Религия в доисламской Аравии

Эта статья посвящена религиозному обзору Аравии до возникновения ислама в 610 году нашей эры. О практике христианства в доисламской Аравии см. «Христианство в доисламской Аравии» . О практике иудаизма в доисламской Аравии см. Иудаизм в доисламской Аравии . Общий обзор цивилизации в Аравии до ислама см. в Доисламской Аравии .

Алебастровые статуэтки из Йемена , сейчас находятся в Национальном музее восточного искусства в Риме.

Позолоченная статуя ханаанского бога-творца Эла , до н.э. 14:00–12:00 Эль-Мегиддо. Эль считается источником слова Илах и продолжает появляться в составных именах, таких как Габриэль , Михаил , Азраил , Измаил и т. д.

Религия в доисламской Аравии включала коренной арабский политеизм , древние семитские религии , христианство , иудаизм , мандеизм и зороастризм .

Арабский политеизм, доминирующая форма религии в доисламской Аравии , был основан на почитании божеств и духов. Поклонение было направлено различным богам и богиням, в том числе Хубалу и богиням аль-Лат , аль-Узза и Манат , в местных святынях и храмах, таких как Кааба в Мекке . Божества почитались и вызывались посредством различных ритуалов, включая паломничество и гадание, а также ритуальные жертвоприношения. различные теории Были предложены относительно роли Аллаха в религии Мекки. Многие физические описания доисламских богов восходят к идолам , особенно возле Каабы, которая, как говорят, содержала до 360 из них.

Другие религии были представлены в разной, меньшей степени. Влияние соседних римских и аксумских цивилизаций привело к возникновению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии . Христианство оказало меньшее влияние на остальную часть полуострова, но обеспечило некоторые обращения. За исключением несторианства на северо-востоке и в странах Персидского залива , доминирующей формой христианства было миафизитство . Полуостров был местом еврейской миграции со времен Римской империи, в результате чего возникла диаспора, пополнившаяся местными новообращенными. Иудаизм в основном распространился в Южной Аравии и на северо-западе Хиджаза . Кроме того, влияние Сасанидской империи привело к тому, что иранские религии на полуострове присутствовали . Зороастризм существовал на востоке и юге, хотя есть свидетельства того, что манихейство или маздакизм в Мекке, возможно, практиковались .

Предыстория и источники

Примерно до четвертого века почти все жители Аравии исповедовали политеистические религии, после чего доисламский арабский монотеизм . начал распространяться С четвертого по шестой века еврейское , христианское и другое монотеистическое развивалось население. До последних десятилетий считалось, что политеизм оставался доминирующей системой верований в доисламской Аравии. но последние тенденции предполагают, что генотеизм или монотеизм доминировал, начиная с четвертого века.

Современные источники информации о доисламской арабской религии и пантеоне включают растущее число надписей на резьбе, написанных арабскими письменами, такими как сафаитский , сабайский и палеоарабский . доисламская поэзия, внешние источники, такие как еврейские и греческие источники, а также мусульманские традиции, такие как Коран и исламские писания. Тем не менее, информация ограничена.

Одно из первых свидетельств арабского многобожия содержится в «Анналах» Асархаддона , где упоминаются Атарсамайн , Нухай , Рулдайу и Атаркурума. Геродот в своей «Истории» сообщил, что арабы поклонялись Оротальту (отождествляемому с Дионисом ) и Алилат (отождествляемому с Афродитой ). Страбон заявил, что арабы поклонялись Диониса и Зевса . Ориген заявил, что они поклонялись Дионису и Урании .

восьмого века Мусульманские источники, касающиеся арабского многобожия, включают «Книгу идолов» Хишама ибн аль-Кальби , которую Ф. Е. Питерс утверждал, как наиболее существенное изложение религиозных практик доисламской Аравии. а также труды йеменского историка аль-Хасана аль-Хамдани о религиозных верованиях Южной Аравии.

Согласно « Книге идолов» , потомки сына Авраама ( Измаила ), поселившиеся в Мекке, переселились в другие земли, несли с собой святые камни из Каабы , воздвигали их и обходили их, как Каабу. Это, по мнению аль-Кальби, привело к росту идолопоклонства. Исходя из этого, вполне вероятно, что арабы первоначально почитали камни, а затем под иностранным влиянием переняли идолопоклонство. Отношения между богом и камнем как его изображением можно увидеть в сирийском произведении третьего века под названием «Проповедь Псевдо-Мелитона» , где он описывает языческие верования сирийцев в северной Месопотамии, которые в основном были арабами. Однако мифологии и повествования, освещающие историю этих богов, а также значение их эпитетов, остаются малоинформативными.

Поклонение

Божества

Основная статья: Список доисламских арабских божеств

Набатейский баэтил, изображающий богиню, возможно, аль-Уззу .

Доисламские арабские религии были политеистическими, и имена многих божеств были известны. Формальные пантеоны более заметны на уровне королевств разного размера: от простых городов-государств до объединений племен. Племена , города, кланы, роды и семьи тоже имели свои культы. Кристиан Жюльен Робин предполагает, что такая структура божественного мира отражала общество того времени. Торговые караваны также принесли иностранное религиозное и культурное влияние.

У большого количества божеств не было собственных имен, и их называли титулами, указывающими на качество, семейные отношения или место действия, которым предшествовали «тот, кто» или «она, кто» ( дху или дхат соответственно).

Религиозные верования и обычаи кочевых бедуинов отличались от верований оседлых племен таких городов, как Мекка . Считается, что системы и практики кочевнических религиозных верований включали фетишизм , тотемизм и почитание мертвых , но были связаны главным образом с насущными заботами и проблемами и не рассматривали более крупные философские вопросы, такие как загробная жизнь. С другой стороны, оседлые городские арабы, как полагают, верили в более сложный пантеон божеств. В то время как мекканцы и другие оседлые жители Хиджаза поклонялись своим богам в постоянных святынях в городах и оазисах, бедуины исповедовали свою религию на ходу.

Младшие духи

В Южной Аравии не было анонимных духов-хранителей общины и духов-предков семьи. Их называли «солнцем ( шмс ) их предков».

В Северной Аравии джинны были известны из надписей Пальмирены как «добрые и вознаграждающие боги» и, вероятно, были связаны с джиннами западной и центральной Аравии. В отличие от джиннов, джинны не могли причинять вред людям или обладать ими и были гораздо больше похожи на римских гениев . Согласно распространенному арабскому поверью, джинны вдохновляли прорицателей , доисламских философов и поэтов. Однако джиннов также боялись и считали ответственными за возникновение различных заболеваний и психических заболеваний.

Злобные существа

Помимо доброжелательных богов и духов, существовали и злобные существа. Эти существа не были засвидетельствованы в эпиграфических записях, но упоминались в доисламской арабской поэзии, а легенды о них были собраны более поздними мусульманскими авторами.

Обычно упоминаются гули . Этимологически английское слово «ghoul» произошло от арабского ghul , от ghala — «захватывать», «захватывать». родственен шумерской галле . Говорят, что у них ужасный вид, а ноги как у осла. Говорят, что арабы, встретив такого человека, произносят следующий куплет: «О, задноногий, просто отойди, мы не покинем пустынную равнину и никогда не сбиемся с пути».

Кристиан Жюльен Робин отмечает, что все известные южноаравийские божества играли положительную или защитную роль и что злые силы только упоминались, но никогда не персонифицировались.

Роли божеств

Роль Аллаха

Основная статья: Аллах

Некоторые ученые постулируют, что в доисламской Аравии, в том числе в Мекке, Аллаха считали божеством, возможно, божество-творец или верховное божество в политеистическом пантеоне . Слово Аллах (от арабского al-ilah , означающего «бог») возможно, использовалось как титул, а не имя. Понятие Аллаха , возможно, было расплывчатым в мекканской религии. Согласно исламским источникам, мекканцы и их соседи верили, что богини Ал-лат , Аль-Узза и Манат были дочерьми Аллаха.

Региональные варианты слова «Аллах» встречаются как в языческих, так и в христианских доисламских надписях. Упоминания об Аллахе встречаются в поэзии доисламского арабского поэта Зухайра бин Аби Сульмы , жившего за поколение до Мухаммеда, а также в доисламских личных именах. Имя отца Мухаммеда было Абдуллах , что означает «раб Аллаха».

Чарльз Рассел Коултер и Патрисия Тернер считали, что имя Аллаха может быть получено от доисламского бога по имени Илия и похоже на Эль , Иль, Ила и Иегова . Они также считали, что некоторые из его характеристик, по-видимому, основаны на лунных божествах, таких как Алмака, Каль, Шейкер, Вадд и Варах. Альфред Гийом утверждает, что связь между Илахом, образовавшим Аллаха, и древним вавилонским Илом или Элом древнего Израиля неясна. Вельхаузен утверждает, что Аллах был известен из еврейских и христианских источников и был известен арабам-язычникам как верховный бог. Винфрид Кордуан сомневается в том, что исламский Аллах связан с богом луны , заявляя, что термин «Аллах» действует как общий термин, подобно термину «Эль- Элион», используемому в качестве названия бога Сина .

В южноаравийских надписях четвертого века нашей эры упоминается бог по имени Рахман («Милосердный»), который имел монотеистический культ и назывался «Господином неба и Земли». Аарон В. Хьюз заявляет, что ученые не уверены, развился ли он из более ранних политеистических систем или развился из-за растущего значения христианской и еврейской общин, и что трудно установить, был ли Аллах связан с Рахмананом. Максим Родинсон , однако, считает, что одно из имен Аллаха, «Ар-Рахман», использовалось в форме Рахманан ранее.

Аль-Лат, аль-Узза и Манат

Барельеф: Немезида , аль-Лат и Посвятитель. Пальмирена , II–III века нашей эры.

Аль-Лат , Аль-Узза и Манат были общими именами, используемыми для множества богинь по всей Аравии. Г. Р. Хоутинг утверждает, что современные ученые часто связывают имена арабских богинь Ал-лат , Аль-Узза и Манат с культами, посвященными небесным телам, особенно Венере , опираясь на доказательства, внешние по отношению к мусульманской традиции, а также относящиеся к Сирии . Месопотамия и Синайский полуостров .

Аллату ( араб . اللات) или аль-Лату поклонялись на всем древнем Ближнем Востоке с различными ассоциациями. Геродот в V веке до нашей эры идентифицирует Алилат ( греч . Ἀλιλάτ) как арабское имя Афродиты (и, в другом отрывке, Урании ), что является убедительным свидетельством поклонения Аллату в Аравии в то раннее время. Аль-Узза ( араб . Аль-Узза) была богиней плодородия. или, возможно, богиня любви. Манат ( араб . مناة) была богиней судьбы.

Культ Аль-Лата был распространен в Сирии и северной Аравии. Судя по сафаитским и хизмаитским надписям, вполне вероятно, что ей поклонялись как Лат ( lt ). Ф. В. Виннет видел аль-Лат как лунное божество из-за ассоциации с ней полумесяца в Айн эш-Шаллале и лихианитской надписи, в которой упоминалось имя Вадда , минейского бога луны, над титулом fkl lt . Рене Дюссо и Гонзаг Рикманс связывали ее с Венерой, в то время как другие считали ее солнечным божеством. Джон Ф. Хили считает, что аль-Узза на самом деле мог быть эпитетом аль-Лата, прежде чем стать отдельным божеством в мекканском пантеоне. Паола Корренте в книге «Переосмысление Диониса» считает, что она могла быть богом растительности или небесным божеством атмосферных явлений и божеством неба .

Практики

Вырезанные из камня божественные камни в Петре , Иордания .

Культовые изображения и кумиры

Поклонение священным камням составляло одну из важнейших практик семитоязычных народов , включая арабов . Культовые изображения божества чаще всего представляли собой необработанную каменную глыбу. Наиболее распространенное название этих каменных блоков произошло от семитского nsb («стоять вертикально»), но использовались и другие названия, такие как набатейское masgida («место простирания») и арабское duwar («предмет обхода»). этот термин часто встречается в доисламской арабской поэзии ). Эти божественные камни обычно представляли собой отдельно стоящие плиты, но набатейские божественные камни обычно вырезаются прямо на скале. На камне могут быть вырезаны черты лица (особенно в Набатее) или астральные символы (особенно в Южной Аравии). Под греко-римским влиянием вместо этого могла использоваться антропоморфная статуя.

В «Книге идолов» описываются два типа статуй: идолы ( санам ) и изображения ( ватан ). Если бы статуя была сделана из дерева, золота или серебра по человеческому образу, это был бы идол, а если бы статуя была сделана из камня, то это было бы изображение.

Представление божеств в форме животных было обычным явлением в Южной Аравии, например, бог Сайин из Хадрамаута, который изображался либо в виде орла, сражающегося со змеей, либо в виде быка.

План перистильного зала храма Аввам в Марибе .

Священные места

Священные места были известны как хима , харам или махрам , и внутри этих мест все живое считалось неприкосновенным, а насилие было запрещено. На большей части Аравии эти места представляли собой святилища под открытым небом с характерными природными особенностями, такими как источники и леса. В городах будут храмы, окружающие священную территорию стенами и украшенные богато украшенными постройками.

и

Священные места часто имели хранителя или исполнителя культовых обрядов. Считалось, что эти чиновники ухаживали за территорией, получали подношения и совершали гадания. Они известны под многими именами, вероятно, исходя из культурно-лингвистических предпочтений: афкал использовался в Хиджазе, кахин использовался в регионе Синай - Негев - Хисма , а кумра использовалась в районах, находящихся под арамейским влиянием. В Южной Аравии рупий ² w и 'fkl использовались для обозначения священников, а другие слова включают qyn («администратор») и mrtd («посвященный определенному божеству»). Считается, что в крупных святилищах существовал более специализированный персонал.

Паломничества

Паломничества к священным местам совершались в определенное время года. Паломнические ярмарки в центральной и северной Аравии проводились в определенные месяцы, обозначенные как свободные от насилия. позволяя процветать нескольким видам деятельности, таким как торговля, хотя в некоторых местах был разрешен только обмен.

Паломничества в Южной Аравии

Самым важным паломничеством в Сабе было, вероятно, паломничество в Алмаку в Марибе , совершавшееся в месяце Зу-Абхи (примерно в июле). Два упоминания свидетельствуют о паломничестве Алмаки Зу-Хиррана в Амране. Паломничество Талаба Рияма проходило на горе Турат и в храме Забиан в Хадакане, а паломничество Зу-Самави, бога племени Амир, проходило в Ятилле. Помимо сабейских паломничеств, паломничество Саина происходило в Шабве.

Паломничество в Мекку

Паломничество в Мекку включало станции горы Арафат , Муздалифа , Мина и центральную Мекку, включая Сафа и Марву, а также Каабу. Паломники на первых двух станциях совершали вукуф или стоя в поклонении. В Мине животных приносили в жертву. Шествие от Арафата до Муздалифы и от Мины до Мекки по заранее оговоренному маршруту к идолам или идолу называлось иджаза и ифада , причем последнее происходило перед заходом солнца. В Джебель-Кузе во время священного месяца начались пожары.

Рядом с Каабой находился бетиль , который позже был назван Макам Ибрагим ; место под названием аль-Хигр , которое Азиз аль-Азме считает предназначенным для освященных животных, основывая свой аргумент на сабейской надписи, в которой упоминается место под названием Мигр , предназначенное для животных; и колодец Замзам . И Сафа, и Марва соседствовали с двумя жертвенными холмами, один из которых назывался Мут'им аль-Тайр, а другой - Муджавир ар-Рих, который был дорогой в Абу-Кубайс, откуда, Черный камень . как сообщается, произошел

Культовые объединения

Паломничества в Мекку различались по обрядам различных культовых объединений, в которые объединялись отдельные лица и группы в религиозных целях. Ассоциация Хилла совершала хадж осенью, а Тульсы и Хумсы совершали умру весной.

Хумами и были курайшиты, Бану Кинана , Бану Хузаа Бану Амир . Мекки Они не совершали паломничества за пределами зоны харама , исключая тем самым гору Арафат. Они также разработали определенные диетические и культурные ограничения. Согласно Китаб аль-Мухаббару , Хилла обозначала большую часть Бану Тамим , Кайс , Рабиа , Кудаа, Ансар , Хасам , Баджила , Бану Бакр ибн Абд Манат , Худхайль , Асад , Тайй и Барик . входили В состав тулов племена Йемена и Хадрамаута, Акка , Уджайба и Ияда. Базл признал по крайней мере восемь месяцев календаря священными. не признавала святость харама или священных месяцев Мекки. Была также еще одна группа, которая , в отличие от остальных четырех,

Астрология и гадание

Древние арабы, населявшие Аравийский полуостров до прихода ислама, исповедовали широко распространенную веру в фатализм ( кадар ), а также боязливо заботились о небе и звездах, которые, по их мнению, были в конечном итоге ответственны за все явления, происходящие на Земле и для судьбы человечества. Соответственно, они формировали всю свою жизнь в соответствии со своими интерпретациями астральных конфигураций и явлений .

В Южной Аравии оракулы считались ms'l , или «местом вопрошания», и божества взаимодействовали посредством hr'yhw («заставляя их видеть»), видений, снов или даже прямого взаимодействия. В противном случае божества взаимодействовали косвенно, через медиума.

В доисламской Аравии было засвидетельствовано три метода случайного гадания; два из этих методов - оставление отметок на песке или камнях и бросание гальки - плохо зарекомендованы. Другой метод — практика случайного выбора стрелы с инструкциями — получил широкое распространение и был распространен по всей Аравии. Сообщается, что простая форма этой практики выполнялась перед изображением Зуль-Халасы , иногда называют киндитом-поэтом Имру аль-Кайсом неким человеком, которого , согласно аль-Кальби . Более сложная форма ритуала совершалась перед изображением Хубала . Эта форма гадания была также засвидетельствована в Пальмире , о чем свидетельствует почетная надпись в храме аль-Лат .

Подношения и ритуальные жертвоприношения

Тамудические петроглифы из Вади-Рам , изображающие охотника, козерога , верблюда и всадника верхом на лошади. Верблюды были одними из жертвенных животных в доисламской Аравии.

Наиболее распространенными подношениями были животные, сельскохозяйственные культуры, еда, жидкости, металлические пластины или каменные таблички с надписями, ароматические вещества, здания и промышленные предметы. Арабы, занимающиеся выпасом верблюдов, посвящали часть своих животных определенным божествам. Зверям отрезали уши и оставляли пастись без пастуха, что позволяло им умереть естественной смертью.

Доисламские арабы, особенно скотоводческие племена, приносили животных в жертву божеству. Этот тип подношения был обычным явлением и включал в себя домашних животных, таких как верблюды , овцы и крупный рогатый скот , в то время как дичь и домашняя птица упоминались редко или никогда не упоминались. Обряды жертвоприношения не были привязаны к конкретному месту, хотя обычно практиковались в священных местах. Обряды жертвоприношения могли совершать преданные, хотя, по словам Хойланда, женщинам, вероятно, не разрешалось. Кровь жертвы, согласно доисламской арабской поэзии и некоторым южноаравийским надписям, также «выливалась» на алтарный камень, образуя таким образом связь между человеком и божеством. Согласно мусульманским источникам, большинство жертвоприношений завершалось общими пиршествами.

В Южной Аравии, начиная с христианской эры, или, возможно, незадолго до этого, статуэтки преподносились перед божеством, известным как slm (мужское) или slmt (женское). В Аравии иногда приносились человеческие жертвоприношения. Жертвами обычно были военнопленные, которые представляли собой часть победы бога в добыче, хотя могли существовать и другие формы.

Кровавое жертвоприношение определенно практиковалось в Южной Аравии, но известно мало упоминаний об этой практике, за исключением некоторых минейских надписей.

Монотеизм

Доисламская Аравия практиковала различные формы политеистической религии до 4-го века , когда монотеизм был введен в регион и стал широко распространен к 6-му веку, о чем свидетельствуют такие тексты, как надписи из Джебель-Дабуба , Ри аль-Заллала и Надпись Абд Шамса.

Другие практики

В Хиджазе менструирующим женщинам не разрешалось находиться рядом с культовыми изображениями. Место, где стояли изображения Исафа и Наилы, считалось запретным для женщин во время менструации. Сообщается, что то же самое произошло и с Манафом . Согласно « Книге идолов» , это правило распространялось на всех «идолов». То же самое имело место и в Южной Аравии, о чем свидетельствует южноаравийская надпись из аль-Джауфа.

Половые сношения в храмах были запрещены, о чем свидетельствуют две южноаравийские надписи. Одна легенда об Исафе и Наиле, когда двое влюбленных занимались любовью в Каабе и окаменели, присоединившись к идолам в Каабе, перекликается с этим запретом.

По географии

Восточная Аравия

Ли Лори , Набу (1939). Здание Библиотеки Конгресса Джона Адамса , Вашингтон, округ Колумбия

Статуя поклоняющегося слуги с острова Тарут , 2500 г. до н.э.

Цивилизация Дильмун , существовавшая вдоль побережья Персидского залива и Бахрейна до VI века до нашей эры, поклонялась паре божеств, Инзаку и Мескилаку . Неизвестно, были ли это единственные божества в пантеоне или были и другие. Обнаружение колодцев на месте храма и святилища Дилмун позволяет предположить, что пресная вода играла важную роль в религиозных практиках.

В последующий греко-римский период есть свидетельства того, что поклонение неместным божествам было принесено в регион купцами и приезжими. В их число входили Бел , бог, популярный в сирийском городе Пальмира , месопотамские божества Набу и Шамаш , греческие божества Посейдон и Артемида , а также западноаравийские божества Каль и Манат.

Южная Аравия

Скульптура сабейской жрицы, поднимающей руку, чтобы заступиться перед богиней Солнца за дарителя. Вероятно, первый век.

Основными источниками религиозной информации в доисламской Южной Аравии являются тысячи надписей, а также Коран, дополненный археологическими свидетельствами.

Цивилизации Южной Аравии считаются наиболее развитым пантеоном на Аравийском полуострове. В Южной Аравии самым распространенным богом был Аттар , считавшийся далеким. Божество-покровитель ( шим ) считалось имеющим гораздо более непосредственное значение, чем Аттар . Таким образом, в царстве Саба был Алмака , в царстве Маин — Вадд , в царстве Катабан — Амм , а в царстве Хадрамаут — Саин. Каждый народ назывался «детьми» своего божества-покровителя. Божества-покровители играли жизненно важную роль в социально-политическом плане, их культы служили центром сплоченности и лояльности человека.

Судя по сохранившимся надписям, в каждом из южных королевств был свой пантеон из трех-пяти божеств, главным божеством всегда был бог. Например, пантеон Сабы включал Алмаку , главное божество, вместе с Аттаром , Хаубасом , Дхат-Химьям и Дхат-Баданом . Главным богом в Маине и Химьяре был Аттар, в Катабане — Амм , а в Хадрамауте — Саин. Амм был лунным божеством и ассоциировался с погодой, особенно с молнией. Одним из наиболее частых титулов бога Алмаки было «Господь Аввама ».

Анбай был богом-оракулом Катабана, а также представителем Амма. Его имя упоминалось в королевских правилах, касающихся водоснабжения. Имя Анбая было связано с именем вавилонского божества Набу . Хокама называли наряду с Анбаем богом «командования и решения», а его имя происходит от коренного слова «быть мудрым».

Руины храма Аввам , посвященного Алмаке .

Центральный храм каждого королевства был центром поклонения главному богу и местом ежегодного паломничества, а региональные храмы были посвящены местному проявлению главного бога. Среди других существ, которым поклонялись, были местные божества или божества, выполняющие определенные функции, а также обожествленные предки.

Влияние арабских племен

Вторжение северных арабских племен в Южную Аравию также привело в регион северных арабских божеств. Три богини аль-Лат , аль-Узза и Манат стали известны как Лат/Латан, Уззаян и Манавт. Культ Уззаян, в частности, был широко распространен в Южной Аравии, а в Катабане ее называли хранительницей последнего королевского дворца. Лат/Латан не имел большого значения в Южной Аравии, но, похоже, был популярен среди арабских племен, граничащих с Йеменом. Другие арабские божества включают Зу-Самави, бога, которому первоначально поклонялось племя Амир, и Кахилана, возможно, связанного с Калем из Карьят аль-Фау .

Говорят , что граничащее с Йеменом племя Азд Сарат из региона Асир поклонялось Зуль-Шаре , Зуль-Каффайну, Зуль-Халасе и Аиму. Согласно « Книге идолов» , Зуль-Каффайн происходил из клана Бану Даус . Сообщается, что Душара не только почитается среди аздов, но и среди даусов. Зуль-Халаса был богом-оракулом, ему также поклонялись племена Баджила и Хасам.

Влияние на Аксум

До обращения в христианство аксумиты придерживались политеистической религии, схожей с религией Южной Аравии. Лунному богу Хавбасу поклонялись в Южной Аравии и Аксуме. В Аксуме также поклонялись богу Астару , небесному божеству, родственному богу Аттару. Богу Алмаке поклонялись в Хаулти-Мелазо . Южноаравийские боги в Аксуме включали Дхат-Химьям и Дхат-Баадан . Эти боги упоминаются в камне, позже повторно использованном для церкви Энда-Серкос в Меласо. Хавбас также упоминается на алтаре и сфинксе в Дибдибе. Имя Нруа, упомянутое в аксумских надписях, связано с именем южноаравийского бога Нарава, божества звезд.

Переход в иудаизм

Химьяритские . цари радикально выступили против многобожия в пользу иудаизма , начиная официально с 380 года Последний след многобожия в Южной Аравии, надпись, посвященная строительству с многобожным призывом, и еще одна, упоминающая храм Талаб , датируются сразу после 380 года (первая датируется правлением царя Дхараамара). Айман, причем последний датируется 401–402 годами). Отвержение политеизма из общественной сферы не означало его полного исчезновения, поскольку политеизм, вероятно, продолжался и в частной сфере.

Центральная Аравия

Главным богом племени Кинда был Каль, в честь которого была названа их столица Карьят Дхат Каль (современный Карьят аль-Фау). Его имя появляется в виде множества надписей и наскальных гравюр на склонах Тувайка , на стенах базара деревни , в жилых домах и на курильницах. Надпись в Карьят Дхат Каль призывает богов Каля, Аттара аль-Шарика и Лаха .

Hejaz

Согласно исламским источникам, в регионе Хиджаза находились три важные святыни, посвященные аль-Лату, аль-Уззе и Манату. Храм и идол аль-Лат, согласно « Книге идолов» , когда-то стоял в Таифе , и ему в первую очередь поклонялось племя Бану Сакиф . Главная святыня Аль-Уззы находилась в Нахле , и она была главной богиней племени Курайшитов. Идол Маната, как сообщается, самый старый из трех, был установлен на берегу моря между Мединой и Меккой и почитался племенами Аус и Хазрадж . Жители ряда районов почитали Манат, совершая жертвоприношения перед ее идолом, а паломничество некоторых не считалось завершенным, пока они не посетили Манат и не обрили головы.

В районе Муздалифа недалеко от Мекки поклонялись богу Кузе , богу дождей и бурь. В доисламские времена паломники останавливались на «холме Куза» перед восходом солнца. Традиционно сообщается, что Кусай ибн Килаб познакомил с ним ассоциацию поклонения огню в Муздалифе .

Различные другие божества почитались в этом районе определенными племенами, например, бог Сува у племени Бану Худхайл и бог Нухм у племени Музайна.

Историография

Большая часть дошедшей до нас информации о Мекке во время возникновения ислама и в более ранние времена исходит из текста самого Корана и более поздних мусульманских источников, таких как пророческая биографическая литература, посвященная жизни Мухаммеда и Книга идолов . Альтернативные источники настолько фрагментарны и специализированы, что написать убедительную историю этого периода на их основе невозможно. Некоторые ученые считают, что литература сира не является независимой от Корана, но была сфабрикована для объяснения аятов Корана. Существуют доказательства, подтверждающие утверждение о том, что некоторые сообщения о сирах имеют сомнительную достоверность, но есть также доказательства, подтверждающие утверждение о том, что повествования о сирах возникли независимо от Корана. Проблема усугубляется тем, что самые ранние дошедшие до нас мусульманские исторические труды, в том числе сиры, были написаны в своей окончательной форме более чем через столетие после начала исламской эры. Некоторые из этих произведений были основаны на впоследствии утерянных более ранних текстах, которые, в свою очередь, зафиксировали изменчивую устную традицию. Ученые не пришли к единому мнению относительно времени, когда подобные устные рассказы начали систематически собираться и записываться. и они сильно расходятся в оценке исторической достоверности имеющихся текстов.

Роль Мекки и Каабы

Рисунок черного камня Каабы в фрагментированном виде, лицевая и боковые иллюстрации.

Кааба . , окрестности которой считались священными ( харам ), стала национальной святыней под опекой курайшитов , главного племени Мекки, что сделало Хиджаз самой важной религиозной областью в Северной Аравии Ее роль укрепилась в результате конфронтации с христианским королем Абрахой , который контролировал большую часть Аравии из Йемена в середине шестого века. Абраха недавно построил великолепную церковь в Сане и хотел сделать этот город крупным центром паломничества, но Кааба в Мекке бросила вызов его плану. Абраха нашел предлог для нападения на Мекку, представленный в разных источниках либо как осквернение церкви племенем, союзным мекканцам, либо как нападение на внука Абрахи в Наджране . мекканской партии Поражение армии, которую он собрал для завоевания Мекки, с чудесными подробностями описано в исламской традиции, а также упоминается в Коране и доисламской поэзии. После битвы, произошедшей, вероятно, около 565 года, курайшиты стали доминирующей силой в западной Аравии, получив титул «народ Божий» ( ахли Аллах по исламским источникам ), и образовали культовое объединение хумс , связавшее членов многих племен в западной Аравии к Каабе.

Кааба, Аллах и Хубал

Согласно традиции, Кааба представляла собой кубообразное сооружение без крыши, в котором находился черный камень, почитаемый как реликвия. Святилище было посвящено Хубалу ( араб . هبل), которому, согласно некоторым источникам, поклонялись как величайшему из 360 идолов, содержавшихся в Каабе, которые, вероятно, представляли дни года. Ибн Исхак и Ибн Аль-Кальби сообщают, что идол Хубала в форме человека, сделанный из драгоценного камня (агата, согласно «Книге идолов»), попал во владение курайшитов с отломанной правой рукой и что курайшиты сделали золотая рука, чтобы заменить его. прорицатель совершал гадание , рисуя ритуальные стрелы. В святилище и клятвы и жертвы были принесены, чтобы гарантировать успех. Маршалл Ходжсон утверждает, что отношения с божествами и фетишами в доисламской Мекке поддерживались главным образом на основе торга, где в обмен на подношения ожидалось благосклонность. Неспособность божества или оракула дать желаемый ответ иногда встречалась с гневом.

Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в религии Мекки. Согласно одной гипотезе, восходящей к Юлиусу Велльхаузену , Аллах (верховное божество племенной федерации вокруг курайшитов) был обозначением, освящавшим превосходство Хубала (верховного божества курайшитов) над другими богами. Однако есть также свидетельства того, что Аллах и Хубал были двумя разными божествами. Согласно этой гипотезе, Кааба сначала была посвящена верховному божеству по имени Аллах, а затем стала местом размещения пантеона курайшитов после завоевания ими Мекки, примерно за столетие до времен Мухаммеда. Некоторые надписи, кажется, указывают на использование Аллаха в качестве имени политеистического божества несколько столетий назад, но мы ничего точного об этом использовании не знаем. Некоторые ученые предполагают, что Аллах, возможно, представлял отдаленного бога-творца, которого постепенно затмили более конкретные местные божества. Существуют разногласия относительно того, играл ли Аллах важную роль в религиозном культе Мекки. Известно, что никакого знакового изображения или идола Аллаха не существовало.

Другие божества

Тремя главными богинями мекканской религии были аль-Лат , Аль-Узза и Манат , которых называли дочерьми Аллаха. Между тем Эгертон Сайкс утверждает, что Ал-лат была женским аналогом Аллаха, а Узза - это имя, данное Бану Гатафан планете Венере.

Среди других божеств курайшитов в Мекке были Манаф , Исаф и Наила . Хотя ранний арабский историк ат-Табари называет Манафа ( араб . مناف) «одним из величайших божеств Мекки», о нем имеется очень мало информации. Женщины прикасались к его идолу в знак благословения и держались от него подальше во время менструации. Гонзаг Рикманс описал это как практику, свойственную Манафу, но согласно « Энциклопедии ислама» , сообщение Ибн Аль-Кальби указывает, что это было общим для всех идолов. Прапрадеда Мухаммеда звали Абд Манаф, что означает «раб Манафа». Некоторые ученые считают его богом Солнца . Идолы Исафа и Наилы располагались возле Черного камня, и во время жертвоприношений Исафу совершали тальбию . Об идолах существовали различные легенды, в том числе о том, что они окаменели после того, как совершили прелюбодеяние в Каабе.

Пантеон курайшитов не был идентичен пантеону племен, вступавших с ними в различные культовые и торговые объединения, особенно хумов . Христиан Жюльен Робин утверждает, что первый состоял главным образом из идолов, находившихся в святилище Мекки, в том числе Хубала и Манафа, тогда как на него был наложен пантеон ассоциаций, а его главные божества включали трех богинь, у которых не было ни идолов, ни святыня в этом городе.

и

Вторая половина шестого века была периодом политических беспорядков в Аравии, и пути сообщения больше не были безопасными. Религиозные разногласия были важной причиной кризиса. Иудаизм стал доминирующей религией в Йемене, а христианство укоренилось в районе Персидского залива. В соответствии с более широкими тенденциями древнего мира, Аравия стремилась к более духовной форме религии и начала верить в загробную жизнь, в то время как выбор религии все больше становился личным, а не коллективным выбором. Хотя многие не хотели переходить в иностранную веру, эти веры предоставили интеллектуальные и духовные ориентиры, и старый языческий словарь арабского языка начал заменяться еврейскими и христианскими заимствованиями из арамейского языка повсюду, включая Мекку. Распределение языческих храмов подтверждает аргумент Джеральда Хотинга о том, что арабский многобожие было маргинализировано в регионе и уже умирало в Мекке накануне ислама. Практика политеистических культов все больше ограничивалась степью и пустыней, а в Ясрибе (позже известном как Медина), куда входили два племени с политеистическим большинством, отсутствие общественного языческого храма в городе или его ближайших окрестностях указывает на то, что многобожие была ограничена частной сферой. Глядя на текст самого Корана, Хотинг также утверждал, что критика идолопоклонников и многобожников, содержащаяся в Коране, на самом деле является гиперболической ссылкой на других монотеистов, в частности арабских евреев и арабских христиан, чьи религиозные верования считались несовершенными. Согласно некоторым традициям, в Каабе не было статуй, но ее интерьер был украшен изображениями Марии и Иисуса, пророков, ангелов и деревьев.

Чтобы противостоять последствиям анархии, был восстановлен институт священных месяцев, во время которых запрещался любой акт насилия. В те месяцы можно было без опаски участвовать в паломничествах и ярмарках. Курайшиты придерживались принципа двух ежегодных перемирий: одного на один месяц и второго на три месяца, что придавало священный характер мекканскому святилищу. Культовое объединение хумов , в котором отдельные лица и группы участвовали в одних и тех же обрядах, было прежде всего религиозным, но имело и важные экономические последствия. Хотя, как показала Патрисия Кроун , Мекка не могла сравниться с крупными центрами караванной торговли накануне ислама, она, вероятно, была одним из самых процветающих и безопасных городов полуострова, поскольку, в отличие от многих из них, она не иметь окружающие стены. Паломничество в Мекку было популярным обычаем. Считается, что некоторые исламские ритуалы, в том числе шествия вокруг Каабы и между холмами Ас-Сафа и Марва, а также приветствие «мы здесь, о Аллах, мы здесь», повторяемые при приближении к Каабе, предшествовали исламу. Родниковая вода рано приобрела священный характер в Аравии, и исламские источники утверждают, что колодец Замзам стал священным задолго до исламской эры.

Пришествие ислама

Персидская миниатюра, изображающая уничтожение идолов во время завоевания Мекки ; здесь Мухаммед представлен в виде пламени.

По словам Ибн Саада, противостояние в Мекке началось, когда пророк ислама Мухаммед . произнес стихи, в которых «позорно говорилось об идолах, которым они (мекканцы) поклонялись, кроме Него (Бога), и упоминал о погибели их отцов, которые умерли в недоверии». По словам Уильяма Монтгомери Уотта , по мере того, как ряды последователей Мухаммеда росли, он стал угрозой для местных племен и правителей города, чье богатство зависело от Каабы, центра религиозной жизни Мекки, которую Мухаммед угрожал свергнуть. Осуждение Мухаммедом традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени курайшитов, поскольку они были хранителями Каабы.

Завоевание Мекки около 629–630 годов нашей эры привело к уничтожению идолов вокруг Каабы , в том числе и Хубала . После завоевания были разрушены святыни и храмы, посвященные божествам, такие как святыни аль-Лата, аль-Уззы и Маната в Таифе, Нахле и аль-Кудайде соответственно.

Северная Аравия

Менее сложные общества за пределами Южной Аравии часто имели меньшие пантеоны, при этом божество-покровитель имело большую известность. Божества, засвидетельствованные в надписях на севере Аравии, включают Руду , Нуху , Аллаха, Датана и Каль. Надписи на североаравийском диалекте в районе Неджда , относящиеся к Нухе, описывают эмоции как дар от него. Кроме того, они также называют Руду ответственным за все хорошее и плохое.

племена В частности , сафаитские поклонялись богине аль-Лат как приносящей процветание. Сирийскому богу Баалшамину также поклонялись сафаитские племена, и он упоминается в сафаитских надписях.

Религиозное поклонение среди кедаритов , древней племенной конфедерации, которая, вероятно, была включена в состав Набатеи примерно во 2 веке нашей эры, было сосредоточено вокруг политеистической системы, в которой женщины заняли выдающееся положение. Божественные изображения богов и богинь, которым поклонялись арабы-кедариты, как отмечается в ассирийских надписях, включали изображения Атарсамайна , Нухи , Руды , Дая, Абириллу и Атаркурумы. Женщина-хранительница этих идолов, обычно царствующая царица, выполняла функции жрицы ( апкаллату , в ассирийских текстах), общавшейся с потусторонним миром. Есть также свидетельства того, что Кедар поклонялись аль-Лату , которому посвящена надпись на серебряной чаше короля Кедара. В Вавилонском Талмуде , который веками передавался устно, прежде чем был записан ок. 500 г. н. э., в трактате Таанис (лист 5b) говорится, что большинство кедаритов поклонялись языческим богам.

Арамейская стела с надписью Тайма, посвященная богу Салму.

Надпись на арамейской стеле , обнаруженная Чарльзом Юбертом в 1880 году в Тайме, упоминает введение нового бога по имени Салм из ХГМ в пантеон города, разрешенное тремя местными богами - Салмом из Махрама, который был главным богом, Шингалой и Аширой. Имя Салм означает «образ» или «идол».

Мадианитяне , народ , упомянутый в Книге Бытия и проживавший на северо-западе Аравии, возможно, поклонялись Яхве . Действительно, некоторые ученые полагают, что Яхве изначально был мадианитянским богом и что впоследствии он был усыновлен израильтянами . Египетский храм Хатхор продолжал использоваться во время оккупации этого места мадианитами, хотя изображения Хатхор были испорчены, что свидетельствует о противодействии мадианитян. Они превратили его в пустынный шатер-святилище с медной скульптурой змеи.

Лихианиты . поклонялись богу Зу-Габату и редко обращались к другим в своих нуждах Имя Зу-Габата означает «тот, кто из чащи», что основано на этимологии слова « габах », что означает лес или чаща. Бог аль-Кутба , бог письма, вероятно, связанный с вавилонским божеством и, возможно, был принесен в этот регион вавилонским царем Набонидом . упоминается в лихианитских надписях. и Культ гермонианских богов Левкотеи и Феандрия распространился от Финикии до Аравии.

Согласно « Книге идолов» , племя Тайй поклонялось аль-Фалсу, чей идол стоял на Джебель-Адже , в то время как племя Калб поклонялось Вадду , у которого был идол в Думат аль-Джандале.

Набатейцы

Дополнительная информация: набатейская религия.

Рельеф Душары , Национальный музей Дамаска

Набатейцы . поклонялись преимущественно северным арабским божествам Под иностранным влиянием они также включили в свои верования иностранных божеств и элементы.

Главный бог набатеев — Душара . В Петре единственной крупной богиней является Аль-Узза , принявшая черты Исиды , Тихе и Афродиты . Неизвестно, связано ли ее поклонение и личность с ее культом в Нахле и других местах. В набатейских надписях Аллат и Аль-Узза определяются как «невеста Душары». Согласно Джону Ф. Хили, Аль-Узза, возможно, был эпитетом Аллата в набатейской религии.

За пределами Петры поклонялись другим божествам; например, Хубал и Манат призывались в Хиджазе, а аль-Лат — в Хауране и сирийской пустыне . Набатейский царь Ободас I , основавший Ободат , обожествлялся и почитался как бог. Они также поклонялись Шай аль-Кауму , аль-Кутба , и различные греко-римские божества, такие как Ника и Тихе . Максим Родинсон предполагает, что Хубал, пользовавшийся популярностью в Мекке, имел набатейское происхождение.

Ника держит бюст Атаргатиса , коронованного как Тихе и окруженного знаками зодиака. Копия набатейской статуи из музея Аммана, 100 г. н.э.

Поклонение Пакиду, набатейскому богу, засвидетельствовано в Герасе рядом с Герой в надписи, датированной первым веком нашей эры, а арабский бог также засвидетельствован тремя надписями, датированными вторым веком.

Набатейцы были известны своими тщательно продуманными гробницами, но они предназначались не только для галочки; они должны были стать удобными местами для мертвых. В Петре много «священных возвышенностей», в том числе алтарей, которые обычно интерпретируются как места человеческих жертвоприношений, хотя с 1960-х годов появилась альтернативная теория, согласно которой они являются «платформами воздействия» для размещения трупов умерших как части погребения. был предложен ритуал. Однако на самом деле доказательств в пользу любого из этих утверждений мало.

верования арабов за

Пальмира была космополитическим обществом, население которого представляло собой смесь арамейцев и арабов. Арабы Пальмиры поклонялись аль-Лату , Рахиму и Шамашу . Храм аль-Лат был основан племенем Бене Мазин , которое, вероятно, было арабским племенем. Сельские кочевники поклонялись множеству божеств, носивших арабские имена и атрибуты. самым выдающимся из них был Абгал , который сам не засвидетельствован в самой Пальмире. Ма'ну, арабскому богу, поклонялись вместе с Абгалом в храме, посвященном 195 году нашей эры в Хирбет-Семрине в регионе Пальмирена, а надпись в Рас-эш-Шааре, датированная 194 годом нашей эры, называет его «добрым и щедрым богом». Стела в Рас-эш-Шааре изображает его верхом на лошади с копьем, в то время как бог Саад едет на верблюде. Абгал, Ман и Саад были известны как гении .

Бог Ашар был изображен на стеле в Дура-Европос рядом с другим богом Саадом. Первый был изображен на лошади в арабской одежде, а другой — стоящим на земле. У обоих была парфянская прическа, густые волосы на лице и усы, а также одинаковая одежда. Установлено, что имя Ашара использовалось теофорным образом среди территорий с арабским большинством региона северо- западных семитских языков , таких как Хатра , где такие имена, как «Прибежище Ашара», «Слуга Ашара» и «Ашар дал». зафиксированы в надписи.

В Эдессе солнечное божество было главным богом во времена римского императора Юлиана , и это поклонение, предположительно, было принесено мигрантами из Аравии. В речи Юлиана, обращенной к жителям города, упоминалось, что они поклонялись Солнцу в окружении Азиза и Монима, которых Ямвлих отождествлял с Аресом и Гермесом соответственно. Монимос произошел от Му'ним , что означает «благоприятный», и был еще одним именем Руда или Рулдаиу, как видно из написания его имени в « Анналах» Сеннахирима .

Идол бога аль-Укайсира, согласно «Книге идолов» , находился в Сирии , и ему поклонялись племена Кудаа , Лахм , Иуда , Амела и Гатафан . Приверженцы отправлялись в паломничество к идолу, брили головы, а затем смешивали волосы с пшеницей: «на каждый волос по горсти пшеницы».

Святилище Душары было обнаружено в гавани древнего Путеоли в Италии. Город был важным связующим звеном в торговле с Ближним Востоком, и известно, что в середине I века до нашей эры в нем присутствовали набатейцы. На Делосе, очевидно, существовал минейский алтарь, посвященный Ваду, который содержал две надписи на минейском и греческом языках соответственно.

бедуинов

Бедуины . познакомились с мекканскими ритуальными практиками, когда они часто посещали оседлые города Хиджаза в течение четырех месяцев «священного перемирия», первые три из которых были посвящены религиозным обрядам, а четвертый был отведен для торговли Алан Джонс из бедуинской поэзии делает вывод, что боги, даже Аллах, были для бедуинов менее важны, чем Судьба. Похоже, они мало доверяли ритуалам и паломничествам как средствам умилостивления Судьбы, но прибегали к гаданию и прорицателям ( кахинам ). Бедуины считали некоторые деревья, колодцы, пещеры и камни священными объектами, либо фетишами, либо средством достижения божества. Они создали святилища, где люди могли поклоняться фетишам.

У бедуинов был кодекс чести, который, по словам Фазлура Рахмана Малика, можно рассматривать как их религиозную этику. Этот кодекс охватывал женщин, храбрость, гостеприимство, выполнение своих обещаний и договоров, а также месть. Они верили, что призрак убитого человека будет кричать из могилы до тех пор, пока не будет утолена жажда крови. Такие практики, как убийство маленьких девочек, часто рассматривались как имеющие религиозную санкцию. Многочисленные упоминания о джиннах в Коране и свидетельства как доисламской, так и исламской литературы указывают на то, что вера в духов занимала видное место в доисламской религии бедуинов. Однако есть свидетельства того, что слово «джинны» происходит от арамейского ginnaye , что широко засвидетельствовано в надписях Пальмирены. Арамейское слово использовалось христианами для обозначения языческих богов, низведенных до статуса демонов, и было введено в арабский фольклор лишь в конце доисламской эпохи. Юлиус Веллхаузен заметил, что считалось, что такие духи обитают в пустынных, темных и темных местах и ​​их боялись. От них приходилось защищаться, но они не были объектами настоящего культа.

Религиозный опыт бедуинов также включал в себя явно местный культ предков. Мертвые считались не могущественными, а скорее лишенными защиты и нуждающимися в благотворительности живых как продолжении социальных обязательств за могилой. Лишь некоторые предки, особенно герои, от которых, как говорят, племя и получило свое название, по-видимому, были объектами настоящего почитания.

Другие религии

Иранские религии

Хотя у них нет каких-либо сохранившихся вещественных доказательств, Иранские религии существовали в доисламской Аравии благодаря сасанидскому военному присутствию вдоль Персидского залива и Южной Аравии, а также благодаря торговым путям между Хиджазом и Ираком . Некоторые арабы на северо-востоке полуострова обратились в зороастризм несколько зороастрийских храмов было построено , и в Неджде . Некоторые члены племени Бану Тамим обратились в эту религию. Существуют также свидетельства существования манихейства в Аравии, поскольку несколько ранних источников указывают на присутствие « зандаков » в Мекке, хотя этот термин также можно интерпретировать как относящийся к маздакизму . Однако, согласно самым последним исследованиям Тардье, распространение манихейства в Мекке в VI и VII веках, когда возник ислам, доказать невозможно. Подобные оговорки относительно появления манихейства и маздакизма в доисламской Мекке высказываются Тромпфом и Миккельсеном и др. в своей последней работе (2018). Есть свидетельства распространения иранских религиозных идей в виде заимствованных из персидского языка слов в Коране, таких как фирдавс (рай).

Зороастризм также присутствовал в Восточной Аравии. и персоязычные зороастрийцы жили в этом регионе. Религия была введена в регионе, включая современный Бахрейн, во время правления персидских империй в регионе, начиная с 250 г. до н.э. В основном в Бахрейне ее практиковали персидские поселенцы. Зороастризм также практиковался на территории современного Омана , находившейся под властью Персов . Религия также существовала на территории современного Йемена, находившейся под властью персов . Потомки Абны , персидских завоевателей Йемена, были последователями зороастризма. Йеменские зороастрийцы, на которых была наложена джизья после завоевания Мухаммедом, упоминаются исламским историком аль-Баладхури . По мнению Серджанта, народ Бахарна может быть арабизированными потомками новообращенных из коренного населения древних персов (маджус), а также представителей других религий.

Авраамические религии

Иудаизм

Основная статья: Иудаизм в доисламской Аравии

Кольцо-печать из Зафара с надписью «Ишак бар Ханина» и ковчегом Торы , 330 г. до н.э. – 200 г. н.э.

процветающее сообщество еврейских племен В доисламской Аравии существовало , включавшее как оседлые, так и кочевые общины. Евреи мигрировали в Аравию еще со времен Римской империи. Арабские евреи говорили по-арабски, а также на иврите и арамейском языке и имели контакты с еврейскими религиозными центрами в Вавилонии и Палестине . Йеменские химьяриты обратились в иудаизм в 4-м веке, а некоторые из кинда также обратились в 4-5 веках. Еврейские племена существовали во всех крупных арабских городах во времена Мухаммеда, в том числе в Тайме и Хайбаре, а также в Медине , где на полуострове проживало двадцать племен. Из надгробных надписей видно, что евреи также жили в Мадаин-Салехе и Аль-Уле .

Есть свидетельства того, что новообращенные евреи в Хиджазе считались евреями как другими евреями, так и неевреями, и обращались за советом к вавилонским раввинам по вопросам одежды и кошерной еды . Известно, по крайней мере, об одном случае, что арабское племя согласилось принять иудаизм в качестве условия для поселения в городе, где преобладали еврейские жители. Говорят, что некоторые арабские женщины в Ясрибе/Медине поклялись сделать своего ребенка евреем, если ребенок выживет, поскольку они считали евреев людьми « знания и книги » ( ilmin wa-kitābin ). Филип Хитти на основании имен собственных и сельскохозяйственной лексики делает вывод, что еврейские племена Ятриба состояли в основном из иудаизированных кланов арабского и арамейского происхождения.

Ключевая роль, которую евреи играли в торговле и на рынках Хиджаза, означала, что базарным днем ​​недели был день, предшествующий еврейской субботе . Этот день, который по-арабски назывался аруба , также давал повод для судебных разбирательств и развлечений, что, в свою очередь, могло повлиять на выбор пятницы в качестве дня коллективной мусульманской молитвы. К концу шестого века еврейские общины Хиджаза находились в состоянии экономического и политического упадка, но продолжали культурно процветать в регионе и за его пределами. У них сложились свои особые верования и практики с ярко выраженным мистическим и эсхатологическим измерением. В исламской традиции, основанной на фразе из Корана , арабские евреи, как говорят, называют Узаира сыном Аллаха , хотя историческая достоверность этого утверждения оспаривается.

Еврейские земледельцы жили в районе Восточной Аравии . По мнению Роберта Бертрама Серджанта , бахарны могут быть арабизированными «потомками новообращенных христиан (арамейцев), евреев и древних персов (Маджус), населявших остров и возделываемые прибрежные провинции Восточной Аравии во время арабского завоевания». Судя по исламским источникам, иудаизм был самой распространенной религией в Йемене. Якуби утверждал, что все йеменцы — евреи; Однако Ибн Хазм утверждает, что евреями были только химьяриты и некоторые киндиты.

Христианство

Церковь Джубайль в восточной Саудовской Аравии . Останки IV века считаются одним из старейших сохранившихся церковных зданий в мире .

Основная статья: Христианство в доисламской Аравии

Основные области христианского влияния в Аравии находились на северо-восточных и северо-западных границах, а также на территории будущего Йемена на юге. Северо-запад находился под влиянием христианской миссионерской деятельности Римской империи, где Гасаниды , королевство-клиент римлян, были обращены в христианство. На юге, особенно в Наджране , центр христианства развился в результате влияния христианского королевства Аксум, расположенного по другую сторону Красного моря в Эфиопии . Некоторые из Бану Харит обратились в христианство. Одна семья племени построила в Наджране большую церковь под названием Дейр-Наджран , также известную как «Кааба Наджрана». И Гасаниды, и христиане на юге приняли монофизитство .

Третья область христианского влияния находилась на северо-восточных границах, где Лахмиды , клиентское племя Сасанидов , приняли несторианство , являющееся формой христианства, имеющей наибольшее влияние в Сасанидской империи. Поскольку регион Персидского залива в Аравии все больше попадал под влияние Сасанидов с начала третьего века, многие жители подверглись христианству после распространения религии на восток месопотамскими христианами. Однако только в четвертом веке христианство приобрело популярность в регионе с учреждением монастырей и епархиальной структуры .

В доисламские времена население Восточной Аравии состояло из христианизированных арабов (включая Абд аль-Кайса ) и арамейских христиан, среди других религий. Сирийский язык функционировал как богослужебный язык . Серджант утверждает, что Бахарна могут быть арабизированными потомками обращенных из коренного населения христиан (арамейцев), среди других религий во время арабских завоеваний. как «регион Катара» Бет Катрайе, что переводится с сирийского языка , было христианским названием, используемым для региона, охватывающего северо-восточную Аравию. В него входили Бахрейн, остров Тарут , Аль-Хатт, Аль-Хаса и Катар. Оман и нынешние Объединенные Арабские Эмираты включали епархию, известную как Бет Мазунайе. Название произошло от «Мазуна», персидского названия Омана и Объединенных Арабских Эмиратов. Сохар был центральным городом епархии.

В Неджде , в центре полуострова, есть свидетельства того, что представители двух племен, Кинда и Таглиб , обратились в христианство в VI веке. Однако в Хиджазе на западе, хотя и есть свидетельства присутствия христианства, считается, что оно не было значительным среди коренного населения этого района.

Арабизированные христианские имена были довольно распространены среди доисламских арабов, что объясняется влиянием, которое сирийские арабы-христиане оказывали на бедуинов полуострова за несколько столетий до возникновения ислама.

Нил Робинсон, основываясь на стихах Корана, считает, что некоторые арабские христиане, возможно, придерживались неортодоксальных верований, таких как поклонение божественной триаде Бога-отца, Иисуса-Сына и Марии-Матери. Более того, есть свидетельства того, что в Аравии присутствовали неортодоксальные группы, такие как коллиридийцы , приверженцы которых поклонялись Марии, и было высказано предположение, что Коран относится к их верованиям. Однако другие учёные, особенно Мирча Элиаде , Уильям Монтгомери Уотт , Г. Р. Хоутинг и Сидней Х. Гриффит , ставят под сомнение историчность или надёжность таких ссылок в Коране. Их взгляды заключаются в следующем:

• Мирча Элиаде утверждает, что знания Мухаммеда о христианстве «были довольно приблизительными». и что ссылки на триаду Бога, Иисуса и Марии, вероятно, отражают вероятность того, что информация Мухаммеда о христианстве исходила от людей, знавших монофизитскую церковь Абиссинии , которая была известна крайним почитанием Марии .
• Уильям Монтгомери Уотт отмечает, что мы не знаем, насколько Мухаммед был знаком с христианскими верованиями до завоевания Мекки , и что датировка некоторых отрывков, критикующих христианство, неизвестна. По его мнению, Мухаммед и первые мусульмане, возможно, не знали о некоторых ортодоксальных христианских доктринах, включая природу Троицы, потому что христианские информаторы Мухаммеда имели ограниченное понимание доктринальных вопросов.
• Ватт также утверждал, что стихи, критикующие христианские доктрины в Коране, нападают на христианские ереси, такие как тритеизм и «физическое сыновство», а не на ортодоксальное христианство.
• Г. Р. Хоутинг , Сидни Х. Гриффит и Габриэль Рейнольдс утверждают, что стихи, комментирующие явно неортодоксальные христианские верования, следует читать как информированную, полемически мотивированную карикатуру на господствующую христианскую доктрину, цель которой - подчеркнуть, насколько неправильными некоторые из ее принципов кажутся с исламской точки зрения. .

См. также

• Древняя семитская религия
• Древняя ханаанская религия
• Книга идолов
• Ханиф
• Религии древнего Ближнего Востока
• Рахманизм
• Ширк (ислам)
• Тагут

Ссылки

Источники

• Армстронг, Карен (2000), Ислам: Краткая история , Современная библиотека, ISBN  978-0-8129-6618-3
• Аслан, Реза (2008), Нет Бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама , Random House, ISBN  978-1-4070-0928-5
• аль-Азме, Азиз (2017), Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и его народ , Cambridge University Press, ISBN  978-1-316-64155-2
• Болл, Уорик (2002), Рим на Востоке: трансформация империи , Рутледж, ISBN  978-1-134-82387-1
• Берки, Джонатан Портер (2003), Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг. , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-58813-3
• Барнабас, Альберто; Хауреги, Мигель Эрреро де; Кристобаль, Ана Исабель Хименес Сан; Эрнандес, Ракель Мартин, ред. (2013), Новое определение Диониса , Уолтер де Грюйтер, ISBN  978-3-11-030132-8
• Бухарин, Михаил Дмитриевич (2009). «Мекка на караванных путях в доисламской древности» . У Маркса, Майкл; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. Том. 6. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 115–134. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.25 . ISBN  978-90-04-17688-1 . ISSN   1567-2808 . S2CID   127529256 .
• Кэмерон, Аверил (2002), Средиземноморский мир в поздней античности , Routledge, ISBN  978-1-134-98081-9
• Кампо, Хуан Э. (2009), Энциклопедия ислама , Издательство информационной базы , ISBN  978-0-8160-5454-1
• Кармоди, Дениз Ларднер; Кармоди, Джон Талли (2015), На пути мастеров: понимание духовности Будды, Конфуция, Иисуса и Мухаммеда: понимание духовности Будды, Конфуция, Иисуса и Мухаммеда , Рутледж, ISBN  978-1-317-46820-2
• Ченси, Марк А. (2002), Миф о нееврейской Галилее , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-139-43465-2
• Кордуан, Винфрид (2013), Соседние конфессии: христианское введение в мировые религии , InterVarsity Press, ISBN  978-0-8308-7197-1
• Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2013), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN  978-1-135-96390-3
• Крамер, Марк (1979), Дьявол внутри , Мичиганский университет, ISBN  978-0-491-02366-5
• Кроуфорд, Харриет Э.В. (1998), Дилмун и его соседи по заливу , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-58679-5
• Кроун, Патрисия (2005), Средневековая исламская политическая мысль , издательство Эдинбургского университета, ISBN  978-0-7486-2194-1
• Эль-Зейн, Амира (2009), Ислам, арабы и разумный мир джиннов , издательство Сиракузского университета, ISBN  978-0-8156-3200-9
• Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , Мерриам-Вебстер, ISBN  978-0-87779-044-0
• Дрейверс, HJ W (1976). ван Баарен, Теодор Питер; Леертауэр, Ламмерт; Лимхейс, Фред; Бунинг, Х. (ред.). Религия Пальмиры . Брилл. ISBN  978-0-585-36013-3 .
• Дрейверс, HJW (1980), Культы и верования в Эдессе , Архив Брилла, ISBN  978-90-04-06050-0
• Элиаде, Мирча (2013), История религиозных идей, Том 3: От Мухаммеда до эпохи реформ , University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-14772-7
• Эспозито, Джон (1999), Оксфордская история ислама , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-510799-9
• Фахд, Т. (2012). «Манаф». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_4901 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
• Фишер, Грег (2015), Арабы и империи до ислама , OUP Oxford, ISBN  978-0-19-105699-4
• Финстер, Барбара (2009). «Аравия в поздней античности: очерк культурной ситуации на полуострове во времена Мухаммеда» . У Маркса, Майкл; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. Том. 6. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 61–114. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.21 . ISBN  978-90-04-17688-1 . ISSN   1567-2808 . S2CID   160525414 .
• Фрэнк, Ричард М.; Монтгомери, Джеймс Эдвард (2007), Арабское богословие, Арабская философия: от многих к одному , Peeters Publishers, ISBN  978-90-429-1778-1
• Гелдер, ван GJH (2005), Близкие отношения: инцест и инбридинг в классической арабской литературе , IB Tauris, ISBN  978-1-85043-855-7
• Гилберт, Мартин (2010), В доме Измаила: история евреев в мусульманских странах , Макклелланд и Стюарт, ISBN  978-1-55199-342-3
• Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (2013) [1999], Христиане в Азии до 1500 года , Routledge, ISBN  978-1-136-10978-2
• Годдард, Хью (2000), История христианско-мусульманских отношений , Rowman & Littlefield, ISBN  978-1-56663-340-6
• Гийом, Альфред (1963), Ислам , Касселл
• Хоутинг, GR (1999), Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, ISBN  978-1-139-42635-0
• Хили, Джон Ф. (2001), Религия набатеев: обзор , Брилл, ISBN  978-90-04-10754-0
• Хили, Джон Ф.; Портер, Венеция (2003), Исследования Аравии в честь Г. Феликса , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-851064-2
• Хитти, Филип К. (1970), История арабов , Macmillan, ISBN  0-333-09871-4
• Хоулс, Клайв (2001), Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: глоссарий , Брилл, ISBN  978-90-04-10763-2
• Хоутсма, Мартейн Теодор , изд. (1993), Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 5 , Brill, ISBN.  978-90-04-09791-9
• Хойланд, Роберт Г. (2002), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама , Routledge, ISBN  978-1-134-64634-0
• Хьюз, Аарон В. (2013), «Подготавливая почву: доисламская Аравия» , Мусульманская идентичность: введение в ислам , Columbia University Press, стр. 17–40, ISBN  978-0-231-53192-4
• Хамфрис, Р. Стивен (1991), Исламская история: основа исследования , Princeton University Press, ISBN  978-1-85043-360-6
• Джонсон, Скотт Фицджеральд (2012), Оксфордский справочник поздней античности , OUP USA, ISBN  978-0-19-533693-1
• Кайзер, Тед (2008), Разнообразие местной религиозной жизни на Ближнем Востоке: в эллинистический и римский периоды , Брилл, ISBN  978-90-04-16735-3
• аль-Калби, Хишам Ибн (2015), Книга идолов , перевод Фариса, Набиха Амина, Princeton University Press, ISBN  978-1-4008-7679-2
• Коротаев, А.В. (1996), Доисламский Йемен: социально-политическая организация сабейской культурной области во 2-м и 3-м веках нашей эры , Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3-447-03679-5
• Коза, Марио; Абу-Хусейн, Абдулрахим (2014), Сирийские писатели Катара в седьмом веке , Gorgias Press, LLC, ISBN  978-1-4632-0355-9
• Ламбтон, Энн К.С .; Льюис, Бернард (1977), Кембриджская история ислама: Том 1A , Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-29135-4
• Леблинг, Роберт (2010), Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара , IB Tauris, ISBN  978-0-857-73063-3
• Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , Издательская группа Greenwood, ISBN  978-0-313-32270-9
• Люркер, Манфред (2015), Словарь богов и богинь, дьяволов и демонов , Routledge, ISBN  978-1-136-10628-6
• Лекер, Майкл (1998), Евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии , Ашгейт, ISBN  978-0-86078-784-6
• Лиминг, Дэвид Адамс (2004), Ревнивые боги и избранные люди: мифология Ближнего Востока , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-534899-6
• Линдстедт, Илкка (2023), Мухаммад и его последователи в контексте Религиозная карта позднеантичной Аравии
• Маколифф, Джейн Даммен (2006), Кембриджский компаньон Корана , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-53934-0
• Маклафлин, Джон Л. (2012), Древний Ближний Восток , Abingdon Press, ISBN  9789004687127
• Мейер-Хубберт, Катажина Александра (2016), Un(Pure) для молитвы? Об исламских религиозных нормах места, одежды и намерения в межкультурном пространстве их происхождения , Федеральный университет государственного управления
• Мир, Мустансир (2006). «Политеизм и атеизм». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. IV. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00151 . ISBN  978-90-04-14743-0 .
• Мутон, Мишель; Шмид, Стефан Г. (2014), Люди на скалах: формирование набатейской Петры , Logos Verlag Berlin GmbH, ISBN  978-3-8325-3313-7
• Нойснер, Джейкоб (2006), Иеремия в Талмуде и Мидраше: справочник , University Press of America, ISBN  978-0-7618-3487-8
• Николь, Дэвид (2012), Великие исламские завоевания, 632–750 гг. Нашей эры , Osprey Publishing, ISBN  978-1-78096-998-5
• Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994a), Мекка: литературная история Святой земли мусульман , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-03267-2
• Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994b), Мухаммед и истоки ислама , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-1875-8
• Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003), Ислам, Путеводитель для евреев и христиан , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-11553-5
• Питерс, Фрэнсис Э. (2017), Арабы и Аравия накануне ислама , Routledge, ISBN  9781351894791
• Петерсон, Дэниел К. (2007), Мухаммед, Пророк Божий , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0754-0
• Фиппс, Уильям Э. (1999), Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений , A&C Black, ISBN  978-0-8264-1207-2
• Робин, Кристиан Жюльен (2006). «Южная Аравия, религии в доисламском периоде». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. В. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00189 . ISBN  90-04-14743-8 .
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве: изображение Иисуса в Коране и классических мусульманских комментариях . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN  978-0-7914-0558-1 . S2CID   169122179 .
• Робинсон, Нил (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN  978-1-136-81773-1
• Родинсон, Максим (2002), Мухаммед: Пророк ислама , Таурис Парк в мягкой обложке, ISBN  978-1-86064-827-4
• аль-Сауд, Абдаллах Сауд (2011), Центральная Аравия в ранний эллинистический период , Национальная библиотека короля Фахда, ISBN  978-9-960-00097-8
• Сартр, Морис (2005), Ближний Восток под властью Рима , издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-01683-5
• Зайденстикер, Тилман (2009). «Источники по истории доисламской религии» . У Маркса, Майкл; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. Том. 6. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 293–322. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.66 . ISBN  978-90-04-17688-1 . ISSN   1567-2808 . S2CID   161557309 .
• Шахид, Ирфан (1995), Византия и арабы в шестом веке , Думбартон-Оукс, ISBN  978-0-88402-284-8
• Сирри, Муним (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-935937-0
• Смарт, младший (2013) [1996], Традиция и современность в арабском языке и литературе , Psychology Press, ISBN  978-0-7007-0411-8
• Стефон, Мэтт (2009), Исламские верования и практики , The Rosen Publishing Group, Inc., ISBN  978-1-61530-017-4
• Штейн, Питер (2009). «Грамотность в доисламской Аравии: анализ эпиграфических свидетельств» . У Маркса, Майкл; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. Том. 6. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 255–280. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.58 . ISBN  978-90-04-17688-1 . ISSN   1567-2808 . S2CID   68889318 .
• Сайкс, Эгертон (2014), Кто есть кто в неклассической мифологии , Routledge, ISBN  978-1-136-41437-4
• ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1990), Последние годы Пророка , перевод Хусейна, Исмаила Курбана, State University of New York Press, ISBN  978-0-88706-691-7
• Тейлор, Джейн (2001), Петра и затерянное королевство набатейцев , IB Tauris, ISBN  978-1-86064-508-2
• Тейксидор, Хавьер (1979), Пантеон Пальмиры , Архив Брилла, ISBN  978-90-04-05987-0
• Тейксидор, Хавьер (2015), Языческий бог: популярная религия на греко-римском Ближнем Востоке , Princeton University Press, ISBN  978-1-4008-7139-1
• Ваарденбург, Жан-Жак (2003), «Самые ранние отношения ислама с другими религиями: мекканские политеисты» , «Мусульмане и другие: отношения в контексте» , «Религия и разум», том. 41, Берлин : Де Грюйтер , стр. 89–91, номер документа : 10.1515/9783110200959 , ISBN.  978-3-11-017627-8
• Ватт, В. Монтгомери (1956), Мухаммед в Медине , Оксфорд, The Clarendon Press, стр. 318
• Уитли, Пол (2001), Места, где мужчины молятся вместе: города в исламских странах, с седьмого по десятый века , University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-89428-7
• Зейтлин, Ирвинг М. (2007), Исторический Мухаммед , Политика, ISBN  978-0-7456-3999-4