуждающихся.

Сестра Мария Святого Петра , монахиня-кармелитка из Тура, Франция, начала поклоняться Святому Лику Иисуса в 1843 году. Она также написала молитву «Золотая стрела» . Благочестие было дополнительно поддержано блаженной Марией Пиериной , а медаль Святого Лика была одобрена Папой Пием XII , который на основе богослужений, начатых двумя монахинями, официально объявил праздник Святого Лика Иисуса Масленичным вторником.

Когда в 1858 году святая Бернадетта Субиру сообщила о явлениях в Лурде, она была 14-летней девочкой-пастушком. Она попросила местного священника построить местную часовню в Лурде, потому что об этом просила Дама с четками. В конце концов, в Лурде было построено несколько часовен и церквей как Святилище Лурдской Богоматери , которое сейчас является крупным местом католического паломничества, посещающим около пяти миллионов паломников в год.

В 1872 году «Салезианские сестры Дона Боско» основала организацию Мария Доменика Маццарелло (также называемую «Дочери Марии Помощницы христиан») . Учебный порядок должен был стать крупнейшим в современном мире женским институтом, насчитывающим в 2012 году около 14 000 членов.

Католические сестры и прокаженные на Гавайях, 1886 год.

Сент- Марианна Коуп открыла и управляла одними из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах. Там она ввела стандарты чистоты, которые сократили распространение болезней и повлияли на развитие современной больничной системы Америки. В 1883 году она откликнулась на призыв короля Гавайских островов о помощи в уходе за больными проказой. Там она открыла больницы и в конце концов отправилась на изгнанный остров Молокаи, чтобы ухаживать за умирающим святым Дамианом Молокайским и заботиться о лепрозории на острове. Она была канонизирована в 2012 году вместе с Марией Кармен Саллес-и-Барангерас, Анной Шаффер и Катери Текаквитой.

На преданность Святому Сердцу позже повлияла другая католическая монахиня, Мария Божественного Сердца , которая инициировала первый акт посвящения для нехристиан. В 1898 году через свое начальство она написала Папе Льву XIII , что получила послание от Христа с просьбой к Папе посвятить весь мир Святейшему Сердцу . Во втором письме она упомянула о недавней болезни Папы так, что Папа был убежден, несмотря на богословские проблемы, касающиеся посвящения нехристиан. Лев XIII упомянул об этом вопросе в энциклике Annum Sacrum 1899 года , в которую он включил Молитву Посвящения Святейшему Сердцу, которую он в результате составил: Лев XIII назвал посвящение, о котором просила сестра Мария, «величайшим актом моего понтификата».

20 век

На протяжении большей части начала 20-го века католички продолжали массово вступать в религиозные институты, где их влияние было особенно сильным в сферах образования и здравоохранения.

Жозефина Бахита К. (ок. 1869–1947) была суданской рабыней, ставшей каносской монахиней ; Святая Катарина Дрексель (1858–1955) работала на коренных и афроамериканцев; Польский мистик Святая Мария Фаустина Ковальская (1905–1938) вела свой влиятельный духовный дневник.

Международный альянс Святой Иоанны , основанный в 1911 году, был первой католической группой, которая работала для женщин, рукоположенных в священники.

Эдит Стейн

Немецкая монахиня Эдит Штайн была убита нацистами в Освенциме . Католическая Польша ужасно пострадала во время нацистской оккупации, и ряд женщин получили признание за свой героизм и мученичество в этот период: в том числе восемь религиозных сестер и несколько мирянок из 108 польских мучеников Второй мировой войны и одиннадцати сестер Святого Семейства Назаретского. убитых гестапо в 1943 году и известны как « Блаженные мученики Новогрудка» . Уроженка Швеции Элизабет Хессельблад в список « праведников среди народов » была включена Яд Вашем за работу ее религиозного института по оказанию помощи евреям в спасении от Холокоста . Она и две британские женщины, мать Риккарда Бошан Хэмбро и сестра Кэтрин Фланаган, были причислены к лику блаженных за возрождение шведского ордена монахинь Бриджиттины и сокрытие множества еврейских семей в своем монастыре во время периода оккупации Рима нацистами.

Католические мирянки занимались католическим искусством и литературой в 20 веке, особенно англоязычной литературой. Софи Тредуэлл была мексиканско-американской католической мирянкой, журналисткой и драматургом в первой половине 20-го века. Она написала десятки пьес, несколько романов и сериалов, а также бесчисленное количество газетных статей. Она получила международную известность в 1921 году, когда добилась эксклюзивного интервью с Панчо Вилья на его военной заставе в северной Мексике. Тредуэлл часто писала о «неравенстве, с которым сталкиваются «обычные» женщины в чрезвычайных ситуациях». После ее смерти права на производство и гонорары за ее пьесы были переданы Тусонской епархии. Кэрил Хауслендер была англичанкой, которая много писала в 1940-х и начале 1950-х годов. Ее духовное чтение и письмо были сосредоточены в основном на Евангелиях; Итак, ее богословие помещало смысл человеческих страданий в существование в Мистическом Теле Христа . Американка Фланнери О'Коннор также писала в середине 20-го века с 1940-х по 1960-е годы. Называя себя «деревенским томистом», она расширила мысль святого Фомы Аквинского о том, что «благодать совершенствует природу». В рассказах и романах, связанных с крайним насилием, ее произведения намекали на Божью благодать, предложенную, но отвергнутую человечеством. Газетница, ставшая общественной активисткой на всю жизнь на всех этапах и в любых условиях, Дороти Дэй основала систему Католических рабочих домов для бездомных и иммигрантов, одновременно написав многочисленные статьи в поддержку бедных для журнала, который она издавала вместе с организацией ( Католический рабочий ), а также а также для других новостных агентств вплоть до 1980-х годов. Ее богословие показало возросшее участие мирян в миссии Церкви.

В 1963 году Второй Ватиканский Собор потребовал пересмотра обряда посвящения девственниц , обнаруженного в Римском Папском соборе; пересмотренный Устав был одобрен Папой Павлом VI и опубликован в 1970 году. Это посвящение может быть пожаловано либо женщинам в монашеских санах, либо женщинам, живущим в миру, возродившим ту форму жизни, которая была найдена в ранней Церкви. Кроме того, после Второго Ватиканского собора епископы Католической церкви разрешили женщинам служить во многих мирских служениях.

Позиция католиков в отношении контрацепции была официально объяснена и выражена в книге Папы Павла VI в Humanae vitae 1968 году. Искусственная контрацепция считается по своей сути злом. но можно использовать методы естественного планирования семьи , поскольку они не узурпируют естественный способ зачатия.

В 1970 году Людмила Яворова попыталась рукоположиться в католический священник в Чехословакии другом своей семьи, епископом Феликсом Давидеком (1921–1988), который сам был тайно рукоположен из-за нехватки священников, вызванной коммунистическими преследованиями; однако официальное заявление Ватикана в феврале 2000 года объявило рукоположения недействительными, признав при этом серьезные обстоятельства, при которых они произошли.

В 1979 году Нэнси Лединс , урожденная Уильям Григлак, перенесла операцию по смене пола в Тринидаде, штат Колорадо. Лединс ранее была рукоположена в католический священник и не была возвращена в статус мирянина, и некоторые считают ее первой официальной женщиной-священником в католической церкви. Однако в Катехизисе Католической церкви четко говорится, что гендер исключительно бинарен и каждый человек должен «признать и принять свою сексуальную идентичность». Это явно подразумевает, что анатомия рождения и гендерное выражение равны.

Во второй половине 20-го века три католички были объявлены Учителями Церкви : испанский мистик 16-го века, святая Тереза ​​Авильская (которая стала первой женщиной-Учителем Церкви в 1970 году). ); итальянский мистик XIV века святая Екатерина Сиенская. и французская монахиня XIX века святая Тереза ​​​​де Лизье (по прозвищу Доктор Аморис или «Доктор любви»).

В 1976 году Священная Конгрегация доктрины веры обсудила вопрос о рукоположении женщин и опубликовала Декларацию по вопросу о допуске женщин к служебному священству, в которой пришел к выводу, что по различным доктринальным, теологическим и историческим причинам Церковь «...не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническому рукоположению». Наиболее важными заявленными причинами были, во-первых, решимость Церкви оставаться верной своей постоянной традиции, во-вторых, ее верность воле Христа и, в-третьих, идея мужского представительства из-за «таинственной природы» священства. Библейская комиссия, консультативная комиссия, которая должна была изучить исключение женщин из служебного священства с библейской точки зрения, пришла к трем противоположным выводам. Они заключались в том, что «Новый Завет не дает ясного ответа... могут ли женщины быть рукоположены в священники, [что] одних библейских оснований недостаточно, чтобы исключить возможность рукоположения женщин, [и что] план Христа будет не преступать, допуская рукоположение женщин».

Президент США Рональд Рейган вручает Матери Терезе Калькуттской Президентскую медаль свободы, 1985 год.

В развивающихся странах люди продолжали массово переходить в католицизм. Среди самых известных женщин-миссионеров того периода была Мать Тереза ​​из Калькутты, которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу по «оказанию помощи страждущему человечеству». Беатифицирована в 2003 году .

В западных странах, таких как США, женщины-католики продолжали активно участвовать в таких областях, как здравоохранение и образование. Второй Ватиканский собор 1960-х годов либерализовал ограничения католической религиозной жизни; однако во второй половине 20-го века профессия женщин на Западе резко пошла на спад. Это сопровождалось женским движением 20-го века, сексуальной революцией, этнической ассимиляцией и открытием Собора церкви для мирских лидеров.

Многие женщины-католики и религиозные деятели выступают в качестве видных защитников в дебатах по социальной политике, как, например, американская сестра Хелен Прежан , сестра святого Иосифа Медайского , которая является видным борцом против смертной казни и послужила вдохновением для голливудского фильма «Мертвец идет» .

Социальное отношение к сексу и браку на Западе отошло от традиционных католических учений, а западные правительства также либерализовали законы, касающиеся абортов . Перед лицом эпидемии ВИЧ/СПИДа , возникшей в 1980-х годах, женщины-католики стали активно участвовать в создании хосписов для ухода за больными СПИДом, как, например, в случае с « Сестрами милосердия» , которые открыли первую в Австралии клинику СПИДа в больнице Святого Винсента в Сиднее .

В то время как развивалась современная феминистская теология , Папа Иоанн Павел II подчеркивал традиционные роли женщин в церкви и в своем Ordinatio sacerdotalis 1994 года заявил, что Церковь «не имеет никаких полномочий даровать женщинам священническое рукоположение и что это решение должно быть окончательно отменено». поддерживают все верующие Церкви.

Однако циркулярное письмо Конгрегация богослужения и дисциплины таинств президентам епископских конференций 15 марта 1994 г. объявила об аутентичном толковании от 30 июня 1992 г. (подтвержденном 11 июля 1992 г. Папой Иоанном Павлом II ) Папского совета по толкованию законодательных текстов. , и в этом достоверном толковании говорилось, что в каноне 230 § 2 говорится, что служба в алтаре является одной из литургических функций, которую могут совершать как миряне, так и женщины. В циркулярном письме, написанном кардиналом-префектом Конгрегации, также уточнялось, что пункт 2 канона 230 носит разрешительный, а не предписывающий характер; то есть разрешается, но не требуется, использование женщин-служителей алтаря. Таким образом, каждый епархиальный архиерей должен решить, допускать ли их в свою епархию.

21 век

Католический документ 2001 года. ясно дал понять, что, даже если епископ решил разрешить женщинам-служителям алтаря, священник, отвечающий за церковь в этой епархии, не был обязан их принимать, поскольку не было и речи о том, чтобы кто-либо, мужчина или женщина, имел право стать служителем алтаря. алтарный служитель. Более того, в документе говорится, что «всегда будет весьма уместно следовать благородной традиции прислуживания мальчиков у алтаря».

Дунайская семерка ( Кристина Майр-Люметцбергер , Аделинда Терезия Ройтингер, Гизела Форстер , Ирис Мюллер, Ида Раминг , Пиа Бруннер и Анджела Уайт ), группа из семи женщин из Германии, Австрии и США, была рукоположена на корабле в 29 на Дунае июня 2002 года Ромуло Антонио Браски , независимый католический епископ, чьё собственное епископское рукоположение считалось католической церковью «действительным, но незаконным». Однако женские рукоположения не были признаны Римско-католической церковью действительными. В результате нарушения канонического права и отказа покаяться женщины были отлучены от церкви в 2003 году. С тех пор несколько подобных акций было проведено римско-католическими женщинами-священниками , группой, выступающей за рукоположение женщин в римском католицизме; это была первая подобная акция. Летом 2003 года двое из Дунайской семерки, Кристина Майр-Люметцбергер (из Австрии) и Гизела Форстер (из Германии), были рукоположены в епископы несколькими епископами-мужчинами независимых церквей, не связанных с Ватиканом. Эти рукоположения были совершены тайно и не признаются Римско-католической церковью действительными. После смерти епископов-мужчин их личности будут раскрыты. С тех пор римско-католические женщины-священники провели несколько подобных акций; это была первая подобная акция для женщин, рукоположенных в епископы. В 2004 году были рукоположены Женевьева Бене (из Франции), Мишель Берч-Конери (из Канады), Астрайд Индрикан (из Латвии), Виктория Рю (из США), Джейн Виа (из США) и Моника Висс (из Швейцарии). дьяконами на корабле на Дунае. Однако женские рукоположения не были признаны Римско-католической церковью действительными. В результате нарушения канонического права и отказа покаяться женщины были отлучены от церкви. С тех пор римско-католические женщины-священники провели несколько подобных акций; это была первая подобная акция для женщин, рукоположенных в диаконы.

В 2014 году сестра-францисканка Анджелина Мэри Мелоне была назначена первой женщиной- ректором папского университета в Риме; в частности, Папский университет Антонианум . Также в 2014 году г-жа Луция Премоли , генеральный настоятельница организации «Комбонские сестры-миссионерки», была назначена членом Конгрегации по евангелизации народов, став, таким образом, первой женщиной, назначенной членом ватиканской конгрегации (которая является одной из высшие отделы Римской курии ). Также в 2014 году первые женщины были назначены в состав Папской библейской комиссии .

В 2016 году было объявлено, что Римский Миссал был пересмотрен, чтобы разрешить женщинам мыть ноги в Великий четверг ; раньше это разрешалось делать только мужчинам.

В марте 2019 года издаваемый Ватиканом журнал Women Church World пережил серию увольнений сотрудников из-за предполагаемых попыток обеления со стороны руководства-мужчины. За месяц до этого журнал «разоблачил сексуальное насилие со стороны священников над монахинями, которых заставляют делать аборты или рожать детей, которых не признают их отцы. В статье говорится, что монахини годами хранили молчание о насилии из-за страха». возмездия». Папа Франциск признал злоупотребления после публикации статьи.

24 мая 2019 года пять женщин и один мужчина были назначены советниками генерального секретариата Синода епископов Католической Церкви . Впервые на эту должность были назначены женщины.

15 января 2020 года Папа Франциск назначил Франческу Ди Джованни заместителем министра по многосторонним вопросам в отделе отношений с государствами Государственного секретариата; это сделало ее первой женщиной и первым мирянином, занявшим руководящую должность в Государственном секретариате, должность, обычно предназначенную для представителя духовенства.

В январе 2021 года Папа Франциск издал motu proprio « Spiritus Domini », который изменил пункт 1 канона 230 Кодекса канонического права 1983 года с «Миряне, достигшие возраста и квалификации, установленных постановлением конференции епископов, могут быть приняты на на устойчивой основе посредством предписанного литургического обряда служения чтеца и аколита » до «Миряне соответствующего возраста и с дарами, определенными постановлением Архиерейской конференции, могут быть назначены на постоянное служение посредством установленного литургического обряда лекторов и прислужников». Это означало, что женщин можно было начать допускать к установленным служениям помощников и чтецов, чего раньше они не могли.

5 февраля 2021 года Папа Франциск назначил итальянского судью Катию Суммарию первой женщиной, продвигающей правосудие в Святого Престола . Апелляционном суде 6 февраля 2021 года он назначил Натали Беккар заместителем секретаря Архиерейского Синода. что сделало ее первой женщиной, имеющей право голоса в Архиерейском Синоде. 9 марта 2021 года он выбрал Нурию Калдух секретарем Папской библейской комиссии , сделав ее первой женщиной, занявшей этот пост.

назначил женщин членами Дикастерии епископов 13 июля 2022 года Папа Франциск впервые . Он назначил двух монахинь и одну мирянку — Рафаэллу Петрини , Ивонну Реунгоат и Марию Лию Зервино (Зервино была мирянкой).

26 апреля 2023 года Папа Франциск объявил, что женщинам будет разрешено голосовать на Шестнадцатой очередной Генеральной ассамблее Синода епископов . это первый раз, когда женщинам разрешили голосовать на любом католическом синоде епископов.

Текущий статус

Дополнительная информация: Богословие Папы Франциска § Важная роль женщин и Новый феминизм.

По словам Кэтрин Вессингер, католических мирянок все чаще призывают играть важную роль в Католической церкви; эта тенденция особенно сильна в Соединенных Штатах.

Синтия Стюарт утверждает, что, хотя иерархия Церкви полностью мужская из-за невозможности рукополагать женщин , большинство католиков, участвующих в мирском служении, составляют женщины. По словам Стюарта, примерно 85 процентов всех церковных должностей, не требующих рукоположения, выполняются женщинами. Стюарт выделяет несколько причин возросшей роли женщин-мирян в Католической церкви:

1. сдвиг в культурных отношениях, ведущий к большему принятию женщин на руководящие роли
2. увеличение количества информационно-пропагандистских служений, ориентированных на группы, с которыми женщины традиционно работали (например, пожилые люди и дети)
3. большая готовность женщин соглашаться на более низкую зарплату, чем та, которую предлагает светский мир.

Важность женщин для «жизни и миссии Церкви» подчеркивала Папа Иоанн Павел II, который писал:

«Присутствие и роль женщин в жизни и миссии Церкви, хотя и не связаны со служебным священством, остаются абсолютно необходимыми и незаменимыми. Как указывает Декларация Inter Insigniores: «Церковь желает, чтобы женщины-христианки полностью осознали о величии их миссии: сегодня их роль имеет первостепенное значение как для обновления и гуманизации общества, так и для повторного открытия верующими истинного лица Церкви» (№ 10).

Новый феминизм — это католическая философия, которая подчеркивает веру в интегральную взаимодополняемость мужчин и женщин, а не в превосходство мужчин над женщинами или женщин над мужчинами. Новый феминизм, как форма феминизма различий , поддерживает идею о том, что мужчины и женщины имеют разные сильные стороны, точки зрения и роли, одновременно выступая за равную ценность и достоинство обоих полов. Среди его основных концепций наиболее важные различия являются скорее биологическими, чем культурными. Новый феминизм утверждает, что женщин следует ценить как носителей детей, домохозяек и как людей, равных мужчине.

Дева Мария

Основная статья: Пресвятая Богородица

Лорето Рафаэля Мадонна .

Мария была матерью Иисуса и поэтому высоко почитается в католической церкви как Богородица . Церковь утверждает, что она была зачата непорочно , и, будучи обрученной с плотником Иосифом , Марию посетил ангел Гавриил , который объявил, что, хотя она и девственница, она родит сына Иисуса. В Евангелиях содержится несколько других рассказов о Марии, в том числе о том, что она присутствовала у ног Иисуса во время его распятия . Эти стихи послужили источником вдохновения для создания огромного количества католического искусства – особенно изображений Мадонны с Младенцем – и различных католических молитв, Марианских гимнов и молитв (особенно « Радуйся, Мария» ):

:Радуйся, Мария, благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего, Иисус.

Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час нашей кончины. Аминь.

Ave Maris Stella (англ. «Славься, Звезда Моря») — это вечерний гимн Марии, вдохновленный английским гимном « Славься, Святая Королева» . «Сальве Регина» , также известная как «Радуйся, Святая Царица», — это Марианский гимн и один из четырех Марианских антифонов, исполняемых в разное время года. В его поэтических стихах Мария изображена как фигура надежды во время испытаний:

:Радуйся, Святая Царица, Матерь Милосердия,

наша жизнь, наша сладость и наша надежда.

К тебе взываем мы, бедные изгнанные дети Евы;

к тебе мы воздыхаем,

траур и плач в этой долине слез.

Известность Марии в жизни Церкви росла постепенно. В 431 году нашей эры Эфесский собор даровал Марии титул Богородицы. В 553 году Константинопольский собор провозгласил ее вечно девственницей. В 863 году нашей эры папа объявил праздник Богоматери равным праздникам Пасхи и Рождества. К XII веку молитва «Радуйся, Мария» стала популярной, что, в свою очередь, привело к широкому использованию четок . По словам историка Джеффри Блейни , Мэри стала «излюбленным посредником, через которого можно было достичь уха Бога». Она стала важной темой как для богословов, так и для художников, и в ее честь стали называть церкви по всему христианскому миру. Она стала известна как «Царица Небесная».

Мэри Райхардт комментирует, что Пресвятая Дева Мария «парадоксально одновременно девственница и мать, одновременно покорная и выдающаяся mulier fortis ».

Как мать Иисуса Мария играет центральную роль в жизни Римско-католической церкви . В церкви ее считают Матерью Божией и Матерью Церкви. К раннему средневековью благочестие Марии стало неотъемлемой частью церковной жизни. Римско-католическое почитание ее как «Пресвятой Девы Марии» со временем выросло как по важности, так и по проявлениям в молитвах, искусстве, поэзии и музыке. Папы поощряли это почитание, хотя они также предприняли шаги по его реформированию. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитательных марианских обрядов, чем в любых других христианских традициях. Праздник Успения знаменует вознесение тела Марии на Небеса.

До торжественного определения 1870 года единственным согласованным и безошибочным определением Папы, помимо собора, было определение Непорочного зачатия Марии Папой Пием IX в Ineffabilis Deus 1854 года. Прежде чем приступить к формальному определению, Папа проверил у епископов всего мира, что именно так считает Церковь. Кроме того, в 1950 году Папа Пий XII определил Успение Марии как символ веры .

С конца XIX века был представлен ряд прогрессивных и либеральных взглядов на мариологию, от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических точках зрения. Эти взгляды, как правило, критически относятся к римско-католическому подходу к мариологии, а также к восточно-католической и восточно-православной церквям, которые в своих официальных литургиях уделяют еще больше внимания Марии.

Собор Нотр-Дам в Париже — один из многих важных соборов, посвященных Богоматери ( Марии , матери Иисуса).

Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими женщинами-святыми, такими как Жанна д'Арк, образ Марии является построением патриархального разума. Они утверждают, что Марианские догмы и доктрины, а также типичные формы Марианской преданности укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, причиняемого им церквями и обществами, в которых доминируют мужчины. С феминистской точки зрения, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и богословских доктринах. С этой целью были опубликованы книги по «феминистской мариологии», в которых представлены противоположные интерпретации и точки зрения.

После Реформации некоторые христианские конфессии дистанцировались от почитания Марии, и эта тенденция сохранилась и в 21 веке среди прогрессивных христиан, которые считают, что высокий уровень внимания, уделяемого Деве Марии, не имеет достаточной основы в Священном Писании и отвлекает от поклонение Христу .

Некоторые группы либеральных католиков описали традиционный образ Девы Марии, представленный католической церковью, как препятствие на пути к реализации цели женственности и как символ системного патриархального угнетения женщин внутри церкви. Некоторые либеральные католики писали о культивировании традиционного образа Марии как о методе манипулирования католиками со стороны церковной иерархии. Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин плохо перекликаются со смиренным образом Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом.

девственность

Христианская ортодоксия принимает утверждение Нового Завета о том, что Мария, мать Иисуса, была девственницей в момент зачатия Иисуса, основываясь на сообщениях в Евангелиях от Матфея и Луки . Римско -католическая , восточно-католическая , восточно-православная и восточно-православная конфессии также придерживаются догмы о вечной девственности Марии .

Virgo inter Virgines (Пресвятая Дева Мария с другими святыми девами), аноним, Брюгге , последняя четверть XV века.

В Католической энциклопедии говорится: «В девственности есть два элемента: материальный элемент, то есть отсутствие в прошлом и настоящем всякого полного и добровольного наслаждения, будь то из похоти или из законного использования брака. и формальный элемент — твёрдое решение навсегда воздерживаться от сексуальных удовольствий». И «девственность безвозвратно утрачивается сексуальным удовольствием, добровольно и полностью испытываемым». Однако для посвященных девственниц канонически достаточно того, что они никогда не были замужем и не жили с явным нарушением целомудрия. В 1963 году Второй Ватиканский Собор потребовал пересмотра обряда посвящения девственниц , обнаруженного в Римском Папском соборе; пересмотренный Устав был одобрен Папой Павлом VI и опубликован в 1970 году. Это посвящение может быть пожаловано либо женщинам в монашеских санах, либо женщинам, живущим в миру, возродившим ту форму жизни, которая была найдена в ранней Церкви. Традиция ритуальной формы посвящения девственниц восходит к IV веку, хотя широко распространено мнение, что более неформальное посвящение было передано девственницам их епископами, начиная со времен апостолов.Первый известный формальный обряд освящения девственности — это обряд святой Марцеллины , датированный 353 годом нашей эры, упомянутый в «De Virginibus» ее братом, святым Амвросием . Другая раннепосвященная дева – святая Женевьева (ок. 422 – ок. 512).

Фома Аквинский подчеркивал, что иные действия, кроме совокупления, также разрушают девственность. Он также пояснил, что непроизвольное сексуальное удовольствие или осквернение не разрушают девственность. В своей Summa Theologica он утверждает: «Удовольствие, возникающее в результате выделения семени, может возникнуть двумя способами. Если это является результатом цели разума, оно разрушает девственность, независимо от того, происходит совокупление или нет».

Некоторые святые и блаженные женского пола обозначаются церковью почетным титулом Богородицы . Это были посвященные в сан девственницы, монахини, религиозные сестры или женщины, известные своей жизнью в совершенном целомудрии . Называться девственницей может, в частности, означать членство в Ordo Virginum («Орден девственниц»), что относится к посвященным девственницам, живущим в миру или в монашеских орденах .

Свадьба

Основная статья: Католический брак

«Итак, что Бог соединил, того человек да не разлучает». ( Евангелие от Матфея 19:6) Супружество, Семь Таинств , Рогир ван дер Вейден , ок. 1445.

Католический брак — это «завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на всю жизнь и который по своей природе направлен на благо супругов, а также на продолжение рода и воспитание потомства, [что] было возведен Христом Господом в достоинство таинства между крещаемыми». В Латинской церкви он обычно совершается во время свадебной мессы .

Характер завета требует, чтобы двумя участниками были мужчина и одна женщина, чтобы они имели право вступить в брак, чтобы они добровольно и сознательно заключили действительный брачный контракт и чтобы они законно выполняли исполнение контракта.

Развод

Основная статья: Христианские взгляды на развод § Римско-католическая церковь

В Римской империи мужьям разрешалось оставлять жену. Женам было отказано в взаимном праве. ранней Отцы церкви указывали на Евангелие от Марка , в котором Иисус называет прелюбодеями мужчин и женщин, которые развелись и вступили в повторный брак. Григорий Назианзин яростно выступал против практики наказания женщин, совершивших прелюбодеяние, игнорирования тех же действий со стороны мужчин.

Замужних женщин привлекал христианский идеал, согласно которому мужчины и женщины придерживались одного и того же обязательного морального кодекса. Женщины часто обращались первыми и представляли религию в своих социальных сетях; именно таким образом религия часто распространялась на высшие классы общества.

По мере того как Церковь приобретала большее влияние в европейском обществе, ее учение время от времени кодифицировалось в законах. Церковное учение сильно повлияло на правовую концепцию брака. Во время Григорианской реформы XI века Церковь разработала и систематизировала взгляд на брак как на таинство. В отличие от социальных норм, церковный закон требовал согласия обеих сторон для заключения брака. и установил минимальный возраст для вступления в брак. Возведение брака в таинство также сделало союз обязательным договором, расторжение которого контролировалось церковными властями. Согласно каноническому праву , супругам может быть предоставлен «развод a mensa et thoro» («развод с ночевкой»). Хотя муж и жена были физически разлучены и им было запрещено жить или сожительствовать вместе, их супружеские отношения не прекратились полностью. Альтернативно, церковные законы разрешали супругам подавать прошение о расторжении брака , доказав отсутствие существенных условий для заключения действительного брака. Церковные суды разрешали «развод a vinculo matrimonii» или «развод со всеми брачными узами» - постановление о том, что брак никогда не заключался, - когда были представлены доказательства того, что брак был недействителен с момента его очевидного начала. Хотя Церковь пересмотрела свою практику и предоставила женщинам те же права, что и мужчинам, на расторжение брака, на практике, по крайней мере, в средние века, когда выдвигалось обвинение в неверности, мужчинам разрешали роспуск чаще, чем женщинам.

Некоторые библейские отрывки подразумевают подчинение, например: «Жены да будут во всем подчиняться своим мужьям» (Еф. 5:24). В 1988 году Папа Иоанн Павел II пояснил, что «подчинение» следует определять как «взаимное подчинение из благоговения перед Христом».

Репродуктивные проблемы

Контрацепция

Дополнительная информация: Католические учения о сексуальности.

Католическая церковь морально выступает против контрацепции и оргазмических актов вне контекста супружеского полового акта. Эта вера восходит к первым векам христианства. Такие действия считаются незаконными смертными грехами , поскольку считается, что все законные сексуальные действия должны быть открыты для продолжения рода .

Сексуальная революция 1960-х годов ускорила Папы Павла VI энциклику Humanae Vitae (О человеческой жизни) в 1968 году , в которой отвергалось использование противозачаточных средств , включая стерилизацию , утверждая, что эти средства противоречат интимным отношениям и моральному порядку мужа и жены, прямо противореча воле Бога. . Он одобрил естественное планирование семьи как законное средство ограничения размера семьи.

Единственной разрешенной формой контроля над рождаемостью является воздержание. Современные научные методы «периодического воздержания», такие как естественное планирование семьи (NFP), рассматривались как форма воздержания Папой Павлом VI в его энциклике Humanae Vitae 1968 года . Далее следует осуждение контрацепции:

Поэтому Мы основываем Наши слова на первых принципах человеческого и христианского учения о браке, когда Мы вынуждены еще раз заявить, что прямое прерывание уже начавшегося репродуктивного процесса и, прежде всего, всякий прямой аборт, даже по терапевтическим причинам, являются недопустимыми. быть абсолютно исключено как законное средство регулирования количества детей. В равной степени подлежит осуждению, как неоднократно подтверждало Магистериум Церкви, прямая стерилизация, будь то мужчины или женщины, постоянная или временная.Аналогичным образом исключается любое действие, которое до, в момент или после полового акта специально направлено на предотвращение деторождения — как цель, так и средство.

Аборт

Человеческий плод . Католическая церковь выступает против абортов.

Основная статья: Католическая церковь и аборты

Римско -католическая церковь выступает против всех форм абортов , основной целью которых является уничтожение эмбриона, бластоцисты, зиготы или плода. Это коренится в вере в равенство всей человеческой жизни и в то, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия. «Непрямой аборт», под которым католические юристы понимают особую процедуру в случае внематочной беременности, когда смерть плода считается вторичным эффектом процедуры, может быть допустимым. Католики, совершающие аборт, считаются автоматически отлученными от церкви в соответствии с каноном 1398 Кодекса латинского обряда канонического права 1983 года или пунктом 2 канона 1450 Кодекса канонов восточных церквей .

Католическая церковь считает аборт «моральным злом». Аборт был осужден Церковью еще в первом веке, снова в четырнадцатом веке и снова в 1995 году в энциклике Папы Иоанна Павла II Evangelium Vitae (Евангелие жизни) . Эта энциклика осуждала « культуру смерти », которую Папа часто использовал для описания общественного принятия контрацепции , абортов , эвтаназии , самоубийств , смертной казни и геноцида .

Роли женщин

Религиозная сестра-католичка в яркой одежде едет на мотоцикле в Басанкусу , Демократическая Республика Конго.

Женщины составляют подавляющее большинство членов посвященной жизни в церкви. Женщины-католики на протяжении многих столетий играли разнообразные роли: религиозные институты предоставляли формальное пространство для их участия, а монастыри - пространство для их самоуправления, молитвы и влияния на протяжении многих столетий. Женщины-католики сыграли огромную роль в качестве педагогов и администраторов здравоохранения, а религиозные сестры и монахини активно участвовали в развитии и управлении всемирными церковными сетями служб здравоохранения и образования.

В религиозных профессиях католическим женщинам и мужчинам отводятся разные роли: женщины служат монахинями, религиозными сестрами или аббатисами, но в других ролях Католическая церковь не делает различия между мужчинами и женщинами, которые в равной степени могут быть признаны святыми , врачами церкви , катехизаторов в школах, алтарников , аколитов , чрезвычайных служителей Святого Причастия на мессе или в качестве чтецов ( лекторов ) во время литургии.

Игуменья и настоятельница

Настоятельница . , по определению Томаса Остерайха, написанного в Католической энциклопедии , — это женщина-настоятельница в духовных и светских делах общины из 12 или более монахинь

Исторические роли настоятельниц были разными. В средние века аббатисы были влиятельными фигурами, чье влияние могло соперничать с влиянием епископов и аббатов-мужчин: «Они обращались с королями, епископами и величайшими лордами на условиях полного равенства; ... они присутствовали на всех великих религиозных и национальных торжествах. , при освящении церквей и даже, как королевы, принимали участие в обсуждениях национальных собраний..." В Англии настоятельницы крупных домов присутствовали на всех великих религиозных и национальных торжествах, таких как заседания национальных ассамблей и церковных советов. В Германии главные настоятельницы причислялись к принцам Империи, что позволяло им заседать и голосовать в сейме. Они жили в прекрасных поместьях и не признавали ни одного церковного настоятеля, кроме Папы. Точно так же во Франции, Италии и Испании женщины-руководители могли быть очень влиятельными фигурами. В кельтском христианстве аббатисы могли руководить домами, в которых проживали как монахи, так и монахини. а в средневековой Европе аббатисы могли иметь огромное влияние, заседая в национальных парламентах и ​​управляя своими монастырскими поместьями, как светские лорды, не признавая никого настоятеля церкви, кроме Папы. В наше время настоятельницы утратили свои аристократические атрибуты.

Ее обязанности, полномочия и метод избрания аналогичны обязанностям настоятеля . Она избирается голосами религиозных сестер, над которыми ей будет предоставлена ​​власть. Настоятельница имеет высшую внутреннюю власть над монастырем и прилегающими к нему территориями, хотя формально она не «проповедует» в духе священника, она может «увещевать своих монахинь посредством конференций». Она может дисциплинировать, но не отлучать членов своего монастыря.

Настоятельница . - это настоятельница монахинь, обычно более низкого ранга, чем настоятельница Настоятельницы и настоятельницы также могут быть известны как «настоятельницы». Они остаются влиятельными в церкви.

Религиозные призвания

Терезы Матери Миссионеры милосердия в традиционных индийских сари

В религиозных профессиях католикам и мужчинам отводятся разные роли. Мужчины служат дьяконами , священниками , монахами , монахами , братьями , настоятелями или занимают епископские должности, а женщины служат монахинями, религиозными сестрами, настоятельницами или настоятельницами . Женщины занимаются самыми разными профессиями: от созерцательной молитвы до преподавания, оказания медицинской помощи и миссионерской работы. В 2006 году число монахинь во всем мире сокращалось, но женщины по-прежнему составляли около 753 400 членов монашеской жизни из общего числа членов во всем мире, составляющего около 945 210 человек. Из них 191 810 были мужчинами, в том числе около 136 171 священником.

Монахини и сестры могут проживать в монастырях, хотя в аббатстве может размещаться религиозная община мужчин или женщин. Существует множество различных женских религиозных институтов и обществ апостольской жизни , каждое из которых обладает своей харизмой или особым характером.

В религиозных женских институтах, называемых орденами (тех, в которых принимаются торжественные обеты ), членов называют монахинями ; если они полностью посвящены созерцанию , они принимают строгую форму монастыря или огораживания, известную как папский монастырь, в то время как другие монахини выполняют апостольскую работу вне своих монастырей и изолируются или ограждаются только в той степени, в какой это установлено их правилом , - форма, известная как конституционная. монастырь. Женщины-члены религиозных институтов, которые называются конгрегациями не обязаны , по каноническому праву находиться в монастыре, их, строго говоря, называют сестрами, а не монахинями, хотя в обычном использовании эти два термина часто используются как синонимы.

Женщины также могут стать нуменами в Opus Dei ; они живут отдельно от своих коллег-мужчин в Opus Dei, но не изолированы от мужчин.

Религиозные институты для женщин

Смотрите также: Список некоторых религиозных институтов (католических)

Монахини за работой в монастыре , Генриетта Браун

Религиозные институты для женщин могут быть посвящены созерцательной или монашеской жизни или апостольской работе, такой как образование или предоставление медицинской помощи и духовной поддержки сообществу. Некоторые религиозные институты имеют древнее происхождение, как, например, бенедиктинские монахини, чей монашеский образ жизни развился из правила святого Бенедикта VI века . Бенедикт Нурсийский считается отцом западного монашества , а его сестра Схоластика является покровительницей монахинь.

В 2012 году крупнейшим женским институтом были Салезианские сестры Дона Боско (также известные как Дочери Марии Помощницы христиан), в которую насчитывалось 14 091 член, проживающий в 1436 общинах в 94 странах. По численности за ними следовали кармелитки (9 413), сестры-кларетинки (7 171), конгрегация францисканских кларистов (7 076) и францисканские миссионеры Марии (6 698).

Число женщин, исповедующих религию, в последние десятилетия сокращается. Во всем мире это число упало с примерно 729 371 в 2009 году до примерно 721 935 в 2010 году. Снижение обусловлено тенденциями в Европе, Америке и Океании (-2,9% в Европе, в Океании -2,6% и -1,6% в Америке), однако в Африке и Азии, наблюдался значительный рост на 2%.

На сайте Римского викариата представлен список из более чем 700 религиозных институтов для женщин.

Созерцатели, мистики и богословы

Иллюминация из Liber Scivias, изображающая Доктора Церкви Хильдегард Бингенскую, получающую видение и диктующую своему писцу и секретарю.

В некоторых религиозных институтах существуют общины, посвящающие свою жизнь созерцанию. Многие женщины-католики, как мирянки, так и представители религиозных орденов, стали влиятельными мистиками и богословами. Четыре женщины теперь признаны Докторами Церкви : кармелитки произвели на свет двух таких женщин: испанского мистика святую Терезу Авильскую и французскую писательницу святую Терезу Авильскую. Лизье ; в то время как Екатерина Сиенская была итальянской доминиканкой, а Хильдегард Бингенская была немецкой бенедиктинкой.

В средние века монашеские поселения были основаны по всей Западной Европе, а женские монастыри и аббатства могли стать мощными институтами. Святой Доминик основал доминиканское движение во Франции в XII веке, и с тех пор доминиканские монахини собираются в созерцательные религиозные общины.

Лица, осуществляющие уход

Сестра-салезианка, ухаживающая за больными и бедными в бывшем президентстве Мадраса , Индия . Женщины-католики активно участвовали в качестве педагогов и воспитателей.

В соответствии с акцентом католического социального учения , многие религиозные институты для женщин посвятили себя служению больным, бездомным, инвалидам, сиротам, престарелым или психически больным, а также беженцам, заключенным и другим людям, попавшим в беду.

Древние ордена, такие как доминиканцы и кармелиты, долгое время существовали в религиозных общинах, занимающихся такими служениями, как образование и уход за больными. Бедные клары включают в себя несколько орденов монахинь и являются вторым францисканским орденом, основанным святыми Кларой Ассизской и Франциском Ассизским . Францисканский элемент служит источником вдохновения для двух крупнейших религиозных институтов для женщин в католической церкви - Францисканского клариста. Конгрегация и францисканские миссионеры Марии .

Сестры -кларетинки были основаны в 1855 году преподобной Марией Антонией Парис и к 2012 году стали третьим по величине женским институтом в церкви.

Святая Жанна Жюган основала организацию « Маленькие сестры бедняков по правилу Святого Августина», чтобы помогать обедневшим пожилым людям на улицах Франции в середине девятнадцатого века. Оно также распространилось по всему миру. В 1866 году в британских австралийских колониях Святая Мария МакКиллоп стала соучредителем организации « Сестры Святого Иосифа Святого Сердца» , которая начала обучать сельскую бедноту и выросла, открыв школы и хосписы по всей Океании.

В США организация « Сестры Святой Марии» была основана в 1872 году матерью Марией Одилией Бергер . Эти сестры впоследствии основали крупную сеть больниц по всей Америке. Сестры Святого Франциска Сиракузского, штат Нью-Йорк, создали Святую Марианну Коуп , которая открыла и управляла одними из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах, установила стандарты чистоты, которые повлияли на развитие современной больничной системы Америки, и, как известно, взяла своих монахинь на Гавайи. заботиться о прокаженных.

Мать Тереза ​​Калькуттская в 1948 году основала « Миссионеров милосердия» в трущобах Калькутты, чтобы работать среди «беднейших из бедных». Первоначально основав школу, она затем собрала других сестер, которые «спасали новорожденных младенцев, брошенных на свалках; они разыскивали больных; они принимали прокаженных, безработных и психически больных». Тереза ​​достигла известности в 1960-х годах и начала основывать монастыри по всему миру. К моменту ее смерти в 1997 году основанный ею религиозный институт имел более 450 центров в более чем 100 странах.

Многие другие религиозные институты для женщин создавались на протяжении веков, вплоть до наших дней – хотя на Западе их работу в сфере образования и здравоохранения все чаще берут на себя миряне.

Педагоги

Мария Аньези , итальянский математик и теолог, первая женщина, ставшая профессором математики, назначенная Папой Бенедиктом XIV около 1750 года.

Образование молодежи было важным служением женщин-католиков в религиозных институтах, и Католическая церковь выпустила многих из первых в мире женщин-профессоров.

Среди известных исторических учителей-католиков были Тротула из Салерно , врач XI века, Доротея Букка, занимала кафедру медицины и философии в Болонском университете которая с 1390 года , Елена Пископия , которая в 1678 году стала первой женщиной, получившей Доктор философии и Мария Аньези , которая была назначена примерно в 1750 году Папой Бенедиктом XIV первой женщиной-профессором математики.

Англичанка Мэри Уорд в 1609 году основала Институт Пресвятой Девы Марии (Сестер Лорето), который открыл школы по всему миру. Ирландка Кэтрин Маколи основала организацию « Сестры милосердия» в Дублине в 1831 году, в то время, когда доступ к образованию был прерогативой протестантского движения Ирландии. Ее прихожане основали школы и больницы по всему миру.

В 1872 году Салезианские сестры Дона Боско» основала в Италии организацию « Мария Доменика Маццарелло (также называемую «Дочери Марии Помощницы христиан») . Учебный порядок должен был стать крупнейшим в современном мире женским институтом, насчитывающим в 2012 году около 14 000 членов.

В Соединенных Штатах Святая Катарина Дрексель унаследовала состояние и основала организацию «Сестры Святого Причастия для индейцев и цветного населения» (теперь известную как « Сестры Святого Причастия» ), которая основала школы по всей Америке и основала Университет Ксавьера в Луизиане в Новом Орлеане. в 1925 году для обучения афроамериканцев.

Рукоположение женщин

Основная статья: Учение католической церкви о рукоположении женщин

Доктрина католической церкви о рукоположении женщин, выраженная в действующем каноническом праве и Катехизисе Католической церкви , заключается в том, что: «Только крещеный мужчина (на латыни vir ) действительно получает священное рукоположение». Что касается священнического и епископского рукоположения, Церковь учит, что это требование является вопросом божественного закона и, следовательно, доктринальным. Требование о том, что только мужчины могут получить рукоположение в диаконат, не было провозглашено Магистериумом Церкви как доктринальное, хотя очевидно, что это, по крайней мере, требование согласно каноническому праву.

По словам Загано, «хотя в наше время рукоположение ограничивалось мужчинами, так было не всегда. Женщины рукополагались в дьяконы вплоть до пятого века на Западе и до одиннадцатого века на Востоке».

По мнению Мэйси, значение рукоположения в эпоху Средневековья было не таким, как сегодня. «Духовенство происходило из определенной общины и было поручено выполнять определенную функцию внутри определенной общины. Рукоположение фактически влекло за собой и требовало назначения на определенную роль в определенной церкви. Только в двенадцатом веке рукоположение стало назначением на духовное служение, не привязанным к какой-либо конкретной церкви. сообщество."

Также, по словам Мэйси, в тот период женщины и мужчины обладали одинаковой властью в своих орденах. «Женские приказы фигурируют наряду с мужскими во многих документах раннего средневековья». Не только папы, но и епископы включали женщин в число рукоположенных. Епископ Лимерика Гилберт включил в свою книгу «De usu ecclesiae» («О практике церкви») постановление: «Епископ рукополагает аббатов, аббатис, священников и шесть других степеней». " Одна история, написанная во второй половине двенадцатого века, описывает роль женщин-священнослужителей. Ученая святая женщина находилась в церкви и читала из книги житие девы перед алтарем другим верующим женщинам. Мужчина вошел и увидел, что происходит. Он заявил: «Она была хорошим священнослужителем».

По словам Мэйси, в десятом веке епископ Верчелли Атто писал, что из-за «нехватки рабочих рук набожные женщины были рукоположены, чтобы помогать мужчинам вести богослужение». «...Настоятельницы выполняли функции, которые позже были переданы мужскому диаконату и пресвитерату». Когда в двенадцатом и тринадцатом веках была установлена ​​власть священников, слово «рукоположение» приобрело иной смысл. «Центральная роль священника как распорядителя таинств стала важной для рукоположения только с его новым определением... аббаты и настоятельницы в предыдущие века проповедовали, исповедовали и крестили, обладая всеми полномочиями, которые были сохранены за священником в предыдущие века. двенадцатого и тринадцатого веков». Во время этой смены ролей в Церкви «право совершать мессу» оставалось за мужчинами.

Однако другие возражают против этого: «Хотя в прежние времена в Церкви было несколько полуклерикальных чинов женщин (см. ДЬЯКОНИСЫ), они не были допущены к так называемым орденам и не имели никакой духовной силы».

Перед широкой аудиторией в 2007 году Папа Бенедикт XVI затронул тему роли женщин в Церкви на протяжении всей истории. Он заявил: «История христианства развивалась бы совсем иначе без щедрого вклада многих женщин». Это говорит о том, что влиятельные люди в Церкви верят, что женщины внесли свой вклад в рост Церкви. Папа Бенедикт XVI сказал: «Женщины, в отличие от Двенадцати, не оставили Иисуса в час Его Страстей. Выдающейся среди них была Мария Магдалина… которая была первой свидетельницей Воскресения и возвестила об этом остальным». Мария Магдалина — одна из многих женщин, которые были значительной фигурой. Затем Папа «вспомнил, как св. Фома Аквинский называл Марию Магдалину «апостолом апостолов». "

Феминистки не согласились с учением Церкви о рукоположении женщин и работали вместе с коалицией американских монахинь, чтобы заставить Церковь пересмотреть свою позицию. Они заявили, что многие из основных церковных документов якобы полны предубеждений против женщин, и был проведен ряд исследований, чтобы выяснить, как развивались эти предполагаемые предрассудки, когда они считались противоречащими открытости Иисуса. Эти события побудили Папу Иоанна Павла II издать в 1988 году энциклику Mulieris Dignitatem («О достоинстве женщин») , в которой провозглашалось, что женщины играют другую, но не менее важную роль в Церкви.

Современные критики обращения католической церкви с женщинами отмечают сохранение за мужчинами рукоположения в священники. Некоторые протестантские религиозные традиции разрешают женщинам быть священниками и проповедниками. Многие церкви Англиканской общины уже разрешают женщинам служить у алтаря. 23 католические церкви sui iuris и восточно-православные придерживаются исключительно мужского священства, и эти церкви составляют три четверти всех христиан в мире.

«Потребность в женщинах-дьяконах присутствует в жизни служения Церкви. Женщины уже служат на диаконских должностях в приходе: посещают прикованных к дому и госпитализированных, катехизируют молодежь, помогают бедным с помощью программ по обеспечению едой и одеждой, заботе на строительство церкви и организацию литургий». Да, эти роли важны, но они ниже тех ролей, которые играют мужчины в католической церкви.

Католический молодежный катехизис гласит: «Христианская община должна была видеть в священниках-мужчинах изображение Иисуса Христа. Быть священником - это особая служба, которая также предъявляет требования к мужчине в его гендерной роли мужчины и отца». В этом катехизисе также говорится, что для женщин не унижает то, что таинство священства принимают только мужчины. «Как мы видим на примере Марии, женщины играют в Церкви роль не менее центральную, чем мужская, но женскую».

В 1976 году Священная Конгрегация доктрины веры обсудила вопрос о рукоположении женщин и опубликовала Декларацию по вопросу о допуске женщин к служебному священству, в которой пришел к выводу, что по различным доктринальным, теологическим и историческим причинам Церковь «...не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническому рукоположению». Наиболее важными заявленными причинами были, во-первых, решимость Церкви оставаться верной своей постоянной традиции, во-вторых, ее верность воле Христа и, в-третьих, идея мужского представительства из-за «таинственной природы» священства. Библейская комиссия, консультативная комиссия, которая должна была изучить исключение женщин из служебного священства с библейской точки зрения, пришла к трем противоположным выводам. Они заключались в том, что «Новый Завет не дает ясного ответа... могут ли женщины быть рукоположены в священники, [что] одних библейских оснований недостаточно, чтобы исключить возможность рукоположения женщин, [и что] план Христа будет не преступать, допуская рукоположение женщин». За последние годы, отвечая на вопросы по этому поводу, Церковь выпустила ряд документов, повторяющих ту же позицию. В 1994 году Папа Иоанн Павел II объявил вопрос закрытым в своем письме Ordinatio sacerdotalis , заявив: «Поэтому, чтобы устранить все сомнения относительно вопроса огромной важности... Я заявляю, что Церковь не имеет никаких полномочий для того, чтобы даровать женщинам сан священника и что это решение должно окончательно соблюдаться всеми верующими Церкви». В этой энциклике далее поясняется, что Церковь следует примеру Иисуса, который выбирал только мужчин для выполнения особых священнических обязанностей.

Кардинал Ратцингер (Папа Бенедикт XVI) продолжил церковное учение о рукоположении женщин как «основанное на написанном Слове Божьем, и с самого начала постоянно сохраняемое и применяемое в Предании Церкви, оно было безошибочно изложено обычными и универсальный Магистериум».

В настоящее время католическая церковь испытывает нехватку священников в развитых странах. Чтобы компенсировать это, Церковь использовала «мирские церковные роли». «Различные формы мирского служения в католицизме развились за последнюю четверть века без какого-либо формального плана, а скорее в ответ на практическую реальность, заключающуюся в том, что приходы и епархии не могут катехизировать своих новообращенных, управлять небольшими религиозными группами, планировать литургии и управлять учреждения, если бы им пришлось полагаться исключительно на священников».

«У нас в Соединенных Штатах 35 000 мирских церковных служителей, из которых около 80 или 85 процентов — женщины». Это значительный процент, и эта цифра показывает, сколько женщин не занимают руководящие должности в католической церкви. Может быть возможность рукоположения женщин в дьяконы, но это может показаться маловероятным, поскольку каноническое право запрещает рукоположение женщин в какие-либо должности. Люди склонны полагать, что если человек рукоположен в дьякона, то он находится на пути к священству, но это не так. Диаконы и священники – это два совершенно разных чина.

Аргумент в пользу рукоположения женщин в диаконы основан на том факте, что «первые диаконы были призваны апостолами, а не Христом». Церковь утверждает, что Иисус призвал своих апостолов, а его апостолами были мужчины. Хотя, согласно этой теории, к диаконам это не относится. Кроме того, снова цитируя Священные Писания, единственный человек, носивший должность «дьякона», - это женщина Фиби. Папа Франциск отверг возможность назначения женщин-дьяконов в феврале 2020 года.

См. также

• Пол и гендерные роли в католической церкви
• Теология тела

Источники

• Бител, Лиза (2002), Женщины в Европе раннего средневековья, 400–1100 гг ., Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-59207-0
• Бокенкокоттер, Томас (2004), Краткая история католической церкви , Doubleday, ISBN  0-385-50584-1
• Чедвик, Генри (1990), «Раннехристианское сообщество», в книге Джона Макманнерса (редактор), «Оксфордская иллюстрированная история христианства» , Oxford University Press, ISBN.  0-19-822928-3
• МакГиннесс, Маргарет (2015), Призваны служить: история монахинь в Америке , NYU Press, ISBN  978-0-8147-9557-6
• Пауэр, Эйлин (1995), Постанд, Майкл Мойси (редактор), Средневековые женщины , издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-59556-8
• Шахар, Суламифь (2003), Четвертая власть: история женщин в средние века , Нью-Йорк: Routledge
• Витте, Джон (1997), От таинства к контракту: брак, религия и закон в западной традиции , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-25543-5
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Настоятельница ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.