✖


Jump to content

Христианство и наука

Часть серии о
Христианская культура
Рождественская елка Рокфеллер-центраКирилл и МефодийСвятой ГеоргийСотворение Адама (Микеланджело)Пьета (Микеланджело)Стена РеформацииТайна коронацииИоанн Павел II с Биллом КлинтономМартин ЛютерФома АквинскийTrinity (Andrei Rublev)Вертеп в Кельнском собореФонтан ТревиБиблия ГутенбергаХристос ИскупительВосточно-католический священник из Румынии с семьейБостонский колледжРозарийСобор Василия БлаженногоЖорж ЛеметрНотр-Дам ПарижаДатский рождественский ужинХор мальчиков Фрайбургского собораАрмянская иллюминированная рукописьАртисты на Венецианском карнавале
Христианский портал
Часть серии о
христианство
Главный символ христианства
Теология
Связанные темы
Наука и религия изображены в гармонии в Тиффани витрине «Образование» (1890).

Большинство научных и технических инноваций до Научной революции были созданы обществами, организованными религиозными традициями. Древние христианские ученые были пионерами отдельных элементов научного метода . Исторически христианство было и остается покровителем наук. [1] Он способствовал созданию школ, университетов и больниц. [2] [3] [4] [5] [6] и многие христианские священнослужители активно занимались наукой и внесли значительный вклад в развитие науки. [7]

Историки науки, такие как Пьер Дюэм, считают средневековых католических математиков и философов, таких как Джон Буридан , Николь Орем и Роджер Бэкон , основателями современной науки. [8] Дюэм пришел к выводу, что «механика и физика, которыми современное время по праву гордится, произошли благодаря непрерывному ряду едва заметных улучшений из доктрин, исповедуемых в самом сердце средневековых школ». [9] Многие из наиболее выдающихся ученых-классиков Византийской империи занимали высокие посты в Восточной Православной Церкви . [10] Протестантизм оказал важное влияние на науку: согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между подъемом английского пуританства и немецкого пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [11]

Христианские учёные и учёные внесли заметный вклад в области науки и техники . [12] [13] [14] а также медицина , [15] как исторически, так и в наше время. [16] Некоторые ученые утверждают, что христианство способствовало возникновению научной революции . [17] [18] [19] [20] В период с 1901 по 2001 год около 56,5% лауреатов Нобелевской премии в научных областях были христианами . [21] и 26% имели еврейское происхождение (включая евреев-атеистов ). [21]

События в христианской Европе , такие как дело Галилея , которые были связаны с научной революцией и эпохой Просвещения, побудили некоторых ученых, таких как Джон Уильям Дрейпер, выдвинуть тезис о конфликте , утверждая, что религия и наука находились в конфликте на протяжении всей истории. Хотя тезис о конфликте остается популярным в атеистических и антирелигиозных кругах, он потерял популярность среди большинства современных историков науки. [22] [23] [24] Большинство современных историков науки считают, что дело Галилея является исключением в общих отношениях между наукой и христианством, а также исправили многочисленные ложные интерпретации этого события. [25] [26] [27] [28]

Обзор

[ редактировать ]
Наука, и особенно геометрия и астрономия была напрямую связана с божественным , для большинства средневековых ученых . Компас . в этой рукописи XIII века — символ творения

Большинство источников знаний, доступных ранним христианам, были связаны с языческими мировоззрениями, поскольку ранние христиане в основном жили среди язычников. Существовали различные мнения о том, как христианство должно относиться к языческому учению, включая его представления о природе. Например, среди ранних христианских учителей Тертуллиан (ок. 160–220) придерживался в целом отрицательного мнения о греческой философии , тогда как Ориген (ок. 185–254) относился к ней гораздо более благосклонно и требовал от своих учеников читать почти все доступные работы. им. [29]

Более ранние попытки примирения христианства с ньютоновской механикой весьма отличаются от более поздних попыток примирения с новейшими научными идеями эволюции или теории относительности . [30] Многие ранние интерпретации эволюции поляризовались вокруг борьбы за существование . Этим идеям в значительной степени противоречили более поздние открытия универсальных закономерностей биологического сотрудничества . По словам Джона Хабгуда , все, что человек действительно знает, — это то, что Вселенная кажется смесью добра и зла , красоты и боли , и что страдание может каким-то образом быть частью процесса творения. может творчески использовать страдания Хабгуд считает, что христианам не следует удивляться тому, что Бог , учитывая их веру в символ Креста . [30] Роберт Джон Рассел исследовал соответствие и диссонанс между современной физикой, эволюционной биологией и христианским богословием. [31] [32]

Клерки изучают астрономию и геометрию.
Франция , начало 15 века.

Христианские философы Августин Гиппонский (354–430) и Фома Аквинский. [33] считали, что Священные Писания могут иметь множество интерпретаций в определенных областях, где вопросы были далеко за пределами их досягаемости, поэтому следует оставить место для будущих открытий, которые прольют свет на значения. Августин утверждал:

Обычно даже нехристианин знает что-то о земле, небе и других элементах этого мира, о движении и орбитах звезд... А неверующему позорно и опасно слышать Христианин, предположительно придающий смысл Священного Писания, говорящий на эти темы вздор; и мы должны принять все средства, чтобы предотвратить такую ​​неловкую ситуацию, в которой люди обнаруживают огромное невежество христианина и смеются над ним, чтобы презирать его. Позор не столько в том, что высмеивают невежественного человека, сколько в том, что люди, не принадлежащие к вере, думают, что наши священные писатели придерживались таких мнений, и, к великой утрате тех, ради спасения которых мы трудимся, авторы нашего Писания критиковали и отвергали как необразованных людей. [34]

Традиция «Служанки», которая рассматривала светские исследования Вселенной как очень важную и полезную часть достижения лучшего понимания Священных Писаний, была принята на протяжении всей христианской истории с самого начала. [35] Кроме того, ощущение того, что Бог создал мир как самодействующую систему, мотивировало многих христиан в Средние века исследовать природу. [36]

Византийская империя была одним из вершин христианской истории и христианской цивилизации , а Константинополь оставался ведущим городом христианского мира по размеру, богатству и культуре. Возобновился интерес к классической греческой философии , а также увеличился объем литературной продукции на народном греческом языке. [37] Византийская наука сыграла важную роль в передаче классических знаний исламскому миру и Италии эпохи Возрождения , а также в передаче исламской науки в Италию эпохи Возрождения. [38] [39] Многие из наиболее выдающихся ученых-классиков занимали высокие посты в Восточной Православной Церкви . [40]

Современные историки науки, такие как Дж. Л. Хейлброн , [41] Алистер Кэмерон Кромби , Дэвид Линдберг [42] Эдвард Грант , Томас Гольдштейн , [43] и Тед Дэвис рассмотрели популярное мнение о том, что средневековое христианство оказало негативное влияние на развитие цивилизации и науки. По их мнению, не только монахи спасали и культивировали остатки древней цивилизации во время варварских нашествий, но и средневековая церковь способствовала образованию и науке, спонсируя многие университеты , которые под ее руководством быстро росли в Европе в одиннадцатом и втором веках. двенадцатый век. Св. Фома Аквинский, «образцовый богослов» Церкви, не только утверждал, что разум находится в гармонии с верой, но даже признавал, что разум может способствовать пониманию откровения, и тем самым способствовал интеллектуальному развитию. Он мало чем отличался от других средневековых богословов, которые искали разум, пытаясь защитить свою веру. [44] Некоторые из сегодняшних учёных, такие как Стэнли Джаки , утверждают, что христианство с его особым мировоззрением стало решающим фактором для возникновения современной науки. [45] По словам профессора Ноя Дж. Эфрона , практически все современные ученые и историки согласны с тем, что христианство побудило многих интеллектуалов раннего Нового времени систематически изучать природу. [46]

Дэвид К. Линдберг заявляет, что широко распространенное мнение о том, что Средние века были временем невежества и суеверий из-за христианской церкви, является «карикатурой». По мнению Линдберга, хотя некоторые части классической традиции предполагают такую ​​точку зрения, это были исключительные случаи. Было принято терпеть и поощрять критическое мышление о природе мира. Отношения между христианством и наукой сложны и не могут быть упрощены ни до гармонии, ни до гармонии. [47] или конфликт, [48] по Линдбергу. [49] Линдберг сообщает, что «ученый позднего средневековья редко сталкивался с принудительной властью церкви и считал себя свободным (особенно в естественных науках) следовать разуму и наблюдениям, куда бы они ни вели. Между наукой и церковью не было войны». [50] Тед Питерс в «Энциклопедии религии» пишет, что, хотя в истории «осуждения Галилея» и есть доля правды, но благодаря преувеличениям, теперь она стала «современным мифом, увековеченным теми, кто хотел увидеть войну между наукой и религией, которых якобы преследовали атавистические деятели». и связанная догмами церковная власть». [51] В 1992 году католической церковью кажущееся оправдание Галилея вызвало множество комментариев в средствах массовой информации :

Поколения историков и социологов открыли множество способов, которыми христиане, христианские верования и христианские институты сыграли решающую роль в формировании принципов, методов и институтов того, что со временем стало современной наукой. Они обнаружили, что некоторые формы христианства стимулировали систематическое изучение природы. [52]

— Ной Дж. Эфрон

Определенную степень согласия между наукой и религией можно увидеть в религиозных верованиях и эмпирической науке. Вера в то, что Бог создал мир и, следовательно, людей, может привести к мнению, что Он устроил так, чтобы люди познали мир. Это подтверждается доктриной imago dei . По словам Фомы Аквинского : «Поскольку люди называются образом Божьим в силу того, что они обладают природой, включающей в себя интеллект, такая природа больше всего соответствует образу Божьему в силу того, что они наиболее способны подражать Бог". [53]

В эпоху Просвещения , период, «характеризующийся драматическими революциями в науке» и ростом протестантских вызовов авторитету католической церкви посредством свободы личности, авторитет христианских писаний оказался под серьезным вызовом. По мере развития науки принятие буквальной версии Библии становилось «все более несостоятельным», и некоторые в тот период предлагали способы интерпретации Священного Писания в соответствии с его духом, его авторитетом и истиной. [54]

Что касается распределения Нобелевских премий по религиям в период с 1901 по 2000 год, данные, взятые у Баруха А. Шалева, показывают, что в период с 1901 по 2000 год 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. 65,4% определили христианство в его различных формах как свое религиозное предпочтение. В целом христиане получили в общей сложности 78,3% всех Нобелевских премий мира, 72,5% по химии, 65,3% по физике, 62% по медицине, 54% по экономике и 49,5% всех наград по литературе. [55]

История

[ редактировать ]

Корни научной революции

[ редактировать ]
Преподавание в Парижском университете конца XIV века. в Больших хрониках Франции

Между 1150 и 1200 годами христианские ученые отправились на Сицилию и в Испанию, чтобы вернуть сочинения Аристотеля, которые были потеряны для Запада после падения Римской империи. Это привело к периоду культурного брожения, который один «современный историк назвал ренессансом двенадцатого века». [56] Фома Аквинский ответил на это, написав свои монументальные итоги в поддержку человеческого разума как совместимого с верой. [57] Христианское богословие адаптировалось к светской и гуманистической натурфилософии Аристотеля. [58] К позднему средневековью рационализм Фомы Аквинского горячо обсуждался в новых университетах. [59] Уильям Оккам разрешил конфликт, заявив, что веру и разум следует развивать отдельно, чтобы каждый мог достичь своей цели. [59] Историки науки Дэвид К. Линдберг, Рональд Намберс и Эдвард Грант описали то, что последовало за этим, как «средневековое научное возрождение». [58] [60] Историк науки Ной Эфрон писал, что христианство положило начало «догматам, методам и институтам того, что со временем стало современной наукой». [46]

Современные западные университеты берут свое начало непосредственно в средневековой церкви. [61] [62] [63] [64] [65] Они начинались как кафедральные школы , и все ученики считались священнослужителями. [66] Это было преимуществом, поскольку оно помещало студентов под церковную юрисдикцию и, таким образом, давало определенные юридические иммунитеты и защиту. Соборные школы со временем частично отделились от соборов и сформировали свои собственные учреждения, самыми ранними из которых были Болонский университет (1088 г.), Оксфордский университет (1096 г.) и Парижский университет ( ок . 1150 г.). [67] [68] [69]

Некоторые ученые отмечают прямую связь между «отдельными аспектами традиционного христианства» и развитием науки. [70] Другие ученые и историки считают, что христианство заложило основу научной революции . [71] По мнению Роберта К. Мертона , ценности английского пуританства и немецкого пиетизма привели к научной революции 17 и 18 веков. ( Тезис Мертона одновременно широко принят и оспаривается.) Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке была результатом значительной синергии между аскетическим протестантскими ценностями и ценностями современной науки. [72] [73]

Влияние библейского мировоззрения на раннюю современную науку

[ редактировать ]

Поначалу, согласно книге Эндрю Диксона Уайта « История войны науки с теологией в христианском мире девятнадцатого века», библейское мировоззрение отрицательно влияло на прогресс науки во времени. Дикинсон также утверждает, что сразу после Реформации дела пошли еще хуже. Толкования Священного Писания Лютера и Кальвина стали для их последователей столь же священными, как и само Писание. Например, когда Георг Каликст , интерпретируя Псалмы, осмелился поставить под сомнение общепринятое мнение о том, что «воды над небесами» содержатся в огромном сосуде, поддерживаемом прочным сводом, его резко осудили как еретика. [74] Сегодня большая часть научных исследований, на которых изначально основывался тезис о конфликте, считается неточной. Например, утверждение о том, что ранние христиане отвергали научные открытия греко-римлян, является ложным, поскольку считалось, что «служанка» на светские исследования проливает свет на богословие. Эта точка зрения была широко адаптирована в период раннего средневековья, а затем и богословами (такими как Августин) и в конечном итоге привела к повышению интереса к знаниям о природе во времени. [75] Кроме того, утверждение о том, что люди Средневековья широко верили в то, что Земля плоская, впервые было распространено в тот же период, когда возник тезис о конфликте. [76] и до сих пор очень распространен в массовой культуре. Современные ученые считают это утверждение ошибочным, как пишут современные историки науки Дэвид К. Линдберг и Рональд Л. Намберс : «Едва ли был христианский ученый Средневековья, который не признавал сферичность [Земли] и даже не знал ее приблизительную окружность. ." [76] [77] От падения Рима до времен Колумба все крупные ученые и многие народные писатели, интересующиеся физической формой Земли, придерживались сферической точки зрения, за исключением Лактанция и Космы. [78]

Известные учёные , назвавшие себя христианами : Исаак Ньютон , Роберт Бойль , Фрэнсис Бэкон и Иоганн Кеплер.

Х. Флорис Коэн выступал за влияние библейского протестанта, но не исключая католицизма, на раннее развитие современной науки. [79] Он представил аргумент голландского историка Р. Хойкааса о том, что библейское мировоззрение содержит все необходимые противоядия от высокомерия греческого рационализма: уважение к ручному труду, ведущему к большему экспериментированию и эмпиризму , и верховному Богу, который оставил природу и открыт для эмуляция и манипуляция. [79] Он поддерживает идею, что ранняя современная наука возникла благодаря сочетанию греческой и библейской мысли. [80] [81]

Оксфордский историк Питер Харрисон — еще один человек, утверждавший, что библейское мировоззрение имело большое значение для развития современной науки. Харрисон утверждает, что протестантские подходы к книге Священных Писаний имели значительные, хотя и во многом непреднамеренные, последствия для интерпретации книги природы. [82] [ нужна страница ] Харрисон также предположил, что буквальное прочтение повествований о сотворении и падении из Книги Бытия мотивировало и узаконило научную деятельность в Англии семнадцатого века. Для многих практиков семнадцатого века наука представлялась средством восстановления человеческого господства над природой, которое было утрачено в результате грехопадения. [83] [ нужна страница ]

Историк и профессор религии Юджин М. Клаарен считает, что «вера в божественное творение» сыграла центральную роль в возникновении науки в Англии семнадцатого века. Философ Майкл Фостер опубликовал аналитическую философию, соединяющую христианские доктрины творения с эмпиризмом. Историк Уильям Б. Эшворт выступал против исторического понятия об особом образе мышления и идеи католической и протестантской науки. [84] Историки Джеймс Р. Джейкоб и Маргарет К. Джейкоб приводили доводы в пользу связи между англиканскими интеллектуальными преобразованиями семнадцатого века и влиятельными английскими учёными (например, Робертом Бойлем и Исааком Ньютоном ). [85] Джон Дилленбергер и Кристофер Б. Кайзер написали богословские обзоры, которые также охватывают дополнительные взаимодействия, происходившие в восемнадцатом, девятнадцатом и двадцатом веках. [86] [87] Философ религии Ричард Джонс написал философскую критику «тезиса о зависимости», который предполагает, что современная наука возникла из христианских источников и доктрин. Хотя он признает, что современная наука возникла в религиозной среде, что христианство значительно повысило важность науки, санкционировав и религиозно узаконив ее в средневековый период, и что христианство создало благоприятный социальный контекст для ее роста; он утверждает, что прямые христианские верования или доктрины не были основным источником научных занятий натурфилософов, и христианство само по себе не было исключительно или непосредственно необходимым для развития или практики современной науки.

Оксфордского университета Историк и теолог Джон Хедли Брук писал, что «когда натурфилософы ссылались на законы природы, они не выбирали эту метафору легкомысленно. Законы были результатом законодательства разумного божества. Так, философ Рене Декарт (1596–1650) настаивал на том, что он открывает «законы, которые Бог вложил в природу». Позже Ньютон заявит, что регулирование солнечной системы предполагает «совет и господство разумного и могущественного Существа». [88] Историк Рональд Л. Намберс заявил, что этот тезис «получил поддержку» в книге математика и философа Альфреда Норта Уайтхеда « Наука и современный мир » (1925). Намберс также утверждал: «Несмотря на явные недостатки утверждения о том, что христианство породило науку - наиболее вопиющим является то, что оно игнорирует или преуменьшает вклад древних греков и средневековых мусульман - оно также отказывается уступить смерти, которую заслуживает». [89] Социолог Родни Старк из Университета Бэйлора , напротив, утверждал, что «христианская теология имела важное значение для развития науки». [90]

Примирение в Великобритании в начале 20 века.

[ редактировать ]

В книге «Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века» историк биологии Питер Дж. Боулер утверждает, что в отличие от конфликтов между наукой и религией в США в 1920-х годах (наиболее известный процесс Скоупса ), во время этого Великобритания предприняла согласованные усилия по примирению, отстаиваемые интеллектуально консервативными учеными, поддерживаемые либеральными теологами, но противостоящие молодым ученым, секуляристам и консервативным христианам . Эти попытки примирения провалились в 1930-е годы из-за возросшей социальной напряженности, движения к неоортодоксальному богословию и принятия современного эволюционного синтеза . [91]

В двадцатом веке было основано несколько экуменических организаций, способствующих гармонии между наукой и христианством, в первую очередь Американское научное объединение , Фонд «Биологос» , «Христиане в науке» , Общество рукоположенных ученых и Форум «Веритас» . [92]

Ветви христианства

[ редактировать ]

католицизм

[ редактировать ]
См. также: Католическая церковь и эволюция , Католическая церковь и наука , Каролингский ренессанс и Испанский ренессанс.
Грегор Мендель разработавший теории генетики. , монах-августинец и ученый, впервые

позиция в отношении отношений между наукой и религией уточнялась и уточнялась на протяжении веков, Несмотря на то, что католическая она является гармоничной и поддерживает учение о естественном праве , изложенное Фомой Аквинским . Например, что касается научных исследований, таких как теория эволюции, неофициальная позиция церкви является примером теистической эволюции , утверждая, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, хотя люди рассматриваются как особые творения и что существование Бога требуется для объяснения как моногенизма , так и духовной составляющей происхождения человека. Католические школы на протяжении многих столетий включали в свою учебную программу все виды научных исследований. [93] Историк Джон Хейлброн говорит, что «Римско-католическая церковь оказывала большую финансовую и социальную поддержку изучению астрономии на протяжении более шести столетий, от восстановления древних знаний в период позднего средневековья до эпохи Просвещения, чем любая другая, а, вероятно, и все другие Учреждения». [94]

Первые университеты в Европе были основаны монахами католической церкви . [2] [3] [4] [95] [96] Первые западноевропейские учреждения, обычно считающиеся университетами, были созданы в современной Италии (включая Сицилийское королевство , Неаполитанское королевство и Королевство Италия ), Королевстве Англии , Королевстве Франции , Священной Римской империи , Королевство Испания , Королевство Португалия и Королевство Шотландия между 11 и 15 веками для изучения искусств и высших дисциплин теологии , права и медицины . [97] Эти университеты произошли от гораздо более старых христианских соборных школ и монашеских школ . [98] [69] [99] и трудно определить точную дату, когда они стали настоящими университетами, хотя списки Studia Generalia высшего образования в Европе, хранящиеся в Ватикане, являются полезным справочником:

Сегодня почти все историки согласны с тем, что христианство (католицизм, а также протестантизм) побудило многих интеллектуалов раннего Нового времени систематически изучать природу. Историки также обнаружили, что понятия, заимствованные из христианской веры, нашли свое применение в научном дискурсе, что привело к великолепным результатам. [100]

— Ной Дж. Эфрон

Галилей однажды заявил: «Намерение Святого Духа состоит в том, чтобы научить нас тому, как попасть на небеса, а не тому, как устроены небеса». [101] В 1981 году Иоанн Павел II , тогдашний Папа Католической церкви , так говорил об этой взаимосвязи: «Сама Библия говорит нам о происхождении Вселенной и ее устройстве не для того, чтобы предоставить нам научный трактат. , но для того, чтобы установить правильные отношения человека с Богом и со вселенной, Священное Писание хочет просто заявить, что мир был создан Богом, и, чтобы научить этой истине, оно выражает себя в терминах используемой космологии. во времена писателя». [102] Влияние Церкви на западную письменность и образование было огромным. Древние тексты Библии оказали глубокое влияние на западное искусство, литературу и культуру. На протяжении столетий после распада Западной Римской империи небольшие монашеские общины были практически единственными форпостами грамотности в Западной Европе. Со временем соборные школы превратились в первые университеты Европы, а с тех пор церковь основала тысячи начальных, средних и высших учебных заведений по всему миру. Церковь и священнослужители также в разное время пытались подвергать цензуре тексты и ученых. Таким образом, существуют разные школы мнений относительно роли и влияния Церкви на западную письменность и обучение.

Одна точка зрения, впервые выдвинутая философами Просвещения , утверждает, что доктрины Церкви полностью суеверны и препятствуют прогрессу цивилизации. Коммунистические государства выдвигали аналогичные аргументы в своем образовании, чтобы привить своим гражданам негативное отношение к католицизму (и религии в целом). Самыми известными случаями, на которые ссылаются такие критики, являются рассказы Церкви в отношении Коперника , Галилео Галилея и Иоганна Кеплера .

Вопреки этой точке зрения, некоторые историки науки, в том числе некатолики, такие как Дж. Л. Хейлброн , [103] Э.С. Кромби , Дэвид Линдберг , [104] Эдвард Грант , Томас Гольдштейн , [105] и Тед Дэвис утверждали, что Церковь оказала значительное положительное влияние на развитие западной цивилизации. Они считают, что монахи не только спасали и культивировали остатки древней цивилизации во время варварских вторжений, но и что Церковь способствовала обучению и науке, спонсируя многие университеты , которые под ее руководством быстро росли в Европе в одиннадцатом и двенадцатом веках. века. Св. Фома Аквинский , «образцовый богослов» Церкви, утверждал, что разум находится в гармонии с верой и что разум может способствовать более глубокому пониманию откровения, и тем самым способствовал интеллектуальному развитию. [106] Священники-ученые Церкви, многие из которых были иезуитами , были среди ведущих специалистов в области астрономии , генетики , геомагнетизма , метеорологии , сейсмологии и физики Солнца , став одними из «отцов» этих наук. Примеры включают видных церковных деятелей, таких как августинский аббат Грегор Мендель (пионер в изучении генетики), Роджер Бэкон ( францисканский монах, который был одним из первых сторонников научного метода ) и бельгийский священник Жорж Леметр (первый, кто предложил Большого взрыва Теория см. Религиозные интерпретации теории Большого взрыва ). Среди других известных ученых-священников были Альбертус Великий , Роберт Гроссетест , Николас Стено , Франческо Гримальди , Джамбаттиста Риччоли , Роджер Боскович и Афанасий Кирхер . Еще более многочисленны миряне-католики, занимающиеся наукой: Анри Беккерель, открывший радиоактивность ; Гальвани , Вольта , Ампер , Маркони , пионеры в области электричества и телекоммуникаций ; Лавуазье , «отец современной химии »; Везалий , основатель современной анатомия человека ; и Коши , один из математиков, заложивших строгие основы исчисления .

На протяжении всей истории многие католические священнослужители внесли значительный вклад в науку. Среди этих ученых-священников Николас Коперник , Грегор Мендель , Жорж Леметр , Альберт Великий , Роджер Бэкон , Пьер Гассенди , Роже Джозеф Боскович , Марин Мерсенн , Бернар Больцано , Франческо Мария Гримальди , Николь Орем , Жан Буридан , Роберт Гроссетест , Кристофер Клавиус , Николя Стено , Афанасий Кирхер , Джованни Баттиста Риччоли , Уильям Оккам и другие. Католическая церковь также дала миру много ученых-мирян и математиков .

Цистерцианец в науке

[ редактировать ]
Основная статья: цистерцианские цифры
Числа, записанные цистерцианскими цифрами . Слева направо: 1 в разряде единиц, 2 в разряде десятков (20), 3 в разряде сотен (300), 4 в разряде тысяч (4000), затем составные числа 5555, 6789, 9394.

Католический цистерцианский орден использовал собственную систему нумерации , которая могла выражать числа от 0 до 9999 одним знаком. [107] [108] По словам одного современного цистерцианца , «предприимчивость и предпринимательский дух» всегда были частью идентичности ордена, а цистерцианцы «были катализаторами развития рыночной экономики» в Европе двенадцатого века. [109] До промышленной революции большая часть технологических достижений в Европе была достигнута в монастырях. [109] По словам медиевиста Жана Жимпеля, их высокий уровень промышленных технологий способствовал распространению новых технологий: «В каждом монастыре была модельная фабрика, часто такого же размера, как церковь, и расположенная всего в нескольких футах от нее, а гидроэнергия приводила в движение оборудование различных отраслей промышленности, расположенных на его полу». [110] Энергия воды использовалась для измельчения пшеницы, просеивания муки, валяния и дубления - «уровень технологических достижений, [который] можно было наблюдать практически во всех» цистерцианских монастырях. [111]

Английский историк науки Джеймс Берк исследует влияние цистерцианской гидроэнергетики, полученной на основе технологий римских водяных мельниц, таких как акведук и мельница Барбегаль недалеко от Арля, в четвертом из десяти частей своего Connections телесериала под названием «Вера в цифры». Цистерцианцы средневековой внесли большой вклад в культуру и технологии средневековой Европы: цистерцианская архитектура считается одним из самых красивых стилей архитектуры ; [112] а цистерцианцы были главной силой распространения технологий в таких областях, как сельское хозяйство и гидротехника . [112]

Иезуиты в науке

[ редактировать ]
Основная статья: Список ученых-иезуитов
Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (справа) в китайском издании « Начал» Евклида, опубликованном в 1607 году.

Между шестнадцатым и восемнадцатым веками преподавание естественных наук в иезуитских школах, как это изложено в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальный план обучения Общества Иисуса») 1599 года, [113] почти полностью основывался на трудах Аристотеля.

Иезуиты , тем не менее, внесли немало значительных вкладов в развитие науки. Например, иезуиты посвятили значительные исследования землетрясениям, а сейсмологию называют «наукой иезуитов». [114] Иезуитов называют «самым важным вкладчиком в экспериментальную физику семнадцатого века». [115] По словам Джонатана Райта в его книге « Солдаты Бога» , к восемнадцатому веку иезуиты «внесли вклад в развитие маятниковых часов, пантографов, барометров, телескопов-рефлекторов и микроскопов в таких различных научных областях, как магнетизм, оптика и электричество. Они заметили: в некоторых случаях раньше всех, цветные полосы на поверхности Юпитера , туманность Андромеды и кольца Сатурна. Они выдвигали теории о циркуляции крови (независимо от Харви ), теоретической возможности полета, о том, как Луна влияет на приливы и отливы. и волновая природа света». [116]

в Китайские миссии иезуитов шестнадцатом и семнадцатом веках познакомили Китай с западной наукой и астрономией, которые тогда переживали собственную революцию. Один современный историк пишет, что при дворах позднего Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно благодаря своим знаниям в области астрономии, составления календарей, математики, гидравлики и географии». [117] , Общество Иисуса представило По словам Томаса Вудса «значительный объем научных знаний и обширный набор умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала постижимым движение планет». [118] Другой эксперт, которого цитирует Вудс, сказал, что научная революция, принесенная иезуитами, совпала с временем, когда наука в Китае находилась на очень низком уровне.

Миссионерская деятельность и другая деятельность Общества Иисуса , или иезуитов, между 16 и 17 веками сыграли значительную роль в продолжении передачи знаний, науки и культуры между Китаем и Западом, а также повлияли на христианскую культуру в современном китайском обществе. .

Протестантское влияние

[ редактировать ]
Колумбийский университет был основан англиканской церковью .

Протестантизм способствовал экономическому росту и предпринимательству, особенно в период после научной и промышленной революции . [119] [120] Ученые выявили положительную корреляцию между ростом протестантизма и формированием человеческого капитала . [121] трудовая этика , [122] экономическое развитие , [123] и развитие государственного строя. [124]

Протестантизм оказал большое влияние на науку. [125] [126] [127] согласно тезису Мертона, существовала положительная корреляция между возникновением пуританства и протестантского пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой , с другой. [128] Диссертация Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука меняется вследствие накопления наблюдений и совершенствования экспериментальных методов и методологии ; во-вторых, он выдвигает аргумент, что популярность науки в Англии XVII века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) могут быть объяснены корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. . [129] В своей теории Роберт К. Мертон сосредоточил внимание на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции XVII и XVIII веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии аскетических протестантских ценностей и ценностей современной науки. [130] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и тем самым обеспечивая религиозное оправдание научных исследований. [128]

Согласно в книге «Научная элита: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах» опубликованному Харриет Цукерман обзору американских лауреатов Нобелевской премии, присужденных в период с 1901 по 1972 год, , 72% американских лауреатов Нобелевской премии имеют протестантское происхождение. [131] [132] В целом американцы протестантского происхождения получили в общей сложности 84,2% всех присужденных Нобелевских премий по химии . [131] 60% в медицине , [131] 58,6% по физике , [131] между 1901 и 1972 годами.

Некоторые из первых колледжей и университетов Америки, включая Гарвард , [133] Йель , [134] Принстон , [135] Колумбия , [136] Дартмут , [137] Пенсильвания , [138] [139] Герцог , [140] Бостон , [141] Уильямс , Боудун , Миддлбери , [142] и Амхерст , все они были основаны основными протестантскими конфессиями.

Квакеры в науке

[ редактировать ]
Смотрите также: Квакеры в науке

Религиозное общество друзей, широко известное как квакеры , поощряло некоторые ценности, которые могли способствовать поощрению научных талантов. Теория, предложенная Дэвидом Хакеттом Фишером в его книге « Семя Альбиона» , указывает на то, что ранние квакеры в США предпочитали «практическое изучение» более традиционным исследованиям греческого или латыни , популярным среди элиты. Другая теория предполагает, что их избегание догм или духовенства дало им большую гибкость в реагировании на науку. [143]

Несмотря на эти аргументы, основным фактором считается то, что квакеров изначально не поощряли или запрещали посещать основные юридические или гуманитарные школы в Великобритании из-за Закона об испытаниях . Они также время от времени сталкивались с подобной дискриминацией в Соединенных Штатах, поскольку многие колониальные университеты имели пуританскую или англиканскую ориентацию. Это побудило их посещать «безбожные» учреждения или вынудило их полагаться на практические научные эксперименты, а не на академические круги. [144]

Из-за этих проблем было заявлено, что квакеры лучше представлены в науке, чем большинство религий. Есть источники, Pendlehill ( Thomas 2000 ) и Британская энциклопедия , которые указывают, что на протяжении более двух столетий они были чрезмерно представлены в Королевском обществе . Об этой возможности упоминается в исследованиях, посвященных религиозности и интеллекту, а также в книге Артура Рейстрика. Независимо от того, насколько это верно, в науке было несколько заслуживающих внимания представителей этой конфессии. Ниже приведены имена некоторых из них.

Восточно-христианское влияние

[ редактировать ]
Основные статьи: Христианское влияние в исламе и Список христианских ученых и ученых средневекового исламского мира
Смотрите также: Византийская наука , Византийская медицина , вклад Греции в исламский мир и Оттоновский Ренессанс.
Люминур из Хунайна ибн-Исхака аль-Ибади рукописи Исагоги . Хунайн ибн-Исхак, известный и влиятельный христианский ученый, врач и ученый этнического арабского происхождения. [145]

Христианские учёные и ученые (особенно христиане -несторианцы и якобиты ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Омейядов и Аббасидов , переводя работы греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . [146] [147] [148] За полтора столетия в Доме Мудрости в основном христианские ученые Ближнего Востока и Востока из Сирии перевели все научные и философские греческие тексты на арабский язык. [149] [150] Они также преуспели в философии , науке ( Масавайи , [151] Евтихий Александрийский и Джабриль ибн Бухтишу. [152] ) и богословия (таких как Татиан , Бардайсан , Бабай Великий , Несторий и Фома из Марги ), а личные врачи аббасидских халифов часто были христианами, например, из долгоправящей династии Бухтишу . [153] Многие ученые Дома Мудрости имели ассирийское христианское происхождение. [154] [155]

У коптов в Египте каждый монастырь и, вероятно, каждая церковь когда-то имела свою собственную библиотеку рукописей. [156]

В пятом веке нашей эры девять сирийских христианских монахов перевели греческие, еврейские и сирийские произведения на эфиопский язык геэз и организовали христианские монашеские ордена и школы, некоторые из которых существуют до сих пор. К шестому веку нашей эры ассирийские христиане начали экспортировать обратно в Византийскую империю свои собственные труды по науке, философии и медицине. Литературная продукция ассирийцев была огромна. Третий по величине корпус христианской письменности после латыни и греческого принадлежит ассирийцам на ассирийском языке. В области медицины ассирийская семья Бухтишу вырастила девять поколений врачей и основала великую медицинскую школу в Гундешапуре в Иране. Когда Аббасидский халиф аль-Мансур заболел и ни один врач в Багдаде не смог его вылечить, он послал за деканом медицинской школы в Гундешапуре , которая была известна как лучшая в свое время. [157] Ассирийский философ Иов Эдесский разработал на ассирийском языке физическую теорию Вселенной, которая конкурировала с теорией Аристотеля и стремилась заменить материю силами (теория, которая предвосхищала некоторые идеи квантовой механики, такие как самопроизвольное создание и разрушение). материи, которая возникает в квантовом вакууме). [158] Одним из величайших достижений ассирийцев четвертого века было основание одного из старейших университетов в мире, школы Нисибиса , имевшей три факультета: теологии, философии и медицины, и ставшей магнитом и центром интеллектуального развития в Ближний Восток. Сохранившиеся уставы Школы Нисибиса впоследствии стали образцом, на котором был основан первый итальянский университет. [159] Первая монгольская система письма (которая была впервые создана ассирийскими монахами) использовала ассирийский арамейский и сирийский алфавиты, а название «Тора-Бора» было ассирийской фразой, означающей «засушливая гора». Иерархическая структура буддизма создана по образцу Церкви Востока. Ассирийский христианин Стефанос перевел работу греческого врача Педаниуса Диоскорида на арабский язык, и более века этот переведенный медицинский текст использовался мусульманскими государствами. [160] [161] [162] [163]

Глаз согласно Хунайну ибн Исхаку , ок. 1200

В области оптики учебник несторианского христианина Хунайна ибн-Исхака по офтальмологии под названием « Десять трактатов о глазах» , написанный в 950 году нашей эры, оставался авторитетным источником по этому вопросу в западном мире до 1800-х годов. [164]

Именно христианский ученый и епископ из Нисибиса по имени Северус Себохт был первым, кто в середине VII века описал и включил индийские математические символы, которые затем были приняты в исламской культуре и теперь известны как арабские цифры . [165] [166] [167] [168]

В течение четвертого-седьмого веков научная работа на сирийском и греческом языках либо начиналась заново, либо продолжалась с эллинистического периода. Центры обучения и передачи классической мудрости включали такие колледжи, как Школа Нисибиса , а позже Школа Эдессы , а также знаменитая больница и медицинская академия Джундишапура ; библиотеки включали Александрийскую библиотеку и Императорскую библиотеку Константинополя ; другие центры перевода и обучения действовали в Мерве , Салониках , Нишапуре и Ктесифоне , расположенных к югу от того, что позже стало Багдадом. [169] [170] Дом Мудрости был библиотекой , институтом перевода и академией, основанной в Аббасидов эпохи Багдаде , Ирак . [171] [172] Несториане сыграли заметную роль в формировании арабской культуры. [173] Школа Джундишапура была известна в периоды позднего Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. [174] Выдающийся историк науки Джордж Сартон назвал Джундишапур «величайшим интеллектуальным центром того времени». [175] Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками. [176] [177]

Распространенный и устойчивый миф о том, что исламские ученые «спасли» классические труды Аристотеля и других греческих философов от уничтожения, а затем милостиво передали их Европе, необоснован. Согласно мифу, в противном случае эти произведения погибли бы в долгие европейские темные века между пятым и десятым веками. Древнегреческие тексты и греческая культура никогда не были «теряемы», чтобы их каким-то образом «восстановили» и «передали» исламские ученые, как утверждают многие: тексты всегда существовали, сохранялись и изучались учеными и монахами Византии и передавались дальше. для остальной Европы и исламского мира в разное время. Аристотель был переведен во Франции в аббатстве Мон-Сен-Мишель до перевода Аристотеля на арабский язык (через сирийский язык христианских ученых из завоеванных земель Византийской империи). Майкл Харрис отмечает: [178]

Великие сочинения классической эпохи, особенно греческие... всегда были доступны византийцам и тем западным народам, которые находились в культурных и дипломатических контактах с Восточной империей... Из известных сегодня греческих классиков по крайней мере семьдесят- пять процентов известны по византийским копиям.

Историк Джон Юлиус Норвич добавляет, что «многое из того, что мы знаем об античности, особенно об эллинской и римской литературе и римском праве, было бы потеряно навсегда, если бы не ученые и писцы Константинополя». [179]

На фронтисписе Венского Диоскурида изображена группа из семи знаменитых византийских врачей .

Византийская наука сыграла важную роль в передаче классических знаний исламскому миру и Италии эпохи Возрождения , а также в передаче исламской науки в Италию эпохи Возрождения. [38] [180] Многие из наиболее выдающихся ученых-классиков занимали высокие посты в Восточной Православной Церкви . [40] Миграционные волны византийских исследований , ученых и эмигрантов в период после крестоносцами разграбления Константинополя в 1204 году и падения Византийской империи в 1453 году многие ученые считают ключом к возрождению греческих и римских что привело к развитию Гуманизм эпохи Возрождения [181] и наука . Эти эмигранты привезли в Западную Европу сравнительно хорошо сохранившиеся остатки и накопленные знания собственной (греческой) цивилизации, большей частью не пережившей на Западе раннего средневековья. Согласно Британской энциклопедии : «Многие современные ученые также согласны с тем, что исход греков в Италию в результате этого события ознаменовал конец Средневековья и начало Возрождения». [182] Византийцы первыми разработали концепцию больницы как учреждения, предлагающего медицинскую помощь и возможность лечения пациентов, как отражение идеалов христианского милосердия, а не просто места для смерти. [183]

Бумага, которую мусульмане получили из Китая в восьмом веке, к девятому веку стала использоваться в Византийской империи. Существовали очень большие частные библиотеки, а монастыри располагали огромными библиотеками с сотнями книг, которые давались людям в каждом монастырском районе. Таким образом сохранились произведения классической древности. [184] [185]

Когда святого Кирилла в девятом веке византийский император послал с посольством к арабам, он поразил своих мусульманских хозяев своими познаниями в философии и науке, а также в богословии. Историк Мария Мавруди вспоминает: [186]

Когда его спросили, как он мог знать все, что он делал, он [Кирилл] провел аналогию между реакцией мусульман на его эрудицию и гордостью человека, который хранил морскую воду в мехе для вина и хвастался обладанием редкой жидкостью. Наконец он встретил кого-то из приморского региона, который объяснил, что только сумасшедший может хвастаться содержимым меха с вином, поскольку жители его родины обладают бесконечным изобилием морской воды. Мусульмане подобны человеку с мехом для вина, а [греки] подобны человеку из моря, потому что, согласно заключительному замечанию святого в его ответе, все знания исходят от [греков].

Перспективы эволюции

[ редактировать ]

В новейшей истории теория эволюции находилась в центре споров между христианством и наукой, в основном в Америке. Христиане, которые принимают буквальную интерпретацию библейского описания творения, находят несовместимость между дарвиновской эволюцией и их интерпретацией христианской веры. [187] Креационная наука или научный креационизм [188] — это ветвь креационизма , которая пытается обеспечить научную поддержку повествованию о сотворении мира в Книге Бытия и пытается опровергнуть общепринятые научные факты , теории и научные парадигмы о геологической истории Земли , формировании Солнечной системы , космологии Большого взрыва. , химическое происхождение жизни и эволюции . [189] [190] Оно началось в 1960-е годы как попытка христиан-фундаменталистов в Соединённых Штатах доказать непогрешимость Библии и фальсифицировать научные доказательства эволюции . [191] С тех пор у него появилось значительное количество религиозных последователей в Соединенных Штатах, а министерства креационной науки разветвляются по всему миру. [192] В 1925 году штат Теннесси принял Закон Батлера , запрещавший преподавание теории эволюции во всех школах штата. Позже в том же году аналогичный закон был принят в Миссисипи, а также в Арканзасе в 1927 году. В 1968 году эти «антиобезьяньи» законы были отменены Верховным судом Соединенных Штатов как неконституционные, «поскольку они установили религиозную доктрину нарушая как Первую , так и Четвертую поправки к Конституции ». [193]

Большинство учёных отвергли науку о сотворении мира по нескольким причинам, включая то, что её утверждения не относятся к естественным причинам и не могут быть проверены. В 1987 году Верховный суд США постановил, что креационизм — это религия , а не наука, и его нельзя пропагандировать в классах государственных школ . [194]

Теистическая эволюция — это дисциплина, которая принимает современное научное понимание возраста Земли и теорию эволюции. Он включает в себя ряд убеждений, в том числе взгляды, называемые эволюционным креационизмом , который принимает современную науку, но также поддерживает классические религиозные представления о Боге и творении в христианском контексте. [195] Эту позицию поддержала католическая церковь. [196] Среди сторонников теистической эволюции выдающийся христианский философ и богослов Уильям Лейн Крейг , основатель BioLogos , Фрэнсис Коллинз выдающийся консервативный христианский богослов Тим Келлер и выдающийся христианский философ Элвин Плантинга .

Современный прием

[ редактировать ]

Взгляды отдельных ученых

[ редактировать ]
См. Также: Список христиан в науке и технике , Список католических ученых и Список христианских нобелевских лауреатов.
Ряд известных христианских ученых и изобретателей

Христианские ученые и ученые внесли заметный вклад в области науки и техники. [12] [13] [14] а также Медицина , [15] как исторически, так и в наше время. Многие известные исторические личности, оказавшие влияние на западную науку, считали себя христианами, например, Николай Коперник , [197] Галилео Галилей , [198] Иоганнес Кеплер , [199] Исаак Ньютон [200] Роберт Бойл , [201] Фрэнсис Бэкон , [202] Готфрид Вильгельм Лейбниц , [203] Эмануэль Сведенборг , [204] Алессандро Вольта , [205] Карл Фридрих Гаусс , [206] Антуан Лавуазье , [207] Андре-Мари Ампер , Джон Далтон , [208] Джеймс Клерк Максвелл , [209] [210] Уильям Томсон, первый барон Кельвин [211] Луи Пастер , [212] Майкл Фарадей , [213] и Джей Джей Томсон . [214] [215]

Исаак Ньютон , например, считал, что гравитация заставляет планеты вращаться вокруг Солнца , и приписывал Богу замысел это . В заключительном общем схолии к «Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» он писал: «Эта прекраснейшая система Солнца, планет и комет могла возникнуть только по совету и владычеству разумного и могущественного существа». Среди других известных основоположников науки, придерживавшихся христианских верований, — Галилей, Иоганн Кеплер, Рене Декарт , Блез Паскаль и другие. [216] [217]

На протяжении всей истории многие католические священнослужители внесли значительный вклад в науку. Среди этих ученых-священников Николас Коперник , Грегор Мендель , Жорж Леметр , Альберт Великий , Роджер Бэкон , Пьер Гассенди , Роже Джозеф Боскович , Марин Мерсенн , Бернар Больцано , Франческо Мария Гримальди , Николь Орем , Жан Буридан , Роберт Гроссетест , Кристофер Клавиус , Николя Стено , Афанасий Кирхер , Джованни Баттиста Риччоли , Уильям Оккам и другие. Католическая церковь также дала миру много ученых-мирян и математиков .

Среди выдающихся современных ученых, отстаивающих христианскую веру, — лауреаты Нобелевской премии физики Чарльз Таунс ( член Объединенной церкви Христа ) и Уильям Дэниел Филлипс ( член Объединенной методистской церкви ), христианин-евангелист и бывший руководитель проекта «Геном человека» Фрэнсис Коллинз , а также климатолог Джон Т. Хоутон . [218]

Научная революция

[ редактировать ]
Основные статьи: Научная революция и диссертация Мертона

Некоторые ученые отмечают прямую связь между «отдельными аспектами традиционного христианства» и развитием науки. [18] [71]

Протестантизм оказал важное влияние на науку: согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между возникновением английского пуританства и немецкого пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [219] [220] [221] Роберт К. Мертон сосредоточил внимание на английском пуританстве и немецком пиетизме как на факторах развития научной революции XVII и XVIII веков. Он объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии аскетических протестантских ценностей и ценностей современной науки. [222]

Профессор истории Питер Харрисон считает, что христианство способствовало возникновению научной революции:

историкам науки давно известно, что религиозные факторы сыграли значительную положительную роль в возникновении и сохранении современной науки на Западе. Многие из ключевых фигур в развитии науки были не только людьми с искренними религиозными убеждениями, но и новые подходы к природе, которые они разработали, были в различных отношениях подкреплены религиозными предположениями. ... Тем не менее, многие ведущие деятели научной революции мнили себя поборниками науки, более совместимой с христианством, чем средневековые представления о мире природы, которые они заменили. [223]

Нобелевская премия

[ редактировать ]
Распределение христиан среди лауреатов Нобелевских премий с 1901 по 2000 год. [224]

По данным журнала «100 лет Нобелевских премий», обзор присуждения Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что (65,4%) лауреатов Нобелевских премий определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения (427 премий). [225] В целом, в период с 1901 по 2000 год христианами считались 72,5% студентов по химии . [224] 65,3% по физике , [224] 62% в медицине , [224] 54% по экономике . [224] В период с 1901 по 2000 год выяснилось, что среди 654 лауреатов 31,9% идентифицировали себя как протестанты в различных формах (208 премий), 20,3% были христианами (нет информации об их конфессиях; 133 премии), 11,6% идентифицировали себя как католики и 1,6% идентифицировали себя как православные . [226] Хотя христиане составляют более 33,2% населения мира, [227] [228] [229] [230] они выиграли в общей сложности 65,4% всех Нобелевских премий в период с 1901 по 2000 год. [231]

По оценкам ученого Бенджамина Бейт-Халлахми , в период с 1901 по 2001 год около 57,1% лауреатов Нобелевской премии были либо христианами, либо имели христианское происхождение. [21] В период с 1901 по 2001 год около 56,5% лауреатов в научных областях были христианами. [21] По словам ученого Бенджамина Бейт-Халлахми , протестанты были чрезмерно представлены в научных категориях, а католики были хорошо представлены в категориях «Литература» и «Мир». [21]

По оценкам Вэйцзя Чжана из Университета штата Аризона и Роберта Г. Фуллера из Университета Небраски-Линкольна , в период с 1901 по 1990 год 60% лауреатов Нобелевской премии по физике имели христианское происхождение. [232]

Согласно в книге «Научная элита: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах» опубликованному Харриет Цукерман обзору американских лауреатов Нобелевской премии, присужденных в период с 1901 по 1972 год, , 72% американских лауреатов Нобелевской премии имеют протестантское происхождение. [131] [132] В целом американцы протестантского происхождения получили в общей сложности 84,2% всех присужденных Нобелевских премий по химии . [131] 60% в медицине , [131] 58,6% по физике , [131] между 1901 и 1972 годами.

Критика

[ редактировать ]

События в христианской Европе , такие как дело Галилея , которые были связаны с научной революцией и эпохой Просвещения, побудили таких ученых, как Джон Уильям Дрейпер, выдвинуть тезис о конфликте , утверждая, что религия и наука находились в конфликте методологически, фактически и политически. на протяжении всей истории. Этого тезиса придерживаются несколько учёных, таких как Ричард Докинз и Лоуренс Краусс . Хотя тезис о конфликте остается популярным в атеистических и антирелигиозных кругах, он потерял популярность среди большинства современных историков науки. [22] [23] [24] [233] и большинство ученых в элитных университетах США не придерживаются конфликтной точки зрения. [234]

Совсем недавно Томас Э. Вудс-младший утверждает, что, несмотря на широко распространенное представление о католической церкви как о антинаучной организации, это общепринятое мнение стало предметом «радикального пересмотра» историками науки за последние 50 лет. . Вудс утверждает, что сейчас господствует мнение, что «Церковь [сыграла] положительную роль в развитии науки... даже если этот новый консенсус еще не успел дойти до широкой публики». [235] Историк науки Рональд Л. Намберс подтверждает эту точку зрения, написав, что «Историки науки уже много лет знают, что отчеты Уайта и Дрейпера являются скорее пропагандой, чем историей. ...Тем не менее, послание редко ускользало из башни из слоновой кости». [236]

Суд над Галилеем

[ редактировать ]
Галилей перед Святой канцелярией , картина Жозефа-Николя Робера-Флери XIX века.

В 1610 году Галилей опубликовал свой труд Sidereus Nuncius («Звездный вестник») , описывающий наблюдения, сделанные с помощью его нового телескопа . Эти и другие открытия выявили трудности с пониманием небес , которое было обычным в то время. Ученые, наряду с католической церковью, приняли точку зрения Аристотеля на землю как на неизменную, начиная с повторного открытия Аристотелем за 300 лет до этого. [237] Джеффри Фосс пишет, что ко времени Галилея аристотелевско-птолемеевский взгляд на Вселенную «полностью интегрировался с католическим богословием». [238] : 285 

Ученые того времени в значительной степени отвергали утверждения Галилея, поскольку у большинства из них не было телескопа, а у Галилея не было физической теории, объясняющей, как планеты могут вращаться вокруг Солнца, что, согласно физике Аристотеля, было невозможно. (Этот вопрос не будет решен в ближайшие сто лет.) Коллеги Галилея предупредили религиозные власти о его «ошибках» и попросили их вмешаться. [238] : 285–286  В ответ церковь запретила Галилею преподавать это, хотя и не запрещала обсуждать это, пока было ясно, что это всего лишь гипотеза. Галилей публиковал книги и утверждал научное превосходство. [238] : 285  Его дважды вызывали в римскую инквизицию. Сначала его предупредили, а затем приговорили к домашнему аресту по обвинению в «серьезном подозрении в ереси». [238] : 286 

науки . Многие считают дело Галилея определяющим моментом в истории взаимоотношений религии и С момента создания тезиса о конфликте Эндрю Диксоном Уайтом и Джоном Уильямом Дрейпером в конце девятнадцатого века религия изображалась как репрессивная и оппозиционная науке. [239] Эдвард Дауб объясняет, что, хотя «историки науки двадцатого века опровергли утверждения Уайта и Дрейпера, они по-прежнему популярны в общественном сознании». [240] Рассматривать историю Галилея как состязание между наукой и религией является чрезмерным упрощением, пишет Джеффри Фосс. [238] : 286  Галилей был наследником давней научной традиции с глубокими средневековыми христианскими корнями. [46]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Родни Старк , Во славу Божью: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства , 2003, Princeton University Press , ISBN   0-691-11436-6 , стр. 123
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ден Хейер, Александра (2011). Управление университетским кампусом: информация для поддержки решений в сфере недвижимости . Академическое издательство Эбурон. ISBN  9789059724877 . Многие средневековые университеты в Западной Европе были созданы под эгидой католической церкви, обычно как кафедральные школы или по папской булле как Studia Generali.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б А. Лэмпорт, Марк (2015). Энциклопедия христианского образования . Роуман и Литтлфилд. п. 484. ИСБН  9780810884939 . Все великие европейские университеты – от Оксфорда до Парижа, Кельна, Праги и Болоньи – были основаны в тесной связи с Церковью.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Б. М. Леонард, Томас (2013). Энциклопедия развивающегося мира . Рутледж. п. 1369. ИСБН  9781135205157 . Европа создавала школы при своих соборах для обучения священников, и из них в конечном итоге возникли первые университеты Европы, которые начали формироваться в одиннадцатом и двенадцатом веках.
  5. ^ Гавроглу, Костас (2015). Науки в университетах Европы девятнадцатого и двадцатого веков: академический ландшафт . Спрингер. п. 302. ИСБН  9789401796361 .
  6. ^ Г. А. Доусон, Патрисия (2015). Первые народы Америки и европейская эпоха географических открытий . Издательство Кавендиш-Сквер. п. 103. ИСБН  9781502606853 .
  7. ^ Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов . ХарперКоллинз. п. 200.
  8. ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  9. ^ Линдберг, Дэвид С .; Вестман, Роберт С., ред. (27 июля 1990 г.) [Дюэм, Пьер (1905). "Предисловие". Les Origines de la statique 1 . Париж: А. Герман. п. IV.]. «Концепции научной революции от Бэкона до Баттерфилда». Переоценка научной революции (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 14. ISBN  0-521-34804-8 .
  10. ^ Факультет состоял исключительно из философов, ученых, риторов и филологов ; Татакес, Василейос Н.; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Издательство Хакетт. п. 189. ИСБН  0-87220-563-0 .
  11. ^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0813515304 .
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство, период с 1815 по 1914 год . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН  0521814561 . ... Многие из учёных, внесших вклад в эти разработки, были христианами...
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Стейн, Эндрю (2014). Верный науке: роль науки в религии . ОУП Оксфорд. п. 179. ИСБН  978-0191025136 . ... Христианский вклад в науку всегда находился на высшем уровне, но достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным...
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Л. Джонсон, Эрик (2009). Основы заботы о душе: предложение христианской психологии . Межвузовская пресса. п. 63. ИСБН  978-0830875276 . ... . Многие из первых лидеров научной революции были христианами разных мастей, в том числе Роджер Бэкон, Коперник, Кеплер, Фрэнсис Бэкон, Галилей, Ньютон, Бойль, Паскаль, Декарт, Рэй, Линней и Гассенди...
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б С. Крогер, Уильям (2016). Клинический и экспериментальный гипноз в медицине, стоматологии и психологии . Издательство Pickle Partners. ISBN  978-1787203044 . Многие выдающиеся католические врачи и психологи внесли значительный вклад в развитие гипноза в медицине, стоматологии и психологии.
  16. ^ Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевских премий (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: между 1901 и 2000 годами показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свое религиозное предпочтение. ISBN   978-0935047370
  17. ^ Харрисон, Питер. «Христианство и возникновение западной науки» . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 28 августа 2014 г.
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нолл, Марк , Наука, религия и А.Д. Уайт: В поисках мира в «войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд Биологос, стр. 4, заархивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
  19. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 5, 12, ISBN.  978-0-520-05538-4
  20. ^ Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство, период с 1815 по 1914 год . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН  0521814561 .
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Бейт-Халлахми, Бенджамин (2014). Психологические взгляды на религию и религиозность . Рутледж. стр. 215–220. ISBN  9781317610366 .
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рассел, Калифорния (2002). Фернгрен, Великобритания (ред.). Наука и религия: историческое введение . Издательство Университета Джонса Хопкинса . п. 7. ISBN  0-8018-7038-0 . Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная основа, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шапин, С. (1996). Научная революция . Издательство Чикагского университета . п. 195 . ISBN  9780226750200 . В поздний викторианский период было обычным писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти две культуры всегда находились в конфликте. Однако историки науки уже очень давно не придерживаются подобных позиций.
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета . п. 42 . В своих традиционных формах тезис о конфликте в значительной степени дискредитирован.
  25. ^ Финоккьяро, Морис А. (2014). "Введение". Суд над Галилеем: Основные документы . Издательская компания Хакетт, Инкорпорейтед. стр. 1–4. ISBN  978-1-62466-132-7 . ...один из самых распространенных мифов о суде над Галилеем, включающий несколько элементов: что он «видел» движение Земли (наблюдение, которое до сих пор невозможно сделать даже в двадцать первом веке); что он был «заключен в тюрьму» инквизицией (хотя на самом деле он содержался под домашним арестом); и что его преступлением было открытие истины. А поскольку осуждать кого-либо по этой причине можно только по причине невежества, предрассудков и ограниченности, это также миф, утверждающий несовместимость науки и религии.
  26. ^ Жюль Спеллер (2008). Возобновление процесса инквизиции над Галилеем . Питер Лэнг . стр. 55–56. ISBN  978-3-631-56229-1 .
  27. ^ Джон Леннокс (2009). Божий Гробовщик . Львиные книги . п. 26. ISBN  978-0-7459-5371-7 .
  28. ^ Макмаллин, Эрнан (2008). «Роберт Беллармин». В Гиллиспи, Чарльз (ред.). Словарь научной биографии . Скрибнер и Американский совет научных обществ.
  29. ^ Дэвис, Эдвард Б. (2003). «Христианство, история науки и религии». Ван Хейсстин, Вентцель (ред.). Энциклопедия науки и религии . Справочник Macmillan США. стр. 123–7. ISBN  978-0-02-865704-2 .
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, стр., 11, 14–16, 48–55, 68–69, 90–91, 87.
  31. ^ Рассел, Роберт Джон (2008). Космология: от альфы к омеге . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 344. ИСБН  978-0-8006-6273-8 .
  32. ^ Найт, Кристофер К. (2008). «Действие Бога в мире природы: Очерки в честь Роберта Джона Рассела» . Наука и христианская вера . 20 (2): 214–215.
  33. ^ Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. - 1550 г. н.э.: от Аристотеля до Коперника (изд. Джона Хопкинса в мягкой обложке). Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 222. ИСБН  0-8018-8401-2 .
  34. ^ Августин Гиппопотамский. Бытие Ad Litteram . Паулист Пресс. стр. 42–43.
  35. ^ Грант 2006, стр. 111–114.
  36. ^ Грант 2006, стр. 105–106.
  37. ^ Кэмерон, Аверил (2006). Византийцы . Оксфорд: Блэквелл. стр. 42–49. ISBN  978-1-4051-9833-2 .
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джордж Салиба (27 апреля 2006 г.). «Исламская наука и становление Европы эпохи Возрождения» . Библиотека Конгресса . Проверено 1 марта 2008 г.
  39. ^ «Византийская медицина – Венский Диоскурид» . Антиква Медицина . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Проверено 27 мая 2007 г.
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Факультет состоял исключительно из философов, ученых, риторов и филологов ( Татакес, Василейос Н.; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Издательство Хакетт. п. 189. ИСБН  0-87220-563-0 . )
  41. ^ «Который час в трансепте?» . Рецензия на книгу Д. Грэма Бернетта о работе Дж. Л. Хейлброна « Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории» . Нью-Йорк Таймс . 24 октября 1999 года . Проверено 1 августа 2013 г.
  42. ^ Линдберг, Дэвид; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-48214-6 .
  43. ^ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Да Капо Пресс. ISBN  0-306-80637-1 .
  44. ^ Папа Иоанн Павел II (сентябрь 1998 г.). «Fides et Ratio (Вера и разум), IV» . Проверено 15 сентября 2006 г.
  45. ^ Джаки, Стэнли Л. Спаситель науки . Вм. Издательство Б. Эрдманс (июль 2000 г.), ISBN   0-8028-4772-2 .
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета . стр. 80–81. ISBN  9780674057418 .
  47. ^ Лук, РВП (2021). «Христианство и наука в гармонии?». Наука и философия . 9 (2): 61–82. дои : 10.23756/sp.v9i2.623 .
  48. ^ Эклунд, Э.Х.; Парк, Джей Зи (2009). «Конфликт между религией и наукой среди академических ученых?». Журнал научного изучения религии . 48 (2): 276–292. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x .
  49. ^ Дэвид К. Линдберг, «Средневековая церковь встречает классическую традицию: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», в книге Дэвида К. Линдберга и Рональда Л. Намберса, изд. Когда встречаются наука и христианство (Чикаго: Чикагский университет, 2003).
  50. ^ цитируется в: Питерс, Тед. «Наука и религия». Энциклопедия религии с. 8182
  51. ^ Цитируется Тедом Питерсом, «Наука и религия», Энциклопедия религии , стр. 8182
  52. ^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета . п. 80. ИСБН  9780674057418 .
  53. ^ «Религия и наука (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Проверено 16 июня 2013 г.
  54. ^ Просвещение . Стэнфордская энциклопедия философии. 2017.
  55. ^ Шалев, Барух А. (30 октября 2023 г.). 100 лет Нобелевской премии . Atlantic Publishers & Dist. стр. 57–59. ISBN  9788126902781 .
  56. ^ Мэтьюз и Платт 1991 , с. 221.
  57. ^ Мэтьюз и Платт 1991 , с. 222.
  58. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Грант, Эдвард (28 октября 1996 г.). Основы современной науки в средние века: их религиозные, институциональные и интеллектуальные контексты . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Задняя крышка. ISBN  978-0-521-56762-6 .
  59. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мэтьюз и Платт 1991 , с. 250.
  60. ^ Фальк, Себ (30 ноября 2021 г.). Светлые века: удивительная история средневековой науки . Национальные географические книги. ISBN  978-0-393-86840-1 .
  61. ^ Ден Хейер, Александра (2011). Управление университетским кампусом: информация для поддержки решений в сфере недвижимости . Академическое издательство Эбурон. ISBN  978-90-5972-487-7 . Многие средневековые университеты в Западной Европе были созданы под эгидой католической церкви, обычно как кафедральные школы или по папской булле как Studia Generali.
  62. ^ А. Лэмпорт, Марк (2015). Энциклопедия христианского образования . Роуман и Литтлфилд. п. 484. ИСБН  978-0-8108-8493-9 . Все великие европейские университеты – от Оксфорда до Парижа, Кельна, Праги и Болоньи – были основаны в тесной связи с Церковью.
  63. ^ Б. М. Леонард, Томас (2013). Энциклопедия развивающегося мира . Рутледж. п. 1369. ИСБН  978-1-135-20515-7 . Европа создавала школы при своих соборах для обучения священников, и из них в конечном итоге возникли первые университеты Европы, которые начали формироваться в одиннадцатом и двенадцатом веках.
  64. ^ Гавроглу, Костас (2015). Науки в университетах Европы девятнадцатого и двадцатого веков: академический ландшафт . Спрингер. п. 302. ИСБН  978-94-017-9636-1 .
  65. ^ ГА. Доусон, Патрисия (2015). Первые народы Америки и европейская эпоха географических открытий . Издательство Кавендиш-Сквер. п. 103. ИСБН  978-1-5026-0685-3 .
  66. ^ Рише, Пьер (1978): «Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век», Колумбия: University of South Carolina Press, ISBN   0-87249-376-8 , стр. 126–127, 282–298.
  67. ^ Верже, Жак [на французском языке] (1999). Культура, преподавание и общество на Западе в XII и XIII веках (на французском языке) (1-е изд.). Издательство Реннского университета в Ренне. ISBN  978-2-86847-344-8 . Проверено 17 июня 2014 г.
  68. ^ Верже, Жак. «Университеты и схоластика», в «Новой Кембриджской истории средневековья: том V c. 1198–ок. 1300. Издательство Кембриджского университета, 2007, 257.
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN   0-521-36105-2 , стр. XIX–XX.
  70. ^ Нолл, Марк , Наука, религия и А.Д. Уайт: В поисках мира в «войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд Биологос, стр. 4, заархивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 5, 12, ISBN.  978-0-520-05538-4 Хойкаасом Было бы неоправданно утверждать вместе с и Яки , что христианство было фундаментальной ответственностью за успехи науки XVII века. Однако было бы ошибкой равной величины упускать из виду сложное переплетение научных и религиозных проблем на протяжении всего столетия.
  72. ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный отрицательный случай , Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660
  73. ^ Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ритцер, Джордж , Блэквеллский компаньон крупных современных социальных теоретиков , Молден, Массачусетс, Оксфорд: Блэквелл, стр. 13, ISBN   9781405105958
  74. ^ Эндрю Диксон Уайт. История войны науки с теологией в христианском мире (локации Kindle, 1970–2132 гг.)
  75. ^ Линдберг, Дэвид (2009). «Миф 1: Расцвет христианства был ответственен за упадок древней науки». В Рональде Намберсе (ред.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. стр. 15–18. ISBN  978-0-674-05741-8 .
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джеффри Рассел. Изобретение плоской Земли: Колумб и современные историки. Прегер в мягкой обложке; Новое издание Ed (30 января 1997 г.). ISBN   0-275-95904-X ; ISBN   978-0-275-95904-3 .
  77. ^ Цитата Дэвида К. Линдберга и Рональда Л. Намберса в книге «За пределами войны и мира: переоценка встречи между христианством и наукой» . Исследования по истории науки и христианства.
  78. ^ Кормак, Лесли (2009). «Миф 3: Средневековые христиане учили, что Земля плоская». В Рональде Намберсе (ред.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. стр. 28–34. ISBN  978-0-674-05741-8 .
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Научная революция: историографическое исследование , Х. Флорис Коэн , University of Chicago Press, 1994, 680 страниц, ISBN   0-226-11280-2 , страницы 308–321.
  80. ^ «Наконец, и это самое главное, Хойкаас, конечно, не утверждает, что научная революция была исключительно делом рук протестантских ученых». Коэн (1994), стр. 313.
  81. ^ Коэн (1994), стр. 313. Хойкаас выражает это более поэтично: «Метафорически говоря, хотя телесные ингредиенты науки, возможно, были греческими, ее витамины и гормоны были библейскими».
  82. ^ Питер Харрисон, Библия, протестантизм и развитие естествознания (Кембридж, 1998).
  83. ^ Питер Харрисон, Падение человека и основы науки (Кембридж, 2007); см. также Чарльз Вебстер, The Great Instauration (Лондон: Дакворт, 1975).
  84. ^ Линдберг, Дэвид К.; Числа, Рональд Л. (1986). Бог и Природа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520056923 .
  85. ^ Англиканское происхождение современной науки , Исида , том 71, выпуск 2, июнь 1980 г., 251–267; это также отмечено на странице 366 журнала Science and Religion , John Hedley Brooke , 1991, Cambridge University Press.
  86. ^ Джон Дилленбергер , Протестантская мысль и естествознание ( Doubleday , 1960).
  87. ^ Кристофер Б. Кайзер , Создание и история науки ( Eerdmans , 1991).
  88. ^ Джон Хедли Брук , Наука и религия: некоторые исторические перспективы , 1991, Cambridge University Press , ISBN   0-521-23961-3 , стр. 19. См. также Питер Харрисон, «Ньютоновская наука, чудеса и законы природы», Journal of the History of Ideas 56 (1995), 531–53.
  89. ^ Наука и христианство на кафедре и скамье , Oxford University Press , 2007, Рональд Л. Намберс , стр. 4 и с.138 н. 3, где Намберс особо выражает свою озабоченность по поводу работ Майкла Б. Фостера , Рейера Хойкааса , Юджина М. Клаарена и Стэнли Л. Джаки.
  90. ^ Родни Старк , Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства , 2003, Princeton University Press , ISBN   0-691-11436-6 , стр. 123
  91. ^ Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века , Питер Дж. Боулер , 2001, University of Chicago Press , ISBN   0-226-06858-7 . Материал клапана передней пылезащитной крышки
  92. ^ Джеймс С. Петерсон (2001). Генетические поворотные моменты: этика генетического вмешательства человека . Вм. Издательство Б. Эрдманс . Что касается конкретно христианских теистов, то примером дальнейшего присутствия может быть Американский научный филиал . В настоящее время в нее входят около двух тысяч членов, все из которых подтверждают Апостольский Символ веры в рамках вступления в ассоциацию, и большинство из которых имеют степени доктора естественных наук. Их активный журнал — «Перспективы науки и христианской веры» . По другую сторону Атлантики Общество рукоположенных ученых и христиан в науке является аналогичным филиалом в Великобритании.
  93. ^ «Католическая энциклопедия» . Новый Адвент . Проверено 16 июня 2013 г.
  94. ^ Хейлброн, JL (июнь 2009 г.). Солнце в церкви . Издательство Гарвардского университета. п. 3. ISBN  9780674038486 .
  95. ^ Гавроглу, Костас (2015). Науки в университетах Европы девятнадцатого и двадцатого веков: академический ландшафт . Спрингер. п. 302. ИСБН  9789401796361 .
  96. ^ ГА. Доусон, Патрисия (2015). Первые народы Америки и европейская эпоха географических открытий . Издательство Кавендиш-Сквер. п. 103. ИСБН  9781502606853 .
  97. ^ де Риддер-Симоенс (1992), стр. 47–55
  98. ^ Рише, Пьер (1978). Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. стр. 126–127, 282–298. ISBN  0-87249-376-8 .
  99. ^ Верже, Жак. «Университеты и схоластика» в «Новой кембриджской истории средневековья». Том V: c. 1198–ок. 1300 . Издательство Кембриджского университета, 2007. с. 257.
  100. ^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. стр. 80–81. ISBN  9780674057418 .
  101. ^ Мачамер, Питер (1998). Кембриджский компаньон Галилея . Издательство Кембриджского университета . п. 306 . ISBN  0-521-58841-3 .
  102. ↑ Папа Иоанн Павел II , 3 октября 1981 г., Папской академии наук, «Космология и фундаментальная физика».
  103. ^ «Дж. Л. Хайльброн» . Лондонское обозрение книг . Проверено 15 сентября 2006 г.
  104. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-48214-6 .
  105. ^ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Да Капо Пресс. ISBN  0-306-80637-1 .
  106. ^ Папа Иоанн Павел II (сентябрь 1998 г.). « Fides et Ratio (Вера и разум), IV» . Проверено 15 сентября 2006 г.
  107. ^ Кинг, Дэвид (1995). «Забытая цистерцианская система числовых обозначений». Citeaux Commentarii Cistercienses . 46 (3–4): 183–217.
  108. ^ Хрисомалис, Стивен (2010). Числовые обозначения: сравнительная история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 350. дои : 10.1017/CBO9780511676062 . ISBN  978-0-511-67683-3 . OCLC   630115876 .
  109. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Роб Бедекер (24 марта 2008 г.). «Добрые дела: Монахи строят многомиллионный бизнес и раздают деньги» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 7 августа 2009 г.
  110. ^ Гимпель, стр. 67. Цитируется Вудсом.
  111. ^ Вудс, стр. 33.
  112. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Герберт Терстон. «Цистерцианцы на Британских островах» . Католическая энциклопедия . NewAdvent.org . Проверено 18 июня 2008 г.
  113. ^ «Студия иезуитов Ratio 1599 года» (PDF) . 27 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2017 г. . Проверено 16 января 2023 г.
  114. ^ Сьюзан Элизабет Хаф, Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , Princeton University Press, 2007, ISBN   0-691-12807-3 , с. 68.
  115. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Лесли (1986). Бог и природа. Исторические очерки о встрече христианства и науки . Беркли, Калифорния : Издательство Калифорнийского университета . п. 154 . ISBN  0-520-05538-1 .
  116. ^ Райт, Джонатан (2005). Божьи солдаты. Приключения, политика, интриги и власть — история иезуитов . Нью-Йорк: Религиозная издательская группа Doubleday . п. 200 . ISBN  0-385-50080-7 .
  117. ^ Патрисия Бакли Эбри, с. 212.
  118. ^ Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regnery . п. 101 . ISBN  0-895-26038-7 .
  119. ^ Кантони, Давиде (2015). «Экономические последствия протестантской Реформации: проверка гипотезы Вебера на немецких землях» . Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. дои : 10.1111/jeea.12117 . hdl : 10230/11729 . ISSN   1542-4766 . JSTOR   24539263 . S2CID   7528944 .
  120. ^ Бендикс, Рейнхард (1978). Макс Вебер: интеллектуальный портрет . Издательство Калифорнийского университета. п. 60. ИСБН  978-0520031944 .
  121. ^ Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономическое расследование . 52 (2): 874–895. дои : 10.1111/ecin.12058 . ISSN   1465-7295 . S2CID   10220106 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
  122. ^ Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. дои : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
  123. ^ Спатер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Пересмотр протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. дои : 10.1177/0010414019830721 . ISSN   0010-4140 . S2CID   204438351 .
  124. ^ Беккер, Саша О.; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (2016). «Причины и последствия протестантской Реформации» . Рабочий документ ESI 16–13 . ISSN   2572-1496 .
  125. ^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1530-4 .
  126. ^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321 . ISBN  978-0-226-11280-0 . Google Print, стр. 320–321.
  127. ^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН  978-0-8018-7038-5 . Google Print, стр. 125
  128. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ритцер, Джордж , «Спутник Блэквелла для крупных современных социальных теоретиков» , Молден, Массачусетс, Оксфорд: Блэквелл, стр. 13, ISBN   978-1-4051-0595-8
  129. ^ Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в журнале The Scientific Revolution.
  130. ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный отрицательный случай, Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660.
  131. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Гарриет Цукерман , Научная элита: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, The Free Press, 1977, стр.68: Протестанты появляются среди лауреатов, выросших в Америке, в несколько большей пропорции по сравнению с их числом в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей населения Америки, были воспитаны в той или иной протестантской конфессии).
  132. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дж. Файст, Грегори (2008). Психология науки и истоки научного мышления . Издательство Йельского университета. п. 23. ISBN  9780300133486 . Например, что касается религиозного происхождения американских лауреатов, то 72 процента являются протестантами...
  133. ^ «Путеводитель по Гарварду: Ранняя история Гарвардского университета» . Новости.harvard.edu. Архивировано из оригинала 22 июля 2010 года . Проверено 29 августа 2010 г.
  134. ^ «Увеличение Мэзера» . Архивировано из оригинала 11 февраля 2006 года . Проверено 16 февраля 2022 г. , Британская энциклопедия, одиннадцатое издание , Британская энциклопедия
  135. ^ Управление коммуникаций Принстонского университета. «Принстон в американской революции» . Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Проверено 24 мая 2011 г. Первоначальные попечители Принстонского университета «действовали от имени евангелического крыла или крыла Нового Света пресвитерианской церкви, но колледж не имел ни юридического, ни конституционного отождествления с этой деноминацией. Его двери должны были быть открыты для всех студентов, «любых иных взглядов». несмотря на религию».
  136. ^ МакКоги, Роберт (2003). Стенд, Колумбия: История Колумбийского университета в городе Нью-Йорке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 1 . ISBN  0231130082 .
  137. ^ Чайлдс, Фрэнсис Лейн (декабрь 1957 г.). «Урок истории Дартмута для первокурсника» . Журнал выпускников Дартмута . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 12 февраля 2007 г.
  138. ^ Хохштедт Батлер, Диана (1995). Противостоять вихрю: евангелические епископалы в Америке девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  9780195359053 . Из всех этих северных школ только Колумбийский и Пенсильванский университет исторически были англиканскими; остальные связаны с возрожденческим пресвитерианством или конгрегационализмом.
  139. ^ Халаф, Самир (2012). Протестантские миссионеры в Леванте: безбожные пуритане, 1820–1860 гг . Рутледж. п. 31. ISBN  9781136249808 . Принстон был пресвитерианским, а Колумбия и Пенсильвания — епископальными.
  140. ^ «Отношения Университета Дьюка с методистской церковью: основы» . Университет Дьюка. 2002. Архивировано из оригинала 12 июня 2010 года . Проверено 27 марта 2010 г. Университет Дьюка имеет исторические, формальные, постоянные и символические связи с методизмом, но является независимым и несектантским учреждением ... Университет Дьюка не был бы тем учреждением, которым он является сегодня, без своих связей с методистской церковью. Однако Методистская церковь не владеет университетом и не управляет им. Duke является и развивался как частная некоммерческая корпорация, которой владеет и управляет автономный и бессрочный Попечительский совет.
  141. ^ «Бостонский университет назвал профессора университета Герберта Мэйсона объединенным ученым-методистом/учителем года» . Бостонский университет. 2001. Архивировано из оригинала 26 декабря 2010 года . Проверено 20 октября 2011 г. Бостонский университет исторически связан с Объединенной методистской церковью с 1839 года, когда в Ньюбери, штат Вермонт, был основан Библейский институт Ньюбери, первая методистская семинария в Соединенных Штатах.
  142. ^ WL Kingsley et al., «The College and the Church», New Englander and Yale Review 11 (февраль 1858 г.): 600. по состоянию на 16 июня 2010 г. Архивировано 13 апреля 2017 г., в Wayback Machine. Примечание: Миддлбери считается первый «действующий» колледж в Вермонте, поскольку он первым начал проводить занятия в ноябре 1800 года. Он выдал первую степень Вермонта в 1802 году; UVM последовал в 1804 году.
  143. ^ Одуванчик Розовый; Коллинз, Питер, ред. (26 марта 2009 г.). Состояние квакеров: социология либеральной религии . Издательство Кембриджских ученых. стр. 2–3. ISBN  978-1847185655 .
  144. ^ Кинг, Майк (2014). Квакерномика: этический капитализм . Гимн Пресс. п. 51. ИСБН  9780857281128 .
  145. ^ Портер, Рой (2001). Кембриджская иллюстрированная история медицины. Издательство Кембриджского университета. п. 67. «Важнейшим медицинским деятелем девятого века в Багдаде был араб-христианин Хунаин ибн Исхак, удивительно точный и продуктивный ученый, который путешествовал по греческой Византийской империи в поисках редких галенических трактатов».
  146. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN   0-7486-0455-3 , стр.4
  147. ^ Браг, Реми (15 апреля 2009 г.). Легенда Средневековья . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН  9780226070803 . Проверено 11 февраля 2014 г.
  148. ^ Фергюсон, Китти Пифагор: Его жизни и наследие Rational Universe Walker Publishing Company, Нью-Йорк, 2008 г. (номер страницы недоступен - происходит ближе к концу главы 13, «Итоги древности»). «Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые тщательно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка».
  149. ^ Розенталь, Франц. Классическое наследие в исламе. Издательство Калифорнийского университета, Беркли и Лос-Анджелес, 1975, с. 6
  150. ^ Адамсон, Лондон Средневековые мыслители Петра Великого: Издательство Оксфордского университета Аль-Кинди, Нью-Йорк, 2007, с. 6. Лондон Питер Адамсон — преподаватель поздней античной философии в Королевском колледже.
  151. ^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов . Издательство Кембриджского университета. п. 501. ИСБН  978-0-521-24015-4 . Проверено 20 января 2011 г.
  152. ^ Контадини, Анна (2003). «Бестиарий: текст и изображение единорога в Китаб нат аль-хайаван (Британская библиотека, или. 2784)» (PDF) . Мукарнас . 20 :17–33. дои : 10.1163/22118993-90000037 . JSTOR   1523325 .
  153. ^ Браг, Реми. «Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию» . christiansofiraq.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года.
  154. ^ Философия Хаймана и Уолша в средние века, Индианаполис, 1973, с. 204' Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы журнала «Средневековая исламская цивилизация» , том 1, AK, Index, 2006, стр. 204. 304.
  155. ^ Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН  9780226070803 . Среди переводчиков девятого века также не было мусульман. Почти все они были христианами различных восточных конфессий: якобиты, мельхиты и, прежде всего, несториане... Еще несколько человек были сабианами.
  156. ^ Батлер, Альфред Джошуа. Древние коптские церкви Египта. Том. 2 . Кларендон Пресс. п. 239. ИСБН  9780837076119 .
  157. ^ Рассам, Суха (2005). Христианство в Ираке: его истоки и развитие до наших дней . Грейсвинг. ISBN  9780852446331 .
  158. ^ Донабед, Саргон (2003). Остатки героев: ассирийский опыт: преемственность ассирийского наследия от Харпута до Новой Англии . Издательство Ассирийского академического общества. ISBN  9780974445076 .
  159. ^ Вёбус, Артур (1961). «Устав школы Нисибиса» .
  160. ^ Гутас, Дмитрий (1998). Греческая мысль, арабская культура: греко-арабское переводческое движение в Багдаде и раннее общество Аббасидов (2–4/8–10 века) . Психология Пресс. ISBN  9780415061322 .
  161. ^ О'Лири, Де Лейси (1949). Как греческая наука перешла к арабам . Рутледж и К. Пол. ISBN  9780710019035 .
  162. ^ Розенталь, Франц (январь 1975 г.). Классическое наследие в исламе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520019973 .
  163. ^ Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 66. ИСБН  9781504034692 .
  164. ^ Масуд 2009, стр. 47–48, 59, 96–97, 171–72.
  165. ^ Утерянная история христианства: тысячелетний золотой век церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии . п. 18, 78.
  166. ^ МакКаллох, Диармайд (2010). Христианство: первые три тысячи лет . Пингвин. п. 246. ИСБН  978-1-101-18999-3 .
  167. ^ Каджори, Флориан (26 сентября 2013 г.). История математических обозначений . Курьерская корпорация. п. 48. ИСБН  9780486161167 .
  168. ^ Монтель, Клеменси (15 мая 2011 г.). В погоне за тенями: математика, астрономия и ранняя история расчета затмений . Джу Пресс. п. 289. ИСБН  9780801899102 .
  169. ^ Касер, Карл Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю с. 135.
  170. ^ Язбердыев, д-р Алмаз Библиотеки древнего Мерва. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine. Доктор Язбердыев — директор библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашхабад.
  171. ^ Философия Хаймана и Уолша в Средневековье, Индианаполис, 3-е издание, с. 216
  172. ^ Мери, Джозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы, Medieval исламская цивилизация, том 1, A – K, Index, 2006, стр. 1. 451
  173. ^ Британика, несторианин
  174. ^ Американский журнал исламских социальных наук 22:2 Мехмет Махфуз Сойлемез, Школа Джундишапур: ее история, структура и функции , стр.3.
  175. ^ Брикман, Уильям В. (1961). «Встреча Востока и Запада в истории образования» . Сравнительный обзор образования . 5 (2): 85. дои : 10.1086/444875 .
  176. ^ Боннер, Боннер; Энер, Майн; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока . СУНИ Пресс. п. 97. ИСБН  978-0-7914-5737-5 .
  177. ^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17-й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, 26 августа — 2 сентября 1990 г. Международный комитет исторических наук. п. 527. ИСБН  978-84-600-8154-8 .
  178. ^ Харрис, Майкл Х. (29 июля 1999 г.). История библиотек западного мира . Пугало Пресс. стр. 75–77. ISBN  9780810877153 – через Google Книги.
  179. ^ Норвич, Джон Джулиус (29 октября 1998 г.). Краткая история Византии . Пингвин Букс Лимитед. п. 41. ИСБН  9780141928593 .
  180. ^ «Византийская медицина – Венский Диоскурид» . Антиква Медицина . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Проверено 27 мая 2007 г.
  181. ^ Византийцы в Италии эпохи Возрождения
  182. ^ «Падение Константинополя» . Британская энциклопедия.
  183. ^ Линдберг, Дэвид. (1992) Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. п. 349.
  184. ^ Лайу, Анжелики Э. (2002). Экономическая история Византии: с седьмого по пятнадцатый век . Думбартон-Оукс. ISBN  9780884023326 .
  185. ^ Врионис младший, Сперос (1967). Византия и Европа .
  186. ^ Мавруди, Мария (2015). «Переводы с греческого на латынь и арабский язык в средние века: в поисках классической традиции» . Зеркало . 90 (1): 41. дои : 10.1017/S0038713414002450 . JSTOR   43577272 . S2CID   161272020 .
  187. ^ «Религия и наука» . Стэнфорд.edu . 2022.
  188. ^ Числа 2006 , стр. 268–285.
  189. ^ Плавкан, Дж. Майкл (2007). «Невидимая Библия: логика науки о творении». В Петто, Эндрю Дж.; Годфри, Лори Р. (ред.). Ученые противостоят креационизму . Нью-Йорк, Лондон: Нортон. п. 361. ИСБН  978-0-393-33073-1 . Большинство креационистов – это просто люди, предпочитающие верить в то, что Бог создал мир либо так, как описано в Священном Писании, либо посредством эволюции. Ученые-креационисты, напротив, стремятся использовать законные научные средства как для аргументации против теории эволюции , так и для доказательства теории сотворения, описанной в Священном Писании.
  190. ^ Числа 2006 , стр. 271–274.
  191. ^ Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. ISBN  978-0-679-64288-6 .
  192. ^ Числа 2006 , стр. 399–431.
  193. ^ Происхождение прав, Роджер Э. Салхани, Торонто, Калгари, Ванкувер: Карсвелл, с. 32-34
  194. ^ « История законодательства показывает, что термин «креационная наука», как это предусмотрено законодательным собранием штата, охватывает это религиозное учение » . Эдвардс против Агийяра
  195. ^ Коллинз, Фрэнсис С. (2007). Язык Бога: Ученый представляет доказательства веры . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-1-4165-4274-2 .
  196. ^ Шульц, Колин. «Папа хотел бы, чтобы вы признали эволюцию и Большой взрыв» . Смитсоновский журнал . Проверено 27 апреля 2022 г.
  197. ^ Формальный кандидат в князи-епископы Вармии, ср. Добжицкий, Ежи и Лешек Хайдукевич, «Коперник, Миколай», Польский биографический словарь , том XIV, Вроцлав, Польская академия наук , 1969, стр. 11.
  198. ^ Шарратт, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 17, 213. ISBN.  0-521-56671-1 .
  199. ^ «Поскольку он не принял Формулу Согласия без некоторых оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар: «Биография Кеплера показывает человека редкой честности. Астроном считал науку и духовность едиными». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., с. 2а. Обзор книги Джеймса А. Коннора Кеплера «Ведьма: открытие астрономом космического порядка на фоне религиозной войны, политических интриг и суда над его матерью , Харпер, Сан-Франциско».
  200. ^ Ричард С. Вестфолл - Университет Индианы Проект Галилео . ( Университет Райса ) . Проверено 5 июля 2008 г.
  201. ^ «Лекция Бойля» . Церковь Святой Мэрилебоу .
  202. ^ Бэкон, Фрэнсис (1625). Эссе или Ковнсели, Сивилл и Мораль, Фрэнсиса Ло. Вервлам, Висковнт Сент-Албан . Лондон. п. 90 . Проверено 7 июля 2019 г.
  203. ^ Лейбниц о Троице и воплощении: разум и откровение в семнадцатом веке (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2007, стр. XIX–XX).
  204. ^ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия , особенно разделы 163–184 (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951).
  205. ^ «Католические учёные, создавшие Италию» . Зенит. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года.
  206. ^ Даннингтон, Дж. Уолдо (2004). Карл Фридрих Гаусс: Титан науки . Математическая ассоциация Америки. ISBN  978-0-88385-547-8 . OCLC   53933110 .
  207. ^ Гримо, Эдуард. Лавуазье 1743–1794. (Париж, 1888 г.; 2-е изд., 1896 г.; 3-е изд., 1899 г.), стр. 53.
  208. ^ «Джон Далтон» . Институт истории науки . Июнь 2016 года . Проверено 20 марта 2018 г.
  209. ^ Терман, Пол (1986). «Джеймс Клерк Максвелл и религия». Американский журнал физики . 54 (4): 312–317. Бибкод : 1986AmJPh..54..312T . дои : 10.1119/1.14636 .
  210. ^ Хатчинсон, Ян (2006) [январь 1998 г.]. «Джеймс Клерк Максвелл и христианское предложение» . Архивировано из оригинала 31 декабря 2012 года . Проверено 26 марта 2013 г.
  211. ^ Маккартни и Уитакер (2002), воспроизведено на веб-сайте Института физики.
  212. ^ Валлери-Радо, Морис (1994). Пастер . Пэрис: Перрен. стр. 377–407.
  213. ^ Кантор , стр. 41–43, 60–64 и 277–280.
  214. ^ Питер Дж. Боулер, Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века (2014). Издательство Чикагского университета. п. 35. ISBN   9780226068596 . «И лорд Рэлей, и Джей Джей Томсон были англиканцами».
  215. ^ Сигер, Раймонд. 1986. «Дж. Дж. Томсон, англиканец», в журнале «Перспективы науки и христианской веры», 38 (июнь 1986 г.): 131–132. Журнал Американского научного сообщества. «Как профессор, Дж. Дж. Томсон посещал воскресную вечернюю службу в часовне колледжа, а как Учитель – утреннюю службу. Он был постоянным причастником Англиканской церкви. Кроме того, он проявил активный интерес к миссии Тринити в Камбервелле. Что касается его личной религиозной жизни, Дж. Дж. Томсон неизменно практиковал ежедневную молитву на коленях и читал Библию перед сном каждый вечер. Он действительно был практикующим христианином!» ( Raymond Seeger 1986, 132)».
  216. ^ «Христианское влияние на науку» . rae.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
  217. ^ «Величайшие в мире учёные-креационисты от 1000 до 2000 года» . Creationsafaris.com . Архивировано из оригинала 15 января 2016 года . Проверено 5 октября 2015 г.
  218. ^ Истербрук, Г. (15 августа 1997 г.). «НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО: Наука и Бог: тенденция к потеплению?». Наука . 277 (5328). Американская ассоциация развития науки (AAAS): 890–893. дои : 10.1126/science.277.5328.890 . ISSN   0036-8075 . ПМИД   9281067 . S2CID   39722460 .
  219. ^ Коэн, И. , изд. (1990). Пуританство и развитие современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0813515304 .
  220. ^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321 . ISBN  9780226112800 . Google Print, стр. 320–321.
  221. ^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН  9780801870385 . Google Print, стр. 125
  222. ^ Беккер, Джордж (декабрь 1992 г.). «Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, важный отрицательный случай». Социологический форум . 7 (4): 642–660. дои : 10.1007/bf01112319 . S2CID   56239703 .
  223. ^ Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и возникновение западной науки» . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 28 августа 2014 г.
  224. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевской премии . п. 59
  225. ^ Барух А. Шалев (2003), 100 лет Нобелевской премии , Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57
  226. ^ Шалев 2003 , с. 60
  227. ^ 33,2% от 6,7 миллиардов населения мира (в разделе «Люди») "Мир" . Мировые факты ЦРУ. Архивировано из оригинала 12 июня 2007 года.
  228. ^ «Список: самые быстрорастущие религии мира» . Foreignpolicy.com. Март 2007 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2007 г. Проверено 4 января 2010 г.
  229. ^ «Основные религии, ранжированные по размеру» . Adherents.com. Архивировано из оригинала 29 января 2010 года . Проверено 5 мая 2009 г.
  230. ^ АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
  231. ^ «Обзор Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. Хотя отделить католиков от протестантов среди христиан оказалось трудным в в некоторых случаях имеющаяся информация позволяет предположить, что больше протестантов было вовлечено в научные категории, а больше католиков - в категории «Литература» и «Мир». Шалев 2003 , с. 57
  232. ^ Чжан, Вэйцзя; Фуллер, Роберт (май 1998 г.). «Нобелевские лауреаты по физике с 1901 по 1990 год: Простая статистика для учителей физики» . Физическое образование . 33 (3): 196–203. дои : 10.1088/0031-9120/33/3/023 . S2CID   250743713 .
  233. ^ Фернгрен, Великобритания (2002). Фернгрен, Великобритания (ред.). Наука и религия: историческое введение . Издательство Университета Джонса Хопкинса . п. х. ISBN  0-8018-7038-0 . ... хотя точка зрения [Джона] Брука [о тезисе о сложности, а не о тезисе об историческом конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании.
  234. ^ Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З. (2009). «Конфликт между религией и наукой среди академических ученых?». Журнал научного изучения религии . 48 (2): 276–292. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x .
  235. ^ «Как католическая церковь построила западную цивилизацию» . Проверено 3 февраля 2010 г.
  236. ^ Числа, Рональд Л. «Введение» в книгу «Галилей попадает в тюрьму» и другие мифы о науке и религии. Эд. Рональд Намберс. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009. Страница 6.
  237. ^ Хиллиам, Рэйчел (15 декабря 2004 г.). Галилео Галилей: Отец современной науки . издательской группы Rosen, Inc. ISBN  978-1-4042-0314-3 .
  238. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Фосс, Джеффри (2014). Наука и мир: философские подходы (иллюстрированное изд.). Бродвью Пресс. стр. 285–286. ISBN  9781551116242 .
  239. ^ Ахтнер, Томас. «Галилей все еще находится в тюрьме: устойчивость модели конфликта во вводных материалах по антропологии»; и Гаррет Кенни, «Почему религия имеет значение и цели высшего образования: диалог с Хьюстоном Смитом».» Zygon® 50.1 (2015): 209–226. loc=Abstract
  240. ^ Дауб, Эдвард Э. «Демифологизация войны науки Уайта с теологией». Американский учитель биологии 40.9 (1978): 553–56.

Цитируемые работы

[ редактировать ]
  • Томас, Энн (24 апреля 2000 г.), «Это я знаю экспериментально» , серия лекций по понедельникам вечером 2000 г.: Наука и религия, Пендл-Хилл (опубликовано 6 октября 2003 г.), заархивировано из оригинала 1 мая 2006 г. , получено 29 июня 2009 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_and_science&oldid=1225834793"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 129408ed097a4574c1d5feb3f556d4a6__1716759540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/12/a6/129408ed097a4574c1d5feb3f556d4a6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Christianity and science - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)