Лузитанская мифология

Лузитанская мифология — это мифология лузитанцев как , индоевропейского говорящего народа западной Иберии , на территории, которая тогда была известна Лузитания . В настоящее время территория включает центральную часть Португалии и небольшие части Эстремадуры и Саламанки .

Лузитанские божества сильно повлияли на все религиозные практики западной Иберии, включая Галлецию . Лузитанские верования и обычаи смешались с верованиями и обычаями римских божеств после завоевания Лузитании . В последнее время васконский субстрат. начинают распознавать

Божества

Главный пантеон

Благодаря галлекско-римским надписям начинает формироваться великий пантеон галлекских божеств, разделяющий культы с другими кельтскими или кельтизированными народами Пиренейского полуострова , такими как Астур — особенно более западные — или лузитанцы, а также галлы и бритты среди других. . Однако, поскольку границы неоднократно менялись, а лузитанцев и галлекийцев часто называли одним народом, уместно отметить, что некоторые из так называемых галлейских или лузитанских божеств носили одинаковые имена.

Особое значение и популярность, особенно после римского завоевания , имели ряд божеств, среди которых были Эндовеликус , Атаегина , Набия и Требаруна .

• Бандуа или Банди : их имя появляется в многочисленных посвящениях, в основном мужскому божеству (исключительно женскому в одном), и часто связано с городом или местом (например, Бандуа Рудаеко , Этобрико или Бреалиакуи ). Божество, вероятно, было защитником местной общины, часто ассоциировалось с римским Марсом. - возможно, как галлецкий бог войны - и в одном посвящении считается богом или богиней Вексиллума или штандарта. Судя по всему, он пользовался большим успехом среди галлецев Браги.
• Беробреус : бог Потустороннего мира и за его пределами. Самая большая святыня, посвященная Беробрео, задокументированная до сих пор, стояла в форте Факел Донон (Кангас) на полуострове Моррасо, напротив островов Сиес.
• Борманикус : бог горячих источников, похожий на галльского бога Бормана.

Fonte do Ídolo ( -португальски по «Фонтан идола» ) в Браге .

• Набия : возможно, это были два отдельных божества, одно из которых вызывалось в тандеме с Юпитером , возможно, как супруга местного лузитанского эквивалента; и другой, отождествляемый с Дианой, Юноной или Викторией (и римскими божествами), связанный с защитой общества или здоровьем, богатством и плодородием. Она также ассоциировалась с землей и священными источниками, возможно, как божество воды, фонтанов и рек. Ее имя до сих пор сохранилось в Галисии и Португалии, например, в реке Навиа и в Фонтане Идолов, расположенном на севере Португалии.

• Косс , бог-воин, достигший большой популярности среди южных галлеков, был одним из самых почитаемых богов в древней Галлеции. Некоторые авторы предполагают, что Коссо и Бандуа — это один и тот же Бог под разными именами.
• Реуэ - Кшиштоф Томаш Витчак предполагает, что он может быть эквивалентом римского Иовиса или Юпитера, оба имени в конечном итоге происходят от протоиндоевропейского *diewo- .
• Лугус , или Лукубо, связан с процветанием, торговлей и ремеслами. Его фигура связана с копьем. Это один из богов, наиболее распространенных среди кельтов, и от него произошли многие, многие топонимы по всей Европе от Кельтской Галиции (латинизированная форма Galicia Lucus) до Лаудуна (Шотландия), и даже именование людей как Gallaecia Louguei .
• Ковентина , богиня изобилия и плодородия. Сильно связан с водными нимфами, их культовым явлением на протяжении большей части Западной Европы, от Англии до Галлеции.
• Эндовеликус ( Белен ) — считался богом пророчества и исцеления с функциями оракула. Судя по всему, изначально он был второстепенным хтоническим богом, но стал исключительно популярным после римской колонизации.
• Эпона была защитницей лошадей, ослов и мулов. Она была особенно богиней плодородия, о чем свидетельствуют ее атрибуты патеры, рога изобилия, колосья и присутствие жеребят в некоторых скульптурах. Она и ее лошади также могли быть лидерами души в загробной поездке, что имеет параллели с Рианнон из Мабиногиона. Необычное для кельтского божества, большинство из которых было связано с определенными местами, поклонение Эпоне, «единственному кельтскому божеству, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме», было широко распространено в Римской империи между первым и третьим веками нашей эры.
• Требаруна появляется в надписях на лузитанском языке, связанных с другим, предположительно мужским божеством по имени Реве .

За пределами границы с Веттонами едва ли можно найти какие-либо следы Бандуа, Реуэ, Арентиуса-Арентии, Квангея, Мунидиса, Требаруны, Ланеаны и Набии — всем почитаемым в самом сердце Лузитании. Бандуа, Реуэ и Набии поклонялись в центральной части Лузитании (включая Северную Эстремадуру до Бейра-Байши и Северную Лузитанию), и, достигнув внутренней Галисии, распространение этих богов по всей северной внутренней территории показывает культурную преемственность с Центральной Лузитанией.

Другие божества

Основная статья: Список лузитанских божеств

Два региональных божества Западной Иберии в регионе не встречаются: Круга , которому поклоняются в районе Визеу, и Аэрнус в районе Брагансы. Наибольшее количество местных божеств, обнаруженных на всем Пиренейском полуострове, расположено в лузитанско-галицийских регионах, а модели, предполагающие фрагментированный и неорганизованный пантеон, были отвергнуты, поскольку количество божеств, встречающихся вместе, аналогично количеству божеств других кельтских народов в Европе. и древние цивилизации.

Тога , женское божество известной лузитанской мифологии. Ее имя есть в надписях, найденных на Веттоне и Лузитании. территории но считается, что этот культ имеет происхождение из Веттоне.

фигурой Девы По-видимому, присутствовала богиня солнца Контебрия (Кантабрия), поклонение которой позже было ассимилировано с Марии Nossa Senhora de Antime.

Дии, Лары , Нимфы и Гении были основными типами почитаемых божеств , известных из латинской эпиграфики , хотя многие имена записаны на лузитанских или кельтиберийских языках.

См. также

• Кастро культура
• Кельтская мифология
• Зачарованная Мура
• Этрусская мифология
• Германская мифология
• Море (фольклор)
• Греческая мифология
• Список божеств
• Лузитанский язык
• Национальный археологический музей (Португалия)
• Офиусса
• Доримские народы Пиренейского полуострова
• Протоиндоевропейская мифология
• Римская мифология

Ссылки

Примечания

Источники

• Бесса, Катя Майя; Мартин, Жан-Пьер (20 ноября 1999 г.). римской Лузитании . Исследование различных аспектов религиозного синкретизма в (на французском языке) Альбукерке, Нью-Мексико: Цифровая библиотека тезисов и диссертаций IBICT. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года . Проверено 14 октября 2010 г.
• Коутиньяс, Хосе Мануэль (2006). этнокультурной идентичности Каллаичи Бракари ] Приближение (на португальском языке). Порту, Португалия. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Гарсиа Фернандес-Альбалат, Бланка (1990). Война и религия в Галисии и Древней Лузитании [ Война и религия в Галисии и Древней Лузитании ] (на испанском языке). В Корунья.
• Лодзь, Кшиштоф Томаш Витчак (1999). «Об индоевропейском происхождении двух лузитанских теонимов (Лэбо и Реве)» (66). Почетный: 65–73. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Мартинес, Соня Мария Гарсия (1995). «Римская эпиграфика муниципалитета Гимарайнш. Состояние подсказок» (PDF) . Ревиста де Гимарайнш (на испанском языке) (105). Гимарайнш, Португалия: 139–171.
• Масдеу, Хуан Франсиско (1688). Критическая история Испании и испанская культура: Римская Испания. 1787-1807 [ Историческая критика Испании и испанской культуры: Римская Испания ] (на испанском языке).
• Маккенна, Стивен. «Язычество и языческие пережитки в Испании до падения Вестготского королевства» .
• Педреньо, Хуан Карлос Оливарес (1999). «Мужские коренные теонимы из среды Лузитано-Галаико: синтетическая попытка» (PDF) (на испанском языке). Специальный И. Гимарайнш, Португалия: Revista de Guimarães: 277–296. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Педреньо, Хуан Карлос Оливарес (2002). Los Dioses de la Hispania Céltica [ Боги латиноамериканских кельтов ] (на испанском языке). Мадрид, Испания. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Педреньо, Хуан Карлос Оливарес (11 ноября 2005 г.). «Кельтские боги Пиренейского полуострова» . Э-Келтой . 6 . Гимарайнш, Португалия: E-Keltoi: Журнал междисциплинарных кельтских исследований: 607–649. ISSN   1540-4889 .
• Робало, Марио. «Deuses de pedra» [Боги камня] (на португальском языке). Архивировано из оригинала 9 декабря 2002 г.
• Ле Ру, П.; Траной, А. «Вклад в изучение сельских регионов латиноамериканского Северо-Запада Верхней Империи: две надписи Пенафиэля». III Национальный конгресс археологов I (на французском языке). Порту, Португалия: Хунта: 249–257.

Дальнейшее чтение

• Бельтран Ортега, Алехандро (2021). «Божественные эпитеты Лузитании» . АРИС. Античность: Религии и общества . 19 (19): 239–69. дои : 10.20318/arys.2021.6053 . S2CID   245464333 . .
• Марко Симон, Франциско (1999). «Коренные божества в индоевропейской Испании» . Велея . 16 :33–49. hdl : 10810/35975 .
• Мартинес, Хосе (2006). «Новые теонимы латиноамериканских коренных народов. Дополнения и исправления. II. Религиозность латиноамериканской предыстории согласно Ф. Хорде». Зефир: Журнал предыстории и археологии . 59 : 293–303. ISSN   0514-7336 . .
• Оливарес Педреньо, Хуан Карлос; Рамахо Корреа, Луис Мария (2013). «Вотивный алтарь из Сильероса, посвященный лузитанским богам «Арентии» и «Арентию», и подробности о другой вотивной надписи из Вильямиэля (Касереса)» . Велея . 30 : 193–203. doi : 10.1387/veleia.11224 (неактивен 31 января 2024 г.). hdl : 10810/37246 . {{cite journal}}:CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 года ( ссылка ) .
• Оливарес Педреньо, Хуан Карлос (2022). «Парадокс лузитанско-галицкой теонимии и антропонимии: миграция на юг Центральной системы и долины Тежу?» Комплютум . 33 (1): 231–47. дои : 10.5209/cmpl.80893 . hdl : 10045/123692 . S2CID   248955728 . .
• Искупитель, Армандо (2008). «Панорама доримской теонимии в Восточном Трас-ос-Монтес». В: Коренные божества в анализе . Коорд. Хосе д'Энкарансао. Коимбра и Порту: Центр археологических исследований, Университет Коимбры, Университет Порту, стр. 105-124.

Внешние ссылки

• Религии Лузитании (на португальском языке)
• Пантеон Лузитании (на португальском языке)
• Подробная карта доримских народов Иберии (около 200 г. до н.э.)