Герметизм

Эта статья о философии, основанной на герметических писаниях. О самих сочинениях см. «Герметика» . Чтобы узнать о других значениях, см. «Герметик» .

Герметизм или герметизм — это философская и религиозная система, основанная на предполагаемом учении Гермеса Трисмегиста ( эллинистическое смешение греческого бога Гермеса и египетского бога Тота ). Эти учения содержатся в различных сочинениях, приписываемых Гермесу (« Герметика» ), которые создавались на протяжении многих столетий ( ок. 300 г. до н. э. – 1200 г. н. э. ) и могут сильно различаться по содержанию и масштабу.

Одной из форм герметического учения является религиозно-философская система, выдвинутая особой подгруппой герметических сочинений, известной как «религиозно-философская» герметика , наиболее известными из которых являются Corpus Hermeticum (сборник из семнадцати греческих герметических трактатов, написанных между ок. . 100 и ок. 300 г. н. э.) и Асклепий (трактат того же периода, сохранившийся преимущественно в латинском переводе). Эту специфическую историческую форму герметической философии иногда более ограничительно называют герметизмом . чтобы отличить ее от философий, вдохновленных многими герметическими писаниями совершенно другого периода и природы.

Более открытый термин — герметизм , который может относиться к широкому спектру философских систем, основанных на герметических писаниях или даже просто на предметах, обычно связанных с Гермесом (в частности, алхимия часто называлась «герметическим искусством»). или «герметическая философия»). Наиболее известное использование этого термина в этом более широком смысле относится к концепции герметизма эпохи Возрождения , которая относится к широкому спектру философий раннего Нового времени , вдохновленных, с одной стороны, Марсилио Фичино (1433–1499) и Лодовико Лаццарелли . ( 1494–1541 герметике С другой стороны, Парацельс ) представил новую медицинскую философию, основанную на технической» « (т.е. астрологической , алхимической и магической герметике , такой как « Техническая» герметика). как Изумрудная Скрижаль ).

В 1964 году Фрэнсис А. Йейтс выдвинула тезис о том, что герметизм эпохи Возрождения, или то, что она называла «герметической традицией», был решающим фактором в развитии современной науки. Хотя с тех пор тезис Йейтса был в значительной степени отвергнут, Важная роль, которую сыграла «герметическая» наука алхимия в мысли таких деятелей, как Ян Баптист ван Гельмонт (1580–1644), Роберт Бойль (1627–1691) или Исаак Ньютон (1642–1727), была подробно продемонстрирована.

На протяжении всей своей истории герметизм был тесно связан с идеей первобытной, божественной мудрости, открытой только самым древним из мудрецов, таким как Гермес Трисмегист. В эпоху Возрождения это развилось в понятие prisca theologia или «древнего богословия», которое утверждало, что существует единственное истинное богословие, данное Богом некоторым из первых людей и следы которого все еще можно найти в различные древние системы мышления. Мыслители, такие как Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), предполагали, что эту «античную теологию» можно реконструировать путем изучения (того, что тогда считалось) наиболее древними писаниями, которые все еще существуют, например, приписываемыми Гермесу, а также теми, которые приписывались к таким, как Зороастр , Орфей , Пифагор , Платон , « халдеи » или Каббала . Вскоре это переросло в идею, впервые предложенную Агостино Стеуко (1497–1548), о том, что одну и ту же божественную истину можно найти в религиозных и философских традициях разных периодов и мест, рассматриваемых как разные проявления одного и того же универсального вечного философия . В этом вечном контексте термин «герметик» имел тенденцию терять еще большую часть своей специфики, в конечном итоге становясь просто синонимом предполагаемого божественного знания древних египтян, особенно в отношении алхимии и магии. Это общее и псевдоисторическое использование этого термина было широко популяризировано оккультистами девятнадцатого и двадцатого веков , несмотря на то, что они время от времени использовали подлинные герметические тексты и концепции.

Этимология

Термин «герметик» происходит от средневекового латинского hermeticus , которое происходит от имени греческого бога Гермеса . На английском языке это засвидетельствовано с 17 века, как, например, у «герметических писателей», таких как Роберт Фладд .

Слово «герметик» использовал Джон Эверард в своем английском переводе «Пимандра Гермеса» , опубликованном в 1650 году.

Мэри Энн Этвуд слова «герметик» в 1386 году. упомянула об использовании Дюфреснуа

Синоним термина «герметический» также засвидетельствован в 17 веке. Сэр Томас Браун в своей книге «Религия Медичи» 1643 года писал: «Теперь, помимо этих отдельных и разделенных Духов, может существовать (насколько мне известно) универсальный и общий Дух для всего мира. Таково было мнение Платона, и до сих пор таково мнение герметические философы». (РМ, часть 1:2)

Гермес Трисмегист предположительно изобрел процесс изготовления стеклянной трубки герметично (процесс в алхимии) с помощью секретной печати. Следовательно, термин «полностью запечатанный» подразумевается под «герметично запечатанным», а термин «герметичный» также эквивалентен «оккультному» или скрытому.

История

Дополнительная информация: Герметика.

Кадуцей – символ герметизма.

Поздняя античность

Дополнительная информация: Эллинистическая религия и упадок эллинистического политеизма.

В поздней античности герметизм возникла параллельно с ранним христианством , гностицизмом , неоплатонизмом , халдейскими оракулами , поздней орфической и пифагорейской литературой. Эти доктрины «характеризовались сопротивлением доминированию чистой рациональности или доктринальной веры».

Упоминание Плутарха о Гермесе Трисмегисте относится к первому веку нашей эры, а Тертуллиан , Ямвлих и Порфирий были знакомы с герметическими писаниями.

Тексты, известные сейчас как Corpus Hermeticum, современные переводчики и большинство ученых датируют началом второго века или ранее. Эти тексты подчеркивают единство и доброту Бога, призывают к очищению души и расширяют взаимоотношения между разумом и духом. Их преобладающей литературной формой является диалог : Гермес Трисмегист наставляет растерянного ученика в различных учениях скрытой мудрости.

пятого века В Македонии , Иоанн Стобеус или «Иоанн Стоби », составил огромную Антологию греческой поэтической, риторической, исторической и философской литературы. Среди сохранившихся у Стобея отрывков античной философской литературы имеется также значительное количество бесед и диалогов, приписываемых Гермесу.

Ренессанс

После столетий потери популярности герметизм был вновь представлен на Западе, когда в 1460 году человек по имени Леонардо ди Пистойя привез Corpus Hermeticum в Пистойю . Он был одним из многих агентов, посланных правителем Пистойи Козимо Медичи для обыска европейских монастырей в поисках утерянных древних рукописей.

В 1614 году Исаак Казобон , швейцарский филолог , проанализировал греческие герметические тексты на предмет языкового стиля. Он пришел к выводу, что сочинения, приписываемые Гермесу Трисмегисту, не были работой древнеегипетского жреца, а на самом деле датированы вторым и третьим веками нашей эры.

Даже в свете лингвистического открытия Кейсобона (и типичного для многих приверженцев герметической философии в Европе XVI и XVII веков) Томас Браун в своей книге «Религия Медичи» (1643) уверенно заявил: «Суровые школы никогда не будут высмеивать меня из философии». Гермеса, что этот видимый мир есть лишь портрет невидимого». (РМ. Часть 1:12)

В 1678 году ошибки в датировке Кейсобона были обнаружены Ральфом Кадвортом , который утверждал, что утверждение Кейсобона о подделке может быть применено только к трем из семнадцати трактатов, содержащихся в Corpus Hermeticum . Более того, Кадворт отметил неспособность Кейсобона признать кодификацию этих трактатов как позднюю формулировку ранее существовавшей устной традиции. По мнению Кадворта, тексты следует рассматривать как terminus ad quem , а не как terminus a quo . Утерянные греческие тексты и многие из сохранившихся вульгатных книг содержали обсуждения алхимии, облаченные в философские метафоры.

В 1924 году Вальтер Скотт поместил дату появления герметических текстов вскоре после 200 года нашей эры, но У. Флиндерс Петри отнес их происхождение к периоду между 200 и 500 годами до нашей эры.

Современная эпоха

В 1945 году герметические тексты были найдены недалеко от египетского города Наг-Хаммади . Один из этих текстов имел форму разговора Гермеса и Асклепия . Второй текст (под названием « Об Огдоаде и Эннеаде» ) рассказывает о школах герметических мистерий . Оно было написано на коптском языке , последней и окончательной форме египетского языка . написания

Согласно Гезе Вермесу , герметизм был эллинистическим мистицизмом, современником Четвертого Евангелия, а Гермес Тресмегист был «эллинизированной реинкарнацией египетского божества Тота , источника мудрости, который, как считалось, обожествлял человека посредством знания ( гнозис )».

Жиль Киспель говорит: «Теперь совершенно очевидно, что до и после начала христианской эры в Александрии существовало тайное общество, подобное масонской ложе. Члены этой группы называли себя «братьями», были посвящены посредством крещения Дух приветствовали друг друга священным поцелуем, совершали священную трапезу и читали герметические писания как назидательные трактаты для своего духовного развития». С другой стороны, Кристиан Булл утверждает, что «нет никаких оснований идентифицировать [Александрию] как место зарождения герметической ложи, как это сделали некоторые ученые. древнему миру и несет в себе масонский оттенок».

Философия

«Все» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об альбоме Smif-N-Wessun, см. The All (альбом) .

Бог как «Все»

В религиозно-философской Герметике предельная реальность называется многими именами, такими как Бог, Господь, Отец, Ум ( Нус ), Творец, Всё, Единый и т. д. С герметической точки зрения, Бог является одновременно всем ( по-гречески : панорамировать ) и творцом всего: все сотворенное предсуществует в Боге. а Бог есть природа космоса (будучи одновременно субстанцией, из которой он происходит, и управляющим принципом, который им управляет), однако сами вещи и космос были созданы Богом. Таким образом, Бог («Все») творит себя, и является одновременно трансцендентным (как создатель космоса) и имманентным (как сотворенный космос). Эти идеи тесно связаны с космо-теологическими воззрениями стоиков .

Древнее богословие

Герметисты верят в prisca theologia — учение о том, что существует единственное истинное богословие, что оно существует во всех религиях и что оно было дано Богом человеку в древности. Чтобы продемонстрировать истинность доктрины prisca theologia , христиане присвоили герметические учения в своих целях. Согласно этому рассказу, Гермес Трисмегист был (по мнению отцов христианской церкви) либо современник Моисея или третий в линии людей по имени Гермес — Енох , Ной и египетский царь-жрец, известный нам как Гермес Трисмегист.

«Как вверху, так и внизу»

Основная статья: Что вверху, то и внизу

Часто считается, что Маг из колоды Таро Райдера-Уэйта отражает герметическую концепцию «как вверху, так и внизу».

«Как вверху, так и внизу» — это популярный современный пересказ второго стиха Изумрудной скрижали (компактного и загадочного текста, приписываемого Гермесу Трисмегисту и впервые засвидетельствованного в арабском источнике конца восьмого или начала девятого века). как это выглядит в наиболее распространенном средневековом латинском переводе:

То, что наверху, похоже на то, что внизу, а то, что внизу, похоже на то, что наверху.

То, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно тому, что вверху.

Три части мудрости всей вселенной

«Три части мудрости всей вселенной» — это фраза, заимствованная из Изумрудной Скрижали и относящаяся к трем дисциплинам, предположительно известным и преподаваемым Гермесом Трисмегистом .

Алхимия

Алхимия , или действие Солнца , — это не просто превращение свинца в золото, называемое хризопеей . Это исследование духовной конституции, или жизни, материи и материального существования посредством применения тайн рождения, смерти и воскресения. Различные стадии химической дистилляции и ферментации , среди других процессов, являются аспектами этих тайн, которые, если их применять, ускоряют природные процессы, чтобы довести естественное тело до совершенства. Это совершенство является завершением Великого Делания ( лат .: magnum opus ).

Астрология

В герметической мысли считается, что движения планет имеют смысл, выходящий за рамки законов физики, и на самом деле имеют метафорическое значение как символы в сознании Всего или Бога, которые имеют влияние на Землю, но не диктуют наши действия; Мудрость достигается, когда мы знаем, что это за влияния и как с ними бороться, и эта мудрость — астрология , или действие звезд . Открытие астрологии приписывается Зороастру , который, как говорят, открыл эту часть мудрости всей Вселенной и научил ей человека.

Теургия

Теургия , или действие богов, — это один из двух различных типов магии , которые, согласно «Апологии » Джованни Пико делла Мирандолы , полностью противоположны друг другу. Первая — Гоэтия ( греч . γοητεια ), черная магия , основанная на союзе со злыми духами, такими как демоны . Вторая — теургия , божественная магия, основанная на союзе с божественными духами, такими как ангелы , архангелы и боги.

«Теургия» переводится как «наука или искусство божественных дел» и представляет собой практический аспект герметического искусства алхимии. Более того, алхимия рассматривается как «ключ» к теургии. конечная цель которого — объединиться с высшими аналогами, что приведет к достижению божественного сознания.

Реинкарнация

См. также: Мокша , Самсара , Реинкарнация и Переселение души.

Реинкарнация упоминается в герметических текстах. Гермес Трисмегист спросил:

О сын, через сколько тел нам придется пройти, через сколько банд демонов, через сколько серий повторений и циклов звезд, прежде чем мы поспешим к Одному Единому?

Возрождение

Возрождение представляется центральным элементом практики герметической философии. Процесс начнется с того, что кандидат отделится от мира, прежде чем он избавится от материальных пороков; затем они перерождаются кем-то совершенно отличным от того, кем они были раньше.

Добро и зло

Гермес объясняет в книге 9 Corpus Hermeticum, что нус (разум и знание) порождает либо добро, либо зло, в зависимости от того, получает ли человек свое восприятие от Бога или от демонов . Бог порождает добро, а демоны порождают зло. К числу зол, порождаемых бесами, относятся: «прелюбодеяние, убийство, насилие над отцом, святотатство, безбожие, удушение, самоубийство со скалы и все подобные другие демонические действия».

Это свидетельствует о том, что герметизм включает в себя чувство морали. Слово «хороший» используется очень строго. Оно ограничивается ссылками на Бога. Только Бог (в смысле «нуса», а не в смысле «Всего») совершенно свободен от зла. Людям мешает быть добрыми, потому что человек, имея тело, поглощен своей физической природой и не знает Высшего Блага. Асклепий объясняет, что зло рождается из желания, которое само по себе вызвано невежеством, а разум, дарованный Богом, позволяет некоторым избавиться от желания.

Говорят, что сосредоточенность на материальной жизни — единственное, что оскорбляет Бога:

Как процессии, проходящие по дороге, сами ничего не могут достичь, но все же мешают другим, так и эти люди просто перемещаются по вселенной, ведомые телесными удовольствиями.

Надо творить, надо делать что-то положительное в своей жизни, потому что Бог – это порождающая сила. Ничего не создавая, человек становится «стерильным» (то есть неспособным чего-либо достичь).

Космогония

История творения рассказана Богом Гермесу в первой книге Corpus Hermeticum . Оно начинается, когда Бог актом воли создает первичную материю, которая должна составить космос . Из первичной материи Бог отделяет четыре элемента (землю, воздух, огонь и воду). Затем Бог распределяет элементы по семи небесам (часто называемым сферами Меркурия , Венеры , Марса , Юпитера , Сатурна , Солнца и Луны , которые движутся по кругу и управляют судьбой ).

« Слово (Логос) » затем вырывается из материализующихся четырех элементов, которые были неразумными. Затем Нус заставляет вращаться семь небес, и из них возникают существа без речи. Затем земля отделяется от воды, и появляются животные (кроме человека).

Затем Бог создал андрогинного человека по образу Божьему и передал свое творение.

Падение человека

Основная статья: Падение человека

Человек внимательно наблюдал за творением ума и получил от Бога человеческую власть над всем творением. Затем человек поднялся над путями сфер, чтобы лучше видеть творение. Затем он показал форму Всего Природе. Природа полюбила Всё, а человек, увидев своё отражение в воде, полюбил Природу и пожелал обитать в ней. Человек сразу же стал единым целым с Природой и стал рабом ее ограничений, таких как секс и сон . Таким образом, человек лишился дара речи (потеряв «Слово») и стал « двойным », будучи смертным телом, но бессмертным духом и имея власть над всем творением, но подчиняясь судьбе.

грехопадения

Альтернативный рассказ о падении человека, сохранившийся в «Исиде-пророчице» перед ее сыном Гором , таков:

Бог, создав вселенную, затем создал подразделения, миры и различных богов и богинь, которых он назначил определенным частям вселенной. Затем он взял загадочное прозрачное вещество, из которого создал человеческие души. Он назначил души в астральную область, которая находится чуть выше физической области.

Затем он поручил душам создать жизнь на Земле. Он передал душам часть своей творческой сущности и повелел им внести свой вклад в его творение. Затем души использовали это вещество для создания различных животных и форм физической жизни. Вскоре после этого души начали преступать свои границы; они поддались гордости и пожелали быть равными высшим богам.

Бог был недоволен и призвал Гермеса создать физические тела, которые будут заключать души в тюрьму в качестве наказания за них. Гермес создал на земле человеческие тела, а затем Бог поведал душам об их наказании. Бог постановил, что страдания будут ждать их в физическом мире, но он пообещал им, что, если их действия на Земле будут достойны своего божественного происхождения, их состояние улучшится, и они в конце концов вернутся в небесный мир. Если бы ситуация не улучшилась, он бы обрек их на повторное перевоплощение на Земле.

Религиозно-философские тексты

Основная статья: Герметика

Некоторые из наиболее известных герметических текстов:

• Corpus Hermeticum — наиболее широко известный герметический текст. В нем 17 глав, содержащих диалоги между Гермесом Трисмегистом и рядом других людей. Первая глава содержит диалог между Поймандром и Гермесом. Поймандр обучает Гермеса тайнам вселенной. В более поздних главах Гермес учит других, например, своего сына Тата и Асклепия. Впервые он был переведен на латынь Марсилио Фичино (1433–1499), чей перевод положил начало герметическому возрождению в эпоху Возрождения .
• « Изумрудная скрижаль» — это небольшая работа, приписываемая Гермесу Трисмегисту, которая высоко ценилась исламскими и европейскими алхимиками как основа их искусства. Текст Изумрудной Скрижали впервые появляется в ряде раннесредневековых арабских источников, самый старый из которых датируется концом восьмого или началом девятого века. Его несколько раз переводили на латынь в двенадцатом и тринадцатом веках. Среди неогерметистов фраза « Как вверху, так и внизу » (популярный современный парафраз второго стиха Скрижали ) стала часто цитируемой фразой.
• «Асклепий » (также известный как «Совершенная проповедь» , «Совершенная беседа » или «Совершенное учение» ) был написан во втором или третьем веке и представляет собой герметический труд, аналогичный по содержанию Corpus Hermeticum . Это был один из немногих герметических произведений, доступных средневековым латинским читателям.

Другие важные оригинальные герметические тексты включают Исиду-пророчицу своему сыну Гору , который состоит из длительного диалога между Исидой и Гором о падении человека и других вопросах; Определения Гермеса Трисмегиста Асклепию ; и множество фрагментов, которые в основном сохранились в антологии Стобея .

Есть и дополнительные работы, которые, хотя и не столь исторически значимы, как работы, перечисленные выше, но занимают важное место в неогерметизме:

• «Наводящее на размышления исследование герметической философии и алхимии» было написано Мэри Энн Этвуд и первоначально опубликовано анонимно в 1850 году. Эта книга была изъята из обращения Этвуд, но позже, после ее смерти, была переиздана ее давней подругой Изабель де Штайгер. Изабель де Штайгер была членом « Золотой Зари» . «Суггестивное исследование» использовалось для изучения герметизма, в результате чего члены «Золотой Зари» опубликовали несколько работ:
• Артур Эдвард Уэйт , член, а затем глава «Золотой Зари», написал книги «Герметический музей» и «Восстановленный и расширенный Герметический музей» . Он редактировал «Герметические и алхимические сочинения Парацельса» , которые были опубликованы в виде двухтомника. Он считал себя герметиком и сыграл важную роль в добавлении слова «герметик» к официальному названию Золотой Зари.
• Уильям Винн Уэсткотт , один из основателей «Золотой Зари», отредактировал серию книг по герметизму под названием Collectanea Hermetica . Серия была издана Теософским издательским обществом .
• «Посвящение в герметику» — это название английского перевода первого тома трёхтомного труда Франца Бардона, посвященного самореализации в рамках герметической традиции.
• «Кибалион » — это книга, анонимно опубликованная в 1908 году тремя людьми, назвавшими себя «Три посвященных», и утверждающая, что она разъясняет основные герметические принципы.

История изучения Герметики

Смотрите также: История изучения Герметики.

После эпохи Возрождения и даже в течение 20 века ученые не изучали герметизм так много, как другие темы; однако в 1990-е годы возобновился интерес к герметическим научным работам и дискуссиям.

Общества

Когда герметизм больше не одобрялся христианской церковью, он был загнан в подполье, и было сформировано несколько герметических обществ. Западная эзотерическая традиция сейчас пропитана герметизмом. Работы таких писателей, как Джованни Пико делла Мирандола , которые пытались примирить еврейскую каббалу и христианский мистицизм , привнесли герметизм в контекст, который был более понятен европейцам во времена Возрождения.

Несколько преимущественно герметических оккультных орденов были основаны в позднем средневековье и раннем Возрождении. В Англии оно переплелось с традициями лоллардов-фамилистов.

Герметическая магия пережила возрождение в 19 веке в Западной Европе. где это практиковалось такими группами, как Герметический Орден Золотой Зари и Ordo Aurum Solis. Его также практиковали отдельные люди, такие как Элифас Леви , Уильям Батлер Йейтс , Артур Мейчен , Фредерик Хокли и Кеннет М. Маккензи .

Сегодня существует множество герметических групп, находящихся под герметическим влиянием. Большинство из них произошли от розенкрейцерства , масонства или Золотой Зари .

Розенкрейцерство

Основная статья: Розенкрейцерство

Розенкрейцерство – это движение, включающее в себя герметическую философию. Оно датируется 17 веком. Источниками, датирующими существование розенкрейцеров 17 веком, являются три немецких брошюры: Fama , Confessio Fraternitatis и «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца» . Некоторые ученые считают, что это мистификации того времени, и говорят, что более поздние организации розенкрейцеров являются первым реальным появлением общества розенкрейцеров.

Орден Розенкрейцеров состоит из тайной внутренней организации и публичной внешней организации, находящейся под руководством внутренней организации. В нем действует ступенчатая система, в которой участники повышаются в ранге и получают доступ к большему количеству знаний. Плата за продвижение не взимается. Как только член считается способным понять учение, он переходит в следующий более высокий класс.

В Fama Fraternitatis говорится, что братья Братства не должны заниматься ничем иным, как «лечить больных, и притом бесплатно».

Духовный путь розенкрейцеров включает в себя философию, каббалу и божественную магию.

Орден символизирует роза ( душа) и крест (тело). Раскрывающаяся роза символизирует человеческую душу, приобретающую большее сознание, живя в теле на материальном плане.

Герметический Орден Золотой Зари

Основная статья: Герметический Орден Золотой Зари

В отличие от Societas Rosicruciana в Англии , Герметический Орден Золотой Зари был открыт для представителей обоих полов и обращался с ними как с равными. Орден был особым герметическим обществом, которое обучало алхимии, каббале и магии Гермеса, а также принципам оккультной науки.

«Золотая Заря» сохраняла строжайшую секретность, которая подкреплялась суровыми наказаниями для тех, кто раскрывал ее секреты. В целом, широкая общественность осталась в неведении о действиях и даже о существовании Ордена, поэтому было раскрыто очень мало секретов.

Его секретность была раскрыта сначала Алистером Кроули в 1905 году, а затем Исраэлем Регарди в 1937 году. Регарди подробно изложил широкой публике учения Ордена.

См. также

• Герметическая философская библиотека
• Эллинистическая магия
• Герменевтика
• Герметисты (категория)
• Герметизм и другие религии
• Магия эпохи Возрождения

Библиография

• Абель, Кристофер Р.; Заяц, Уильям О. (1997). Гермес Трисмегист: Исследование происхождения герметических писаний . Секим: Издательская группа Холмса.
• Аноним (2002). Размышления о Таро : Путешествие в христианский герметизм . Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер/Пингвин.
• Бойз-Стоунз, Джордж (2001). Постэллинистическая философия: исследование ее развития от стоиков до Оригена . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-815264-4 .
• Булл, Кристиан Х. (2018). Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004370845 . ISBN  978-90-04-37084-5 . S2CID   165266222 .
• Бернетт, Чарльз (2018). «Установление средневекового герметизма». В Линехане, Питер; Нельсон, Джанет Л.; Костамбейс, Мариос (ред.). Средневековый мир (2-е изд.). Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9781315102511 . hdl : 10362/40814 . ISBN  978-1-315-10251-1 .
• Копенхейвер, Брайан П. (1992). Герметика: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе с примечаниями и введением . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-42543-3 .
• Дроге, Артур Дж. (1989). Гомер или Моисей? Раннехристианские интерпретации истории культуры . Тюбинген: JCB Mohr. ISBN  978-3-16-145354-0 .
• Эбелинг, Флориан (2007) [2005]. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметизм от древности до наших дней . Перевод Дэвида Лортона. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-4546-0 .
• Фестюжьер, Андре-Жан (1944–1954). Откровение Гермеса Трисмегиста . Полет. I–IV. Париж: Габальда. ISBN  978-2-251-32674-0 .
• Фестюжьер, Андре-Жан (1967). Герметизм и языческий мистицизм . Париж: Обье Монтень. ISBN  978-2-7007-3552-9 .
• Фауден, Гарт (1986). Египетский Гермес: исторический подход к позднему языческому разуму . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-32583-7 .
• Гарстин, Э. Дж. Лэнгфорд (2004). Теургия или герметическая практика . Бервик: Ибис Пресс. Опубликовано посмертно
• Грир, Мэри К. (1994). Женщины Золотой Зари . Парковая улица. ISBN  0-89281-516-7 . .
• Ханеграаф, Воутер Дж . (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19621-5 .
• Ханеграаф, Воутер Дж . (2013). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Лондон: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-4411-3646-6 .
• Ханеграаф, Воутер Дж . (2015). «Насколько герметичным был герметизм эпохи Возрождения?» (PDF) . Овен . 15 (2): 179–209. дои : 10.1163/15700593-01502001 . S2CID   170231117 .
• Ханеграаф, Воутер Дж . (2022). Герметическая духовность и историческое воображение: измененные состояния знания в поздней античности . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-009-12306-8 .
• Хеллер, Стефан А. По следам крылатого бога: Гермес и герметизм на протяжении веков , Гнозис: журнал западных внутренних традиций (том 40, лето 1996 г.). Также в «Гермес и герметизм» . Гносис.орг. Архивировано из оригинала 26 ноября 2009 года . Проверено 9 ноября 2009 г.
• Горовиц, Митч (2019). «Новый век и гностицизм: условия общности». Гнозис: Журнал гностических исследований . 4 (2): 191–215. дои : 10.1163/2451859X-12340073 . S2CID   214533789 .
• Литва, М. Давид, изд. (2018). Герметика II: Отрывки из Стобея, фрагменты папируса и древние свидетельства в английском переводе с примечаниями и введениями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/9781316856567 . ISBN  978-1-107-18253-0 . S2CID   217372464 .
• Лучентини, П.; Парри, И.; Перроне Компаньи, В., ред. (2004). Герметическая традиция от позднеантичного мира до гуманизма. Материалы Международной исследовательской конференции, Неаполь, 20–24 ноября 2001 г. [ Герметизм от поздней античности до гуманизма ]. Инструмента Патристики и Медиаевалия. Том 40. Тюрнхаут: Брепольс . дои : 10.1484/m.ipm-eb.5.112150 . ISBN  978-2-503-51616-5 .
• Маэ, Жан-Пьер (1978–1982). Гермес в Верхнем Египте . Полет. I–II. Квебек: Presss de l'Université Laval. ISBN  978-0-7746-6817-0 .
• Маэ, Жан-Пьер (1999). «Определения Гермеса Трисмегиста Асклепию». В Саламане, Клемент; Ван Ойен, Дорин; Уортон, Уильям Д.; Маэ, Жан-Пьер (ред.). Путь Гермеса: новые переводы Corpus Hermeticum и определений Гермеса Трисмегиста Асклепию . Лондон: Дакворт. стр. 99–122. ISBN  978-0-7156-2939-0 .
• Маренбон, Джон (2015). Язычники и философы: проблема язычества от Августина до Лейбница . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-14255-5 .
• Мораис, Луи (2013). Alchimia seu Archimagisterium Solis в V libris . Рио-де-Жанейро: Quartica Premium.
• Ньюман, Уильям Р .; Принсипи, Лоуренс М. (2002). Алхимия, испытанная в огне: Старки, Бойль и судьба гельмонтианской химии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-57711-1 .
• Ньюман, Уильям Р. (2019). Ньютон-алхимик: наука, загадка и поиск тайного огня природы . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-17487-7 .
• Пилхофер, Питер (1990). Пресвитерон Крейттон: Доказательство возраста еврейских и христианских апологетов и его предыстория . Тюбинген: JCB Mohr. ISBN  978-3-16-145584-1 .
• Пауэлл, Роберт А. (1991). Христианская герметическая астрология: Звезда волхвов и жизнь Христа . Хадсон: Антропосогическая пресса.
• Принсипи, Лоуренс М. (1998). Начинающий адепт: Роберт Бойль и его алхимические поиски . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-01678-8 .
• Пророк, Эрин (2018). «Герметические влияния на эволюционную систему теософии Елены Блаватской». Гнозис: Журнал гностических исследований . 3 (1): 84–111. дои : 10.1163/2451859X-12340050 .
• Регарди, Израиль (1940). Золотая Заря . Святой Павел: Публикации Ллевеллина.
• Саламан, Клемент; Ван Ойен, Дорин; Уортон, Уильям Д.; Маэ, Жан-Пьер, ред. (1999). Путь Гермеса: новые переводы Corpus Hermeticum и определений Гермеса Трисмегиста Асклепию . Лондон: Дакворт. ISBN  978-0-7156-2939-0 .
• Скалли, Ники (2003). Алхимическое исцеление: Руководство по духовной, физической и трансформационной медицине . Рочестер: Медведь и компания.
• Тамбия, Стэнли Джеяраджа (1990). Магия, наука, религия и пределы рациональности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Ван Блейдел, Кевин (2009). Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537613-5 .
• Ван ден Брук, Рулоф ; Ханеграаф, Воутер Дж. , ред. (1998). Гносис и герметизм от древности до современности . Олбани: Пресса Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-3611-0 .
• Ван ден Брук, Рулоф ; Ван Хертум, Сис, ред. (2000). От Поймандреса до Якоба Беме: гнозис, герметизм и христианская традиция . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004501973 . ISBN  978-90-71-60810-0 .
• Ван ден Керхове, Анна (2012). Путь Гермеса. Ритуальные практики и герметические трактаты . Наг Хаммади и манихейские исследования 77. Лейден: Brill. дои : 10.1163/9789004223653 . ISBN  978-90-04-22345-5 .
• Ван ден Керхове, Анна (2017). Гермес Трисмегист. Божественный посланник . Париж: Éditions Entrelacs. ISBN  979-1-09-017447-4 .
• Ван Нуффелен, Питер (2011). Переосмысление богов: философские прочтения религии в постэллинистический период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-01203-5 .
• Уокер, Дэниел П. (1972). Древнее богословие: исследования христианского платонизма с пятнадцатого по восемнадцатый век . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-0749-9 .
• Вестман, Роберт С.; МакГуайр, Дж. Э., ред. (1977). Герметизм и научная революция. Статьи, прочитанные на семинаре библиотеки Кларка, 9 марта 1974 г. Лос-Анджелес: Библиотека Уильяма Эндрюса Кларка.
• Йейтс, Фрэнсис А. (1964). Джордано Бруно и герметическая традиция . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-226-95002-0 .
• Йейтс, Фрэнсис А. (1967). «Герметическая традиция в науке Возрождения». В Синглтоне, Чарльз С. (ред.). Искусство, наука и история в эпоху Возрождения . Балтимор: Пресса Джонса Хопкинса. стр. 255–273. ISBN  978-0-8018-0602-5 .

Внешние ссылки

• Интернет-версия Corpus Hermeticum , версия, переведенная Джоном Эверардом в 1650 году н.э. с латинской версии.
• Интернет-версия Девы Мира Гермеса Трисмегиста , версия, переведенная Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом в 1885 году нашей эры.
• Герметическая библиотека Герметическая библиотека от Hermetic International