Тереза ​​Авильская

Чтобы узнать о других людях с похожим именем, см. Список святых по имени Тереза ​​.

Святой Тереза ​​Авильская ОКР
Святая Тереза ​​Авильская , Эдуардо Балака
Дева , Учитель Церкви
Born	Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada 28 March 1515 Ávila or Gotarrendura, Crown of Castile
Died	4 October 1582(1582-10-04) (aged 67) Alba de Tormes, Crown of Castile
Venerated in	Roman Catholic Church Anglican Communion Lutheranism
Beatified	24 April 1614, Rome by Pope Paul V
Canonized	12 March 1622, Rome by Pope Gregory XV
Major shrine	Convent of the Annunciation, Alba de Tormes, Spain
Feast	15 October
Attributes	Carmelite religious habit, biretta, quill, dove (as an attribute of the Holy Spirit), heart with a christogram
Patronage	Spain, sick people, people in religious orders, chess, people ridiculed for their piety, lacemakers, Požega, Croatia, Talisay City, Cebu, Philippines, Malalag, Davao del Sur, Philippines, Carles, Iloilo, Philippines
Controversy	Her reforms met with determined opposition and interest from the Spanish Inquisition, but no charges were laid against her. Her order split as a result.
Theology career
Notable work	Camino de Perfección El Castillo Interior
Theological work
Era	Catholic Reformation
Tradition or movement	Christian mysticism
Main interests	Theology
Notable ideas	Mental prayer, Prayer of Quiet

Тереза ​​Авильская , ОКР ( Тереза ​​Санчес из Сепеды Давилы и Копченой ; 28 марта 1515 г. - 4 или 15 октября 1582 г.), также называемая Святой Терезой Иисуса , была монахиней-кармелиткой и выдающимся испанским мистиком и религиозным реформатором .

Действуя во время Контрреформации , Тереза ​​стала центральной фигурой движения духовного и монашеского обновления, реформируя кармелитские ордена как женщин, так и мужчин. Позже к движению присоединился младший монах-кармелит и мистик Святой Иоанн Креста , вместе с которым она основала организацию « Босые кармелиты» . Официальный папский указ об отделении от старого порядка был издан в 1580 году.

Ее автобиография « Жизнь Терезы Иисуса » и ее книги «Внутренний замок» и «Путь к совершенству » являются выдающимися работами по христианскому мистицизму и христианской практике медитации. В своей автобиографии, написанной в защиту своих экстатических мистических переживаний, она различает четыре стадии восхождения души к Богу: мысленная молитва и медитация; молитва тишины; поглощенность Богом; экстатическое сознание. «Внутренний замок» , написанный как духовное руководство для ее сестер-кармелиток, использует иллюстрацию семи особняков внутри замка души, чтобы описать различные состояния, в которых душа может находиться в течение жизни.

Forty years after her death, in 1622, Teresa was canonized by Pope Gregory XV. On 27 September 1970 Pope Paul VI proclaimed Teresa the first female Doctor of the Church in recognition of her centuries-long spiritual legacy to Catholicism.

Biography

Early life

Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada was born on 28 March 1515. Her birthplace was either Ávila or Gotarrendura. Her paternal grandfather, Juan Sánchez de Toledo, was a marrano or converso, a Jew forced to convert to Christianity or emigrate. When Teresa's father was a child, Juan was condemned by the Spanish Inquisition for allegedly returning to Judaism, but he was later able to assume a Catholic identity. Her father, Alonso Sánchez de Cepeda, was a successful wool merchant and one of the wealthiest men in Ávila. He bought a knighthood and assimilated successfully into Christian society.

Young Teresa of Ávila and brother run away from home to travel to Africa by Arnold van Westerhout

Previously married to Catalina del Peso y Henao, with whom he had three children, in 1509, Sánchez de Cepeda married Teresa's mother, Beatriz de Ahumada y Cuevas, in Gotarrendura.

Teresa's mother brought her up as a dedicated Christian. Fascinated by accounts of the lives of the saints, she ran away from home at age seven, with her brother Rodrigo, to seek martyrdom in the fight against the Moors. Her uncle brought them home, when he spotted them just outside the town walls.

When Teresa was eleven years old, her mother died, leaving her grief-stricken. This prompted her to embrace a deeper devotion to the Virgin Mary as her spiritual mother. Teresa was also enamored of popular fiction, which at the time consisted primarily of medieval tales of knighthood and works about fashion, gardens and flowers. Teresa was sent to the Augustinian nuns' school in Ávila.

Religious life

Ascetic and mystical practice

After completing her education, she initially resisted the idea of a religious vocation, but after a stay with her uncle and other relatives, she relented. In 1534, aged 20, much to the disappointment of her pious and austere father, she decided to enter the local easy-going Carmelite Convent of the Incarnation, significantly built on top of land that had been used previously as a burial ground for Jews. She took up religious reading on contemplative prayer, especially Osuna's Abecedario espiritual ("Third Spiritual Alphabet," 1527), a guide on examination of conscience and "spiritual self-concentration and inner contemplation, known in mystical nomenclature as oratio recollectionis". She also dipped into other mystical ascetical works such as the Tractatus de oratione et meditatione of Peter of Alcantara.

Her zeal for mortification caused her to become ill again and she spent almost a year in bed, causing huge worry to her community and family. She nearly died but she recovered, attributing her recovery to the miraculous intercession of Saint Joseph. She began to experience bouts of religious ecstasy. She reported that, during her illness, she had progressed from the lowest stage of "recollection", to the "devotions of silence" and even to the "devotions of ecstasy", in which was one of perceived in "perfect union with God" (see § Mysticism). She said she frequently experienced the rich "blessing of tears" during this final stage. As the Catholic distinction between mortal and venial sin became clear to her, she came to understand the awful horror of sin and the inherent nature of original sin. She also became conscious of her own natural impotence in confronting sin and the need for absolute surrender to God.

Around the same time, she received a copy of the full Spanish translation of Augustine of Hippo's autobiographical work Confessions, which helped her resolve and to tend to her own bouts of religious scruples. The text helped her realize that holiness was indeed possible and she found solace in the idea that such a great saint was once an inveterate sinner. In her autobiography, she wrote that she "was very fond of St. Augustine [...] for he was a sinner too".

Transverberation

Around 1556, friends suggested that her newfound knowledge could be of diabolical rather than divine origin. She had begun to inflict mortifications of the flesh upon herself. But her confessor, the Jesuit Francis Borgia, reassured her of the divine inspiration of her thoughts. On St. Peter's Day in 1559, Teresa became firmly convinced that Jesus Christ had presented himself to her in bodily form, though invisible. These visions lasted almost uninterruptedly for more than two years. In another vision, the famous transverberation, a seraph drove the fiery point of a golden lance repeatedly through her heart, causing her an ineffable spiritual and bodily pain:

I saw in his hand a long spear of gold, and at the point there seemed to be a little fire. He appeared to me to be thrusting it at times into my heart, and to pierce my very entrails; when he drew it out, he seemed to draw them out also, and to leave me all on fire with a great love of God. The pain was so great, that it made me moan; and yet so surpassing was the sweetness of this excessive pain, that I could not wish to be rid of it ...

The account of this vision was the inspiration for one of Bernini's most famous works, the Ecstasy of Saint Teresa at Santa Maria della Vittoria in Rome. Although based in part on Teresa's description of her mystical transverberation in her autobiography, Bernini's depiction of the event is considered by some to be highly eroticized, especially when compared to the entire preceding artistic Teresian tradition.

The memory of this episode served as an inspiration throughout the rest of her life, and motivated her lifelong imitation of the life and suffering of Jesus, epitomized in the adage often associated with her: "Lord, either let me suffer or let me die"

Teresa, who became a celebrity in her town dispensing wisdom from behind the convent grille, was known for her raptures, which sometimes involved levitation. It was a source of embarrassment to her and she bade her sisters hold her down when this occurred. Subsequently, historians, neurologists and psychiatrists like Peter Fenwick and Javier Álvarez-Rodríguez, among others, have taken an interest in her symptomatology. The fact that she wrote down virtually everything that happened to her during her religious life means that an invaluable and exceedingly rare medical record from the 16th century has been preserved. Examination of this record has led to the speculative conclusion that she may have suffered from temporal lobe epilepsy.

Monastic reformer

Over time, Teresa found herself increasingly at odds with the spiritual malaise prevailing in her convent of the Incarnation. Among the 150 nuns living there, the observance of cloister, designed to protect and strengthen spiritual practice and prayer, became so lax that it appeared to lose its purpose. The daily invasion of visitors, many of high social and political rank, disturbed the atmosphere with frivolous concerns and vacuous conversation. Such intrusions in the solitude essential to develop and sustain contemplative prayer so grieved Teresa that she longed to intervene.

The incentive to take the practical steps inspired by her inward motivation was supported by the Franciscan priest, Peter of Alcantara, who met her early in 1560 and became her spiritual adviser. She resolved to found a "reformed" Carmelite convent, correcting the laxity which she had found at the Incarnation convent and elsewhere besides. Doña Guiomar of Ulloa, a friend, was granted permission for the project.

The abject poverty of the new convent, established in 1562 and named St. Joseph's (San José), at first caused a scandal among the citizens and authorities of Ávila, and the small house with its chapel was in peril of suppression. However, powerful patrons, including the local bishop, coupled with the impression of well ordered subsistence and purpose, turned animosity into approval.

In March 1563, after Teresa had moved to the new convent house, she received papal sanction for her primary principles of absolute poverty and renunciation of ownership of property, which she proceeded to formulate into a "constitution". Her plan was the revival of the earlier, stricter monastic rules, supplemented by new regulations including the three disciplines of ceremonial flagellation prescribed for the Divine Office every week, and the discalceation of the religious. For the first five years, Teresa remained in seclusion, mostly engaged in prayer and writing.

Church window at the Convent of St Teresa

Extended travels

In 1567, Teresa received a patent from the Carmelite General, Rubeo de Ravenna, to establish further houses of the new order. This process required many visitations and long journeys across nearly all the provinces of Spain. She left a record of the arduous project in her Libro de las Fundaciones. Between 1567 and 1571, reformed convents were established at Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, and Alba de Tormes.

As part of the original patent, Teresa was given permission to set up two houses for men who wished to adopt the reforms. She convinced two Carmelite friars, John of the Cross and Anthony of Jesus to help with this. They founded the first monastery of Discalced Carmelite brothers in November 1568 at Duruelo. Another friend of Teresa, Jerónimo Gracián, the Carmelite visitator of the older observance of Andalusia and apostolic commissioner, and later provincial of the Teresian order, gave her powerful support in founding monasteries at Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Seville (1575), and Caravaca de la Cruz (Murcia, 1576). Meanwhile, John of the Cross promoted the inner life of the movement through his power as a teacher and preacher.

Opposition to reforms

In 1576, unreformed members of the Carmelite order began to persecute Teresa, her supporters and her reforms. Following a number of resolutions adopted at the general chapter at Piacenza, the governing body of the order forbade all further founding of reformed convents. The general chapter instructed her to go into "voluntary" retirement at one of her institutions. She obeyed and chose St. Joseph's at Toledo. Meanwhile, her friends and associates were subjected to further attacks.

Several years later, her appeals by letter to King Philip II of Spain secured relief. As a result, in 1579, the cases before the inquisition against her, Gracián and others, were dropped. This allowed the reform to resume. An edict from Pope Gregory XIII allowed the appointment of a special provincial for the newer branch of the Carmelite religious, and a royal decree created a "protective" board of four assessors for the reform.

During the last three years of her life, Teresa founded convents at Villanueva de la Jara in northern Andalusia (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos, and Granada (1582). In total, seventeen convents, all but one founded by her, and as many men's monasteries, were owed to her reforms over twenty years.

Last days

Her final illness overtook her on one of her journeys from Burgos to Alba de Tormes. She died in 1582, just as Catholic Europe was making the switch from the Julian to the Gregorian calendar, which required the excision of the dates of 5–14 October from the calendar. She died either before midnight of 4 October or early in the morning of 15 October, which is celebrated as her feast day. According to the liturgical calendar then in use, she died on the 15th. Her last words were: "My Lord, it is time to move on. Well then, may your will be done. O my Lord and my Spouse, the hour that I have longed for has come. It is time to meet one another."

Avila, Saint Theresa's statue

After death

Holy relics

She was buried at the Convento de la Anunciación in Alba de Tormes. Nine months after her death the coffin was opened and her body was found to be intact but the clothing had rotted. Before the body was re-interred one of her hands was cut off, wrapped in a scarf and sent to Ávila. Gracián cut the little finger off the hand and – according to his own account – kept it with him until it was taken by the occupying Ottoman Turks, from whom he had to redeem it with a few rings and 20 reales. The body was exhumed again on 25 November 1585 to be moved to Ávila and found to be incorrupt. An arm was removed and left in Alba de Tormes at the nuns' request, to compensate for losing the main relic of Teresa, but the rest of the body was reburied in the Discalced Carmelite chapter house in Ávila. The removal was done without the approval of the Duke of Alba de Tormes and he brought the body back in 1586, with Pope Sixtus V ordering that it remain in Alba de Tormes on pain of excommunication. A grander tomb on the original site was raised in 1598 and the body was moved to a new chapel in 1616.

The body still remains there, except for the following parts:

• Rome – right foot and part of the upper jaw
• Lisbon – hand
• Ronda, Spain – left eye and left hand (the latter was kept by Francisco Franco until his death, after Francoist troops captured it from Republican troops during the Spanish Civil War)
• Museum of the Church of the Annunciation, Alba de Tormes – left arm and heart
• Church of Our Lady of Loreto, Paris, France – one finger
• Sanlúcar de Barrameda – one finger

The Ecstasy of Saint Teresa by Bernini, Basilica of Santa Maria della Vittoria, Rome

Canonization

Statue of Saint Teresa of Ávila in Mafra National Palace, Mafra

In 1622, forty years after her death, she was canonized by Pope Gregory XV. The Cortes exalted her to patroness of Spain in 1627. The University of Salamanca had granted her the title Doctor ecclesiae (Latin for "Doctor of the Church") with a diploma in her lifetime, but that title is distinct from the papal honour of Doctor of the Church, which is always conferred posthumously. The latter was finally bestowed upon her by Pope Paul VI on 27 September 1970, along with Catherine of Siena, making them the first women to be awarded the distinction. Teresa is revered as the Doctor of Prayer. The mysticism in her works exerted a formative influence upon many theologians of the following centuries, such as Francis of Sales, Fénelon, and the Port-Royalists. In 1670, her coffin was plated in silver.

Teresa of Avila is honored in the Church of England and in the Episcopal Church on 15 October.

Patron saint

In 1626, at the request of Philip IV of Spain, the Castilian parliament elected Teresa "without lacking one vote" as copatron saint of Castile. This status was affirmed by Pope Urban VIII in a brief issued on 21 July 1627 in which he stated:

For these reasons [the king's and Cortes's elections] and for the great devotion which they have for Teresa, they elected her for patron and advocate of these kingdoms in the last Cortes of the aforementioned kingdoms ... And because ... the representatives in the Cortes desired it so greatly that their vote be firm and perpetual, we grant it our patronage and the approval of the Holy Apostolic See.

— Rowe 2011, pp. 77–78

More broadly, the 1620s, the entirety of Spain (Castile and beyond) debated who should be the country's patron saint; the choices were either the current patron, James Matamoros, or a pairing of him and the newly canonised Saint Teresa of Ávila. Teresa's promoters said Spain faced newer challenges, especially the threat of Protestantism and societal decline at home, thus needing a more contemporary patron who understood those issues and could guide the Spanish nation. Santiago's supporters (Santiaguistas) fought back and eventually won the argument, but Teresa of Ávila remained far more popular at the local level. James the Great kept the title of patron saint for the Spanish people, and the most Blessed Virgin Mary under the title Immaculate Conception as the sole patroness for the entire Spanish Kingdom.

Legacy regarding the Infant Jesus of Prague

"It is love alone that gives worth to all things."

The Spanish nuns who established Carmel in France brought a devotion to the Infant Jesus with them, and it became widespread in France.

Though there are no written historical accounts establishing that Teresa of Ávila ever owned the famous Infant Jesus of Prague statue, according to tradition, such a statue is said to have been in her possession and Teresa is reputed to have given it to a noblewoman travelling to Prague. The age of the statue dates to approximately the same time as Teresa. It has been thought that Teresa carried a portable statue of the Child Jesus wherever she went; the idea circulated by the early 1700s.

Writings

Teresa of Ávila, by Rubens. This is the portrait of Teresa that is probably the most true to her appearance. It is a copy of an original 1576 painting of her when she was 61.

Autobiography

The autobiography La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús (The Life of the Holy Mother Teresa of Jesus) was written at Avila between 1562 and 1565, but published posthumously. Editions include:

• The Life of St. Teresa of Jesus ... Written by herself. Translated from the Spanish by D. Lewis, 1870. London: Burns, Oates, & Co
• The Autobiography, written before 1567, under the direction of her confessor, Fr. Pedro Ibáñez, 1882
• The Life of Saint Teresa of Avila by herself. J. M. Cohen, 1957. Penguin Classics
• Life of St. Teresa of Jesus. Translated by Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
• The Life of Teresa of Jesus: The Autobiography of Teresa of Avila. Translated by E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
• The Book of Her Life, translated, with notes, by Kieran Kavanaugh, OCD and Otilio Rodriguez, OCD, 2008. Introduction by Jodi Bilinkoff. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, ISBN 978-0-87220-907-7
• The Book of My Life. Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7

The Way of Perfection

The Way of Perfection (Spanish: Camino de Perfección) was published in 1566. Teresa called this a "living book" and in it set out to teach her nuns how to progress through prayer and Christian meditation. She discusses the rationale for being a Carmelite, and the rest deals with the purpose of and approaches to spiritual life. The title was inspired by the devotional book The Imitation of Christ (1418) which had become a favourite expression of Teresa much before she wrote this work, as it appeared at several places in her autobiography, The Life of Teresa of Jesus. Like her other books, The Way of Perfection was written on the advice of her counsellors to describe her experiences in prayer during the period when the Reformation was spreading through Europe. Herein she describes ways of attaining spiritual perfection through prayer and its four stages, as in meditation, quiet, repose of soul and finally perfect union with God, which she equates with rapture.

Editions

• The Way of Perfection. Translated and Edited by E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
• The Way of Perfection, TAN Books, 1997. ISBN 978-0-89555-602-8
• Way of Perfection, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-025-3
• El Camino de Perfección (The Way of Perfection), written also before 1567, at the direction of her confessor.

Interior Castle

The Interior Castle, or The Mansions, (Spanish: El Castillo Interior or Las Moradas) was written in 1577, and published in 1588. It contained the basis for what she felt should be the ideal journey of faith, comparing the contemplative soul to a castle with seven successive interior courts, or chambers, analogous to the seven mansions. The work was inspired by her vision of the soul as a diamond in the shape of a castle containing seven mansions, which she interpreted as the journey of faith through seven stages, ending with union with God. Fray Diego, one of Teresa's former confessors wrote that God revealed to Teresa:

...a most beautiful crystal globe, made in the shape of a castle, and containing seven mansions, in the seventh and innermost of which was the King of Glory, in the greatest splendour, illumining and beautifying them all. The nearer one got to the centre, the stronger was the light; outside the palace limits everything was foul, dark and infested with toads, vipers and other venomous creatures."

Christia Mercer, Columbia University philosophy professor, claims that the seventeenth-century Frenchman René Descartes lifted some of his most influential ideas from Teresa of Ávila, who, fifty years before Descartes, wrote popular books about the role of philosophical reflection in intellectual growth. She describes a number of striking similarities between Descartes's seminal work Meditations on First Philosophy and Teresa's Interior Castle.

Translations

• The first English translation was published in 1675.
• Fr. John Dalton (1852). John Dalton’s translation of The Interior Castle contains an interesting preface and translations of other letters by St. Teresa.
• Бенедиктинцы Стэнбрука под редакцией о. Циммерман (1921). Перевод «Внутреннего замка» , выполненный бенедиктинцами Стэнбрука, также содержит прекрасное введение и множество перекрестных ссылок на другие произведения святой Терезы.
• Э. Эллисон Пирс (1946). » Э. Эллисон Пирс Перевод книги «Внутренний замок - еще одна популярная общедоступная версия, переведенная профессором и исследователем латиноамериканских языков.
• о. Киран Кавано (1979). Этот перевод также соответствует тексту и содержит множество полезных перекрестных ссылок. Обновленное учебное издание содержит подробные примечания, вопросы для размышления и глоссарий.
• Внутренний замок – Особняки , TAN Books , 1997. ISBN   978-0-89555-604-2
• Мирабай Старр (2004). Этот современный перевод, описанный как «свободный от религиозных догм, превращает труд Святой Терезы в прекрасный и практичный набор учений для искателей всех вероисповеданий, нуждающихся в духовном руководстве». Интерпретационная версия Старра « Внутренний замок» исключает использование Терезой таких слов, как «грех», в результате чего перевод является скорее перефразированным, чем точный перевод, и значительно отклоняется от смысла оригинала.
• Внутренний замок – современное обновление духовного руководства Терезы Авильской . М.Б. Андерсон, Root Classics (издатель), 2022 г. ISBN   978-1-956314-01-4 .

В популярной культуре

Мистический опыт святой Терезы вдохновил нескольких современных авторов, но не обязательно с христианской богословской точки зрения Терезы.

• Она упоминается в Элизабет Гудж пьесе «Бронте из Хаворта» (в «Трех пьесах» , Дакворт, Лондон, 1939) как один из авторов, включенных Эмили Бронте, когда она и ее сестра Шарлотта собирают вещи, чтобы поехать в Брюссель. В пьесе Эмили изображена очень интересующейся мистицизмом, а также упаковывающая книгу Святого Иоанна Креста и еще одну книгу Джона Рейсбрука (Иоанна Руусбрука или Ян ван Руусбрука: 1293/94-1381: средневековый мистик из «Низкие страны»).
• В книге , молись, люби Ешь Элизабет Гилберт « » 2006 года святая Тереза ​​признается «самой мистической из католических фигур» и упоминает внутренний замок святой Терезы как «особняки ее существа», а ее путешествие - как одно из «божественных медитативных блаженств». ".
• Книга американского духовного писателя Кэролайн Мисс «Вход в замок» Святой Терезы 2007 года была вдохновлена ​​​​Внутренним замком , но все же содержит подход Нью-Эйдж к мистицизму.
• Святая Тереза ​​также вдохновила американского писателя Р. А. Лафферти на создание его романа «Четвертые особняки» (1969), который был номинирован на премию «Небьюла» за лучший роман в 1970 году.
• Песня Брук Фрейзер Святой Терезы «Orphans, Kingdoms» была вдохновлена ​​внутренним замком .
• В рассказе Джин Стаффорд «Внутренний замок» рассказывается о сильной озабоченности жертвы несчастного случая своим собственным мозгом, который она видит по-разному: как драгоценный камень, цветок, свет в стакане и набор конвертов внутри конвертов.
• В романе Джеффри Евгенидиса 2011 года «Брачный сюжет» Святой Терезы упоминается внутренний замок , когда рассказывается о религиозном опыте Митчелла Грамматика, одного из главных героев книги.
• Подросток Дейз В выпуске 2012 года The Inner Mansions упоминается Внутренний замок в названии альбома, а также в первом треке Святой Терезы. «...помилуйте себя! Если вы осознаете свое плачевное состояние, как вы сможете удержаться от попыток удалить тьму из кристалла вашей души? Помните, если бы смерть забрала вас сейчас, вы никогда больше не смогли бы насладиться светом это Солнце». Эта строка дублирована музыкальным вступлением к «Новой жизни».
• В книге Марка Уильямсона ONE: мемуары (2018) метафора Внутреннего замка используется для описания внутреннего мира интроспективных размышлений о прошлых событиях, набора «локусов памяти», основанных на древней системе воспоминаний для риторических целей.

Другой

• Relaciones ( «Отношения» ), расширение автобиографии, излагающее ее внутренние и внешние переживания в эпистолярной форме.
• Ее редкие стихи ( Todas las poesías , Munster , 1854) отличаются нежностью чувства и ритмичностью мысли.
• Полное собрание стихов святой Терезы Авильской . Двуязычное издание – Edición y traducción Эрика В. Фогта. Нового Орлеанского университета , 1996. Второе издание, 2015. xl, 116 стр. Южное издательство ISBN   978-1-937030-52-0
• «Размышления о Песни Песней», 1567 г., написанные номинально для ее дочерей в монастыре Богоматери на горе Кармель.
• Conceptos del Amor («Концепции любви») и
• Восклицания .
• Лас Картас (Сарагоса, 1671 г.), или ее переписка, из которой сохранилось 342 письма и 87 фрагментов других. Первое издание писем Терезы было опубликовано в 1658 году с комментарием Хуана де Палафокс-и-Мендоса , римско-католического епископа Осмы и противника Общества Иисуса.
• Полное собрание сочинений святой Терезы Иисусовой в пяти томах, переведенное и отредактированное Э. Эллисон Пирс , включая 2 тома переписки. Лондон: Шид и Уорд , 1982.

Мистика

Молитва Nada te turbe («Пусть ничто вас не беспокоит») приписывают Терезе и найдена в ее требнике:

Пусть ничто вас не беспокоит.
Пусть ничто не пугает тебя.
Все проходит.
Один лишь Бог никогда не меняется.
Терпение побеждает во всем.
Если у вас есть Бог, вы ни в чем не будете нуждаться.
Одного Бога достаточно.

— Тереза ​​Авильская

Смотрите также: христианское созерцание

Высшей темой мистической мысли Терезы, последовательно отраженной в ее произведениях, является восхождение души к Богу. Ауманн отмечает, что «степени молитвы, описанные в «Житии», не соответствуют разделению молитвы, обычно даваемому в руководствах духовной жизни», из-за того, что «св. Тереза ​​не написала систематического богословия молитвы». По словам Циммермана, «во всех своих сочинениях на эту тему она обращается к своему личному опыту [...] в ее трудах нет и следа какого-либо влияния ареопагитов , святоотеческих или схоластических мистических школ, представленных среди других. Немецкие доминиканские мистики . Она глубоко личностна, ее система заходит ровно настолько, насколько ее опыт, но ни на шаг вперед».

Тереза ​​описывает во «Внутреннем замке» , что сокровище небес сокрыто в наших сердцах и что есть внутренняя часть сердца, которая является центром души.

Четыре стадии, описанные в автобиографии.

В своей автобиографии она описывает четыре этапа: в котором она использует образ полива сада как метафору мистической молитвы:

• Первый, Преданность сердца , состоит из мысленной молитвы и медитации. Оно означает удаление души извне, покаяние и особенно благоговейное размышление о страстях Христовых ( Автобиография 11.20).
• Второй, Преданность миру , – это когда человеческая воля подчиняется Богу. Это происходит благодаря возвышенному осознанию, дарованному Богом, в то время как другие способности, такие как память, разум и воображение, еще не защищены от мирских отвлечений. Хотя частичное отвлечение может произойти из-за внешней деятельности, такой как повторение молитв или запись духовных вещей, преобладающим состоянием является состояние покоя ( Автобиография 14.1).
• Третий, Преданность Единства , касается погружения в Бога. Это не только возвышенное, но, по существу, экстатическое состояние. На этом уровне разум также подчиняется Богу, и только памяти и воображению предоставлено право блуждать. Это состояние характеризуется блаженным покоем, сладким сном по крайней мере высших способностей души , то есть сознанием упоения любовью Божией.
• Четвертый, Преданность экстаза , — это когда сознание пребывания в теле исчезает. Сенсорные способности перестают действовать. Память и воображение также погружаются в Бога, как бы опьяненные. Тело и дух пребывают в муках невыносимой боли, чередующейся между страшным огненным сиянием, полной бессознательной беспомощностью и периодами явного удушения. Иногда такие экстатические полёты буквально поднимают тело в космос. Это состояние может длиться до получаса, и за ним обычно следует расслабление на несколько часов обмороковой слабости, сопровождающееся отсутствием всех способностей в союзе с Богом. Субъект выходит из этого трансового состояния в слезах. Его можно рассматривать как кульминацию мистического опыта. видели левитирующей во время мессы . Говорят, что Терезу не раз

Семь особняков Внутреннего замка

разделен Внутренний замок на семь особняков (также называемых жилыми помещениями), каждый уровень описывает шаг на пути к Богу. В своей работе Тереза ​​уже предполагала вход в первые особняки посредством молитвы и медитации .

Очистительная стадия, включающая активную молитву и аскетизм :

• Первые обители начинаются с , состояния души благодатного но души окружены грехом начинают искать благодати Божией, и лишь через смирение чтобы достичь совершенства.
• Вторые обители также называются Обителью практики молитвы, потому что душа стремится продвигаться по замку ежедневными мыслями о Боге, смиренным признанием работы Божией в душе и, в конечном счете, ежедневной молитвой.
• Третьи обители — это обители образцовой жизни, характеризующиеся божественной благодатью и любовью к Богу, которая настолько велика, что душа испытывает отвращение как к смертному, так и к простительному греху и желание совершать дела благотворительного служения человеку ради высшей славы Бог. Молитва приобретенного воспоминания принадлежит третьему дому.

Стадия просветления, начало мистической, или созерцательной, или сверхъестественной молитвы:

• Четвертые обители — это уход души от активного приобретения того, что она приобретает по мере того, как Бог увеличивает свою роль. В этом особняке душа начинает испытывать два типа сверхъестественной молитвы, а именно Молитву сверхъестественного (или пассивного) воспоминания и Молитву тишины ;
• Пятый дом — «Молитва единения» , в которой душа готовится принять дары от Бога;

Единичный этап:

• Шестой обитель – обручение (помолвка) души с Богом можно сравнить с влюбленными. Душа проводит все больше времени, разрываясь между милостями Бога и внешними несчастьями.
• Седьмой обитель – духовный брак с Богом, в котором душа достигает ясности в молитве.

Некоторые ученые сравнили семь особняков с семью чакрами в индуистской культуре.

Девять степеней молитвы

Обзор

Первые четыре ступени классификации молитвы Терезы относятся к аскетической стадии духовной жизни. Это устная молитва, медитативная или мысленная молитва, аффективная молитва и приобретенное или естественное воспоминание.

Согласно Огюстену Пулену и Роберту Таулессу, Тереза ​​описала четыре степени или стадии мистического союза, а именно молитву тихого , полного или полуэкстатического союза, экстатического союза или экстаза и преобразующего или обожествляющего союза, или духовного брака (собственно) душа с Богом. Хотя Огюстен Пулен и Робер Таулесс не упоминают Молитву сверхъестественного (или пассивного) воспоминания как отдельный этап, Ауманн выделяет настоянную созерцательность как отдельную стадию В четвертом особняке Внутреннего замка . Вместе эти «пять ступеней пропитаны молитвой и принадлежат к мистической фазе духовной жизни».

Томас Мертон не согласен с четким различием между приобретенным созерцанием и тихой молитвой, отмечая кармелитскую тенденцию к систематизации, тогда как сама Тереза ​​​​просто описывала свой личный опыт. Комментируя труды Терезы и научные дискуссии о конкретных этапах, Томас Мертон комментирует: «со всеми этими разделениями и различиями, приходами и уходами и разнообразием терминов человек склонен терять терпение по отношению к святому».

Ауманн синтезирует сочинения Терезы в девять степеней молитвы:

Тройная классификация	Жизнь	Интерьер замка	Девять классов
Аскетичный	Преданность сердца	Первые особняки	1. голосовая молитва
			2. мысленная молитва или молитва медитации
			3. аффективная молитва
		Второй и третий особняки	4. молитва простоты, или приобретенного созерцания или воспоминания.
просветляющий	Преданность миру	Четвертые особняки	5. вселение в созерцание или воспоминание
			6. молитва тишины
Единый	Преданность союзу	Пятые особняки	7. молитва (простого) союза
	Преданность экстаза	Шестые особняки	8. молитва соответствия или экстатического союза.
		Седьмые особняки	9. молитва преображающего союза.

Обыкновенная молитва или аскетический этап

Умственная или медитативная молитва

Умственная молитва — это форма молитвы , «совершаемая без помощи какой-либо конкретной формулы». Его отличают от устных молитв, «молитв, совершаемых по заданной формуле». Молитва умна, когда мысли и чувства души не выражаются в заранее определенной формуле. По мнению Терезы Авильской, мысленная молитва — это молитва-медитация, в которой человек подобен садовнику, который с большим трудом черпает воду из глубины колодца, чтобы полить растения и цветы. По мнению Терезы Авильской, мысленная молитва может продолжаться с помощью устных молитв, чтобы улучшить диалог с Богом. По мнению Леходея, мысленную молитву можно разделить на размышление, более активное в размышлениях, и созерцание, более тихое и пристальное.

Естественное или приобретенное созерцание – молитва простоты

Ибо Тереза ​​Авильская, в естественном или приобретенном созерцании, также называется молитвой простоты. есть одна доминирующая мысль или чувство, которое постоянно и легко повторяется (хотя и с небольшим развитием или вообще без него) среди множества других мыслей, полезных или нет. Молитва простоты часто имеет тенденцию к упрощению даже в отношении своего объекта, заставляя человека думать главным образом о Боге и Его присутствии, но в сбивчивой форме.

По словам святого Альфонса Марии де Лигуори , приобретенное созерцание «состоит в том, чтобы увидеть простым взглядом истины, которые раньше можно было открыть только посредством длительного рассуждения»: рассуждение в значительной степени заменяется интуицией, а чувства и решения хотя и не отсутствуют, но лишь немного разнообразны и выражены в нескольких словах. Точно так же святой Игнатий Лойола в своем 30-дневном ретрите или «Духовных упражнениях», начинающихся со «второй недели» и посвященных жизни Иисуса, описывает меньше размышлений и более простое созерцание событий жизни Иисуса. Эти созерцания заключаются главным образом в простом взгляде и включают в себя «приложение чувств» к событиям. способствовать сочувствию ценностям Иисуса, «больше любить его и более внимательно следовать за ним».

Определения, подобные определению святого Альфонса Марии де Лигуори, дают Адольф Танкерей («простой взгляд на Бога и божественные вещи, исходящий из любви и стремящийся к нему») и святой Франциск Сальский («любящая, простая и постоянная внимательность ума») . к божественным вещам»).

Естественное или приобретенное созерцание сравнивают с позицией матери, наблюдающей за колыбелью своего ребенка: она думает о ребенке с любовью, не размышляя и не отвлекаясь. В Катехизисе Католической Церкви говорится:

Что такое созерцательная молитва? Святая Тереза ​​отвечает: «Созерцательная [так в оригинале] молитва [oración mental] по моему мнению, есть не что иное, как тесное общение между друзьями; это означает, что нужно чаще проводить время наедине с тем, кто, как мы знаем, любит нас». Созерцательная молитва ищет Того, «Кого любит душа моя». Это Иисус, и в Нем Отец. Мы ищем Его, потому что желание Его — это всегда начало любви, и мы ищем Его в той чистой вере, которая заставляет нас родиться от Него и жить в Нем. В этой внутренней молитве мы еще можем размышлять, но наше внимание приковано к Самому Господу.

Настоящее или высшее созерцание – мистический союз.

По словам Хардона, наполненное созерцанием — это «сверхъестественный дар, благодаря которому разум и воля человека полностью сосредотачиваются на Боге. Под этим влиянием интеллект получает особое понимание вещей духа, а чувства необычайно оживляются божественной любовью». предполагает свободное сотрудничество человеческой воли». По мнению Пулена, это форма мистического союза с Богом , союза, характеризующегося тем, что именно Бог, и только Бог, проявляет Себя. По мнению Пулена, мистическая благодать может также проявляться как видения человечества Христа или ангела или откровения будущего события, а также включать чудесные телесные явления, иногда наблюдаемые в экстатике.

В мистицизме Терезы наполненное созерцанием описывается как «божественное, общее, неконцептуальное, любящее осознание Бога». По словам Дубая:

Это бессловесное осознание и любовь, которые мы сами не можем инициировать или продлить. Начало этого созерцания кратковременно и часто прерывается отвлекающими факторами. Реальность настолько невзрачна, что тот, у кого нет инструкций, может не понять, что именно происходит. Первоначальная вселившаяся молитва на ранних стадиях настолько обычна и неприметна, что многие не могут распознать ее такой, какая она есть. Однако у щедрых людей, то есть у тех, кто старается всем сердцем жить по всему Евангелию и ведет серьезную молитвенную жизнь, это обычное дело.

По мнению Томаса Дюбе , вселившееся созерцание — это нормальное, обычное развитие дискурсивной молитвы (мысленной молитвы, медитативной молитвы), которое оно постепенно заменяет. Дубай считает, что глубокое созерцание распространено только среди «тех, кто старается всем сердцем жить всем Евангелием и ведет серьезную молитвенную жизнь». Другие авторы считают созерцательную молитву в ее сверхъестественной форме далекой от обычного. Иоанн Баптист Скарамелли , выступая в 17 веке против квиетизма , учил, что аскетизм и мистицизм — это два разных пути к совершенству, первый из которых является нормальным, обычным завершением христианской жизни, а второй — чем-то необычным и очень редким. Джордан Ауманн считал, что идея двух путей была «нововведением в духовном богословии и отходом от традиционного католического учения». А Жак Маритен предлагал не говорить, что каждый мистик в мистическом состоянии обязательно наслаждается привычным, наполненным созерцанием, поскольку дары Святого Духа не ограничиваются интеллектуальными операциями.

Молитва о тишине

Для Терезы Авильской Молитва Тишины — это состояние, в котором душа испытывает необыкновенный покой и покой, сопровождаемые восторгом или удовольствием от созерцания Бога как присутствующего. По мнению Пулена, «мистический союз будет называться духовным покоем, когда Божественное действие еще слишком слабо, чтобы предотвратить отвлечение: словом, когда воображение еще сохраняет известную свободу». По мнению Пулена, в неполном мистическом союзе, молитве тихого или сверхъестественного воспоминания действие Бога недостаточно сильно, чтобы предотвратить отвлечение, и воображение все еще сохраняет определенную свободу.

Полный или полуэкстатический союз

По мнению Пулена, «мистический союз будет называться [...] полным союзом, когда его сила настолько велика, что душа полностью занята Божественным объектом, в то время как, с другой стороны, чувства продолжают действовать (при этих условиях , приложив большее или меньшее усилие, можно перестать молиться».

Экстатический союз

По словам Пулена, «мистический союз будет называться [...] экстазом, когда связь с внешним миром прервана или почти разорвана (в этом случае человек больше не может производить ни произвольное движение, ни энергию из состояния по своему желанию)».

Трансформирующийся союз

Преобразующий союз отличается от трех других именно, а не только интенсивностью. По словам Пулена, «оно состоит в привычном сознании таинственной благодати, которой все будут обладать на небесах: предвкушении Божественной природы. Душа осознает Божественную помощь в своих высших сверхъестественных действиях, действиях интеллекта и воли». Духовный брак отличается от духовного бракосочетания тем, что первое из этих состояний является постоянным, а второе — лишь временным».

Изображения

Изображения Терезы включают следующее:

Деталь Святой Терезы , 1827 год, работа французского художника Франсуа Жерара.

Портрет Сары Бернар в роли Терезы в «Вьерж д'Авила» Катюля Мендеса (1906)

Литература

• Симона де Бовуар выделяет Терезу как женщину, которая действительно прожила жизнь для себя (и, возможно, единственную женщину, которая делала это) в своей книге «Второй пол» .
• Она широко упоминается в Кэтрин Харрисон романе «Яд» . Главная героиня Франциска Де Луарка очарована своей жизнью.
• Дон ДеЛилло в «Конечной зоне» изобразил Терезу святой, которая ест человеческий череп, чтобы напомнить себе о последних вещах.
• Р. А. Лафферти был сильно вдохновлен интерьером Эль-Кастильо , когда писал свой роман «Четвертые особняки» . В качестве заголовков глав часто используются цитаты из произведений святой Терезы.
• Пьер Клоссовский широко изображает святую Терезу Авильскую в своем метафизическом романе «Бафомет» .
• Джордж Элиот сравнил Доротею Брук со святой Терезой в «Миддлмарче» (1871–1872) и кратко написал о жизни и творчестве святой Терезы в «Прелюдии» к роману.
• Томас Харди взял Святую Терезу за вдохновение для большей части характеристики героини Тесс (Терезы) Дарбейфилд в «Тэсс из рода д'Эрбервиллей» (1891), особенно сцены, в которой она лежит в поле и в экстазе чувствует свою душу над головой. ее.
• Современная поэтесса Джори Грэм изображает Святую Терезу в стихотворении « Брейк-данс» в своем сборнике «Конец красоты» .
• Барбары Мухики Роман «Сестра Тереза» , хотя и не является строго агиографическим, основан на жизни Терезы.
• В романе Тимоти Финдли 1999 года «Пилигрим» Святая Тереза ​​изображена второстепенным персонажем.
• Вита Саквилл-Уэст написала двойную биографию, противопоставляющую двух кармелиток Терезу Авильскую и Терезу Лизье, «Орел и голубь» , переизданную в 2018 году.

Живопись и скульптура

• Святая Тереза ​​Авильская «Видение Святого Духа» — картина Питера Пауля Рубенса, написанная в 1612–1614 годах и выставленная в музее Боймана ван Бёнингена в Роттердаме . и Рубенса ок. Картина 1614 года на ту же тему находится в Фицуильяма Музее в Кембридже .
• Другой портрет Терезы, написанный Рубенсом в 1615 году, сейчас находится в коллекции музея Художественно- исторического в Вене .
• Святая Тереза ​​послужила вдохновением для создания одной из « самых известных скульптур Бернини Экстаз святой Терезы» (середина 17 века) в Санта-Мария-делла-Виттория в Риме .
• «Святая Тереза» была написана в 1819–1820 годах Франсуа Жераром , французским художником-неоклассиком.
• «Святая Тереза ​​Авильская» — картина Жозефа-Мари Вьена, написанная в 1754–1755 годах и выставленная в Новоорлеанском художественном музее в Новом Орлеане, штат Луизиана.

Иконография

Терезу обычно изображают в облачении босых кармелитов и пишущей в книге пером. Иногда встречается голубь, символизирующий Святого Духа.

Драма и кино

• Хью Росс Уильямсон написал о ее жизни пьесу «Тереза ​​Авильская» , премьера которой состоялась в Лондоне в 1961 году.
• Художница-перформанс Линда Монтано назвала Терезу Авильскую одной из тех, кто оказала наибольшее влияние на ее творчество, и с момента ее возвращения в католицизм в 2000-х годах она создавала перформансы всей своей жизни.
• Тереза ​​де Хесус (1984), режиссер Жозефина Молина , с Конча Веласко в главной роли — испанский мини-сериал, снятый для телевидения. В нем Тереза ​​изображена как решительная основательница новых домов кармелитов, защищающая статую младенца Иисуса в своих многочисленных трудных путешествиях. Преданность Младенцу Иисусу быстро распространилась в Испании, возможно, из-за ее мистической репутации, а затем и в других местах, включая Францию .
• Короткометражный фильм Найджела Вингроува « » 1989 года Видения экстаза был основан на Терезе Авильской. В фильме представлены фантазийные сексуальные сцены Терезы с телом Иисуса на кресте. (BBFC) отказал в сертификации Это единственная работа, которой Британский совет по классификации фильмов на основании богохульства .
• Джевад Карахасан. Драма «Восхищённый ангел» о Терезе Авильской и Рабии аль-Адавии , Вена-Зальцбург-Клагенфурт, АРБОС
• Пас Вега играет Терезу в 2007 года «Тереза, тело Христа» испанском биографическом фильме режиссера Рэя Лориги .
• Святая Тереза ​​также занимает видное место в Рона Ховарда фильме 2009 года «Ангелы и демоны» , где скульптура Бернини «Экстаз святой Терезы» является важной подсказкой, помогающей Роберту Лэнгдону ( Том Хэнкс ) найти бомбу из антивещества, которая спрятан и намерен уничтожить Ватикан .
• Мариан Альварес играет Терезу в одноименном телефильме 2015 года режиссера Хорхе Дорадо , снятом к 500-летию со дня ее рождения.
• Бланка Портильо , Грета Фернандес и Айнет Жуну играют Терезу в одноименном фильме 2023 года режиссера Паулы Ортис .

Музыка

• Марк-Антуан Шарпантье сочинил два мотета к празднику Святой Терезы: Flores, flores o Gallia для двух голосов, двух флейт и континуо (H.374), ок. 1680 г., а другой, для трех голосов и континуо (H.342), в 1686–87 гг.
• Она — главная героиня оперы « Четыре святых в трёх действиях» композитора Верджила Томсона на либретто Гертруды Стайн .
• Святая Тереза ​​​​является предметом песни " Theresa's Sound-World" группы Sonic Youth из альбома Dirty 1992 года на слова Терстона Мура .
• «Saint Teresa» — трек из альбома Джоан Осборн Relish , номинированный на премию «Грэмми» в 1996 году.
• Ссылки на Святую Терезу и ее видения появляются в нескольких песнях на нескольких альбомах Hold Steady , включая «Chicago Seemed Tired Last Night», «Сладкая часть города», и «Вся наша жизнь»

См. также

• Асин о мистических аналогиях в святой Терезе Авильской и исламе
• Книга первых монахов
• Византийские босые кармелиты
• Кармелитское правление Святого Альберта
• Конституции Ордена кармелитов
• Гора Кармель # Хананеи
• Светский орден босых кармелитов
• Святые и левитация
• Святая Тереза ​​Авильская, покровительница архива
• Литература испанского Возрождения
• Тереза ​​де Хесус , мини-сериал на испанском языке, 1984 г.
• Церковь Святой Терезы (Гонконг)

Источники

Эта статья изначально была основана на тексте из Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога .

Печатные источники

• Оклер, Марсель (1950). Житие святой Терезы Авильской, Странствующей Божией Матери . Париж, Франция: Éditions du Seuil . OCLC   4154440 . (493 страницы) Французский оригинал
• Оклер, Марсель (1953). Святая Тереза ​​Авильская. Первая англоязычная публикация . Нью-Йорк: Пантеон.
• Оклер, Марсель (1988). Святая Тереза ​​Авильская . Кэтлин Понд (пер.) (Перепечатка первой английской публикации: Нью-Йорк: Пантеон, изд. 1953 г.). Петершам, Массачусетс: Публикации Св. Беды. ISBN  9780932506672 . ISBN   0932506674 , OCLC   18292197 (457 страниц)
• Ауманн, Джордан (1980), Духовное богословие , A&C Black
• Балтондре Пла, Моника (2012). Экстаз и видения: созерцательный опыт Терезы Авильской (современная мысль) . Эразм. ISBN  9788492806980 .
• Бартон, Марселла Биро (1982). «Святая Тереза ​​Авильская: была ли у нее эпилепсия?». Католический исторический обзор . LXVIII (4).
• Бовуар, Симона де (2011). Второй секс . Винтажные книги. ISBN  978-0-307-27778-7 .
• Клиссолд, Стивен (1982). Святая Тереза ​​Авильская (2-е изд.). Лондон: Шелдон. ISBN  0-85969-347-3 .
• Советник, Майкл (2011). 2000 лет молитвы . Гимны древние и современные. ISBN  978-1-85311-623-0 .
• Даррико, Раймонд (nd). «Маргарита Святейшего Причастия (Маргарет Париго, 1619-1648)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2007 года.
• Детвейлер, Роберт; Джаспер, Дэвид (2000). «Тереза ​​Авильская, Внутренний замок» . Религия и литература: чтец . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-25846-8 .
• Финдли, Тимоти (1999). Паломник . ХарперФламинго Канада. ISBN  978-0-00-224258-5 .
• Фоа, Анна (2 марта 2015 г.). «Дедушка Терезы-маррано» . Оссерваторе Романо . Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 года.
• Гаррига Эспино, Ана (10 декабря 2015 г.). «Редакционная проблема писем Терезы де Хесус» (PDF) . Золотой век (на испанском языке). 35 (10). Автономный университет Мадрида : 35–53. дои : 10.15366/edadoro2015.34.002 . ISSN   0212-0429 . OCLC   5998749260 .
• Грэм, Джори (1999) [1987]. Конец красоты . Нью-Йорк: ХарперКоллинз . ISBN  978-0-880-01616-2 .
• Харрисон, Кэтрин (1995). Яд . Случайный дом. ISBN  978-0-679-43140-4 .
• Херцог, Иоганн Якоб; Шафф, Филип; Хаук, Альберт (1908), Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, том 11 , Нью-Йорк: Funk and Wagnalls Co.
• Холленбэк, Джесс Байрон (1996), Мистика: опыт, реакция и расширение прав и возможностей , Penn State Press
• Онтиверос, Ромео (14 октября 2016 г.). «Чтения и размышления: суббота двадцать восьмой недели обычного времени и святая Тереза ​​Авильская, 15 октября 2016 г.» . pagadiandiocese.org . Проверено 15 октября 2020 г.
• Хауэлл, Джеймс К. (2009). Знакомство с христианством: изучение Библии, веры и жизни . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-23297-9 .
• Ся, Р. По-чиа (2004). Спутник мира реформации . Уайли. ISBN  978-0-631-22017-6 .
• Ибаньес, Педро (1882). Жизнь святой матери Терезы Иисуса (на испанском языке). Мадрид. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link); English translation Ибаньес, Педро (1888). Жизнь святой Терезы Иисуса . Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Янсен, Гэри (2018). Жизнь вечная: католические религиозные обряды и тайны для повседневного искателя . Пингвин. ISBN  978-0-525-50386-6 .
• Иорданова, Людмила (2012). Взгляд в прошлое: визуальные и вещественные доказательства в исторической практике . Кембридж: Университетское издательство. ISBN  978-0-521-70906-4 .
• Кавано, Киран; Родригес, Отилио (1991). Собрание сочинений Святого Иоанна Креста (3-е изд.). Публикации ИКС. ISBN  978-0-935216-14-1 .
• Кирван, Джон (1996). Пусть ничто вас не беспокоит: Путешествие к центру души с Терезой Авильской . Аве Мария Пресс. ISBN  978-0-87793-570-4 .
• Клоссовский, Пьер (1998). Бафомет . Марсилио. ISBN  978-1-56886-056-5 .
• Ноулз, Элизабет (2009). Оксфордский словарь цитат . Оксфорд: Университетское издательство. ISBN  978-0-19-923717-3 .
• Ноулз, Элисон; Хартни, Элеонора; Монах, Мередит; Монтано, Линда; Эн, Эрик (сентябрь 2002 г.). «Искусство как духовная практика». PAJ: Журнал перформанса и искусства . 24 (3): 18–34. дои : 10.1162/15202810260186620 . JSTOR   3246344 . S2CID   57572255 .
• Лафферти, РА (1999). Четвертые особняки . Уайлдсайд. ISBN  978-1-880448-96-0 .
• Лефельдт, Элизабет А. (2017). Религиозные женщины в Испании золотого века: проницаемый монастырь . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-90454-4 .
• Мейнард, Ли Анна (2009). Прекрасная скука: безделье и женская самореализация в викторианском романе . МакФарланд. ISBN  978-0-7864-4555-4 .
• Маклин, Жюльен (2003). На пути к мистическому союзу: современный комментарий к мистическому тексту «Внутренний замок» святой Терезы Авильской . Святого Павла. ISBN  978-0-8543-9661-0 .
• Медвик, Кэтлин (1999). «Экспедиции». Тереза ​​Авильская: Развитие души . Кнопф. ISBN  0-394-54794-2 .
• Мерсер, Кристиа (2017). «Долг Декарта Терезе Авильской, или почему нам следует работать над женщинами в истории философии» . Философские исследования . 174 (10): 2539–2555. дои : 10.1007/s11098-016-0737-9 . S2CID   171117738 .
• Мертон, Томас (2008), Введение в христианский мистицизм. Посвящение в монашескую традицию 3 , Цистерианские публикации
• Мур, Кевин З. (1990). Происхождение воображения: постромантическая культура в поздних романах Томаса Харди . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-8147-5451-1 .
• Пирло, о. Паоло О. (1997). «Святая Тереза ​​Авильская». Моя первая книга святых . Сыны Непорочной Святой Марии – Качественные католические публикации. п. 241. ИСБН  971-91595-4-5 .
• Пак, Жозефина Нок-Хи (2009). «Востоки Гертруды Стайн». Колледжская литература . 36 (3): 28–44. ISSN   0093-3139 . JSTOR   20642036 .
• Папа Павел VI (27 сентября 1970 г.). «Провозглашение святой Терезы Авильской Учителем Церкви». Святой Престол (на итальянском языке) . Проверено 13 октября 2017 г.
• Папа Павел VI (3 октября 1970 г.). «Провозглашение святой Екатерины Сиенской Учителем Церкви». Святой Престол (на итальянском языке) . Проверено 13 октября 2017 г.
• Пулен, Огюстен (1908). «Созерцание» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 13 января 2012 года.
• Родригес, Хавьер Альварес (2007), Эпилепсия и мистицизм , стр. 59–69 , получено 11 апреля 2019 г.
• Роу, Эрин Кэтлин (2011). Святой и нация: Сантьяго, Тереза ​​Авильская и множественные идентичности в Испании раннего Нового времени . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-07815-1 .
• Саквилл-Вест, Вита (2011). Орел и Голубь . Пан Макмиллан. ISBN  978-1-4472-1434-2 .
• Саламони, Райан (2017). Сострадательная мать Кармиля: Тереза ​​Авильская и модель кармелиток для искателей двадцать первого века (PDF) (старший). Гучерский колледж. hdl : 11603/3898 . Архивировано (PDF) из оригинала 22 июля 2018 года.
• Сантини, М. (1995), Святой Младенец Пражский , Прага: Мартин
• Симлер, Джозеф (2009), Катехизис мысленной молитвы , TAN Books
• Тереза ​​Авильская (1921). Бенедикт Циммерман (ред.). Внутренний замок . Перевод бенедиктинцев Стэнбрука. Лондон: Томас Бейкер.
• Тереза ​​Авильская; Циммерман, Бенедикт (1997). Жизнь св. Тереза ​​Иисуса . Танские книги. ISBN  978-0-89555-603-5 .
• Тереза ​​Авильская (2007). Путь совершенства . Перевод бенедиктинцев Стэнбрука. Козимо, Инк. ISBN  978-1-60206-261-0 .
• Таулесс, Роберт Генри (1971). Введение в психологию религии . Архив Кубка. ISBN  0-521-09665-0 .
• Томмазини, Энтони (1998). Вирджил Томсон: Композитор на пути к алтарю . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  9780393318586 .
• Валленфанг, Дональд; Валленфанг, Меган (2021), Босоногие: кармелитская духовность в тревожном мире , Wipf and Stock Publishers
• Уильямс, Роуэн (2004). Тереза ​​Авильская . Лондон: Международная издательская группа Continuum . ISBN  978-0-8264-7341-7 .
• Вонг, Андерс (nd). «История Младенца Иисуса Пражского» . ewtn.com . Архивировано из оригинала 30 июня 2005 года . Проверено 13 октября 2017 г.
• Уай, Кордула ван (2008), Женское монашество в Европе раннего Нового времени: междисциплинарный взгляд , Ashgate Publishing, Ltd.
• Винн, Дж (1911). «Молитва» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 5 декабря 2022 г.
• Циммерман, Бенедикт. «Святая Тереза ​​Иисуса» . Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Веб-источники

Дальнейшее чтение

• Кэролин А. Грин. Художественная литература «Замки на песке» с цитируемыми источниками о Терезе из Avila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN   978-0-9791315-4-7
• Жан Абивен. 15 дней молитвы со святой Терезой Авильской , New City Press, 2011. ISBN   978-1-56548-366-8
• Гулд Левин, Линда; Энгельсон Марсон, Эллен; Фейман Уолдман, Глория, ред. (1993). Испанские женщины-писательницы: биобиблиографический справочник . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . ISBN  978-0-31326-823-6 .
• Барбара Мухика, Тереза ​​де Авила: женщина с буквами (Нэшвилл, издательство Vanderbilt University Press, 2009).
• Э. Роудс, «Книга Терезы де Хесуса и реформа религиозного человека в Испании шестнадцатого века», в книге Лоуренса Люкс-Стерритта и Кармен Мангион (редакторы), « Гендер, католицизм и духовность: женщины и Римско-католическая церковь в Британии и Европе». , 1200–1900 (Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан, 2011 г.),
• Джон Томас, «Экстаз, искусство и тело. «Трансверберация» святой Терезы Авильской и ее изображение в скульптуре Джанлоренцо Бернини» в книге Джона Томаса, « Счастье, истина и святые образы». Очерки популярного богословия, религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 12–16.
• Джон Томас, «Архитектурный образ и мистика Святой Терезы . Лас Морадас », в книге Джона Томаса, « Счастье, истина и святые образы». Очерки популярного богословия, религии и искусства (Вулверхэмптон, Twin Books, 2019), стр. 39–48.
• Дю Буле, Ширли (2004). Тереза ​​Авильская: необыкновенная жизнь . Катона, Нью-Йорк : BlueBridge. ISBN  978-0-974-24052-7 .

Внешние ссылки

• «Труды святой Терезы Авильской (Онлайн)» . Эфирная библиотека христианской классики .
• Тереза ​​500 : Видео конференции, состоявшейся в Университете Рохэмптона в 2015 году по случаю 500-летия со дня рождения Терезы.
• «Святая Тереза ​​Дева» , «Жития святых» Батлера.
• Статуя Основателя в соборе Святого Петра
• Биография онлайн: Святая Тереза ​​Авильская
• Святые покровители: Святая Тереза ​​Авильская.
• Книги, написанные святой Терезой Авильской, в том числе святым Иоанном Креста.
• Работы Терезы Авильской в ​​Project Gutenberg
• Работы Терезы Авильской или о ней в Интернет-архиве
• Работы Терезы Авильской в ​​LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Базилика Святой Терезы в Альба-де-Тормес. Архивировано 28 ноября 2007 года в Wayback Machine (на испанском языке).
• Альба-де-Тормес, могила святой Терезы - Могила святой Терезы на YouTube (на испанском языке)
• Жизнь святой Терезы Иисуса, ордена Богоматери Кармельской
• Путь совершенства
• Внутренний замок или особняки
• Монастырь Святой Терезы в Авиле
• Стихи Святой Терезы
• Санта-Тереза: признательность , 1900 год, автор Александр Уайт, из проекта «Гутенберг».
• Колоннада Статуя Площадь Святого Петра