Томас Траэрн

Томас Траэрн
Одно из четырех окон Траэрна в часовне Одли Херефордского собора , созданное художником-витражистом Томом Денни.
Рожденный	в. 1636–38 Херефорд , Англия
Умер	27 сентября 1674 г. Теддингтон, Мидлсекс , Англия
Альма-матер	Колледж Брасеноз, Оксфорд
Род занятий	Поэт, писатель, священник, богослов
Заметная работа	Столетия медитаций
Стиль	метафизическая поэзия , медитации, теология

Томас Траэрн ( / t r ə ˈ h ɑːr n / ; 1636 или 1637 — ок. 27 сентября 1674 ) — английский поэт, англиканский священнослужитель , богослов и религиозный писатель. Сильная научная духовность его сочинений привела к тому, что некоторые части англиканской общины поминали его 10 октября (годовщина его похорон в 1674 году) или 27 сентября.

Работа, благодаря которой Траэрн наиболее известен сегодня, — это «Столетия медитаций» , сборник коротких абзацев, в которых он размышляет о христианской жизни и служении, философии, счастье, желаниях и детстве. Впервые оно было опубликовано в 1908 году после того, как десять лет назад оно было заново обнаружено в рукописи. Его стихи также были впервые опубликованы в 1903 и 1910 годах ( «Поэтические произведения Томаса Траэрна», BD и «Стихи счастья» ). Его прозаические произведения включают «Римские подделки» (1673 г.), «Христианскую этику» (1675 г.) и «Серьезное и жалкое созерцание милости Божией» (1699 г.).

В произведениях Траэрна часто исследуется слава творения и то, что он считал своими близкими отношениями с Богом. Его сочинения передают пылкую, почти детскую любовь к Богу и сравниваются с аналогичными темами в произведениях более поздних поэтов Уильяма Блейка , Уолта Уитмена и Джерарда Мэнли Хопкинса . Его любовь к миру природы часто выражается в его работах через обращение с природой, напоминающее романтизм — за два столетия до романтического движения.

Биография

Ранняя жизнь и образование

Рождение и крещение Траэрна не зарегистрированы в приходских книгах. По словам антиквара Энтони а Вуда (1632–1695), он был «сыном сапожника из Херефорда», родившимся либо в 1636, либо в 1637 году. Добелл 1903 , с. xvi идентифицирует этого сапожника как Джона Траэрна (род. 1566). Однако другие источники говорят, что Томас был сыном Филиппа Траэрна (или Трехирна) (1568–1645), местного трактирщика и дважды мэра Херефорда . и его третья жена Мэри Лейн.

Траэрн пишет о своем детстве, которое включало в себя естественное удивление и понимание окружающего мира, в «Столетиях медитаций». и в его поэзии.

Траэрн поступил в колледж Брасеноз в Оксфорде в 1652 году и получил степень в 1656 году.

Траэрн получил образование в Херефордской соборной школе и поступил в колледж Брасеноз в Оксфорде 2 апреля 1652 года, получив степень бакалавра 13 октября 1656 года. Пять лет спустя 6 ноября 1661 года ему было присвоено звание магистра искусств (Оксон). и он получил степень бакалавра богословия (BD) 11 декабря 1669 года.

Церковное служение

Получив степень бакалавра в Оксфорде в 1656 году, он принял священный сан .

30 декабря 1657 года он был назначен ректором недалеко от Креденхилла Херефорда. уполномоченными по апробации публичных проповедников, хотя в то время он не был рукоположенным священником. приложенное к протоколу о его назначении, заключается в том, что Траэрн рассчитывал на покровительство Амбеллы Любопытное примечание , , вдовы графа Кентского . Траэрн проработал на этом посту десять лет.

После восстановления монархии и возвращения Карла II , Траэрн был рукоположен в священники 20 октября 1660 года епископом Робертом Оксфорда Скиннером в Лонтоне недалеко от Бистера .

В 1667 году Траэрн стал частным капелланом сэра Орландо Бриджмена, 1-го баронета Грейт-Левера , лорда-хранителя Большой печати короля Карла II, в Теддингтоне (недалеко от Хэмптон-Корта ) в Мидлсексе . Проживая там, Траэрн умер 27 сентября 1674 года, продиктовав в этот день краткое завещание своему другу и соседу Джону Бердо, в котором он завещал слугам, которые присматривали за ним, а свое немногочисленное имущество оставил брату. Филип и невестка Сьюзан. 10 октября 1674 года он был похоронен в церкви Святой Марии в Теддингтоне. под церковным читальным столом.

Характер и образ жизни

Траэрна описывали как «одного из самых благочестивых и изобретательных людей, с которыми я когда-либо был знаком». и «человек веселого и бодрого нрава… готовый оказывать все добрые услуги своим друзьям и милосердный к бедным почти сверх своих способностей». Траэрн считал, что страдает от слабостей общительной личности: «Слишком большая открытость и склонность к разговору - мои болезни. Слишком легкая и уступчивая натура».

По словам Энтони а Вуда, Траэрн «всегда вел простую и набожную жизнь; его завещание показывает, что он мало что имел, кроме своих книг…».

Сочинения

Факсимиле рукописи стихотворения Томаса Траэрна «Гимн в Варфоломеевский день» из издания его поэтических произведений Бертрама Добелла 1903 года.

История публикаций при жизни и вскоре после

Траэрн при жизни был незначительной литературной фигурой, и его произведения не были известны и оценены по достоинству лишь спустя долгое время после его смерти. Будучи сельским священником, он вел набожную, скромную жизнь и не участвовал в литературных кружках. При его жизни была опубликована только одна из его работ — «Римские подделки» (1673). «Христианская этика» Вскоре после его смерти последовала (1675 г.), а затем «Серьезное и патетическое размышление о милосердии Божием» (1699 г.), которое было опубликовано как работа анонимного автора, характер и биография которого обсуждались издателем в кратком введении. .

После смерти Траэрна в 1674 году большая часть его рукописей была завещана его брату Филиппу. После смерти Филиппа они, очевидно, перешли во владение семьи Скиппов из Ледбери в Херефордшире, где томились почти 200 лет. В 1888 году имущество семьи было распущено, однако рукописи появились вновь лишь 10 лет спустя.

Более поздняя история публикации

Зимой 1896–1897 годов Уильям Т. Брук из Лондона обнаружил несколько анонимных рукописей в «кургане с книгами, которые собирались выбросить» или в «уличном книжном киоске». Брук подумал, что это могут быть утраченные произведения Генри Воана , и показал их Александру Гросарту (1827–1899), шотландскому священнослужителю и знатоку елизаветинской и якобинской литературы, который переиздавал редкие произведения. Гросарт согласился, что рукописи принадлежат Воану, и планировал включить их в издание работ Воана, которое он готовил к публикации. Гросар умер в 1899 году, и предлагаемое издание так и не было завершено.

Коллекцию Гросара, включая рукописи, купил Чарльз Хайэм, лондонский книготорговец, который попросил своего друга Бертрама Добелла изучить их. Добелл был убежден, что это не Воган, и вскоре пришел к выводу, что это были Траэрны. Рукописи включали стихи, а также сборник созерцательных абзацев, «воплощающих размышления о религии и морали».

«Поэтические произведения Томаса Траэрна» были опубликованы в 1903 году, а «Столетия медитаций» — в 1908 году. Последовали и другие публикации . В конце концов « Центурии » стали называть «одним из лучших стихотворений в прозе на нашем языке». и отрывки из них полагались на музыку почти так же часто, как и стихи.

Рукописи

Рукопись Траэрна «Века», фолио Добелла (также называемое «Обычной книгой»), «Ежегодник Церкви» и «Ранняя тетрадь» (также называемая «Записной книжкой Филипа Траэрна») хранятся в Бодлианской библиотеке в Оксфорде; Рукопись Бёрни (также известная как «Стихи счастья») находится в Британской библиотеке в Лондоне; и «Избранные медитации» находятся в коллекции Осборна, библиотека Бейнеке , Нью-Хейвен, Коннектикут .

Рукопись, обнаруженная в 1996 году в библиотеке Фолджера в Вашингтоне, округ Колумбия, Джулией Смит и Летицией Йендл, позже была идентифицирована как незаконченная эпическая поэма Траэрна из 1800 строк под названием «Церемониальный закон». В 1997 году Джереми Мол , член Тринити-колледжа в Кембридже , обнаружил еще несколько работ Траэрна среди 4000 рукописей в библиотеке Ламбетского дворца , лондонской резиденции архиепископа Кентерберийского . Рукописи Ламбета, в основном прозаические, включают четыре полных произведения и фрагмент пятого: «Побуждения к отставке» , «Трезвый взгляд на доктора Твисса» , «Семена вечности» , «Царство Божие и фрагментарная любовь» .

Прием стихов

Хотя Траэрн сейчас считается одним из ведущих поэтов-метафизиков , название этой «школы» не упоминалось в его первой публикации. В своем предисловии к «Поэтическим произведениям » Добелл связал его с «той небольшой группой религиозных поэтов, в которую входят Герберт , Воган и Кроушоу », но выделил его как уникального человека, «не последователя и не подражателя ни одному из них». В последовавшей два года спустя подборке его стихов они сопровождались в том же томе «стихами-остатками» Генри Воана брата-близнеца Томаса ( Евгения Филалета ) и Джона Норриса из Бемертона . Репутация двух последних была тогда и остается философами. Оба также были священнослужителями, а Норрис был главой бывшего пастора Герберта; лишь намного позже его стали называть «последним из метафизиков». Таким образом, Траэрн представляется по родству представителем линии религиозных поэтов 17-го века, а не членом определенной школы.

На момент публикации те писатели, которых Сэмюэл Джонсон пренебрежительно назвал «поэтами-метафизиками», еще не достигли той критической известности, которую они получили после появления Герберта Грирсона антологии «Метафизические тексты и стихи семнадцатого века » (1921). . В любом случае, ни одно из стихотворений Траэрна не было включено туда, и когда он действительно привлек внимание Т. С. Элиота , его пришлось отложить только как «скорее мистика, чем поэта». После этого прошли десятилетия, прежде чем его работа подверглась более серьезному изучению.

Конечно, мистический элемент поразительно очевиден в Траэрне, но его метафизические полномочия подтверждаются тем, как он пытается объяснить вопросы истины, знания и способностей ума и сердца методами теологического и рационального исследования. Типичным также является то, как эти размышления разрабатываются как расширенные замыслы в стиле барокко, особенно ярким примером которых являются «Тени в воде». Дальнейшая связь с другими религиозными поэтами его периода обнаруживается в идеализации детской невинности и использовании платонических тем, которые Траэрн разделяет с Генри Воаном и Джоном Норрисом.

Влияния

Развитие личной веры

Учитывая некоторые автобиографические и исповедальные материалы в его работах (особенно в «Столетиях медитаций »), Траэрн, должно быть, страдал от недостатка веры в годы своего становления в Оксфорде. Он описывает это как период отступничества и то, что позже он вернулся к вере:

Я интуитивно знал те вещи, которые после моего Отступничества я снова собрал высшим разумом. Само мое невежество было преимуществом. Я выглядел так, словно попал в Поместье Невинности. Все было безупречно, чисто и славно: да, и бесконечно мое, и радостное, и драгоценное, я не знал, что были какие-либо грехи, жалобы или законы.

Однако возможно и альтернативное прочтение, которое может быть ближе к фактам опыта Траэрна, как он выразил их в приведенной выше цитате. В том, что он не терпел утраты веры, а скорее отождествлял свое взросление от естественного, невинного детского взгляда на мир и свое место в нем, от врожденного понимания чуда творения Божия к тягостной борьбе с правила и ожидания церкви и общества как само отступничество, которое ему пришлось тогда преодолеть тщательным и дисциплинированным изучением («высший разум»). Этот детский, принимающий и радостный взгляд на веру и религиозный экстаз лежит в основе произведения, из которого взят приведенный выше отрывок, и является одной из причин привлекательности Траэрна.

неоплатонизм

Траэрн находится под сильным влиянием работ философов -неоплатоников и некоторых его современников, которых называли кембриджскими платониками . Кембриджские платоники были сторонниками широты в том смысле, что они выступали за умеренность и диалог между фракциями пуритан и высоких церковников в англиканской церкви . Они верили, что религия и разум могут находиться в гармонии друг с другом, основываясь на мистическом понимании разума, полагая, что разум выходит за рамки простого чувственного восприятия, но является «свечой Господа» и отголоском божественного, обитающего в человеческой душе. Разум был одновременно данным Богом и от Бога. Действительно, критик К. В. Солтер отмечает, что Траэрн «пишет о чувствах, как если бы они были духовными, а о духе, как если бы он был чувственным». Однако, согласно биографии Траэрна Глэдис Уэйд 1946 года, она отметила, что кембриджские платоники «тратили свою энергию на герметические , каббалистические и розенкрейцерские знания, а также на невероятные эксперименты в магии и некромантии», и отметила, что мистицизм Траэрна был «совершенно свободен от каких-либо пятно этого».

Богословие и этические темы

Церковь Святой Марии, Креденхилл , Херефордшир, где Траэрн был ректором.

Защита англиканской церкви и критика католических церквей

Траэрн был также обеспокоен стабильностью христианской церкви в Англии в период Реставрации . В некоторых своих богословских трудах Траэрн демонстрирует страсть к англиканской вере и национальной церкви, что проявляется в его конфронтации с римским католицизмом и нонконформизмом в это время политических и религиозных потрясений. Недавние открытия ранее неизвестных рукописей еще больше укрепили репутацию Траэрна как англиканского богослова , а его работы предлагают свежее и всестороннее понимание текущих богословских аргументов относительно природы божественности, этики и морали, а также природы греха.

Например, Траэрн страстно критикует римский католицизм в «Римских подделках» (1673 г.) — единственной работе, опубликованной при его жизни. Это полемический трактат в форме диалога двух людей — протестанта и католика. Опираясь на Священное Писание и заявления Первого Никейского Собора , чтобы сформулировать идею законной церковной власти, Траэрн критикует состояние современной Католической Церкви и утверждает, используя теорию заговора, что, поскольку Ватикан контролировал рукописи, Католическая церковь имела возможность искажать, злоупотреблять или скрывать документы, чтобы поддержать свои претензии на власть. Оскорбительный характер критики Римской церкви рассказчиком резко контрастирует с тональностью поэзии Траэрна или других его сочинений на богословские темы.

Однако Траэрн занимает менее полемический тон в посмертно опубликованной «Христианской этике» (1675 г.), в которой он исследует богословские последствия кальвинистской мысли о свободе и необходимости . В этой работе Траэрн отказывается определять этику как светское явление, вместо этого указывая на твердую опору на волю Бога . Из-за человеческих ограничений и недостатков невозможно построить подходящую и последовательную моральную систему убеждений — эти добродетели должны происходить из божественного источника, а их наградой является осознание бесконечной любви Бога, лежащей в основе всего сущего.

Грех

Траэрн посвятил значительное исследование теме греха и его места по отношению к церковным доктринам. В недавно обнаруженной работе « Трезвый взгляд на доктора Твисса» Траэрн обсуждает грех и спасение в рамках более широкого обсуждения вопросов избрания и осуждения. Траэрн пишет:

Он был исключен из Царства Небесного, куда не может войти ничто, ненавидящее Бога, и откуда не может быть исключено ничего, любящее Его. Потеря этой Любви — это Ад; Видение и Обладание этой Любовью — это Небеса. Так грех лишил его Рая.

Мистика и божественный союз

Работы Траэрна по своей сути мистичны, поскольку они стремятся понять и принять природу Бога в его творении и в душе человека. Траэрн, кажется, описывает свой собственный путь веры в «Столетиях медитации », которые, вероятно, были написаны, когда Траэрн был в Креденхилле, — работа, известная своей «духовной интенсивностью» и «широким охватом обзора писателя», который включает «все небо и землю он считает обителью благочестивой души». Говорят, что работа Траэрна рассматривает «сокровенные вещи души, и в них он видит образ славы и любви Бога» и «вечную тему доброты и великолепия Бога».

Стихи Траэрна часто исследуют славу творения и то, что он считал своими близкими отношениями с Богом. он глубоко опирался на труды Аристотеля и ранних отцов церкви В своей концепции человека и человеческой природы .

В произведениях, которые доминировали в критике 20-го века, о грехе и страдании мало упоминается, и некоторые критики считают, что его стихи граничат с пантеизмом (или, возможно, панентеизмом ).

Фелисити

В основе творчества Траэрна лежит концепция «счастья», того высшего состояния блаженства, в котором он описывает сущность Бога как источник «наслаждений неоценимой ценности».

Траэрн говорит, что «понимание, заложенное в него», обеспечило ему счастье. Он утверждает, что человек может испытать это счастье, только поняв волю Бога и божественную любовь, и описывает красоту этого с детской точки зрения. Траэрн пытается объяснить «Принцип природы», в котором через свою склонность любить истину («Свет») и красоту он пытается определить счастье как его источник и естественный опыт.

Другие темы

Природа

Еще одна великая страсть, изображенная в работах Траэрна, - это его любовь к природе и миру природы, часто проявляющаяся в очень романтическом обращении с природой, которое описывается как характерно пантеистическое или панентеистическое . Хотя Траэрн приписывает его создание божественному источнику, его восхваление природы кажется не чем иным, как тем, что можно было бы ожидать найти у Торо . Многие ученые считают Траэрна писателем возвышенного , и в своих произведениях он, кажется, пытался вернуть утраченное понимание мира природы, а также отдать должное тому, что он знал о природе, которая была более могущественной, чем он сам. В этом смысле Траэрн, кажется, предвосхитил движение романтизма более чем за 130 лет до того, как оно действительно возникло. Часто обсуждаются почти симбиотические отношения человека с природой, а также часто используется «буквальная установка», то есть попытка точно воспроизвести чувственный опыт в данный момент - метод, который позже часто использовал Уильям Вордсворт .

Детская радость и отношение

В духе Евангелий, «Великая тема Траэрна — призрачная невинность детства», и его произведения предполагают, что «взрослые утратили радость детства, а вместе с ней и понимание божественной природы творения». Траэрн, кажется, передает идею о том, что рай можно заново открыть и вернуть только через обретение этой детской невинности — состояния, которое «предшествует познанию добра и зла» и, кажется, состоит из безграничной любви и удивления.

В этом отношении работу Траэрна часто сравнивают с изобилующей радостью и мистицизмом, которую можно найти в работах Уильяма Блейка , Уолта Уитмена и Джерарда Мэнли Хопкинса . По словам ученого из Траэрна Дениз Инге, представление Траэрном детской точки зрения для изложения его богословских и моральных предпосылок было неизвестно или, конечно, недооценено в литературе того времени.

Счастье

Достижение счастья — еще одно направление работы Траэрна. Он написал: «Сначала я проведу много времени в поисках счастья, а затем еще больше времени, наслаждаясь им». Он писал, что многие люди презирают счастье, но что «Небеса - это место, где наше счастье будет видно всем. Мы будем там наслаждаться счастьем быть видимыми в счастье, без опасности хвастовства».

Практическая философия

Траэрн намеревался использовать идеи, полученные с помощью философии, в повседневной жизни.

Наследие

Работы Траэрна оставались практически неопубликованными до их публикации в начале 20 века. С тех пор влияние признали -траппист монах Томас Мертон ; христианский гуманист Дороти Л. Сэйерс ; поэтесса Элизабет Дженнингс ; и К.С. Льюис , назвавший «Столетия медитаций » «почти самой красивой книгой на английском языке».

Траэрн был похоронен в церкви Святой Марии в Теддингтоне, Миддлсекс.

Они также имели свое влияние внутри англиканской общины, которая, хотя и не создает святых так, как в римско-католической традиции, часто канонизировала людей великой святости, иногда посредством формального процесса, а иногда посредством народного одобрения или местных обычаев. Следуя этому прецеденту и в память о его стихах и духовных произведениях, Томас Траэрн включен в Календарь Святых во многих национальных церквях Англиканского Сообщества . Его помнят в англиканской церкви с поминками .

Память Траэрна проводится либо 27 сентября (день его смерти), либо 10 октября (дата его захоронения).

Отмечается 10 октября. Англиканская церковь ; Англиканская церковь Кореи ; Гонконг Шэн Кунг Хуэй (также известный как Гонконгская англиканская церковь)

Столетие музыкальных настроек

О Траэрне было замечено, что «больше, чем любой другой вид искусства, если судить по частоте и страстности упоминаний, Траэрн любил музыку», что она существовала на протяжении всей жизни и длилась всю жизнь. Ассоциация Траэрна составила контрольный список из нескольких сотен композиторов, которые признали лирическую силу его произведений и положили его слова на музыку. Некоторые из них происходят из родного Херефордшира поэта. в то время как значительная часть приезжает из других стран, а не все из англоязычного мира. За прошедшее столетие также существовало большое разнообразие музыкальных стилей: от авторской песни до религиозных песнопений, от продвинутого модернизма до минимализма, а также были некоторые чисто инструментальные интерпретации.

Британия

Самая ранняя известная установка была сделана уроженцем Уэльса Брайсоном Трехарном (1879–1948). Его «Призыв» 1917 года представлял собой 11-ю строфу безымянного стихотворения из «Христианской этики» Траэрна : «О святой Иисус, умерший за нас», для баритона и фортепиано. В 1924 году за ним последовала Ратленда Боутона «Contentment» , часть песни для мужских голосов без сопровождения, которая представляет собой композицию Траэрна «Contentment is a Sleepy Things», также из «Christian Ethicks» . Более поздние композиторы использовали для пения как стихи, так и прозу в одном и том же произведении, одним из примеров 1978 года был Элизабет Макончи «Солнце, луна и звезды» для сопрано и фортепиано. цикл

В 1920-е годы Джеральд Финци начал работу над своей амбициозной Dies natalis , кантатой для высокого сольного голоса и струнного оркестра. Премьера произведения была завершена только в 1939 году, но премьера произведения была отменена из-за начала Второй мировой войны , и оно было исполнено только через несколько месяцев, в январе 1940 года. За его чисто инструментальной «Интрадой» следует раздел прозаических отрывков из Третьей мировой войны. в его «Веках размышлений », а затем тремя стихотворениями: «Вознесение», «Чудо» и «Приветствие». Выбранные тексты отражают радость и удивление невинного взгляда новорожденного ребенка на мир такой красоты.

Учитывая призвание и благочестие Траэрна, многие современные постановки творчества Траэрна имеют религиозный контекст. Его стихотворение «Вознесение» было включено в Кембриджский сборник гимнов (1967) как Гимн 97 на музыку композитора Уильяма Вордсворта . Также среди в значительной степени священной хоровой музыки Патрика Ларли была его «На Рождество» (2002), последовательность из семи пьес, номера 1, 3 и 7 которых включают стихи из стихотворения Траэрна «На Рождество». Еще несколько произведений были заказаны для особых случаев: Колин Мэтьюз («Тени в воде», 1978/9); Фрэнсис Джексон («На Рождество», 1995); Джон Каскен («Песня курантов», 1996); Эндрю Картер («Святые Божии», 2005); Сесилия Макдауэлл , («Небо в его великолепии», 2008); Фрэнсис Потт , («Любовь Божия в вечности», 2011); и Дэвид Сойер («Чудо», 2012).

Международный

Хоровое произведение Сауэра было написано в честь бриллиантового юбилея Елизаветы II . Ранее Тойво Тулев (род. 1958) поставил строки из « Столетий медитаций» Траэрна как «Радуйтесь! Радуйтесь! Радуйтесь!» для выступления в честь государственного визита королевы в Эстонию в октябре 2006 года. Другие настройки произведения Траэрна были сделаны уроженкой Болгарии Добринкой Табаковой («Века медитаций», подборки для полного хора, арфы или фортепиано и струнных, 2012); француза Клода Баллифа ( Поэма счастья для трех женских голосов, 1977); и финна Йоуни Кайпайнена , чья «Блаженство и полнота» описывается как монодрама для высокого баритона с оркестром, в которой стихи Траэрна чередуются со стихами Ханно Эсколы (2006).

В Северной Америке канадский композитор Фредерик Карам (1926–1978) написал гимн «From Dust I Rise», основанный на строках из стихотворения Траэрна «Приветствие», впервые исполненного в 1958 году. В Соединенных Штатах Энтони Пикколо написал «Wonder» на слова из одноименного стихотворения Траэрна для среднего высокого голоса и фортепиано в 1987 году; Аарон Джей Кернис установил цикл песен «Два пробуждения и колыбельная» для сопрано, скрипки, гитары и фортепиано в 2006 году; Боб Чилкотт поставил «Солнце и звезды мои» для высокого голоса и фортепиано в 2012 году; и Гаррет Джордж сочинили «4 песни Траэрна» для сопрано в сопровождении фортепиано в 2018 году.

Инструментальные и другие форматы

Два японских произведения Сатору Икеды (род. 1961) берут свое начало с «Приветствия» Траэрна. Первым была вокальная транспозиция английского текста для камерного хора, аккордеона, тубы и арфы, в которой инструменты «являются символами Неба, Земли и Человека» (2003). Позже композитор написал чисто инструментальное произведение для альтовой флейты, разделенное на три части («Бездна», «Пробуждение» и «Явление»), вдохновленное тремя строфами из поэмы (2015). Другой интерпретацией Траэрна для полного оркестра были « австралийского композитора Найджела Баттерли » Размышления Томаса Траэрна (1968), основанные на пяти прозаических медитациях.

Два органных произведения были вдохновлены окнами Траэрна работы Тома Денни в часовне Одли Херефордского собора. Кроме того, американец Питер Столцфус Бертон (род. 1968) основал пятнадцать пьес в своих «Герефордских вариациях» (2007) на « Веках медитаций» Траэрна . В 2014 году последовало органное произведение Мартина Басси «Герефордские окна».

Сочинения Траэрна также способствовали созданию двух более масштабных работ. Симфония № 2 Кеннета Лейтона (Sinfonia mistica, 1974) включает в себя строки из «Дня благодарения за тело» Траэрна в качестве третьей части («Медитация»). Позже Харрисон Бертвистл использовал цитату Христа из «Благодарения за тело» в Видении 1 своей оперы «Тайная вечеря» (1999).

Находясь вне классической музыкальной традиции, The Incredible String Band пьеса "Douglas Traherne Harding" на альбоме Wee Tam and the Big Huge (1968) включает в себя строки из Centuries of Meditations и демонстрирует широкую универсальность применения работ Трээрна. способный.

Работы и публикации

Опубликовано при жизни и во времена Траэрна.

• 1673: Римские подделки, или правдивый отчет о ложных записях, раскрывающих подделки и поддельные древности Римской церкви (Лондон: напечатано S. & B. Griffin для Джонатана Эдвина, 1673 г.).
• 1675: Христианская этика: или Божественная мораль. Открывая путь к блаженству по правилам добродетели и разума (Лондон: напечатано для Джонатана Эдвина, 1675 г.).
• 1699: Серьезное и патетическое размышление о милостях Бога в нескольких самых искренних и возвышенных благодарениях за них (Лондон: напечатано для Сэмюэля Кебла, 1699 г.).
• 1717: Размышления о творении, в сборнике размышлений и преданий, в трех частях. (Лондон: опубликовано Натаниэлем Спинксом . Напечатано для Д. Мидуинтера, 1717 г.).

Более поздние сборники и издания

• 1903: Траэрн, Томас (1903). Добелл, Бертрам (ред.). Поэтические произведения Томаса Траэрна 1636?–1674 . Лондон: Добелл. Второе издание вышло в 1906 году.
• 1905: Траэрн, Томас; Вон, Томас; Норрис, Джон (1905). Избранные стихи Томаса Траэрна, остатки английских стихов Томаса Воана, избранные стихи Джона Норриса . Халл: Дж.Р.Тутин.
• 1908: Траэрн, Томас (1908). Добелл, Бертрам (ред.). Столетия медитаций Лондон: Добелл.
• 1910: Стихи счастья Траэрна (под редакцией Х. И. Белла) (Оксфорд: Clarendon Press, 1910).
• 1932: Поэтические произведения Томаса Траэрна, точно перепечатанные из оригинальной рукописи автора, вместе со «Стихами счастья», перепечатанными из рукописи Бёрни, и «Стихами из различных источников » (под редакцией Глэдис И. Уэйд) (Лондон: PJ & AE Dobell, 1932).
• 1941: Серьезное и патетическое размышление о милости Божией, в нескольких самых набожных и возвышенных благодарениях за них (под редакцией Роя Дэниэлса) (Торонто: University of Toronto Press, 1941).
• 1958: Столетия, стихи и День благодарения, 2 тома (под редакцией Его Величества Марголиута) (Оксфорд: Clarendon Press, 1958).
• 1966: Размышления о шести днях творения (под редакцией Джорджа Роберта Гаффи) (Лос-Анджелес: Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка, Калифорнийский университет, 1966).
• 1966: Стихи, столетия и три дня благодарения (под редакцией Энн Ридлер) (Лондон: Oxford University Press, 1966).
• 1968: Христианская этика (под редакцией Кэрол Л. Маркс и Гаффи) (Итака: издательство Корнельского университета, 1968).
• 1989: Комментарии Небес: Стихи (под редакцией DDC Чемберса) (Зальцбург: Институт английских и американских исследований, Зальцбургский университет, 1989). ISBN   9780773405844
• 2005–2017: Траэрн, Томас (18 июня 2020 г.). Росс, Ян (ред.). Работы Томаса Траэрна . Том. В девяти томах. Мелтон, Саффолк, Великобритания: DSBrewer. ISBN  9781843840473 .
  • Том I: Побуждения к пенсии, Трезвый взгляд на размышления доктора Твисса, Семена вечности или природа души, Царство Божие (2005). ISBN   9781843840374
  • Том II: Комментарии Небес, часть 1: Отвращение к одиночеству (2007) ISBN   9781843841357
  • Том III: Комментарии Небес, часть 2: Аль-Достаточно для ублюдка (2007) ISBN   9781843841364
  • Том IV: Церковный ежегодник, Серьезное и патетическое размышление о милостях БОЖЬИХ, [Размышления о шести днях творения] (2009) ISBN   9781843841968
  • Том V: Столетия медитаций и избранные медитации (2013) ISBN   9781843843276
  • Том VI: Стих: из фолио Добелла, «Стихи счастья», «Церемониальный закон».
  • Том VII: Римские подделки, христианская этика: или Божественная мораль (еще не опубликовано)
  • Объем. VIII: Комментарии и указатель (еще не опубликовано)
  • Том IX: Тетради (ещё не опубликовано)
• 2023: Траэрн, Томас. Редемер, Колин (редактор). Христианская этика, модернизированная. Том. В двух томах. Ландрам, Южная Каролина, США. (Давенант Пресс, 2023)
  • Том 1: Сияющее человеческое существо (2023). ISBN 9781949716160
  • Том 2: Сделано как Создатель (2023). ISBN 9781949716214

Переводы

• Стихи о блаженстве , пер. Жан Валь , Éditions du Seuil, Париж, 1951 г.; некоторые из них первоначально появились в журнале Mesures в апреле 1936 года.
• Столетия , пер. Магали Жюльен, Арфуен, 2011 г.
• Роберта Джонса «Этот крест — это дерево, зажженное невидимым пламенем» ( Das Kreuz ist ein flammender Baum ), постановка для хора и органа, текст которой взят из трех « Центурий» Томаса Траэрна ; немецкий перевод предоставлен Майком Импековеном. Опубликовано: Доктор Дж. Бутц, Бонн, 2015 г.
• Вкусите Бога , пер. Магали Жюльен, Арфуен, 2020 г.

См. также

• Список поэтических групп и движений
• Метафизическая поэзия
• Святые в англиканстве

Ссылки

Цитируемые работы

• Добелл, Бертрам, изд. (1903). "Введение". Поэтические произведения Томаса Траэрна 1636–1674 гг . Лондон: Добелл.
• Хаттон, Сара. «Кембриджские платоники» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Патридс, Константинос Апостолос (1980). Кембриджские платоники . Кембридж: Университетское издательство.
• Смит, Джулия Дж. «Траэрн, Томас (ок. 1637–1674)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/38074 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Траэрн, Томас (2014). «Правильное восприятие. II («Предчувствие»)». В Росс, Ян (ред.). Работы Томаса Траэрна . Том. 6 стихотворений из фолио Добелла, «Стихи счастья», «Церемониальный закон», «Стихи из ранней тетради». Бойделл и Брюэр. п. 158. ИСБН  9781782043157 .
• Уорд, AW; Уоллер, А.Р., ред. (1911). «Глава II Священные поэты» . Кембриджская история английской и американской литературы . Том. VII, «Кавалер и пуританин». Кембридж: Университетское издательство. п. 43.

Дальнейшее чтение

• День, Малкольм. Томас Траэрн . (Бостон: Холл, 1982). ISBN   9780805767421
• Гандер, Форрест. «Странная история Томаса Траэрна» в журнале Jacket Magazine (2007).
• Грант, Патрик . 1974. Трансформация греха: исследования Донна, Герберта, Воана и Траэрна . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN   0870231588
• Инге, Дениз. Желая как Бог: Желание и свобода в творчестве Томаса Траэрна . (СКМ, 2009). ISBN   0334041473
• Инге, Дениз. Счастье и святость, Томас Траэрн и его сочинения . (Кентербери Пресс, 2008). ISBN   1853117897
• Инге, Дениз (редактор). Томас Траэрн: Поэзия и проза (SPCK, 2002). ISBN   0281054681
• Джордан, Ричард Дуглас. Храм Вечности: Философия времени Томаса Траэрна . (Порт Вашингтон, Нью-Йорк: Kennikat Press, 1972). ISBN   9780804690195
• Марц, Луи Л. Внутренний рай: исследования Воана, Траэрна и Милтона . (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1964). ISBN   9780300001648
• Слуберски, Томас Ричард (редактор). Разум в рамке, Богословская мысль Томаса Траэрна . (Библиотека Линкольна, 2008). ISBN   9780912168241
• Стюарт, Стэнли. Расширенный голос: Искусство Томаса Траэрна . (Сан-Марино: Библиотека Хантингтона, 1970). ISBN   1843841363
• Вончор, Славомир. Стратегии литературной коммуникации в поэзии Томаса Траэрна. Аналитическое исследование . (Люблин: Издательство Католического университета, 1990). ISBN   8322801920

Внешние ссылки

• Работы Томаса Траэрна в Project Gutenberg
• Ассоциация Томаса Траэрна
• Томас Траэрн Столетия
• Избранные стихи Томаса Траэрна на сайте представительной поэзии онлайн
• Работы Томаса Траэрна или о нем в Internet Archive
• Работы Томаса Траэрна в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)