Доминиканский Орден

«Орден проповедников» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об англиканском религиозном ордене, см. Англиканский орден проповедников .

«Черные монахи» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о черных монахах, см. Бенедиктинцы . Чтобы узнать о других значениях, см. Блэкфрайарс (значения) .

Орден проповедников

Орден проповедников
Герб ордена
Аббревиатура	НА
Формирование	1206 (для женщин) 1215 (для мужчин) December 22, 1216 (December 22, 1216) (of pontifical right)
Founder	Dominic de Guzmán
Founded at	Prouille, France (for women) Toulouse, France (for men)
Headquarters	Convento Santa Sabina, Piazza Pietro d'Illiria 1, Rome, Italy
Membership (2020)	5,545 members (includes 4,147 priests)
Master of the Order	Fr. Gerard Timoner III, OP
Parent organization	Catholic Church
Website	op.org
Motto: Laudare, benedicere, praedicare ('To praise, to bless, to preach') Patron Saints: Saint Dominic Mary Magdalene Catherine of Siena

Saint Dominic, portrayed in the Perugia Altarpiece by Fra Angelico, Galleria Nazionale dell'Umbria, Perugia.

A figure depicting the term domini canes ('hounds of the lord') since the Inquisition in the 13th century, on a corner of a former Dominican monastery (before the Reformation), Old University, Marburg, Germany.

Орден проповедников ( лат . Ordo Prædicatorum ; сокращенно OP ), широко известный как Доминиканский орден , — католический нищенствующий орден папского права , основанный во Франции кастильско - французским священником по имени Доминик де Гусман . Он был одобрен Папой Гонорием III в папской булле Religiosam vitam от 22 декабря 1216 года. Члены ордена, которых называют доминиканцами , обычно имеют буквы OP после своих имен, обозначающие Ordinis Praedicatorum , что означает «Ордена Проповедников». В состав ордена входят монахи , монахини , активные сестры и светские или светские доминиканки (ранее известные как третичные ). В последнее время растет число соратников религиозных сестер, не связанных с высшими учебными заведениями.

Founded to preach the gospel and to oppose heresy, the teaching activity of the order and its scholastic organisation placed it at the forefront of the intellectual life of the Middle Ages. The order is famed for its intellectual tradition and for having produced many leading theologians and philosophers. In 2018, there were 5,747 Dominican friars, including 4,299 priests. The order is headed by the master of the order who, as of 2022, is Gerard Timoner III. Мария Магдалина и Екатерина Сиенская являются сопокровительницами ордена.

Foundation

Saint Dominic on the front cover of Doctrina Christiana catechism in Spanish and Tagalog with an eight-pointed star (a symbol of the Blessed Virgin Mary) over his head. Woodcut cover. Printed in Manila in 1593.

The Dominican Order came into being during the Middle Ages at a time when men of God were no longer expected to stay behind the walls of a cloister. Instead, they travelled among the people, taking as their examples the apostles of the primitive Church. Out of this ideal emerged two orders of mendicant friars – one, the Friars Minor, led by Francis of Assisi; the other, the Friars Preachers, led by Dominic de Guzmán. Like his contemporary, Francis, Dominic saw the need for a new type of organization, and the quick growth of the Dominicans and Franciscans during their first century of existence confirms that conditions were favorable for the growth of the orders of mendicant friars. The Dominicans and other mendicant orders may have been an adaptation to the rise of the profit economy in medieval Europe.

Dominic sought to establish a new kind of order, one that would bring the dedication and systematic education of the older monastic orders like the Benedictines to bear on the religious problems of the burgeoning population of cities, but with more organizational flexibility than either monastic orders or the secular clergy. The Order of Preachers was founded in response to a perceived need for informed preaching. Dominic's new order was to be trained to preach in the vernacular languages.

Dominic inspired his followers with loyalty to learning and virtue, a deep recognition of the spiritual power of worldly deprivation and the religious state, and a highly developed governmental structure. At the same time, Dominic inspired the members of his order to develop a "mixed" spirituality. They were both active in preaching, and contemplative in study, prayer and meditation. The brethren of the Dominican Order were urban and learned, as well as contemplative and mystical in their spirituality. While these traits affected the women of the order, the nuns especially absorbed the latter characteristics and made those characteristics their own. In England, the Dominican nuns blended these elements with the defining characteristics of English Dominican spirituality and created a spirituality and collective personality that set them apart.

Dominic de Guzmán

Main article: Saint Dominic

Saint Dominic (1170–1221), portrait by El Greco, about 1600.

As an adolescent, Dominic de Guzmán had a particular love of theology, and the Scriptures became the foundation of his spirituality. During his studies in Palencia, Spain, there was a dreadful famine, prompting Dominic to sell all of his beloved books and other equipment to help his neighbours. He was made a canon and ordained to the priesthood in the monastery of Santa María de La Vid. After completing his studies, Bishop Martin Bazan and Prior Diego de Acebo appointed him to the cathedral chapter of Osma.

Preaching to the Cathars

In 1203, Dominic de Guzmán joined Diego de Acebo, the Bishop of Osma, on a diplomatic mission to Denmark for the monarchy of Spain, to arrange the marriage between the son of King Alfonso VIII of Castile and a niece of King Valdemar II of Denmark. At that time the south of France was the stronghold of the Cathar movement. The Cathars (also known as Albigensians, due to their stronghold in Albi, France) were considered a heretical neo-gnostic sect. They believed that matter was evil and only the spirit was good; this was a fundamental challenge to the notion of the incarnation, central to Catholic theology. The Albigensian Crusade (1209–1229) was a 20-year military campaign initiated by Pope Innocent III to eliminate Catharism in Languedoc, in southern France.

Dominic saw the need for a response that would attempt to sway members of the Albigensian movement back to mainstream Catholic thought. Dominic became inspired to achieve this by preaching and teaching, starting near Toulouse, since the Albigensian Christians refused to compromise their principles despite the overwhelming force of the crusades brought against them. Diego suggested another reason that was possibly aiding the spread of the reform movement. The representatives of the Catholic Church acted and moved with an offensive amount of pomp and ceremony. In contrast, the Cathars generally led ascetic lifestyles. To try persuasion in place of persecution, Diego suggested that the regional papal legates begin to live a reformed apostolic life. The legates agreed to the proposed changes if they could find a strong leader who could meet the Albigensians on their own ground.

The prior took up the challenge, and he and Dominic dedicated themselves to the conversion of the Cathars. Despite this particular mission, Dominic met limited success converting Cathars by persuasion, "for though in his ten years of preaching a large number of converts were made, it has to be said that the results were not such as had been hoped for". The differences in religious principles of the Albigensians called for far greater reforms than moderated appearances.

Dominican convent established

Dominic became the spiritual father to several Albigensian women he had reconciled to the faith, and in 1206 he established them in a convent in Prouille, near Toulouse. This convent would become the foundation of the Dominican nuns, thus making the Dominican nuns older than the Dominican friars. Diego sanctioned the building of a monastery for girls whose parents had sent them to the care of the Albigensians because their families were too poor to fulfill their basic needs. The monastery in Prouille would later become Dominic's headquarters for his missionary effort. After two years on the mission field, Diego died while traveling back to Spain.

History

Dominic founded the Dominican Order in 1215. Dominic established a religious community in Toulouse in 1214, to be governed by the rule of Saint Augustine and statutes to govern the life of the friars, including the Primitive Constitution. The founding documents establish that the order was founded for two purposes: preaching and the salvation of souls.

Henri-Dominique Lacordaire noted that the statutes had similarities with the constitutions of the Premonstratensians, indicating that Dominic had drawn inspiration from the reform of Prémontré.

Middle Ages

Dominic's room at Maison Seilhan, in Toulouse, is considered the place where the Order was born.

In July 1215, with the approbation of Bishop Foulques of Toulouse, Dominic ordered his followers into an institutional life. Its purpose was revolutionary in the pastoral ministry of the Catholic Church. These priests were organized and well trained in religious studies. Dominic needed a framework—a rule—to organize these components. The Rule of Saint Augustine was an obvious choice for the Dominican Order, according to Dominic's successor Jordan of Saxony, in the Libellus de principiis, because it lent itself to the "salvation of souls through preaching". By this choice, however, the Dominican brothers designated themselves not monks, but canons regular. They could practice ministry and common life while existing in individual poverty.

The Order of Preachers was approved in December 1216 and January 1217 by Pope Honorius III in the papal bulls Religiosam vitam and Nos attendentes. On January 21, 1217, Honorius issued the bull Gratiarum omnium recognizing Dominic's followers as an order dedicated to study and universally authorized to preach, a power formerly reserved to local episcopal authorization.

Along with charity, the other concept that most defines the work and spirituality of the order is study, the method most used by the Dominicans in working to defend the church against the perils it faced. In Dominic's thinking, it was impossible for men to preach what they did not or could not understand. On August 15, 1217, Dominic dispatched seven of his followers to the great university center of Paris to establish a priory focused on study and preaching. The Convent of St. Jacques would eventually become the order's first studium generale. Dominic was to establish similar foundations at other university towns of the day, Bologna in 1218, Palencia and Montpellier in 1220, and Oxford just before his death in 1221. The women of the order also established schools for the children of the local gentry.

Dominican epitaph of Berthold de Wyrbna from 1316 on the tower of the parish church in Szprotawa, Poland

Doctor Angelicus, Thomas Aquinas (1225–1274), considered by many Catholics to be the greatest Catholic theologian, is girded by angels with a mystical belt of purity after his proof of chastity.

Allegory of the Virgin Patroness of the Dominicans by Miguel Cabrera.

In 1219 Pope Honorius III invited Dominic and his companions to take up residence at the ancient Roman basilica of Santa Sabina, which they did by early 1220. Before that time the friars had only a temporary residence in Rome at the convent of San Sisto Vecchio which Honorius III had given to Dominic circa 1218 intending it to become a convent for a reformation of nuns at Rome under Dominic's guidance. In May 1220 at Bologna the order's first General Chapter mandated that each new priory of the order maintain its own studium conventuale, thus laying the foundation of the Dominican tradition of sponsoring widespread institutions of learning. The official foundation of the Dominican convent at Santa Sabina with its studium conventuale occurred with the legal transfer of property from Honorius III to the Order of Preachers on June 5, 1222. This studium was transformed into the order's first studium provinciale by Thomas Aquinas in 1265. Part of the curriculum of this studium was relocated in 1288 at the studium of Santa Maria sopra Minerva which in the 16th century world be transformed into the College of Saint Thomas (Latin: Collegium Divi Thomæ). In the 20th century the college would be relocated to the convent of Saints Dominic and Sixtus and would be transformed into the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum.

The Dominican friars quickly spread, including to England, where they appeared in Oxford in 1221. In the 13th century the order reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, and paganism by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire church; its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge, including the extremely important Albertus Magnus and Thomas Aquinas. Its members included popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils).

The order's origins in battling heterodoxy influenced its later development and reputation. Many later Dominicans battled heresy as part of their apostolate; many years after Dominic reacted to the Cathars, the first Grand Inquistor of Spain, Tomás de Torquemada, would be drawn from the Dominican Order. The order was appointed by Pope Gregory IX the duty to carry out the Inquisition. Torture was not regarded as a mode of punishment, but as a means of eliciting the truth. In his papal bull Ad extirpanda of 1252, Pope Innocent IV authorised the Dominicans' use of torture under prescribed circumstances.

The expansion of the order produced changes. A smaller emphasis on doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, the mystical movement with which the names of Meister Eckhart, Heinrich Suso, Johannes Tauler, and Catherine of Siena are associated. (See German mysticism, which has also been called "Dominican mysticism".) This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century.

At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Renaissance humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished humanism with such advanced writers as Francesco Colonna (probably the writer of the Hypnerotomachia Poliphili) and Matteo Bandello. Many Dominicans took part in the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.

Women

Although Dominic and the early brethren had instituted female Dominican houses at Prouille and other places by 1227, houses of women attached to the Order became so popular that some of the friars had misgivings about the increasing demands of female religious establishments on their time and resources. Nonetheless, women's houses dotted the countryside throughout Europe. There were 74 Dominican female houses in Germany, 42 in Italy, 9 in France, 8 in Spain, 6 in Bohemia, 3 in Hungary, and 3 in Poland. Many of the German religious houses that lodged women had been home to communities of women, such as Beguines, that became Dominican once they were taught by the traveling preachers and put under the jurisdiction of the Dominican authoritative structure. A number of these houses became centers of study and mystical spirituality in the 14th century, as expressed in works such as the sister-books. There were 157 nunneries in the order by 1358. After that year, the number lessened considerably due to the Black Death.

In places besides Germany, convents were founded as retreats from the world for women of the upper classes. These were original projects funded by wealthy patrons. Among these was Countess Margaret of Flanders who established the monastery of Lille, while Val-Duchesse at Oudergem near Brussels was built with the wealth of Adelaide of Burgundy, Duchess of Brabant (1262).

Female houses differed from male Dominican houses in that they were enclosed. The sisters chanted the Divine Office and kept all the monastic observances. The nuns lived under the authority of the general and provincial chapters of the order. They shared in all the applicable privileges of the order. The friars served as their confessors, priests, teachers and spiritual mentors.

Women could be professed to the Dominican religious life at the age of 13. The formula for profession contained in the Constitutions of Montargis Priory (1250) requires that nuns pledge obedience to God, the Blessed Virgin, their prioress and her successors according to the Rule of Saint Augustine and the institute of the order, until death. The clothing of the sisters consisted of a white tunic and scapular, a leather belt, a black mantle, and a black veil. Candidates to profession were questioned to reveal whether they were actually married women who had merely separated from their husbands. Their intellectual abilities were also tested. Nuns were to be silent in places of prayer, the cloister, the dormitory, and refectory. Silence was maintained unless the prioress granted an exception for a specific cause. Speaking was allowed in the common parlor, but it was subordinate to strict rules, and the prioress, subprioress or other senior nun had to be present.

As well as sewing, embroidery and other genteel pursuits, the nuns participated in a number of intellectual activities, including reading and discussing pious literature. In the Strassburg monastery of Saint Margaret, some of the nuns could converse fluently in Latin. Learning still had an elevated place in the lives of these religious. In fact, Margarette Reglerin, a daughter of a wealthy Nuremberg family, was dismissed from a convent because she did not have the ability or will to learn.

English Province

The English Province and the Hungarian Province both date back to the second general chapter of the Dominican Order, held in Bologna during the spring of 1221.

Dominic dispatched 12 friars to England under the guidance of their English prior, Gilbert of Fresney, and they landed in Dover on August 5, 1221. The province officially came into being at its first provincial chapter in 1230.

The English Province was a component of the international order from which it obtained its laws, direction, and instructions. It was also, however, a group of Englishmen. Its direct supervisors were from England, and the members of the English Province dwelt and labored in English cities, towns, villages, and roadways. English and European ingredients constantly came in contact. The international side of the province's existence influenced the national, and the national responded to, adapted, and sometimes constrained the international.

The first Dominican site in England was at Oxford, in the parishes of St. Edward and St. Adelaide. The friars built an oratory to the Blessed Virgin Mary and by 1265, the brethren, in keeping with their devotion to study, began erecting a school. The Dominican brothers likely began a school immediately after their arrival, as priories were legally schools. Information about the schools of the English Province is limited, but a few facts are known. Much of the information available is taken from visitation records. The "visitation" was an inspection of the province by which visitors to each priory could describe the state of its religious life and its studies at the next chapter. There were four such visits in England and Wales—Oxford, London, Cambridge and York. All Dominican students were required to learn grammar, old and new logic, natural philosophy and theology. Of all of the curricular areas, however, theology was the most important.

Dartford Priory was established long after the primary period of monastic foundation in England had ended. It emulated, then, the monasteries found in Europe—mainly France and Germany-as well as the monastic traditions of their English Dominican brothers. The first nuns to inhabit Dartford were sent from the priory of Poissy in France. Even on the eve of the Dissolution, Prioress Jane Vane wrote to Cromwell on behalf of a postulant, saying that though she had not actually been professed, she was professed in her heart and in the eyes of God. Profession in Dartford Priory seems, then, to have been made based on personal commitment, and one's personal association with God.

As heirs of the Dominican priory of Poissy in France, the nuns of Dartford Priory in England were also heirs to a tradition of profound learning and piety. Strict discipline and plain living were characteristic of the monastery throughout its existence.

From the Reformation to the French Revolution

Bartolomé de Las Casas (c. 1484–1566)

Bartolomé de Las Casas, as a settler in the New World, was galvanized by witnessing the brutal torture and genocide of the Native Americans by the Spanish colonists. He became famous for his advocacy of the rights of Native Americans, whose cultures, especially in the Caribbean, he describes with care.

Gaspar da Cruz (c. 1520–1570), who worked all over the Portuguese colonial empire in Asia, was probably the first Christian missionary to preach (unsuccessfully) in Cambodia. After a (similarly unsuccessful) stint, in 1556, in Guangzhou, China, he eventually returned to Portugal and became the first European to publish a book devoted exclusively to China in 1569/1570.

The beginning of the 16th century confronted the order with the upheavals of Reformation. The spread of Protestantism cost it six or seven provinces and several hundreds of convents, but the discovery of the New World opened up a fresh field of activity. In the 18th century, there were numerous attempts at reform, accompanied by a reduction in the number of devotees. The French Revolution ruined the order in France, and crises that more or less rapidly followed considerably lessened or wholly destroyed numerous provinces

18th century

In 1731, a book entitled "The second volume of the history of the Province of Spain of the Order of Preachers, chronicling the progress of their foundations and the lives of illustrious figures," was written by the chronicler of the Order of Preachers and the Province of Spain, the General Preacher Fr. Manuel Joseph de Medrano, Prior of the convent of Santo Domingo in Guadalajara. Medrano, a native of Logroño, dedicated his book to, and under the protection of the Illustrious and Reverend Lord D. Fr. Francisco Lasso de la Vega y Cordova, bishop of Plasencia, with privilege, printed in Madrid at the printing press of Geronimo Roxo.

From the 19th century to the present

During the early 19th century, the number of Preachers seems never to have sunk below 3,500. Statistics for 1876 show 3,748, but 500 of these had been expelled from their convents and were engaged in parochial work. Statistics for 1910 show a total of 4,472 nominally or actually engaged in proper activities of the order. As of 2013, there were 6,058 Dominican friars, including 4,470 priests. As of January 2021, there were 5,753 friars overall, and 4,219 priests.

Portrait of Lacordaire

In the revival movement France held a foremost place, owing to the reputation and convincing power of the orator, Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861). He took the habit of a Friar Preacher at Rome (1839), and the province of France was canonically erected in 1850. From this province were detached the province of Lyon, called Occitania (1862), that of Toulouse (1869), and that of Canada (1909). The French restoration likewise furnished many laborers to other provinces, to assist in their organization and progress. From it came the master general who remained longest at the head of the administration during the 19th century, Père Vincent Jandel (1850–1872). Here should be mentioned the province of Saint Joseph in the United States. Founded in 1805 by Edward Fenwick (1768–1832), afterwards first Bishop of Cincinnati, Ohio (1821–1832). In 1905, it established the Dominican House of Studies in Washington, D.C.,.

The province of France has produced many preachers. The conferences of Notre-Dame-de-Paris were inaugurated by Père Lacordaire. The Dominicans of the province of France furnished Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré, and Joseph Ollivier. The pulpit of Notre Dame has been occupied by a succession of Dominicans. Père Henri Didon (1840–1900) was a Dominican. The house of studies of the province of France publishes L'Année Dominicaine (founded 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907), and La Revue de la Jeunesse (1909). French Dominicans founded and administer the École Biblique et Archéologique française de Jérusalem founded in 1890 by Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), one of the leading international centres for biblical research. It is at the École Biblique that the famed Jerusalem Bible (both editions) was prepared. Likewise Cardinal Yves Congar was a product of the French province of the Order of Preachers.

Doctrinal development has had an important place in the restoration of the Preachers. Several institutions, besides those already mentioned, played important parts. Such is the Biblical school at Jerusalem, open to the religious of the order and to secular clerics, which publishes the Revue Biblique. The Pontificium Collegium Internationale Angelicum, the future Pontifical University of Saint Thomas Aquinas (Angelicum) established in Rome in 1908 by Master Hyacinth Cormier, opened its doors to regulars and seculars for the study of the sacred sciences. In addition to the reviews above are the Revue Thomiste, founded by Père Thomas Coconnier (d. 1908), and the Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Among numerous writers of the order in this period are: Cardinals Thomas Zigliara (d. 1893) and Zephirin González (d. 1894), two esteemed philosophers; Alberto Guillelmotti (d. 1893), historian of the Pontifical Navy, and historian Heinrich Denifle (d. 1905).

During the Reformation, many of the convents of Dominican nuns were forced to close. One which managed to survive, and afterwards founded many new houses, was St Ursula's in Augsburg. In the 17th century, convents of Dominican women were often asked by their bishops to undertake apostolic work, particularly educating girls and visiting the sick. St Ursula's returned to an enclosed life in the 18th century, but in the 19th century, after Napoleon had closed many European convents, King Louis I of Bavaria in 1828 restored the Religious Orders of women in his realm, provided that the nuns undertook some active work useful to the State (usually teaching or nursing). In 1877, Bishop Ricards in South Africa requested that Augsburg send a group of nuns to start a teaching mission in King Williamstown. From this mission were founded many Third Order Regular congregations of Dominican sisters, with their own constitutions, though still following the Rule of Saint Augustine and affiliated to the Dominican Order. These include the Dominican Sisters of Oakford, KwazuluNatal (1881), the Dominican Missionary Sisters, Zimbabwe, (1890) and the Dominican Sisters of Newcastle, KwazuluNatal (1891).

The Dominican Order has influenced the formation of other orders outside of the Catholic Church, such as the Anglican Order of Preachers within the Anglican Communion. Since not all members are obliged to take solemn or simple vows of poverty, chastity, and obedience, it operates more like a third order with a third order style structure, with no contemporary or canonical ties to the historical order founded by Dominic of Guzman. The Order of Christ the Saviour is a dispersed Anglo-Catholic Dominican community founded in the 21st century within the Episcopal Church.

Missions abroad

The Pax Mongolica of the 13th and 14th centuries that united vast parts of the European-Asian continents enabled Western missionaries to travel east. "Dominican friars were preaching the Gospel on the Volga Steppes by 1225 (the year following the establishment of the Kipchak Khanate by Batu), and in 1240 Pope Gregory IX despatched others to Persia and Armenia." The most famous Dominican was Jordanus de Severac who was sent first to Persia then in 1321, together with a companion (Nicolas of Pistoia) to India. Jordanus' work and observations are recorded in two letters he wrote to the friars of Armenia, and a book, Mirabilia, translated as Wonders of the East.

Another Dominican, Ricold of Monte Croce, worked in Syria and Persia. His travels took him from Acre to Tabriz, and on to Baghdad. There "he was welcomed by the Dominican fathers already there, and with them entered into a disputation with the Nestorians." Although a number of Dominicans and Franciscans persevered against the growing faith of Islam throughout the region, all Christian missionaries were soon expelled with Timur's death in 1405.

By the 1850s, the Dominicans had half a million followers in the Philippines and well-established missions in the Chinese province of Fujian and Tonkin, Vietnam, performing thousands of baptisms each year. The Dominicans presence in the Philippines has become one of the leading proponents of education with the establishment of Colegio de San Juan de Letran.

Divisions

The Friars, Nuns and Third Orders form the Order of Preachers. Together with the Members of Priestly Fraternities of Saint Dominic, Dominican Laity and Dominican Youths they form the Dominican family.

Governance

The highest authority within the Order of Preachers is the General Chapter, which is empowered to develop legislation governing all organizations within the Dominican umbrella, as well as enforce that legislation. The General Chapter is composed of two bodies, the Chapter of Provincials and the Chapter of Definitors (or Diffinitors), a unique configuration within the Catholic Church. Each body is of equal authority to propose legislation and discuss other matters of general importance within the order, and each body may be called individually or jointly. The Provincials consists of the superiors of individual Dominican provinces, while the Diffinitors consists of "grass root" representatives of each province, so created to avoid provincial superiors having to spend excessive time away from their day-to-day duties of governing. To maintain stability of the legislation of the order, new legislation is enacted only when approved by three successive meetings of the General Chapter.

The first General Chapters were held at Pentecost in the years 1220 and 1221. More recent General Chapters have been held as follows:

• 1998 – Bologna, Italy
• 2001 – Providence, USA
• 2004 – Kraków, Poland
• 2010 – 290th General Chapter, 1–21 September 2010, Rome, which elaborated the mission mandates of the order.
• 2016 – Bologna
• 2019 – Elective General Chapter, 9 July – 4 August 2019, at the Convent of St. Martin de Porres, Biên Hòa, Viet Nam
• 2022 – 16 July – 8 August 2022, Tultenango in the State of Mexico, a Chapter of Definitors.

The General Chapter elects a Master of the Order, who has "broad and direct authority over every brother, convent and province, and over every nun and monastery". The master is considered the successor of Dominic, the first Master of the Order, who envisioned the office to be one of service to the community. The master is currently elected for a 9-year term, and is aided by the General Curia of the Order. His authority is subject only to the General Chapter. He, along with the General Chapter, may assign members, and appoint or remove superiors and other officials for the good of the order.

Nuns

The Dominican nuns were founded by Dominic even before he had established the friars. They are contemplatives in the cloistered life. The nuns celebrated their 800th anniversary in 2006. Some monasteries raise funds for their operations by producing religious articles such as priestly vestments or baking communion wafers.

Friars

Friars are male members of the order, and consist of members ordained to the priesthood as well as non-ordained members, known as cooperator brothers. Both priests and cooperators participate in a variety of ministries, including preaching, parish assignments, educational ministries, social work, and related fields. Dominican life is organized into four pillars that define the order's chrism: prayer, study, community and preaching. Dominicans are known for their intellectual rigor that informs their preaching, as well as engaging in academic debate with contemporary scholars. A significant period of academic study is required prior to taking final vows of membership.

Sisters

Marble relief of SS Dominic and Catherine

Women have been part of the Dominican Order since the beginning, but distinct active congregations of Dominican sisters in their current form are largely a product of the nineteenth century and afterward. They draw their origins both from the Dominican nuns and the communities of women tertiaries (laywomen) who lived in their own homes and gathered regularly to pray and study: the most famous of these was the Mantellates attached to Saint Dominic's church in Siena, to which Catherine of Siena belonged. In the seventeenth century, some European Dominican monasteries (e.g. St Ursula's, Augsburg) temporarily became no longer enclosed, so they could engage in teaching or nursing or other work in response to pressing local need. Any daughter houses they founded, however, became independent. But in the nineteenth century, in response to increasing missionary fervor, monasteries were asked to send groups of women to found schools and medical clinics around the world. Large numbers of Catholic women traveled to Africa, the Americas, and the East to teach and support new communities of Catholics there, both settlers and converts. Owing to the large distances involved, these groups needed to be self-governing, and they frequently planted new self-governing congregations in neighboring mission areas in order to respond more effectively to the perceived pastoral needs. Following on from this period of growth in the nineteenth century, and another great period of growth in those joining these congregations in the 1950s, there are currently 24,600 Sisters belonging to 150 Dominican Religious Congregations present in 109 countries affiliated to Dominican Sisters International.

As well as the friars, Dominican sisters live their lives supported by four common values, often referred to as the Four Pillars of Dominican Life, they are community life, common prayer, study, and service. Dominic called this fourfold pattern of life "holy preaching". Henri Matisse was so moved by the care that he received from the Dominican Sisters that he collaborated in the design and interior decoration of their Chapelle du Saint-Marie du Rosaire in Vence, France.

Priestly Fraternities of St. Dominic

The Priestly Fraternities of St. Dominic consist of diocesan priests who are formally affiliated to, and "true members" of, the Order of Preachers (Dominicans) through a Rule of life that they profess, and who strive for evangelical perfection under the overall direction of the Dominican friars. The origins of the Dominican fraternities can be traced from the Dominican third Order secular, which then included both priests and lay persons as members. Now existing as a separate association from that of the laity, and with its own distinct rule to follow, the Priestly Fraternities of St. Dominic continue to be guided by the Order in embracing the gift of the spirituality of Dominic in the unique context of the diocesan priesthood. Along with the special grace of the Sacrament of Holy Orders, which helps them to perform the acts of the sacred ministry worthily, they receive new spiritual help from the profession, which makes them members of the Dominican Family and sharers in the grace and mission of the Order. While the Order provides them with these spiritual aids and directs them to their own sanctification, it leaves them free for the complete service of the local Church, under the jurisdiction of their own Bishop.

Laity

«Мистический брак святой Екатерины Сиенской (1347–1380)» Джованни ди Паоло , ок. 1460 ( Метрополитен-музей , Нью-Йорк )

Доминиканцы-миряне управляются своим собственным правилом, Правилом Братств-мирян Святого Доминика, обнародованным Мастером в 1987 году. It is the fifth Rule of the Dominican Laity; the first was issued in 1285. Миряне-доминиканцы также руководствуются Основной конституцией доминиканских мирян, а их провинции имеют Генеральный директор и статуты. Согласно их Основополагающей конституции доминиканских мирян, разд. 4: «Они имеют особый характер как в своей духовности, так и в служении Богу и ближнему. Как члены Ордена, они участвуют в его апостольской миссии посредством молитвы, изучения и проповеди в соответствии с состоянием мирян».

Папа Пий XII в «Избранных мирянах», «Обращении к Третьему Ордену Св. Доминика» (1958 г.) сказал: «Истинное условие спасения — это ответить на божественное приглашение, приняв католическое «вероучение» и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает от вас [мирян-доминиканцев] большего, и Церковь призывает вас продолжать искать сокровенное познание Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, утончение христианских взглядов, вытекающих из это знание».

Двумя величайшими святыми среди них являются Екатерина Сиенская и Роза Лимская , которые вели аскетический образ жизни в своих семейных домах, но обе имели широкое влияние в своих обществах.

Сегодня растет число партнеров, разделяющих доминиканскую харизму . Доминиканские партнеры — христианские женщины и мужчины; женатый, одинокий, разведенный и овдовевший; представители духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны жить харизмой и продолжать миссию Доминиканского Ордена – восхвалять, благословлять, проповедовать. Партнеры не принимают клятвы, а скорее берут на себя обязательство быть партнерами принесших обет членов и разделять миссию и харизму Доминиканской семьи в своей жизни, семьях, церквях, кварталах, на рабочих местах и ​​в городах. Чаще всего они связаны с конкретной апостольской деятельностью конгрегации активных сестер-доминиканок.

Духовность

Доминиканский акцент на обучении и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. Когда орден впервые появился в Европе, эти монахи и их сестры во Христе продолжали уделять особое внимание обучению. Эти религиозные люди также боролись за глубоко личные и близкие отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие атрибуты были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные специализированные характеристики.

Гумберт из римлян

Гумберт Римский , магистр ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, проповедником и писателем. Именно во время его пребывания на посту генерал-магистра монахиня ордена получила новую конституцию. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в своей проповеди, что было его самым значительным вкладом в орден.

Гумберт находится в центре писателей-аскетов Доминиканского ордена. Он посоветовал своим читателям: «[Молодых доминиканцев] также следует научить не стремиться видеть видения или творить чудеса, поскольку это мало помогает спасению, и иногда они обманывают нас; а скорее они должны стремиться творить добро, в котором состоит спасение. Кроме того, их следует научить не печалиться, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые они слышат от других, но они должны знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда удерживает их. Опять же, они должны узнать, что если им недостает благодати умиления. или преданность, они не должны думать, что они не находятся в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, а это все, что Бог ценит». Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали это центром своего мистицизма.

Мистика

Доминиканский орден подвергся влиянию ряда стихий. Его первые члены наполнили орден мистикой и ученостью. Мистицизм означает убеждение, что все верующие способны испытать Божью любовь. Эта любовь может проявиться через краткие экстатические переживания, такие, что человек может быть поглощен Богом и получить непосредственное знание о Нем, которое непостижимо только с помощью интеллекта. Хотя высшим достижением мистицизма является единение с Богом, цель состоит в том, чтобы стать подобным Христу и стать единым с Ним. Те, кто верят во Христа, должны сначала поверить в Него, не вовлекаясь в такие ошеломляющие явления.

Европейцы ордена широко приняли экстатический мистицизм и стремились к союзу с Творцом. Английские доминиканцы тоже искали этого полного единства, но не были так сосредоточены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Монахини Дартфорда были окружены всем этим наследием и использовали его, чтобы создать нечто уникальное.

Святой Альберт Великий

Картина Альберта Магнуса (1206–1280) работы Юстуса ван Гента , ок. 1475

Еще одним членом ордена, внесшим значительный вклад в его духовность, является Альберт Великий , чье влияние на братство пронизало почти все аспекты доминиканской жизни.

Альберт Великий отстаивал идею, заимствованную у Дионисия Ареопагита , о том, что позитивное познание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче утверждать, чем Бог не является, чем утверждать, чем является Бог:

[Мы] утверждаем Божие только относительно, то есть случайно, тогда как мы отрицаем Божие абсолютно, то есть относительно того, чем Он является Сам по себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Не противоречит утверждение, что кто-то белозубый, а не белый.

Альберт Великий писал, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцателем. Любовь в душе является одновременно причиной и результатом истинного понимания и суждения. Оно вызывает не только интеллектуальное познание Бога, но также духовное и эмоциональное познание. Созерцание — это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. Вещи, которые когда-то казались статичными и неизменными, становятся полными возможностей и совершенства. Тогда созерцатели знают, что Бог есть, но они не знают, что такое Бог. Таким образом, созерцание навсегда производит мистифицированное, несовершенное познание Бога. Душа возвышается над остальным творением Божьим, но она не может видеть самого Бога.

Рейнландский мистицизм

Мистика в Рейнской области возникла в результате ряда кризисов — политического, социального (Черная смерть и ее последствия) и религиозного. Сочинения Альберта Великого внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал ярким в умах бегинов и таких женщин, как Хильдегард Бингенский и Мехтильд Магдебургский .

В Европе это часто были женщины-члены ордена, такие как Екатерина Сиенская , Мехтильда Магдебургская , Кристина Штоммельнская , Маргарет Эбнер и Эльсбет Штагль. которые приобрели репутацию обладателей мистического опыта. Известные мужчины-члены ордена, связанные с мистицизмом, включают Генри Сусо и Йоханнеса Таулера .

Одна из тем Мейстера Экхарта заключается в том, что следует помнить о великом благородстве, которое Бог дал душе.

Английский доминиканский мистицизм

К 1300 году энтузиазм в отношении проповедей и обращения внутри ордена уменьшился. Мистицизм, полный идей, проповедуемых Альбертом Великим, стал преданностью величайших умов и рук внутри организации. Он стал «мощным инструментом личной и теологической трансформации как внутри Ордена проповедников, так и во всем христианском мире». Хотя Альберт Великий многое сделал для того, чтобы привить мистицизм Ордену проповедников, эта концепция восходит к еврейской Библии. В традиции Священного Писания невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом. Со временем еврейские и раннехристианские писания представили идею «незнания», при котором присутствие Бога было окутано темным облаком. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, присутствовали в духовности доминиканской общины.

Английский доминиканский мистицизм в период позднего средневековья отличался от европейских его направлений тем, что, в то время как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях единения с божественным, основное внимание английского доминиканского мистицизма уделялось решающей динамике личных отношений с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу религиозных перемен и как средству преобразования человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма нес в себе четыре элемента. Во-первых, духовно оно подражало нравственной сути жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая нравственное подражание жизни Христа и человеческому характеру как образу божественного. В-третьих, английский доминиканский мистицизм сосредоточился на воплощенной духовности, в центре которой находится структурированная любовь к ближним. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо действительное соединение с Богом.

Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не в одном моменте полного познания Бога, а в путешествии или процессе веры. Затем это привело к пониманию, направленному на экспериментальное познание божественности. Однако для этих мистиков было возможным вести мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно связаны с такими отношениями с Богом.

Центром всего мистического опыта является, конечно же, Христос. Английские доминиканцы стремились получить полное познание Христа через подражание Его жизни. Английские мистики всех мастей были склонны сосредотачиваться на моральных ценностях, примерами которых были события из жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Священного Писания – буквального, морального, аллегорического и анагогического». которое содержалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает самый простой способ подражать Христу: подражание моральным действиям и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.

Англичане сосредоточились на духе событий жизни Христа. Они не ожидали и не искали появления стигматов или каких-либо других физических проявлений. Они хотели создать в себе ту среду, которая позволила бы Иисусу выполнить свою божественную миссию, насколько это было возможно. В центре этой среды была любовь, которую Христос явил человечеству, став человеком. Любовь Христа открывает милость Божию и Его заботу о своем творении. Английские доминиканские мистики стремились посредством этой любви стать образами Бога. Английская доминиканская духовность сосредоточилась на моральном значении ношения образа. Любовь вела к духовному росту, что, в свою очередь, отражало возрастание любви к Богу и человечеству.

Преданность Марии

Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. По приказу доминиканцы считали, что они созданы по милости матери Христа, и по молитвам она посылала миссионеров для спасения душ неверующих. Братья и сестры-доминиканцы, которые не могли участвовать в Божественной службе, каждый день пели Малую службу Пресвятой Девы Марии и приветствовали ее как свою защитницу.

На протяжении веков Святой Розарий был важным элементом у доминиканцев. Папа Пий XI заявил: «Розарий Марии является принципом и основой, на которой покоится сам Орден Святого Доминика для совершенствования жизни своих членов и достижения спасения других». Истории Святого Розария часто приписывают его происхождение самому Доминику через Деву Марию . Богоматерь Розария - это титул, связанный с явлением Марии Доминику в 1208 году в церкви Пруй , в котором Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении веков доминиканцы играли важную роль в распространении четок и подчеркивании католической веры в силу четок .

1 января 2008 года магистр ордена объявил годом посвящения Розария.

Другие имена

Ряд других имен использовался для обозначения как ордена, так и его членов.

• В Англии и других странах монахов-доминиканцев называют черными монахами из-за черной каппы или плаща, которые они носят поверх своих белых одеяний . Доминиканцы были «Блэкфрайерами», в отличие от «Уайтфрайаров» (т.е. кармелитов ) или «Грейфрайаров» (т.е. францисканцев ). Они также отличаются от «монахов Остина» (т. е. -августинцев монахов ), которые носят аналогичную одежду.
• Во Франции доминиканцы были известны как якобинцы, потому что их монастырь в Париже был пристроен к церкви Сен-Жак, ныне снесенной, на пути к Сен-Жак-дю-О-Па , принадлежавшей итальянскому ордену Святого Иакова. Альтопасчо ( Иаков Меньший ) Святой Иаков на латыни
• Их отождествление с доминиканцами породило каламбур, согласно которому они были тростями Домини , или «Гончими Господа».

Девизы

Хвалить, благословлять, проповедовать

Хвалить, благословлять и проповедовать (из Доминиканского Миссала, Предисловие Пресвятой Девы Марии )

Веритас

Правда

Созерцание и передача созерцания другим

Учиться и передавать плоды учения (или созерцать и передавать плоды созерцания)

Один в вере, надежде и любви

Известные участники

Основная статья: Список доминиканских монахов

Папа Иннокентий V изображен на фреске Томмазо да Модена 1350-х годов в Тревизо .

Папы-доминиканцы и кардиналы

Четыре монаха-доминиканца служили епископами Рима :

• Папа Иннокентий V (год правления 1276 г.)
• Папа Бенедикт XI (годы правления 1303–04)
• Папа Пий V (годы правления 1566–1572 гг.)
• Папа Бенедикт XIII (годы правления 1724–30)

Первый избранный кардинал

• Хью Сен-Шер (избран в 1244 г.), первый доминиканский кардинал

В Коллегии кардиналов есть три монаха-доминиканца:

• Доминик Дука (р. 1943), чех, бывший архиепископ Пражский.
• Кристоф Шенборн (р. 1945), австриец, архиепископ Вены
• Хосе Адвинкула (р. 1952), филиппинец, архиепископ Манилы

Другие доминиканцы

Среди других известных доминиканцев:

• Фома Аквинский (ок. 1225–1274), врач Церкви.
• Маттео Банделло (ок. 1480–1562), автор новелл и солдат.
• Габриэль Барлетта (15 век), известный проповедник
• Фра Анджелико (1395-1455), художник.
• Фра Бартоломео (1472–1517), итальянский художник эпохи Возрождения.
• Конрадин Борнадский (ум. 1429), известный проповедник.
• Винсент Бове (ок. 1184–ок. 1264), автор/составитель энциклопедического текста «Великое зеркало» ( Speculum Maius )
• Фрей Бетто (р. 1945), бразильский монах, теолог, политический активист и бывший правительственный советник.
• Мартин Буцер (1491–1551), немецкий монах, покинувший Орден, чтобы присоединиться к протестантской Реформации.
• Мейстер Экхарт (ок. 1260–1328) немецкий мистик и проповедник.
• Джордано Бруно (1548–1600), философ и астроном, осужденный как еретик, осужденный и сожженный в Риме инквизицией.
• Эдвард Амброуз Бергис (ок. 1673–1747), историк и теолог.
• Элиас Бурнети из Бержерака (13 век), теолог
• Энн Баттимер (1938–2017), Университетский колледж Дублина
• Томас Каэтан (1469–1534), теолог, философ и кардинал, который активно спорил с Мартином Лютером.
• Томмазо Кампанелла (1568–1639), философ, теолог, астролог и поэт, осужденный инквизицией .
• Мельчор Кано (1509–1560), испанский богослов школы Саламанки.
• Оливьеро Карафа (1430–1511), итальянский кардинал и дипломат.
• Диего Карранса (р. 1559), мексиканский миссионер
• Бартоломе де лас Касас (1484–1566), испанский епископ на Западе, известный как защитник индейцев.
• Мари-Доминик Шеню (1895–1990), французский богослов Нового богословия.
• Ричард Люк Конканен (1747–1810), первый епископ Нью-Йорка
• Ив Конгар (1904–1995), французский теолог Новой теологии , позже кардинал
• Брайан Дэвис (род. 1951), выдающийся профессор философии Фордхэмского университета ; бывший регент Блэкфрайерса, Оксфорд
• Жанин Декерс (1933–1985), недолго известная бельгийская певица и автор песен.
• Джозеф Августин Ди Ноя (р. 1943), американский богослов, помощник секретаря Конгрегации доктрины веры
• Николас Эймерих (ок. 1316–1399), генеральный инквизитор Арагонского королевства и богослов.
• Энтони Фишер (р. 1960), архиепископ Сиднея
• Режинальд Мари Гарригу-Лагранж (1877–1964), ведущий томист 20-го века.
• Бернар Ги (1261–1331), французский епископ и инквизитор катаров .
• Густаво Гутьеррес (р. 1928), перуанский теолог освобождения
• Жан Жером Хамер (1916–1996), бельгийский теолог и чиновник курии, кардинал
• Герман Минденский , настоятель немецкой провинции доминиканцев 13 века.
• Хенрик Кальтейсен (ок. 1390–1464), 24-й архиепископ Нидаросский.
• Роберт Килвардби (ок. 1215–1279), архиепископ Кентерберийский и кардинал
• Генрих Крамер (1430–1505), немецкий автор Malleus Maleficarum , руководства по охоте на ведьм.
• Жан-Батист Анри Лакордер (1802–1861), французский теолог, журналист и политический деятель.
• Джеймс Лозаннский (ум. 1321), настоятель Ордена во Франции.
• Осмунд Льюри (1929–1987), английский теолог
• Жак Лев (1908–1999), французский рабочий-священник.
• Доминго де Сото (1494–1546), испанский теолог и философ школы Саламанки.
• Джон Таулер ( ок. 1300–1361 ), один из Рейнландских мистиков.
• Иоганн Тецель ( ок. 1465–1519 ), инквизитор Польши и Саксонии, известный проповедник и индульгенций. продавец
• Герберт Маккейб (1926–2001), английский богослов и ученый.
• Хосе С. Пальма (р. 1950), архиепископ Себу
• Теодоро Бакани мл. (р. 1947), епископ Новаличесский
• Родольфо Фонтиверос Бельтран (1948–2017), епископ Сан-Фернандо-де-ла-Унион
• Сократ Вильегас (р. 1960), архиепископ Лингаен-Дагупанский
• Малкольм МакМахон (р. 1949), архиепископ Ливерпуля
• Винсент Макнабб (1868–1943), ирландский ученый, апологет и экуменист.
• Эйдан Николс (р. 1948), английский теолог
• Марко Пеллегрини (эт. 1500), генеральный викарий доминиканцев в Ломбардии
• Доминик Пир (Джордж) (1910–1969), лауреат Нобелевской премии мира .
• Тимоти Рэдклифф (р. 1945), 85-й магистр Ордена проповедников
• Джироламо Савонарола (1452–1498), итальянский оратор, фактический правитель Флорентийской республики после свержения семьи Медичи , сожженный инквизицией.
• Эдвард Шиллебек (1914–1998), бельгийский теолог
• Э. Энн Швердтфегер (1930–2008), американский композитор.
• Франсиско де Витория (ок. 1483–1546), испанский философ и теолог школы Саламанки , известный своими работами в области международного права.
• Мишель-Луи Герар де Лорье (1898–1988), французский богослов, профессор Папского Латеранского университета в Риме, советник Папы Пия XII по догмату Успения Марии , автор диссертации Кассициакума , седевакантист епископ-
• Патрисия Мэдиган (род. 1950) австралийская религиозная сестра , член и лидер Доминиканских сестер Восточной Австралии и Соломоновых Островов, а также исполнительный директор Доминиканского центра межконфессионального служения, образования и исследований (CIMER).
• Кристофер Кардоне (р. 1957) архиепископ Римско-католической архиепископии Хониары .

Образовательные учреждения

Молодой доминиканец в 2012 году

Основная статья: Список объектов Доминиканского ордена

• Колледж Альберта Магнуса , Нью-Хейвен , Коннектикут , США – основано в 1925 году.
• Ангельская школа Илоило , город Илоило , Филиппины – это 1978 год
• Колледж Аквинского (Мичиган) , Гранд-Рапидс , Мичиган , США – основано в 1886 году.
• Институт теологии Аквинского , Сент-Луис , Миссури , США – основано в 1939 г.
• Школа Аквинского , Сан-Хуан, Метро Манила , Филиппины – ориентир. 1965 год
• Университет Барри , Майами-Шорс , Флорида , США – основано в 1940 г.
• Средняя школа Бишопа Линча , Даллас , Техас , США – основана в 1963 году.
• Блэкфрайерс-холл , Оксфорд , Великобритания
• Приоратская школа Блэкфрайарс , Проспект , Южная Австралия , Австралия – основано в 1953 году.
• Школа Блаженной Имельды , Тайбэй , Тайвань – основана в 1916 году.
• Доминиканский колледж Кабра , Аделаида , Южная Австралия , Австралия. 1886 г.
• Университет Колдуэлла , Колдуэлл , Нью-Джерси , США – основан в 1939 году.
• Католическая доминиканская школа, Йиго, Гуам - основана в 1995 г.
• Колледж Святого Иоанна , Батаан , Батаан , Филиппины
• Колледж Сан-Хуан-де-Летран , Каламба , Филиппины
• Colegio de San Juan de Letran , Интрамурос , Филиппины – ориентир. 1620 г.
• Colegio de San Juan de Letran , Манаоаг (бывший колледж Богоматери Манаоага) , Манаоаг, Пангасинан , Филиппины
• Colegio Lacordaire , Кали , Колумбия – восток. 1956 год
• Доминиканский колледж Сан-Хуана, Сан-Хуан, Метро Манила , Филиппины
• Доминиканский колледж Санта-Розы, Санта-Роза, Лагуна , Филиппины - ориентир. 1994 г.
• Доминиканский колледж Тарлака, Капас, Тарлак , Филиппины - основано в 1947 году.
• Средняя школа Доминиканского монастыря, Булавайо , Булавайо , Зимбабве – ориентир. 1956 год
• Средняя школа Доминиканского монастыря , Хараре , Зимбабве – основана в 1892 году.
• Доминиканская международная школа Гаосюн, Тайвань - основана в 1953 году.
• Доминиканская международная школа , Тайбэй , Тайвань – основана в 1957 году.
• Доминиканская школа Манила , Сампалок , Манила , Филиппины – ориентир. 1958 год
• Доминиканская школа, Семафор, Южная Австралия - основано в 1899 г.
• Доминиканская школа Калабанги, Калабанга , Метро Нага , Камаринс-Сур , Филиппины
• Доминиканская школа философии и теологии , Беркли , Калифорния , США – основано в 1861 году.
• Доминиканский университетский колледж , Оттава , Онтарио , Канада – основано в 1900 году.
• Доминиканский университет (Иллинойс) , Ривер-Форест , Иллинойс , США – основано в 1901 году.
• Доминиканский университет Калифорнии , Сан-Рафаэль , Калифорния, США – основано в 1890 г.
• Domuni Universitas, Тулуза, Франция , Франция – восток. 1998 год
• Колледж Эджвуд , Мэдисон , Висконсин , США – основан в 1927 году.
• Школа Emerald Hill, Зимбабве , Хараре, Зимбабве
• Средняя школа Фенвика , Оук-Парк , Иллинойс, США – основана в 1929 году.
• Школа Святого Розария в Пардо, Эль-Пардо, Себу-Сий, Филиппины - ориентир. 1965 год
• Университет Святой Троицы , Пуэрто-Принсеса-Сити , Филиппины – основано в 1940 г.
• Католическая средняя школа Мариан , Чикаго-Хайтс , Иллинойс, США – основана в 1958 году.
• Университет Моллой , Роквилл-центр , Нью-Йорк , США – основано в 1955 г.
• Колледж Маунт-Сент-Мэри , Ньюберг, Нью-Йорк, США
• Колледж Ньюбридж , Ньюбридж, графство Килдэр, Ирландия
• Доминиканский университет Огайо , Колумбус, Огайо, США
• Папский факультет Непорочного зачатия
• Папский университет Святого Фомы Аквинского
• Колледж Провиденс , Провиденс, Род-Айленд, США
• Школа Розарихилл , Гонконг , Китай – основана в 1959 г.
• Колледж Сан-Педро , город Давао
• Доминиканский колледж Санта-Сабина, Дублин
• Сиенский колледж Сан-Хосе
• Сиенский колледж Кесон-Сити
• Сиенский колледж Тайтай , Тайтай, Ризал
• Сиенский колледж , Камбервелл, Виктория, Австралия
• Академия Святой Агнессы , Хьюстон, Техас , США – основана в 1905 году.
• Чишаваша Святого Доминика , Зимбабве
• Колледж Святого Доминика, Хендерсон , Окленд , Новая Зеландия
• Колледж Святого Доминика, Вангануи , Новая Зеландия
• Приоратский колледж Святого Доминика , Северная Аделаида, Южная Австралия - основано в 1884 году.
• Колледж Святой Катарины , Сент-Катарин, Кентукки, США
• Средняя школа Св. Иоанна (Хараре) , Зимбабве
• Колледж Святой Марии , Аделаида, Южная Австралия – основано в 1869 году.
• Доминиканская средняя школа Святой Марии , Новый Орлеан, Луизиана, США
• Академия Святого Михаила , Северный Самар , Филиппины
• Школа Святой Розы Лимы, Баколод, Филиппины
• Высший институт религиозных наук Святого Фомы Аквинского
• Папский и Королевский университет Санто-Томас , Католический университет Филиппин – основан в 1611 году.
• Университет Санто Томас де Акино , Богота, Колумбия
• Университет Санто-Томас-де-Акино , Санто-Доминго, Доминиканская Республика, расчетное место. 1538 г. – Первый университет Нового Света.
• Университет Санто-Томас-Легаспи (ранее Университет Аквинского в Легаспи) , город Легаспи , Албай – ориентир. 1948 год
• UST-Angelic College (ранее Angelic College) , Кесон-Сити , Филиппины – 1972 год

См. также

• Англиканский орден проповедников
• Община Агнца — новая ветвь Доминиканского ордена, основанная в 1983 году.
• Доминиканские монахини Вечного Розария
• Доминиканский обряд , отдельное использование доминиканцев в Латинской церкви
• Доминиканские сестры Марии, Матери Евхаристии
• Сестры-доминиканки Святой Цецилии
• Список святых Доминиканского ордена
• Список сайтов Доминиканского ордена
• Магистр Ордена проповедников
• Испанская инквизиция
• Блэкфрайерс из Шрусбери
• Третий Орден Святого Доминика
• Томистское сакраментальное богословие
• Мысль о Фоме Аквинском

Ссылки

Источники

• Бедуэль, Гай (2017). Святой Доминик: Благодать Слова . Игнатий. ISBN  978-1-68149-414-2 .
• Биби, Кэтрин (1996). Святой Доминик и Розарий . Игнатий. ISBN  978-0-89870-518-8 .
• Эшли, Бенедикт М. (2009). Доминиканцы . Випф и Сток. ISBN  978-1-60608-933-0 .
• Блетцер, Йозеф (1910). «Инквизиция» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Бийо, Марсель (1999). Анри Матисс Капелла Ванса: Архив творения . Милан, Италия: Фонд Менила. ISBN  978-88-8118-402-6 .
• Боуринг, сэр Джон (1859). Посещение Филиппинских островов . Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Клири, Колумба; Мерфи, Элеонора; МакГлинн, Флора (1997). Движение вперед: история матери Роуз Ниланд и Фонда сестер-доминиканок Ньюкасла . Боксбург. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Батлер, Эдвард Катберт (1911). «Доминик, Святой» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Дагган, Энн; Грейтрекс, Джоан; Болтон, Бренда; Бойл, Леонард Э. (2005). Диск Omnia: медиевистические исследования памяти Леонарда Бойля, О.П. Эшгейт. ISBN  9780754651154 .
• Фини, Роберт (1991). Розарий: «Маленькая сумма» . Аквинас Пресс. ISBN  978-0-9622347-7-4 . ОЛ   1575444М .
• Гаус, Мариетт (1978). Все для народа Божьего: 100 лет: сестры-доминиканки, город короля Вильгельма . Генералат короля сестер-доминиканок.
• Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Герберт (1919). Энциклопедия религии и этики: Пикты-таинства . Том. 10. Т. и Т. Кларк. ISBN  9780567065100 .
• Хиннебуш, Уильям А. (1951). Ранние английские монахи-проповедники . Ад С. Сабина.
• Хиннебуш, Уильям А. (1975). Доминиканцы: Краткая история . Доминиканские публикации. ISBN  978-0-907271-61-1 . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 г. Проверено 22 февраля 2015 г.
• Лах, Дональд Ф. (1994). Азия в процессе создания Европы . Том. Я: Век открытий. Книга 2. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-46732-0 .
• Ли, Пол (2001). Женские монастыри, обучение и духовность в английском обществе позднего средневековья: доминиканский монастырь Дартфорд . Бойделл и Брюэр. ISBN  978-1-903153-02-4 .
• Ломонако, Амедео (13 июля 2019 г.). «Филиппинец Джерард Тимонер III избрал нового доминиканца» . Новости Ватикана (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
• Литтл, Лестер К. (1983). Религиозная бедность и прибыльная экономика в средневековой Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9247-1 .
• Мандонне, Пьер-Франсуа-Феликс (1911). «Орден проповедников» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Мандонне, Пьер (1944). «Гл.III: Годы экспериментальной деятельности (1215–1919)» . Святой Доминик и его работа . Перевод сестры Мэри Бенедикты Ларкин. Сент-Луис: Б. Гердер. Архивировано из оригинала 18 июня 2012 г.
• Маршалл, Тейлор (24 февраля 2011 г.). «Табло врачей Церкви» . Тейлор Маршалл . Архивировано из оригинала 29 сентября 2015 г. Проверено 28 сентября 2015 г.
• Марш-Эдвардс, Дж. К. (август 1937 г.). «Доминиканцы в Монгольской империи». Блэкфрайерс . 18 (209). Уайли: 599–605. дои : 10.1111/j.1741-2005.1937.tb00094.x . JSTOR   43813927 .
• Морган, Кеннет О. (2010). Оксфордская история Британии . Оксфорд: ОУП. ISBN  978-0-19-104015-3 .
• О'Кэрролл, Маура (1980). Образовательная организация доминиканцев в Англии и Уэльсе 1221–1348: междисциплинарный подход . Архив братьев-проповедников.
• О'Коннор, Джон Бонавентура (1909). «Святой Доминик» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• О'Коннор, Джон Б. (1917). Святой Доминик и Орден проповедников . Нью-Йорк: Бюро Святого Имени.
• Пейдж, Уильям, изд. (1926), «Монастыри: доминиканские монахини Дартфорда» , «История графства Кент» , том. 2, Лондон: История округа Виктория, заархивировано из оригинала 19 мая 2018 г. , получено 18 мая 2018 г. - через British History Online.
• Ренар, Жан-Пьер (1977). начале Ордена проповедников: (1215–1237)] . Формирование и назначение проповедников в (на французском языке) Фрайбург: Типография Св. Канисиуса.
• Ричи, Джой; Рональд, Кейт (2001). «Екатерина Сиенская» . Доступные средства: Антология женской риторики . Издательство Питтсбургского университета. ISBN  978-0-8229-7975-3 .
• Сканнелл, Томас (1910). «Жан-Батист-Анри Доминик Лакордер» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Шредер, Генри Джозеф (1911). «Жак-Мари-Луи Монсабре» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Тагвелл, Саймон (1982). Ранние доминиканцы: избранные сочинения . СПКК. ISBN  978-0-281-04024-7 .
• Ван Хелден, Эл (1995). «Инквизиция» . Проект Галилео . Университет Райса. Архивировано из оригинала 4 сентября 2011 года . Проверено 10 апреля 2012 г.
• Вагнер, Генри Рауп; Пэриш, Хелен Рэнд (1967). Жизнь и сочинения Варфоломея де Лас Касаса Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  9780826301031 .
• Вейшейпль, Джеймс А. (30 августа 1960 г.). «Место учебы в идеале святого Доминика» . Ривер-Форест, Иллинойс: Доминиканский Дом исследований. Архивировано из оригинала 29 декабря 2010 г.
• Вудс, Ричард (1998). Мистика и пророчества: доминиканская традиция . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN  978-0-232-52225-9 .

Внешние ссылки

• Домашняя страница Ордена проповедников – доступна (на английском, французском и испанском языках)
• Dominican Observer - еженедельный журнал доминиканских монахов.
• «Римско-католические святые доминиканского ордена» . domenicani.net (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 9 октября 2018 года.
• Доминиканский монастырь Святого Иуды в Марбери, Алабама.
• Монастырь Богоматери Святого Розария в Буффало, Нью-Йорк (доминиканский созерцательный монастырь с латинским пением)
• Доминиканские монахини Вечного Розария
• Доминиканская школа философии и теологии
• Лекции по истории Доминиканской Республики
• Интернет-библиотека ресурсов
• Грейфрайарс и Блэкфрайарс , дискуссия на BBC Radio 4 с Генриеттой Лейзер, Энтони Кенни и Александром Мюрреем ( В наше время , 10 ноября 2005 г.)
• Доминиканские сестры Марии, Матери Евхаристии