Катехизация

Катехизация ( / ˌ k æ t ə ˈ k iː s ɪ s / ; от греческого : κατήχησις , «наставление из уст в уста», обычно «наставление») ^[1]^[2] — это базовое христианское религиозное образование детей и взрослых, часто на основе книг катехизиса . Все началось с обучения новообращенных в христианство , но по мере того, как религия стала институционализированной, катехизация стала использоваться для обучения членов, крещенных в младенчестве. Как это определено в Катехизисе Католической Церкви , параграф 5 (цитата из Папы Иоанна Павла II , Апостольского увещевания Catechesi tradendae §18):

Катехизация — это воспитание веры детей, молодежи и взрослых, включающее в себя, в частности, преподавание христианского учения, передаваемое, вообще говоря, органично и систематически, с целью приобщить слушателей к полноте христианской жизни.

В церкви Католической термин «катехизатор» используется для обозначения всех, кто занимается религиозным формированием и образованием, от епископа до мирских церковных служителей и духовенства и до волонтеров на местном уровне. Главными катехизаторами детей являются их родители. ^[3] или сообщества. ^[4] В протестантских церквях обычно есть классы воскресной школы для обучения детей религии, а также классы для взрослых для непрерывного образования.

В экклезиологии оглашенный , «тот , ( / ˌ k æ t ɪ ˈ k juː m ə n , -m ɛ n / ἦχος ; через латинский catechumenus от греческого κατηχούμενος katēkhoumenos кто наставляется», от κατά kata , «вниз» и , «звук») — человек, получающий от катехизатора наставления по основам христианской религии с целью крещения . Название и практика чаще всего используются англиканцами , ^[5] лютеранин , ^[6] Методист , ^[7] Православный , реформатский/пресвитерианский , ^[8] и римско-католические христиане. ^[8] Экуменические организации, такие как Североамериканская ассоциация катехумената, помогают нескольким деноминациям «формировать служение для взрослых ищущих, предполагающее длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху ». ^[9]^[10]

Историческая христианская практика

Слово оглашенный происходит от пассивной формы греческого слова κατηχέω (katēcheō) , которое используется семь раз в Новом Завете . В пассивном залоге оно означает «быть проинструктированным, информированным».

Катехуменат медленно развивался в результате развития доктрины и необходимости проверять новообращенных на предмет опасности отпадения . В Библии записано ( Деяния 19), что апостол Павел , посещая некоторых людей, которых называли «учениками» , установил, что они приняли крещение Иоанново для покаяния в грехах, но еще не слышали и не получили Святого Духа . Кроме того, начиная со второго века выясняется, что крещения проводились только в определенное время года, что указывает на то, что периоды обучения были скорее правилом, чем исключением. В Католической энциклопедии отмечается: «Поскольку принятие христианства предполагало веру в совокупность доктрин и соблюдение Божественного закона («учите, делайте из них учеников, ученых»; «учите их соблюдать все, что Я повелел вам» , Матфея 28:20 [см. Великое поручение ]), ясно, что новообращенным должно было быть дано какое-то предварительное наставление». См. также Иерусалимский совет . Джастин Мартир в своем «Первом извинении» , цитирует наставление, происходящее до крещения:

Тем, кто убежден и верит, что то, чему мы учим и говорим, является истиной, и обязуются жить соответственно этому, дается указание молиться и умолять Бога постом об отпущении своих прошлых грехов, мы молимся и постимся. с ними. Затем они переносятся нами туда, где есть вода, и возрождаются таким же образом, каким возродились мы сами.

«Убеждение» будет осуществляться проповедью евангелиста ; но поскольку вера должна предшествовать крещению, человек, которого это касается, должен быть духовно подготовлен к принятию обитания Святого Духа через крещение. Этот человек получал от служителя крестное знамение и, возможно, окропление , святой водой что указывало на его вступление в состояние оглашенного.

В ранней церкви оглашенных обучали (катехизировали) основным элементам веры, таким как Апостольский Символ веры , Молитва Господня и таинства при подготовке к крещению . ^[11] Оглашенным было ограничено участие в официальных службах. Будучи некрещеными, они не могли активно участвовать ни в каком служении, ибо оно предназначалось для крещеных. Одна практика позволяла им оставаться в первой части мессы, но даже в первые века отстраняла их от Евхаристии . Другие заставляли их входить через боковую дверь или наблюдать сбоку, с галереи или возле купели ; хотя было известно, что им запрещали участвовать во всех службах до крещения.

Их желание креститься считалось достаточной гарантией их спасения , если они умерли до принятия. В случае их мученической смерти до крещения водой это считалось « крещением кровью » и их почитали как мучеников.

В четвертом веке возникла широко распространенная практика записи в качестве оглашенных и отсрочки крещения на годы, часто незадолго до смерти, и когда болезнь была настолько больной, что обычная практика погружения была невозможна, так что клевета или обливание — крещение больных — было необходимо. Константин был самым выдающимся из этих оглашенных. См. также Преобразование смертного одра .

В четвертом и пятом веках крещение превратилось в нескольконедельный обряд, предшествующий крещению на Пасху . За это время оглашенные посетили несколько собраний интенсивной катехизической проповеди, часто проводимой самим епископом и часто сопровождавшейся особыми молитвами, изгнанием нечистой силы и другими обрядами. ^[12] Оглашенные читали Апостольский Символ веры в Великую субботу, чтобы показать, что они завершили катехизическое обучение. ^[13] К шестому веку большинство из присутствовавших на крещении были младенцами, и катехизация перед крещением была прекращена. Упадок проповеди и образования в целом после варварских нашествий также повлиял на упадок катехизации. ^[14] Позже наставники ( катехизаторы ) будут учить христиан, крещенных в детстве, готовиться к исповеданию религии как мыслящих людей, как детей старшего возраста, так и взрослых. Термин « катехизис» , используемый для обозначения данного руководства, появился в эпоху позднего средневековья . За это время обучение также было расширено и теперь включает заучивание Молитвы Господней и Апостольского Символа веры. Некоторые священнослужители, вероятно, предоставили изложения этого материала в дополнение к Десяти заповедям . Основной функцией катехизации в этот период была подготовка к исповеди , позволяющая христианину выявить свои грехи . ^[11]

Кирилл Иерусалимский написал серию проповедей, предназначенных для оглашенных, излагая в отрывках из Священных Писаний основные положения веры, но разделяя при этом тех, кто просто интересуется, и тех, кто намеревается креститься, а затем продолжает определенные проповеди, адресованные тем, кто был крещен.

Св. Августин был среди тех, кто был зачислен в качестве оглашенного в младенчестве, и не принял крещения, пока ему не исполнилось тридцать лет. Он и другие отцы возмущались против этой практики.

Средневековый

Католики должны были иметь возможность читать общие латинские молитвы Церкви (Pater Noster, Символ веры, Аве Мария) и объяснять их на своих языках; ^[15] и их использовали как молитвы, заменяющие народные заговоры. ^[16]^: 54

Священники были обязаны вновь излагать эти катехизические основы в проповедях в праздничные дни: общие молитвы, Новую Заповедь, Десять Заповедей, семь добродетелей, семь смертных грехов и т. д. Книги распространялись среди проповедников с типовыми циклами проповедей вокруг эти молитвы и темы; ^[17]^: 120

Крестные родители должны были следить за тем, чтобы их крестники были обучены молитвам, вероучениям, заповедям и т. д. в рамках обещаний крестных родителей, данных при крещении. ^[15]^: 53

Священники должны были проверять, может ли исповедующийся читать молитвы и заповеди, а также объяснять строки в рамках исповеди (которая с 1215 г. требовала от католиков не реже одного раза в год IV Латеранским собором). ^[18]^: 12 Обычная средневековая народная книга была формой исповеди , которая позволяла мирянам напоминать себе о том, о чем их можно было бы спросить. ^[18]

Жана Жерсона » «Азбука простых людей была важным катехизическим трудом, опубликованным с появлением печатного станка. Наряду с другими катехизическими работами Герсона, он затрагивал уникальные проблемы обучения детей вере. ^[19] шестнадцатого века Христианские гуманисты считали реформу катехизации первоочередной задачей. ^[20]Епископ Базельский Кристоф фон Утенгейм в рамках одной из самых успешных попыток возродить катехизацию постарался наладить регулярную катехизическую проповедь по всей своей епархии. ^[19] Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг был еще одним популярным проповедником, который следовал традиции Герсона, проповедуя основы веры. ^[21]

Реформация

Во время протестантской Реформации реформаторы настаивали на том, чтобы Молитва Господня и другие формы запоминались на родных языках народа, а не на латыни , как это было практикуется среди католиков . Они хотели, чтобы люди могли полностью понимать молитвы. (Аналогичным образом богослужения проводились на местных языках, а Библии и молитвенники были напечатаны в местных изданиях.) ^[11] Использование формата вопросов и ответов было популяризировано реформатором Мартином Лютером в его «Малом катехизисе» 1529 года . Он хотел, чтобы оглашенные поняли то, что он изучает, поэтому Декалог, Молитва Господня и Апостольский Символ веры были разделены на небольшие разделы, за каждым из которых следовал вопрос: «Что это значит?» ^[22]

Эразм ответил своим собственным католическим катехизисом в 1530 году на латыни, который был переведен на английский как «Плейн и благочестивое изложение» или «Декларация веры коммуны» .

Современная христианская практика

Ни в коем случае оглашенный не обязательно должен быть крещен, сохраняя принцип, согласно которому получателя таинства нельзя принуждать против его воли; заинтересованное лицо должно быть привлечено к вере не только интеллектуально, но и духовно.

Римско -католическая церковь возродила оглашение своим Обрядом христианского посвящения взрослых (RCIA), в котором оглашение является одним из ряда этапов, ведущих к получению таинств посвящения (крещения, конфирмации и Евхаристии). Это стало результатом Второго Ватиканского Собора , прямо заявленного в пункте 64 Конституции Священной Литургии Sacrosanctum Concilium :

Оглашение взрослых, состоящее из нескольких отдельных этапов, должно быть восстановлено и введено в эксплуатацию по усмотрению местного Ординария. Таким образом, время оглашения, которое задумано как период соответствующего наставления, может быть освящено священными обрядами, которые будут совершаться через последовательные промежутки времени. ^[23]

Неокатехуменальный путь и Движение Свет-Жизнь Римско-католической церкви черпают вдохновение из старого оглашенного раннего христианства («первобытная церковь») как основу для своей цели формирования взрослой веры для католиков.

Папа Франциск отметил, что в катехизации есть место экологическому образованию . ^[24]

, Протестантские церкви крестящие младенцев, например, лютеранская и англиканская/епископальная церкви , как правило, следуют курсу оглашения, который можно сравнить с курсом по основам религии, который обычно длится шесть месяцев и заканчивается крещением на Пасху. Однако это остается на усмотрение местного министра, и время может быть изменено. 9-е заседание Англиканского консультативного совета в Кейптауне в январе 1993 г., среди прочего, заявило в Резолюции 44:

«чтобы провинции поощрялись к восстановлению оглашения или процесса ученичества, чтобы помочь исследованиям перейти к христианской вере, используя свидетельство и поддержку мирян и литургически празднуя стадии роста»; ^[25]

В тех протестантских конфессиях, которые не крестят младенцев, таких как консервативные анабаптистские церкви , статус оглашения может считаться нормой среди молодежи. Это особенно верно среди молодых христадельфианцев , хотя они никогда не используют конкретный термин «катехуменат», чаще называя тех, кто находится в этом состоянии, «проинструктированными» или «проведенными».

Свидетели Иеговы перед крещением требуют оглашения учеников всех возрастов с помощью учебной программы под руководством крещеного служителя с использованием тематического учебника Общества Сторожевой Башни , в котором преподаются основные библейские доктрины. ^[26] Студенты сначала становятся «некрещеными возвещателями» веры, проповедуя, продолжая при этом дальнейшее библейское наставление - это похоже на оглашения, хотя используется термин «исследующий Библию». После демонстрации достаточного понимания и применения интерпретаций Библии, предложенных Свидетелями Иеговы, студент имеет право быть крещеным как Свидетель Иеговы. ^[27]

Оглашение и религиозное воспитание крещеных молодых

Оглашенный не крещен и проходит обучение принципам веры; тот, кто был крещен в детстве, имеет равную потребность в образовании, но это не начинается с того же самого основания, так как крещение уже произошло. Богословская основа общая для всех сект и взята из Евангелия:

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.
— Иоанна 6:44 NIV

из чего предполагается действие Бога над оглашенными. После крещения отношения с Богом приобретают другой порядок.

Поскольку существуют расколы между частями Церкви, возможно и обращение между конфессиями. Поэтому обучение конкретным доктринам секты считается необходимым, а также тщательное изучение основных принципов веры. Последнее могло произойти уже тогда, когда новообращенный достиг зрелости, и тогда статус оглашенного обычно не подразумевается.

Три случая - крещение в младенчестве, приход к вере в зрелые годы и обращение из одной конфессии в другую - кажутся внешне похожими. Это привело к дискуссиям об их дифференциации, в частности, к Международному англиканскому литургическому совещанию, которое на своем заседании в Торонто в 1991 году заявило, что [2] оглашение для тех, кого собираются крестить в младенчестве, должно быть освобождено от грехов их родителями и спонсорами. таким образом определяя оглашение как необходимое для всех, напрямую или через посредников. В то же время, но способом, который нельзя считать типичным для общехристианского мышления, обсуждался статус «обращенных», когда было заявлено, что о повторном крещении не следует думать; как следствие, ранее крещеные не могут стать оглашенными.

Замечание в предыдущем разделе о «стадиях роста» важно для понимания этой путаницы, и, к счастью, это также можно рассматривать как типичное мышление за пределами англиканской церкви. В то время как все части Церкви способствуют росту от оглашенного до послушника и до полноправного члена общины, протестантские церкви согласовывают это с образованием уже крещеной молодежи, тогда как православная и римская части церкви сохраняют это отдельно. Для описания этого процесса используются различные термины: «альфа-курсы», «детские курсы», «стартовые группы» и другие. Основное различие между конфессиями заключается в том, включают ли эти курсы крещеных или исключают их; наблюдается совпадение с молодежным служением и даже в некоторой степени с евангелизацией. Дальнейшее обсуждение, не связанное напрямую с состоянием оглашенного, можно найти в других статьях Wiki.

Формы обучения различались, хотя самыми ранними зарегистрированными методами были списки вопросов и ответов (Катехизис). Использовались также проповеди (Кирилл Иерусалимский). Большинство катехизисов были разделены на части, чтобы проследить духовный рост оглашенных. Между катехизисами для крещеных молодых и некрещеных оглашенных существовали определенные различия.

Оглашенные и обращение

Расхождение между христианской практикой в отношении оглашения (формализованный, постепенный подход) и идеей обращения (внезапного, ошеломляющего события) как вступления в Церковь является скорее внешним, чем существенным. записано, В Библии что апостол Павел, начинавший как иудейский гонитель Церкви, внезапно обратился в веру по дороге в Дамаск , когда ему в видении явился Иисус Христос. За этим событием, которое считается типом внезапного обращения, последовало крещение, однако за ним последовал период обучения и обучения, продолжавшийся несколько лет.

Еврейская практика

Цитируя Шая Дж.Д. Коэна: От Маккавеев до Мишны (1987): « Саддукеи были аристократическими противниками фарисеев . Ессеи представляли собой группу религиозных и философских виртуозов, живших утопической жизнью, вызывающей восхищение евреев. и неевреев, Иосиф Флавий упоминает их трехлетнее оглашение , их клятву верности группе, их отделение от своих собратьев-евреев, их упор на чистоту и омовение, но он рассматривает их не как «секту», а как пиетистов. элита». См. также прозелит .

См. также

Ссылки

Цитаты

^ κατήχησις . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
^ «катехизация» . Интернет-словарь этимологии .
^ Лютер 1959 , с. 342.
^ Мантернах и Пфайфер 1991 , с. 23.
^ «Что такое оглашенный?» (PDF) . Англиканская церковь Канады . Проверено 9 октября 2015 г.
^ «На пути к крещению: оглашение, древний обряд подготовки, воодушевляет современные души и церкви» . Лютеранин . Аугсбургская крепость . 1999. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 9 октября 2015 г.
^ Ку, Бонил (2010). Катехуменат Корейской методистской церкви . Чтобы создать обновленную катехуменальную структуру корейского методизма, катехуменальные процессы для взрослых, а также богословие и обряды крещения исследуются и анализируются на основе трех основных источников: первых пяти веков христианской церкви и особенно мистагогической литературы четвертого века; Римско-католический обряд христианского посвящения взрослых, разработанный после Второго Ватиканского собора; и Объединенной методистской церкви в Соединенных Штатах, как тексты, официально утвержденные Генеральной конференцией деноминации, так и неофициальные материалы, в том числе ресурсы для взрослых оглашенных из серии «Приходите к водам».
^ Jump up to: ^а ^б Витвлит, Джон Д. (2000). «О важности внешнего вида, оглашении и соответствующих словах приветствия» . Реформатское богослужение . Христианские ресурсы Faith Alive . Проверено 9 октября 2015 г. Новые материалы по «модели оглашения» опубликованы макнонитами, католиками, лютеранами и методистами (см. конференцию «Приветствие новых христиан» на стр. 48).
^ Стивенс, Джон Г.; Вашчевски, Майкл (16 декабря 2014 г.). Ритмы богослужения: планирование и цель литургии . Пресвитерианская издательская корпорация. 49. ИСБН 9780664260170 . Через Североамериканскую ассоциацию катехумената такие разные конфессии, как епископальные, лютеранские, пресвитерианские и меннониты, работают вместе, чтобы сформировать служение для взрослых искателей, предполагающее длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху.
^ Ямане, Дэвид; МакМиллен, Сара; Калвер, Келли (1 января 2006 г.). Реальные истории христианского посвящения . Литургическая пресса. п. 136. ИСБН 9780814618264 . Североамериканская ассоциация катехумената – это экуменическая организация, которая обеспечивает обучение и поддержку церквей, участвующих в процессе крещения и подготовки христианских учеников.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Грин 1996 , стр. 14–15.
^ Старый 1992 , с. 3.
^ Старый 1992 , с. 7.
^ Старый 1992 , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б Даффи, Имон (1 января 2005 г.). Разбор алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400–1580 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10828-6 .
^ Арновик, Лесли (18 февраля 2019 г.). «Сила Pater Noster и Creed в англосаксонских прелестях: деинституционализация и субъективация». Язык и религия : 87–113. дои : 10.1515/9781614514329-005 . ISBN 978-1-61451-432-9 . S2CID 150771553 .
^ Делькорно, Пьетро (2018). В зеркале блудного сына: пастырское использование библейского повествования (ок. 1200-1550) . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-34958-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Корнетт, Майкл Э. (2011). Форма исповеди: более поздний средневековый жанр исследования совести (Диссертация) . Университет Северной Каролины Чапел-Хилл . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Старый 1992 , с. 181.
^ Старый 1992 , с. 180.
^ Старый 1992 , с. 182.
^ Грин 1996 , с. 17.
^ «Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 года . Проверено 16 ноября 2014 г.
↑ Папа Франциск, Laudato si' , параграф 213, опубликовано 24 мая 2015 г., по состоянию на 13 мая 2024 г.
^ [1] Архивировано 15 июля 2006 г. в Wayback Machine.
^ «Закладывая фундамент для правильных служителей», «Сторожевая башня» , 1 марта 1969 г., стр. 139.
^ «Зачем креститься», «Сторожевая башня» , 1 апреля 2002 г., страницы 13.

Источники

Цитируемые работы

Грин, Ян (1996). Азбука христианина: катехизисы и катехизация в Англии, около 1530–1740 гг . Оксфорд, Англия: Clarendon Press . ^{[ ISBN отсутствует ]}
Лютер, Мартин (1959). Тапперт, Теодор Г. (ред.). Книга согласия – исповедание Евангелическо-лютеранской церкви. Малый катехизис Лютера Искусство. я . Филадельфия: Мюленберг Пресс. п. 342. В простой форме, в которой глава семьи будет преподавать им свою семью
Мантернах, Джанаан; Пфайфер, Карл Дж. (1991). Творческий катехизатор: подробное иллюстрированное руководство для подготовки учителей религии (2-е изд.). Двадцать третьи публикации. п. 23. ISBN 978-0-89622-490-2 . Проверено 6 ноября 2010 г. Жизнь общества и его разнообразных личностей теперь рассматриваются как начальная учебная программа и основной катехизатор.
Старый, Хьюз Олифант (1992). Формирование реформатского обряда крещения в шестнадцатом веке . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . ISBN 978-0802824899 .
Куриан, Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (редакторы), (2015), Энциклопедия христианского образования, Rowman & Littlefield, ISBN 9780810884939

Внешние ссылки

[1] κατήχησις . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»

[2] «катехизация» . Интернет-словарь этимологии .

[FOOTNOTELuther1959342-3] Лютер 1959 , с. 342.

[FOOTNOTEManternachPfeifer199123-4] Мантернах и Пфайфер 1991 , с. 23.

[5] «Что такое оглашенный?» (PDF) . Англиканская церковь Канады . Проверено 9 октября 2015 г.

[6] «На пути к крещению: оглашение, древний обряд подготовки, воодушевляет современные души и церкви» . Лютеранин . Аугсбургская крепость . 1999. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 9 октября 2015 г.

[7] Ку, Бонил (2010). Катехуменат Корейской методистской церкви . Чтобы создать обновленную катехуменальную структуру корейского методизма, катехуменальные процессы для взрослых, а также богословие и обряды крещения исследуются и анализируются на основе трех основных источников: первых пяти веков христианской церкви и особенно мистагогической литературы четвертого века; Римско-католический обряд христианского посвящения взрослых, разработанный после Второго Ватиканского собора; и Объединенной методистской церкви в Соединенных Штатах, как тексты, официально утвержденные Генеральной конференцией деноминации, так и неофициальные материалы, в том числе ресурсы для взрослых оглашенных из серии «Приходите к водам».

[Witvliet-8] Jump up to: ^а ^б Витвлит, Джон Д. (2000). «О важности внешнего вида, оглашении и соответствующих словах приветствия» . Реформатское богослужение . Христианские ресурсы Faith Alive . Проверено 9 октября 2015 г. Новые материалы по «модели оглашения» опубликованы макнонитами, католиками, лютеранами и методистами (см. конференцию «Приветствие новых христиан» на стр. 48).

[StevensWaschevski2014-9] Стивенс, Джон Г.; Вашчевски, Майкл (16 декабря 2014 г.). Ритмы богослужения: планирование и цель литургии . Пресвитерианская издательская корпорация. 49. ИСБН 9780664260170 . Через Североамериканскую ассоциацию катехумената такие разные конфессии, как епископальные, лютеранские, пресвитерианские и меннониты, работают вместе, чтобы сформировать служение для взрослых искателей, предполагающее длительное время формирования веры и значимый опыт крещения взрослых на Пасху.

[YamaneMacMillen2006-10] Ямане, Дэвид; МакМиллен, Сара; Калвер, Келли (1 января 2006 г.). Реальные истории христианского посвящения . Литургическая пресса. п. 136. ИСБН 9780814618264 . Североамериканская ассоциация катехумената – это экуменическая организация, которая обеспечивает обучение и поддержку церквей, участвующих в процессе крещения и подготовки христианских учеников.

[FOOTNOTEGreen199614–15-11] Jump up to: ^а ^б ^с Грин 1996 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEOld19923-12] Старый 1992 , с. 3.

[FOOTNOTEOld19927-13] Старый 1992 , с. 7.

[FOOTNOTEOld199217-14] Старый 1992 , с. 17.

[duffy-15] Jump up to: ^а ^б Даффи, Имон (1 января 2005 г.). Разбор алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400–1580 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10828-6 .

[16] Арновик, Лесли (18 февраля 2019 г.). «Сила Pater Noster и Creed в англосаксонских прелестях: деинституционализация и субъективация». Язык и религия : 87–113. дои : 10.1515/9781614514329-005 . ISBN 978-1-61451-432-9 . S2CID 150771553 .

[17] Делькорно, Пьетро (2018). В зеркале блудного сына: пастырское использование библейского повествования (ок. 1200-1550) . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-34958-2 .

[cornett-18] Jump up to: ^а ^б Корнетт, Майкл Э. (2011). Форма исповеди: более поздний средневековый жанр исследования совести (Диссертация) . Университет Северной Каролины Чапел-Хилл . Проверено 30 ноября 2023 г.

[FOOTNOTEOld1992181-19] Jump up to: ^а ^б Старый 1992 , с. 181.

[FOOTNOTEOld1992180-20] Старый 1992 , с. 180.

[FOOTNOTEOld1992182-21] Старый 1992 , с. 182.

[FOOTNOTEGreen199617-22] Грин 1996 , с. 17.

[23] «Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 года . Проверено 16 ноября 2014 г.

[24] Папа Франциск, Laudato si' , параграф 213, опубликовано 24 мая 2015 г., по состоянию на 13 мая 2024 г.

[25] [1] Архивировано 15 июля 2006 г. в Wayback Machine.

[26] «Закладывая фундамент для правильных служителей», «Сторожевая башня» , 1 марта 1969 г., стр. 139.

[27] «Зачем креститься», «Сторожевая башня» , 1 апреля 2002 г., страницы 13.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]