Христианская поэзия

Христианская поэзия — это любая поэзия , содержащая христианские учения, темы или ссылки. Влияние христианства на поэзию было велико в любой области, где закрепилось христианство. Христианские стихи часто напрямую ссылаются на Библию , тогда как другие содержат аллегории .

История христианской поэзии

Ранняя история

Поэтические формы использовались христианами с самого начала письменной истории веры. Фактически, самая ранняя христианская поэзия появляется в Новом Завете . Такие песнопения как Magnificat и Nunc Dimittis , которые появляются в Евангелии от Луки , берут библейскую поэзию псалмов , еврейской Библии . за образец Многие исследователи Библии также полагают, что Св. Павел из Тарса отрывки из раннехристианских гимнов цитирует в своих посланиях . Многие библеисты считают, что такие отрывки, как Филиппийцам 2:5-11 (следующие), представляют собой раннехристианские гимны, которые цитировал Апостол:

Да будет в вас тот ум, который был и во Христе Иисусе:
Кто, будучи в образе Бога, считал не грабежом быть равным Богу:
Но сделался бесславным, и принял вид раба, и стал подобен людям:
И будучи найден в образе человека, он смирил себя и стал послушен даже до смерти, даже смерти крестной.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени:
Что перед именем Иисуса должно преклониться каждое колено того, что на небесах, и того, что на земле, и того, что под землей;
И чтобы всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца. ( КЯВ )

Более полное понимание формальных литературных достоинств библейской поэзии оставалось недоступным для европейских христиан до 1754 года, когда Роберт Лоут (позже ставший епископом ) англиканской церкви , более благосклонно относящийся к ивриту , чем к своему собственному , опубликовал Praelectiones Academicae de Sacra Poesi Hebraeorum. , который определил параллелизм как главный риторический прием в еврейской поэзии .

На сирийском языке поэт и диакон IV века Ефрем Сирин , помимо того, что был христианским поэтом, сравнимым с Данте Алигьери , также считается основателем Школы Нисибиса , которая в последующие века стала главный центр изучения сирийской христианской традиции. Его почитают как великого поэта и богослова все традиционные христианские церковные конфессии, а в 1920 году Папа Бенедикт XV провозгласил его Римско церкви -католической Учителем Церкви .

В мире классической античности христианские поэты часто боролись за свое отношение к существующим традициям греческой и латинской поэзии , которые, конечно, находились под сильным влиянием язычества . Павел цитирует языческих поэтов Арата и Эпименида в Деяниях 17:28: «Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: «Ибо мы и Его семя». Некоторые раннехристианские поэты, такие как Авзоний, продолжали включать намеки на языческих божеств и стандартные классические фигуры, и аллюзии продолжали появляться в его стихах. Другие христианские поэмы Поздней Римской империи , такие как « Психомахия» , Пруденция сократили намеки на греческую мифологию , но продолжают использовать унаследованные классические формы.

Другие раннехристианские поэты были более новаторскими. Гимнодист Венантий Фортунат написал ряд важных стихотворений, которые до сих пор используются в литургии Римско -католической церкви , таких как Vexilla Regis («Царский штандарт») и Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis («Пой, о мой язык»). о славной борьбе»). С литературной и лингвистической точки зрения эти гимны представляют собой важные новшества; они отвернулись от греческой просодии и вместо этого, кажется, основывались на ритмичных походных песнях римских легионов.

Связанный с этим вопрос касался литературного качества христианских писаний . Большая часть Нового Завета была написана (или переведена с семитских языков ) на сублитературной разновидности койне греческого , как и Септуагинта , дохристианский перевод Ветхого Завета на греческий язык. Старая латинская Библия добавила дополнительные солецизмы к тем, которые встречаются в ее исходных текстах.

Ни одно из христианских писаний не было написано так, чтобы удовлетворить вкусы тех, кто получил образование в области классической греческой или латинской риторики . Образованные язычники, видя сублитературный характер христианских писаний, поставили перед христианскими апологетами проблему : почему Святой Дух писал так плохо? Некоторые христианские писатели категорически отвергали классические стандарты риторики, например Тертуллиан , который, как известно, задавал вопрос: «Какое отношение Афины имеют к Иерусалиму ?»

Культурный престиж классических литературных стандартов другим христианам было не так-то легко преодолеть. Св. Иероним , обученный классической латинской риторике Цицерона , заметил, что тревога по поводу качества существующих латинских переводов Библии была основным мотивирующим фактором, побудившим его создать Вульгату , которая впоследствии стала стандартной латинской Библией и использовалась Римско -католической церковью в Тридентской мессе до Второго Ватиканского Собора . В англосфере одобренными народными переводами христианской Библии для использования римско-католическими мирянами до II Ватиканского собора были « Дуэ-Реймс» и перевод середины 20-го века Рональда монсеньора Нокса .

Во многих европейских народных литературах христианская поэзия появляется среди самых ранних памятников этой литературы, а библейские подражания и пересказы часто предшествуют библейским переводам . Большая часть древнеирландской поэзии была написана ирландскими монахами и посвящена религиозным темам.

Даже в 20 веке, после певцом Шон-нос Джо Хини первого публичного исполнения в Дублине знаменитого произведения устной поэзии на ирландском языке о распятии Иисуса и горе Его Благословенной Матери из Коннемара устной традиции , Майртин О Кадхайн очень важная фигура в современной ирландской литературе , писал: «В «Каойнеад на дтри Муйре» он приносит нам радости и печали Марии с интимностью и остротой картины Фра Анджелико ».

Эта история повторяется в большинстве европейских языков.

В древнеанглийской поэзии « Сон о Кресте» , размышление о распятии Христа, которое адаптирует условности языческой германской эпической поэзии и применяет их к Иисусу, является одним из самых ранних сохранившихся памятников англосаксонской литературы . Старосаксонский « Гелианд» также восходит к христианской миссии и обращению Германосферы , но он гораздо длиннее и также охватывает всю жизнь и служение Иисуса.

В армянской литературе самым важным христианским поэтом является св. Григорий Нарекский , который был священником и монахом монастыря Нарек возле озера Ван в 10 веке.

« Песнь Солнца» была написана святым Франциском Ассизским на умбрийском диалекте итальянского языка , но с тех пор была переведена на многие языки. Считается, что это одно из первых литературных произведений, если не первое, написанное на итальянском языке, а не на латыни.

» Данте Алигьери представляет «Божественная комедия собой один из самых ранних образцов итальянской поэзии на итальянском языке .

Ренессанс

1439 Флорентийский собор года привел к временному воссоединению Римско-католической и Греческой православной церквей . греков бежать Однако падение Константинополя в 1453 году заставило многих в Западную Европу в качестве беженцев и привезти с собой древнегреческие книги и рукописи, к которым западные христиане ранее не имели доступа. Поскольку это было во время Революции Гутенберга , эти книги выпускались массово и дали толчок Возрождению , но также заставили многих интеллектуалов, писателей и поэтов охватить ностальгию по классической мифологии и антипатию к христианству .

Однако в то же время многие европейские поэты адаптировали условности древнегреческой и римской эпической поэзии к пересказу историй из христианской Библии . Обычной практикой гуманистов эпохи Возрождения было выбирать Новый Завет в качестве источника .

Например, в году 1535 Марко Джироламо Вида , епископ католической церкви в Италии и гуманист эпохи Возрождения , опубликовал « Христиаду» , эпическую поэму в шести песнях о жизни и миссии Иисуса Христа , созданную по образцу поэзии Вергилия и было написано по просьбе Папы Льва X. По словам Уотсона Киркконнелла , « Христиада » «была одним из самых известных стихотворений Раннего Возрождения». Более того, по словам Киркконнелла, «описание Совета в аду, к которому обратился Люцифер в Книге I» Виды, было «функциями, которые позже будут скопированы» Торквато Тассо , Авраамом Коули и Джоном Мильтоном в «Потерянном раю». . Стандартные английские переводы, которые превращают стихотворение Виды в героические двустишия , были опубликованы Джоном Крэнвеллом в 1768 году и Эдвардом Грананом в 1771 году.

Марко Марулич , хорватский юрист и гуманист эпохи Возрождения , бросил вызов обычной практике христианской эпической поэзии того времени, решив пересказывать истории из Ветхого Завета вместо Нового. В 1517 году Марулич закончил писать « Давидиаду» — эпическую поэму на виргилианской латыни в 14 книгах, повествующую о жизни царя Давида , которого Марулич изображает, в соответствии с католическим учением, как прообраз Иисуса Христа . К сожалению, Давидиаду долгое время считали утерянной. Рукопись была вновь обнаружена только в 1924 году, но затем снова утеряна и вновь обнаружена в 1952 году.

В дополнение к небольшим частям, которые пытаются вспомнить эпосы Гомера , Давидиада во многом построена по образцу « Вергилия » Энеиды . Это настолько верно, что современники Марулича называли его «христианином Вергилием из Сплита ». Покойный сербско-американский филолог Мирослав Маркович «влияние Овидия , Лукана и Статиуса также обнаружил в творчестве ».

Марулич также написал эпическую поэму «Юдита» , в которой пересказываются события « Книги Юдифи» . Стихотворение содержит 2126 двенадцатисложных строк с цезурами после шестого слога, составленных в шести книгах ( libars ). Лингвистической основой книги являются сплитская чакавская речь и штокавская лексика, а также глаголический оригинал легенды; таким образом, эта работа предвещает единство хорватского языка .

Реформация и эпоха барокко

Немецкая Реформация стимулировала написание гимнов как среди католиков, так и среди протестантов, например Мартина Лютера » , «Ein Feste Burg , кальвинистские гимны Герхарда Терстегена и католические гимны Ангелуса Силезиуса и Фридриха Шпее .

Во время Религиозных войн во Франции поэты -католики и гугеноты отстаивали свои интересы в стихах. Из них английский поэт Кейт Босли назвал гугенотского солдата-поэта Агриппу д'Обинье «эпическим поэтом протестантизма» во время французских религиозных войн . Однако Босли добавил, что после смерти д'Обинье о нем «были забыты, пока романтики не открыли его заново».

Во Франции в 1573 году придворный гугенот и поэт Гийом де Саллюст Дю Барта опубликовал эпическую поэму «Uranie ou Muse Celèste» , в которой восхваляет Уранию не как музу астрономии , как это было принято в эпоху Возрождения, а как вдохновительницу астрономии. священная поэзия и как открыватель тайн Небес. По словам Уотсона Киркконнелла , «главное влияние на его поэзию оказали Гомер , Вергилий , Ариосто и Ронсар . Его репутация была меньше дома, чем за рубежом, где он считался, особенно среди протестантов, одним из величайших гениев поэзия». Влияние Бартаса на Джона Мильтона «было очень обширным».

В 1587 году Дю Барта опубликовал La Sepmaine ou Création, стихотворение из 7500 строк о сотворении мира и грехопадении человека. Несмотря на то, что Дю Барта черпал «свою форму у Гомера, Вергилия и Ариосто», он черпал свой предмет главным образом у Георгия Писидийского , святого Амвросия и, прежде всего, у святого Василия Великого . Основной английский перевод, который вдохновил Мильтона на «Потерянный рай» , выполнен Джошуа Сильвестром .

Также во время Религиозных войн во Франции католический поэт Жан де Ла Сеппед начал использовать сонеты , излюбленную поэтическую форму эпохи Возрождения для выражения романтической любви , для описания Страстей и Воскресения Иисуса Христа богов и полубогов , а также для использования греческих . и римская мифология , как и «Инклинги» , чтобы указать на величие Иисуса.

Когда в 1613 году был опубликован первый том его сонета «Теоремы о священной тайне нашего искупления» , Ла Сеппед отправил копию святому Франциску Сальскому , который был весьма успешным католическим миссионером среди гугенотов Шабле был и который тогда Римско-католический епископ преимущественно кальвинистской Женевы . В ответ на частые сравнения Ла Сеппеда Иисуса Христа с персонажами греческой и римской мифологии епископ написал: «[Меня] привлекает то ученое благочестие, которое с такой радостью заставляет вас превращать языческих муз в христианских».

второй том « Теорем» , Ла Сеппед посвятил его королю Людовику XIII в честь недавнего совершеннолетия короля и его военной победы над восстанием гугенотов Лангедока , Когда в 1622 году появился которое возглавил Анри, Герцог Рохана .

По словам Кристофера Блюма, « Теоремы » — это не только поэзия, это великолепное произведение эрудиции, поскольку каждый сонет снабжен комментарием, связывающим его с библейскими и святоотеческими источниками и, особенно, с Summa Theologiae св. Фомы Аквинского . Произведение несет на себе отпечаток Возрождения : сонет, этот избранный способ выражения романтической любви , здесь очищен, возвышен и поставлен на службу эпической истории о любви Бога к человеку, как выразился Ла Сеппед во вступлении. можно прочитать в замечательном переводе Кита Босли семидесяти сонетов: блудница Леди Поэзия была лишена «своих мирских привычек» и острижена «идолопоклонническими, лживыми и похотливыми волосами» «обоюдоострой бритвой глубоких чувств». размышление о Страстях и смерти нашего Спасителя».

В 1624 году, через год после смерти Жана де Ла Сеппеда, кардинал де Ришелье стал короля Людовика XIII , государственным министром и, во многом благодаря влиянию Франсуа де Малерба , поэзия барокко была заменена неоклассицизмом . По сей день на французскую поэзию эпохи Возрождения во Франции часто смотрят свысока, а Николя Буало-Депрео изречение Enfin Malherbe vint («Наконец-то Малерб прибыл») по-прежнему воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Соответственно, стихи Ла Сеппеда и других религиозных поэтов той же эпохи были преданы забвению до 1915 года, когда они были обнаружены о. Анри Бремона и появился в первом томе его книги «История религиозного чувства во Франции» . С тех пор поэзия Ла Сеппеда пережила возрождение. Он появился во многих поэтических антологиях, о его авторе написано несколько научных работ.

Между тем, временным эффектом английской Реформации стал сдвиг английской поэзии в сторону светских тем, что привело к осуждению поэзии со стороны членов ультрапротестантского пуританского движения.

В ответ на нападки пуритан на стихи и на светские темы, которые вдохновляли большую часть английской поэзии того времени, Роберт Саутвелл , римско-католический священник и тайный миссионер -иезуит в елизаветинской Англии , написал сборник стихов на религиозные темы. В своих стихах Саутвелл в значительной степени опирался на « Духовные упражнения» святого Игнатия Лойолы и на новые католические произведения искусства, которые он видел во время учебы на священника в Английском колледже в Риме . Поскольку строгая цензура в Англии не позволила ему легально публиковать свои стихи, Саутвелл распространял их тайно, в литературы XVI века версии самиздатской , последовавшей за большевистской революцией .

В предисловии к своим стихам, которые, по мнению многих ученых, были адресованы двоюродному брату Саутвелла, Уильяму Шекспиру , священник-поэт писал: «Поэты, злоупотребляя своим талантом и делая глупости и притворства в любви обычным предметом своих низменных усилий, эта способность настолько дискредитирована, что многие считают поэта, любовника и лжеца всего лишь тремя словами одного значения. Но тщеславие людей не может противостоять авторитету Бога, Который передает многие части Священного Писания в стихах и посредством. Его Апостол, желающий, чтобы мы проявляли свою преданность в гимнах и духовных сонетах, гарантирует, что это искусство будет хорошим и допустимым для использования. И поэтому не только среди язычников, чьи боги были канонизированы главным образом их поэтами, а их языческое божество пророчествовалось в стихах, но и среди язычников. даже в Ветхом и Новом Завете его использовали люди величайшего благочестия в делах самого благоговения, сделав гимн завершением Своей Тайной Вечери и прологом к первому зрелищу Его Страстей. Его Супруга — метод подражания, поскольку в служении Церкви, по-видимому, и все люди — образец для того, чтобы знать этот размеренный и уверенный стиль. Но Дьявол , поскольку он воздействует на божество и стремится, чтобы все похвалы Божественной чести были применены к его служению, так и он среди остальных овладел также большинством поэтов своими праздными фантазиями. Ибо вместо торжественных и благочестивых дел, которым они по долгу обязаны своими способностями, они теперь заняты выражением таких страстей, которые служат лишь свидетельством того, сколь недостойные привязанности они обвенчали своих Уловок. И потому что лучший способ показать им ошибочность своих дел — это сплести новую паутину на их собственном ткацком станке; Здесь я сложил несколько грубых нитей вместе, чтобы побудить некоторых более опытных умов продолжить то же самое или начать какую-нибудь более тонкую пьесу, из которой можно будет увидеть, насколько хорошо сочетаются друг с другом стихи и добродетель. Не вини меня, (добрый кузен), хотя я посылаю тебе достойный порицания подарок, в котором самое большее, что может похвалить его, - это добрая воля писателя, а ни искусство, ни изобретение не придают ему никакого значения. Если это моя вина, то ты не можешь быть бесстрашным, если побудил меня совершить это, и поэтому ты должен нести часть епитимьи, когда будет угодно наложить резкое порицание. А пока с множеством добрых пожеланий я посылаю вам эти несколько песенок, добавляю вам мелодии, и пусть то, о чем я молюсь, по-прежнему будет частью всей вашей музыки».

Несмотря на то, что Саутвелл был схвачен, подвергнут пыткам, осужден за государственную измену и казнен в Тайберне в 1595 году, нелегальная поэзия подпольного священника-поэта помогла вдохновить поэтов-метафизиков , таких как Уильям Алебастр , Джон Донн , Ричард Крэшоу и Джордж Герберт , писать христианские также религиозная поэзия.

Совсем недавно посмертная публикация в 1873 году перевода Саутвелла на елизаветинский английский Фрая Диего де Эстеллы «Meditaciónes devotíssimas del amor de Dios» («Сто размышлений о любви к Богу») помогла вдохновить о. Джерард Мэнли Хопкинс напишет стихотворение «Виндховер» .

Во время Реформации в Уэльсе королева Англии Елизавета I повелела, чтобы валлийские поэты проверялись и получали лицензии от чиновников Короны, которые утверждали, что те, кого они считали настоящими бардами, были «очень разочарованы в том, чтобы мучиться в применении и практике своих знаний». а также немало затруднений в их жизни и карьере». Нелицензированные барды, по словам Хивела Тейфи Эдвардса , «будут привлечены к честной работе». Хотя Эдвардс сравнил нелицензированных бардов той эпохи с «сегодняшними нарушителями системы социального обеспечения », историк Филип Караман цитирует «Отчет об Уэльсе» 1575 года, в котором раскрывается дополнительная причина указа. церкви королевой во время продолжающегося религиозного преследования католической в Англии и Уэльсе Согласно докладу, многие валлийские поэты действовали как тайные эмиссары непокорных среди валлийской знати и помогали этой знати распространять новости о тайных католических мессах и религиозных обрядах. паломничества .

Это не было пустым утверждением. Когда нелицензированный бард Ричард Гвин предстал перед судом за государственную измену перед коллегией возглавляемой главным судьей Честера , сэром Джорджем Бромли , в Рексхэме в 1523 году, Гвин был обвинен не только в отказе принести присягу верховенства , но и в участии в местное католическое подполье, но также и в чтении «некоторых собственных стишков против женатых священников и служителей». Гвин был признан виновным и приговорен к смертной казни через повешение, вытягивание и четвертование . Приговор был приведен в исполнение на Зверином рынке в Рексеме 15 октября 1584 года. Ричард Гвин был канонизирован Папой Павлом VI в 1970 году как один из сорока мучеников Англии и Уэльса . Его праздник отмечается 17 октября. шесть произведений валлийской поэзии Ричарда Гвина, пять гимнов и похоронная ода. Были обнаружены и опубликованы Очень похожая валлийская поэзия была написана непокорными бардами той эпохи, такими как Роберт Гвин , Кэтрин Ферч Грифит ап Хивел и Грифид Роберт .

В Габсбургской Испании , которая переживала то, что до сих пор называют испанским золотым веком , такие поэты, как св. Тереза ​​Авильская и Иоанн Креста сочинили стихи, которые остаются бессмертной частью канона испанской поэзии .

Кроме того, будучи профессором библейских наук в Университете Саламанки , -августинец монах Луис де Леон также написал множество бессмертных произведений испанской христианской поэзии и перевел библейскую поэзию на иврите на испанский язык . Несмотря на то, что Фрай Луис был набожным и верующим римско-католическим священником , он происходил из семьи испанских евреев -конверсо , и это, а также его активная поддержка преподавания иврита в католических университетах и ​​семинариях вызвали ложные обвинения со стороны Доминиканского ордена ереси быть одновременно марранами и иудаистами . на четыре года, Соответственно, Фрай Луис был заключен в тюрьму испанской инквизицией прежде чем был признан полностью невиновным в каких-либо правонарушениях и освобожден без предъявления обвинений. Хотя условия его заключения никогда не были суровыми и ему был предоставлен полный доступ к книгам, согласно легенде, Фрай Луис начал свою первую лекцию в Университете Саламанки после инквизиции со слов: «Как я говорил на днях...»

По словам Эдит Гроссман , «Фрай Луис обычно считается ведущим поэтом в далеко идущей христианизации эпохи Возрождения в Испании в шестнадцатом веке. Это означает, что в результате Контрреформации и особенно судебных решений и постановлений После Тридентского собора светские итальянские формы и темы, принесенные в Испанию Гарсиласко, использовались последующими авторами для исследования моральных, духовных и религиозных тем. Поэты и гуманисты , которые были последователями Фрая Луиса в шестнадцатом веке, сформировали группу. влиятельная школа Саламанки ».

Безусловно, величайшие христианские стихи, написанные во время Золотого века Испании, были написаны Педро Кальдероном де ла Баркой , представителем мелкой испанской знати , который сначала служил солдатом и рыцарем военного и религиозного ордена Сантьяго , а затем стал католиком. священник .

Благодаря своим многочисленным стихотворным драмам Кальдерон в последующие века оказал большое влияние на символизм , например, сделав падение с лошади метафорой падения в позор или бесчестие; использование гороскопов или пророчеств в начале пьесы как способ сделать ложные предсказания о том, что произойдет, для защиты католической доктрины свободной воли от кальвинистской доктрины предопределения и для изображения неписаной природы будущего. Кроме того, Кальдерон осознавал, что любая пьеса — это художественное произведение и что структура пьесы в стиле барокко совершенно искусственна. Поэтому он, вероятно, под влиянием Сервантеса , регулярно использовал метафизические приемы, например, заставлял своих персонажей шутить по поводу клише , которым они должны рабски следовать. На некоторые из наиболее распространенных тем его пьес сильно повлияло его классическое христианское образование, полученное иезуитами . Например, будучи читателем и большим поклонником схоластических богословов, святого Фомы Аквинского и Франсиско Суарес , Кальдерон любил противопоставлять разум эмоциям, интеллект инстинктам и понимание воле.

По мнению русского поэта-символиста и теоретика драматургии Вячеслава Иванова , «взглянем на драму, которая в новой истории заменила зрелища вселенских и священных событий, отраженных в миниатюрных и чисто означающих формах на сценах мистерий . Мы Знайте, что классическая французская трагедия есть одно из триумфов преобразующего, решительного идеалистического начала. Кальдерон, однако, иной. В нем все есть лишь обозначение объективной истины Божественного Промысла, управляющего человеческой судьбой. Испанской церкви , он сумел соединить всю дерзость наивного индивидуализма с глубочайшим реализмом мистического созерцания божественных вещей».

В голландской поэзии последствия успешного голландского восстания против правления испанских Нидерландов короля Филиппа II увидели как литературу , Золотого века Голландии так и бессмертные произведения поэта и драматурга Йоста ван ден Вонделя . Вопреки очень жесткой цензуре и религиозным преследованиям, наложенным на религиозные меньшинства в Голландской республике Голландской реформатской церковью после Дортского Синода , Вондел адаптировал события, изображенные в христианской Библии , в стихотворные драмы , на которые сильно повлияли переводы Вонделя и тщательное изучение трагедий Софокла и театра Древней Греции . Вондель сейчас считается вершиной голландской литературы утверждают, , и некоторые литературоведы что он оказал большое влияние на христианскую эпическую поэзию Джона Мильтона .

Эпоха разума и после

В Англии движения «Диссетинг» и «Обновление» 18-го века увидели заметный рост числа и публикации новых гимнов благодаря деятельности протестантских поэтов, таких как Исаак Уоттс , отец английских гимнов, Филип Доддридж , Огастес Топлади и особенно Джон и Чарльз Уэсли , основатели методизма . В 19 веке пение гимнов стало принято в англиканской церкви , и появились многочисленные сборники гимнов для этой церкви.

В 1704 году, когда Филиппины еще были столицей Испанской Ост-Индии , Гаспар Акино де Белен написал « Пасион» : известное произведение повествовательной поэзии на тагальском языке о страстях , смерти и воскресении Иисуса .

Непрерывное чтение, или Пабаса, всего эпоса — популярное филиппинско-католическое служение во время Великого поста, особенно во время Страстной недели .

В 2011 году исполнительское искусство было включено Национальной комиссией по культуре и искусству в список нематериального культурного наследия Филиппин в категории исполнительских искусств, которую правительство может номинировать в списках нематериального культурного наследия ЮНЕСКО .

В Америке во время Второго Великого Пробуждения написание гимнов процветало от народных гимнов и до таких как Уэнделл Холмс- негритянских старший Оливер . более литературных текстов , спиритуалов вещи яркие и красивые . Анна Б. Уорнер написала стихотворение «Иисус любит меня», которое, положенное на музыку, многие христианские дети учат и по сей день.

Во время валлийского айстедвода 1893 года , проходившего в рамках Всемирной Колумбийской выставки в Чикаго , Преподобный Эван Риз , кальвинистский методистский священник из Панчестона , Пембрукшир , и автор валлийской поэзии , чье бардское имя было Дайфед, выиграл Бардскую кафедру и денежный приз размере 500 долларов , предложенный за 2000 строк в на заданную тему Иесу о Назарет (« Иисус» из Назарета »). Преподобный Риз впоследствии стал верховным друидом Горседда Камру и объявил о посмертной победе Хедда Вина на печально известном «Эйстедводе Черного стула» 1917 года.

Христианская поэзия занимала видное место в западном литературном каноне от античности до XVIII века.

Однако с прогрессивной секуляризацией примерно западной цивилизации с 1800 года по настоящее время религиозная поэзия меньше представлена ​​в западной академической литературе.

Современная христианская поэзия

Христианская поэзия XX и XXI веков особенно страдает от трудностей с определением. Сочинения христианских поэтов не обязательно относятся к христианской поэзии, а сочинения светских поэтов не затрагивают христианский материал. Темы поэзии всегда трудно определить, и то, что некоторые считают христианской темой или точкой зрения, может быть не замечено другими. Считается, что многие современные писатели используют христианские темы в большей части своей поэзии, в том числе Г. К. Честертон , Дж. Р. Р. Толкиен , К. С. Льюис , Т. С. Элиот и Элизабет Дженнингс .

В 1976 году П. К. Девассиа , католический поэт восточного обряда из Сиро-Малабарской церкви Индии — пересказ , опубликовал в рамках возрождения санскрита « Кристубхагаватам » жизни Иисуса Христа , основанный на Евангелиях, но согласно древнему традиции санскритской поэзии и со многими упоминаниями богов и героев индуизма и даже Мохандаса К. Ганди , чтобы, как «Инклинги» и Жан де ла Сеппед , указать на величие Иисуса.

20-го века поэзии В валлийской использование поэтических форм Сондерсом Льюисом включало как использование традиционных строгих форм размера в cynghanedd, таких как cywyddau и awdlau , так и сицилийской школы , форму сонета «множество других рифмующихся строф». и «полноценный свободный стих », которые произошли от поэзии на других языках. После своего обращения в католическую церковь Льюис также написал множество произведений христианской религиозной поэзии, вдохновленных его новой верой. В их число вошли стихи о Реальном Присутствии в Святом Таинстве , стихотворение, сочувственно описывающее Св. Иосифа кризис веры , о травматическом, но чистилищном чувстве утраты, которое испытала Св. Мария Магдалина после Распятия Иисуса Христа , и о посещении Тридентская месса на Рождество .

В рамках «Нового формализма» , литературного движения в американской поэзии , есть несколько авторов христианской поэзии. В их число входят Дана Джоя , Фредерик Тернер , Дэвид Миддлтон и Джеймс Мэтью Уилсон.

Отвечая на вопрос Уильяма Бэра о его решении писать христианские стихи, англо-американский новый формалист Фредерик Тернер ответил: «В XX веке пропаганда своих религиозных взглядов становилась все более и более неодобрительной. Частично это была реакция против «толерантных взглядов». лицемерие» викторианцев, но основной причиной, конечно же, была интеллектуальная мода на смерть Бога . Вы действительно не могли бы быть респектабельным мыслителем, если бы не совершили акт веры в то, что в мире нет ничего, кроме материи. Теперь мы знаем, конечно, из бесчисленных научных открытий, что сама материя появилась во Вселенной относительно поздно , и если Вселенная на что-то похожа, то она похожа на гигантскую мысль, что Эддингтон утверждал, что это лучшая метафора . ведь Вселенная — это не гигантская машина, а скорее мысль, что с богословской точки зрения вполне разумно. Однако в искусстве и академических кругах по-прежнему существует сильное давление, и это также имеет профессиональные последствия. Люди, конечно, могут потерять работу из-за того, что выражают себя так: Хопкинса , Дикинсона или Милтона – иначе они вообще не получили бы эту работу».

Современную христианскую поэзию можно найти в антологиях и в нескольких христианских журналах, таких как Commonweal , Christian Century и Sojourners . Поэзия нового поколения католических поэтов появляется в журналах St. Austin Review , Dappled Things , The Lamp и First Things .

В интервью 2022 года St. Austin Review соредактору Джозефу Пирсу польская журналистка Анна Шида из литературного журнала Magna Polonia объяснила, что нигилизм современной американской поэзии широко отмечается и комментируется в Третьей Польской республике как отражение «вредного влияние современной цивилизации на американскую душу». В ответ соредактор StAR Джозеф Пирс описал « возрождение неоформализма », вдохновленное покойным Ричардом Уилбуром , и то, как оно отразилось в недавних стихах католических поэтов, которые он и Роберт Аш публикуют в StAR. Пирс сказал, что католическая вера и оптимизм молодого поколения католических поэтов вселили в него надежду на будущее.

Примеры христианских поэтов

Следующий список является хронологическим по году рождения.

• Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306—373)
• Св. Авзоний (310–395)
• Иларий Пуатье (ок. 310—367)
• Григорий Назианзин (329 — 389)
• Пруденций (348–413)
• Нарсай (ок.399 – ок.502)
• Целий Седулий (ок. 450 г.)
• Иаков Серугский (ок. 451–521)
• Роман Мелодист (ок. 490 — 556)
• Венантий Фортунат (530 – 609)
• Св. Даллан Форгайл (560–640)
• Георгий Писида (7 век)
• Беккан мак Луигдех (7 век)
• Святой Кэдмон (657–684)
• Косма Маюмский (ок. 675—752)
• Иоанн Дамаскин (ок. 676—749)
• Теодульф Орлеанский (ок. 750—821)
• Киневульф (9 век)
• Феофан Исповедник (ум. ок. 850 г.)
• Хроцвита из аббатства Гандерсхайм (ок. 935–973)
• Григорий Нарекский (ок.950-ок.1003)
• Джон Мауропус (ок. 1000—1070-е гг.?)
• Симеон Новый Богослов (949 — 1022)
• Хильдегард Бингенская (1098—1179)
• Нерсес IV Милостивый (1102 – 1173)
• Франциск Ассизский (1181—1226)
• Томас Челано (1185-1265)
• Клара Ассизская (1193—1253)
• Якопоне да Тоди (ок. 1230–1306)
• Данте Алигьери (ок. 1265 – 1321)
• Екатерина Сиенская (1347-1380)
• Тадж Ог О Хуйгинн (ок. 1370 - 1448)
• Марко Марулич (1450–1524)
• Тереза ​​Авильская (1515—1582)
• Луис де Камоэнс (1524–1580)
• Луис де Леон (1527–1591)
• Ричард Гвин (1537–1584)
• Иоанн Креста (1542 — 1591)
• Гийом де Саллюст Дю Барта (1544-1590)
• Жан де Ла Сеппед (ок. 1550 – 1623)
• Ричард Верстеган (ок. 1550 – ок. 1640)
• Агриппа д'Обинье (1552–1630)
• Иоанн Спондский (1557–1595)
• Роберт Саутвелл (1561–1595)
• Джеффри Китинг (ок. 1569 – ок. 1644)
• Джон Донн (1572–1631)
• Йост ван ден Вондел (1587–1679)
• Кадавиль Чанди (ок. 1588–1673)
• Фридрих Шпее (1591 – 1635)
• Джордж Герберт (1593–1633)
• Педро Кальдерон де ла Барка (1600–1681)
• Джон Мильтон (1608—1674)
• Энн Брэдстрит (1612–1672)
• Ричард Крэшоу (1613–1649)
• Андреас Грифиус (1616–1664)
• Генри Воган (1621–1695)
• Ангелус Силезиус (1624–1677)
• Люк Уоддинг (1628–1687)
• Г-жа У Ли , SJ (1632–1718)
• Катарина Регина фон Грайффенберг (1633–1694)
• Томас Траэрн (ок. 1636–1674)
• Гомидас Кеумурджян (ок.1656 – 1707)
• Силас на Кепайч (ок.1660 - 1729)
• Герхард Терстееген (1697–1769)
• Дункан Макрей (ок. 1700 г.)
• Чарльз Уэсли (1707–1788)
• Марта Уодсворт Брюстер (1710 — ок. 1757)
• Тадг Гэльский Ó Суиллеабхайн (ок. 1715–1795)
• Диего Хосе Абад (1727–1779)
• Томас Кристиан (1754–1828)
• Уильям Блейк (1757–1827)
• Джеймс МакГрегор (1759–1830)
• Энн Гриффитс (1776–1805)
• Фрэнсис Ксавье Пирс (1785–1880)
• Джон, сын Алана (1787–1848)
• Фредерик Барага (1797–1868)
• Аннет фон Дросте-Хюльсхофф (1797–1848)
• Петр Харищирашвили (ок. 1818 – 1890)
• Джон Гринлиф Уиттиер (1807–1892)
• Эмили Бронте (1818–1848)
• Анна Уорнер (1827–1915)
• Кристина Россетти (1830 — 1894)
• Илья Чавчавадзе (1837 – 1907)
• Джерард Мэнли Хопкинс (1844–1889)
• Кордула Вёлер (1845–1916)
• Нектарий Эгинский (1846-1920)
• Аллан Макдональд (1859–1905)
• Элеонора Халл (1860–1935)
• Vyacheslav Ivanov (1866 - 1949)
• Тереза ​​Лизьё (1873–1897)
• Шарль Пеги (1873–1914)
• Рудольф Александр Шредер (1878–1962)
• Куини Скотт-Хоппер (1881–1924)
• Халил Джебран (1883—1931)
• Дональд Руд Краун (1887–1967)
• Янн-Бер Каллок (1888-1917)
• Т. С. Элиот (1888–1965)
• Габриэла Мистраль (1889 — 1957)
• Рейнхард Зорге (1892–1916)
• Сондерс Льюис (1893–1985)
• Элла Х. Шарринг-Хаузен (1894–1985)
• Уотсон Киркконнелл (1895–1977)
• Рой Кэмпбелл (1900–1957)
• Рейнхольд Шнайдер (1903–1958)
• ПК Девассия (1906–2006)
• У. Х. Оден (1907–1973)
• Майртин О Дирейн (1910–1988)
• Чеслав Милош (1911–2004)
• Р.С. Томас (1913—2000)
• Томас Мертон (1915—1968)
• Дональд Джон Дункан (1919–1986)
• Анна Каменская (1920–1986)
• Veniamin Blazhenny (1921 - 1999)
• Ричард Уилбур (1921–2017)
• Мэтью Улакамтара (1931–2022)
• Джеффри Хилл (1932–2016)
• Иосиф Бродский (1940 – 1996)
• Фредерик Тернер (р. 1943)
• Гилберт Луис Р. Сентина III (1947–2020)
• Регина Дериева (1949 – 2013)
• Дана Джоя (р. 1950)
• Энтони Эсолен
• Скотт Кэрнс (р. 1954)
• Малькольм Гайт (р. 1957)
• Джозеф Пирс (р. 1961)
• Преподобный Ха Сын Му (р. 1963)
• Гэри Эдвард Джерачи (р. 1964)
• Кристофер Мвашинга (р. 1965-)

Примеры христианских стихов и известных произведений

• Книга Иова - Библия
• Псалмы в Библии (сборник молитв, ок. 1000 г. до н.э.) - Царь Давид
• Видение Дорофея - эпическая IV века поэма на гомеровском греческом языке о посещении Небес, где ангелы находятся в военной иерархии, подобной римским легионам , и где Иисус Христос восседает на троне, как римский император.
• «Сон о Руде» , произведение христианской эпической поэзии на древнеанглийском языке, датируемое, как считается, VII веком , сохранившееся в « Книге Верчелли».
• Гелианд — эпическая поэма, пересказывающая жизнь Иисуса Христа на древнесаксонском языке , аллитерационный стих и похожая на историю вождя дохристианского германского племени.
• Кираса Святого Патрика — древнеирландский . Молитва о защите 8 века
• Старосаксонское Бытие
• Пирс Плауман (1360 — 1399) — среднеанглийская аллегория правильной христианской жизни, написанная нерифмованным аллитерирующим стихом.
• «Божественная комедия» (1265 – 1321) – итал. Автор, Данте , проходит ад и чистилище Вергилия . и рай Беатриче через через Использует сложную рифму ( Terza rima ). ( перевод )
• Dies Iræ (13 век) — Фомы из Челано знаменитый отрывок о Страшном суде ( латинский текст ).
• «Потерянный рай» (1667) и «Возвращенный рай» (1671) — Джона Мильтона английские эпопеи о падении и спасении рода человеческого. (тексты: «Возвращенный рай» и «Потерянный рай» ). См. также: Ричард Меррелл, Австралия http://www.richard-2782.net/poindex.htm и http://www.richard-2782.net/poetry.pdf

Дальнейшее чтение

• Под редакцией Берла Хорниачека (2023 г.), «К краю небес: Книга мировой христианской поэзии поэтов Царства». Начало 1800 года в английском переводе , Cascade Books.