Максим Родинсон

Максим Родинсон
Родинсон в 1970 году
Рожденный	( 1915-01-26 ) 26 января 1915 г. Париж , Франция
Умер	23 мая 2004 г. (23 мая 2004 г.) (89 лет) Марсель , Франция
Академическая работа
Дисциплина	История востоковедение социология
Школа или традиция	марксизм
Учреждения	Практическая школа повышения квалификации
Основные интересы	ислам
Известные работы	Мухаммед (1961) Ислам и капитализм (1966)

Максим Роденсон ( французское произношение: [ʁɔdɛ̃sɔ̃] ; 26 января 1915 — 23 мая 2004) — французский историк и социолог. Идеологически марксист , Родинсон был видным авторитетом в востоковедении . Он был сыном русско - польского торговца одеждой и его жены, которые оба были убиты в концентрационном лагере Освенцим . После изучения восточных языков он стал профессором геэза в Практической школе высоких исследований . Он был автором множества работ, в том числе книги «Мухаммад» , биографии пророка ислама .

Родинсон вступил в Коммунистическую партию Франции в 1937 году по «моральным причинам». но был исключен в 1958 году после критики. Он стал хорошо известен во Франции, когда выразил резкую критику Израиля , особенно выступая против поселенческой политики еврейского государства. Некоторые приписывают ему создание в 1979 году термина «исламский фашизм» ( le fascisme islamique ), который он использовал для описания иранской революции .

Биография

Семья

Родители Максима Родинсона были русско- польскими еврейскими иммигрантами, состоявшими в Коммунистической партии . Они прибыли во Францию ​​в конце XIX века как беженцы от погромов в Российской империи . Его отец был торговцем одеждой, который открыл бизнес по производству водонепроницаемой одежды в идиш -говорящей части Парижа , называемой Плетцль , в районе Марэ . Они стали остановкой для других русских ссыльных, большинство из которых были революционерами, враждебными царскому режиму . Его отец пытался объединиться в профсоюзы и организовать образовательные и другие услуги для своей из рабочего класса группы иммигрантов . В 1892 году он помог создать общественную библиотеку, содержащую сотни произведений на идиш , русском и французском языках.

В 1920 году Родинсоны вступили в Коммунистическую партию и, как только Франция признала РСФСР , в 1924 году подали заявление на получение советского гражданства. Родинсон вырос в яро коммунистической , нерелигиозной и антисионистской семье.

Ранняя жизнь и образование

Родинсон родился в Париже 26 января 1915 года. Ни он, ни его сестра не знали идиш. Семья была бедной, поэтому Родинсон стал мальчиком на побегушках в 13 лет после получения аттестата начальной школы. Но его обучение процветало благодаря книгам, взятым напрокат, и услужливым учителям, которые не требовали оплаты. и Родинсон начал изучать восточные языки сначала по субботам днем ​​и вечером.

В 1932 году, благодаря правилу, разрешавшему лицам без академического образования сдавать конкурсные вступительные экзамены, Родинсон поступил в Школу восточных языков и подготовился к карьере дипломата-переводчика. Он изучал арабский язык, но позже, готовя диссертацию по сравнительной семитике , он также выучил иврит , что удивило его семью. В 1937 году он вошел в Национальный совет по исследованиям, стал студентом дневного отделения ислама и вступил в Коммунистическую партию .

Сирия и Ливан (1940–1947)

В 1940 году, после начала Второй мировой войны , Родинсон был назначен во Французский институт в Дамаске . Его последующее пребывание в Ливане и Сирии позволило ему избежать преследований евреев в оккупированной Франции и расширить свои знания об исламе. Его родители были убиты в Освенциме в 1943 году. Большую часть следующих семи лет Родинсон провел в Ливане, шесть месяцев в качестве государственного служащего в Бейруте и шесть месяцев преподавания в Сидоне в Макасиде. средняя школа.

Профессор восточных языков и беспартийный марксист

В 1948 году Родинсон стал библиотекарем Национальной библиотеки в Париже, где ему было поручено заведовать мусульманским отделом. В 1955 году он был назначен директором по исследованиям в Практической школе высоких исследований стал профессором классического эфиопского языка , а четыре года спустя . Родинсон вышел из Коммунистической партии в 1958 году после того, как Никита Хрущев разоблачил преступления Сталина. на фоне обвинений в использовании ассоциации для продолжения своей карьеры, но, тем не менее, оставался марксистом . По словам самого Родинсона, это решение было основано на его агностицизме , и он объяснил, что быть членом партии - это все равно, что следовать религии, и он хотел отказаться от «узкого подчинения усилий по достижению ясности потребностям мобилизации, даже для справедливых целей». "

Он стал широко известен, когда в 1961 году опубликовал «Мухаммед» — биографию жизни пророка, написанную с социологической точки зрения, — книгу, которая до сих пор запрещена в некоторых частях арабского мира. Пять лет спустя он опубликовал «Ислам и капитализм» , исследование экономического упадка мусульманских обществ. Вместе с другими левыми коллегами ( Еленой Кассен , Морисом Годелье , Андре-Жоржем Одрикуром , Шарлем Маламудом, Жаном-Полем Бриссоном , Жаном Йойоттом , Жаном Боттеро) он участвовал в марксистском аналитическом центре, организованном Жан-Пьером Вернаном . Эта группа приняла институциональную форму с созданием в 1964 году Центра сравнительных исследований по античному обществу , который позже стал Центром Луи Жерне , уделяя больше внимания изучению Древней Греции . В 1995 году он был удостоен премии Рационалистической организации.

Родинсон умер 23 мая 2004 года в Марселе .

Израильско-палестинский конфликт

Поддержка палестинского самоопределения

Родинсон занял публичную позицию в пользу палестинского самоопределения во время Шестидневной войны . За несколько месяцев до публикации своей знаменитой статьи Родинсон принял участие во митинге, организованном в организации « Взаимность парижской » в поддержку палестинской борьбы. Опубликованная в июне 1967 года под заголовком «Израиль, колониальный факт» (Израиль, колониальный факт) в Жана-Поля Сартра журнале Les Temps Modernes , статья Родинсона прославила его как защитника палестинского дела. он создал Группу исследований и действий в пользу Палестины Вместе со своим коллегой Жаком Берком .

В то время он заметил, что палестинская борьба была делом, поддерживаемым в основном антисемитскими правыми и маоистскими левыми. Он призвал палестинцев обратиться к либеральным европейцам , предупредив их об опасности религиозного характера конфликта, который запятнает репутацию справедливого дела:

В пылу идеологической борьбы против сионизма те арабы, которые больше всего находились под влиянием мусульманской религиозной ориентации, ухватились за старые религиозные и народные предрассудки против евреев в целом.

Теоретическая позиция

Его антисионизм основывался на двух основных упреках: попытке навязать всем людям иудейского происхождения во всем мире идентичность и националистическую идеологию, а также иудаизации территорий ценой изгнания и господства палестинцев. Поэтому в своей книге «Израиль и арабы» в 1968 году он рассматривал палестинцев как единый национальный факт на палестинских территориях :

Палестинские арабы имели те же права на палестинскую территорию, что и французы во Франции и англичане в Англии. Эти права были нарушены без какой-либо провокации с их стороны. От этого простого факта невозможно уклониться.

В другом месте он подчеркнул, что

мое бескомпромиссное осуждение ошибок и преступлений, совершенных под эгидой сионистского движения, в отличие от извинений за эти вещи моих оппонентов, дало мне право критиковать более или менее аналогичные идеи и практики среди арабов, которые, по понятным причинам, не заинтересован в явно предвзятых рассуждениях. Со своей стороны, я смог попытаться объяснить арабской аудитории, арабскому общественному мнению, что поведение сионистов, хотя и заслуживает критики, все же принадлежит к гамме человеческого поведения. Я говорил и повторял, например, перед тремя комиссиями, созванными Народным собранием Египта в конце 1969 года, что... я сожалею об исторической ошибке создания государства Израиль на арабской земле, но что новая национальность или этническая группа там сейчас существует своя культура, а не религиозная община, которая могла бы с таким же успехом перенять арабский язык и арабскую культуру, и не разнородное собрание банд оккупантов, которых можно было бы с величайшей легкостью отправить обратно туда, откуда они пришли. "

Его подход к израильско-палестинскому конфликту включал призыв к мирным переговорам между израильскими евреями и палестинцами. Израиль нельзя рассматривать не только как колониально-поселенческое государство, но и как национальный факт. Израильские евреи имели коллективные права, которые палестинцы должны были уважать:

Если в одной и той же стране существуют две или более этнические группы и если нужно избежать опасности доминирования одной над другой, то обе эти группы должны быть представлены как отдельные сообщества на политическом уровне, и каждой должно быть предоставлено право право защищать свои интересы и стремления.

Именно по этой причине он не согласился с Организацией освобождения Палестины (ООП), предостерегая их от иллюзий, основанных на партизанской войне алжирского ФНО , которая вытеснила французских «колонов». В то же время он призвал израильтян перестать притворяться частью Европы и признать себя частью Ближнего Востока . Затем израильтяне должны научиться жить со своими соседями, осознав несправедливость, совершенную в отношении палестинцев, и приняв язык примирения и компромисса.

Изучение ислама с марксистской и социологической точки зрения

В работах Родинсона сочетались социологические и марксистские теории, которые, по его словам, помогли ему понять, «что мир ислама подчиняется тем же законам и тенденциям, что и остальная часть человечества». Следовательно, его первая книга представляла собой исследование Мухаммеда ( Мухаммад , 1960), устанавливающее Пророка в его социальном контексте. Эта попытка была рационалистическим исследованием, пытавшимся объяснить экономическое и социальное происхождение ислама. Более поздней работой была «Ислам и капитализм» (1966), название которой перекликается со знаменитым тезисом Макса Вебера о развитии капитализма в Европе и подъеме протестантизма . Родинсон пытался подняться над двумя предрассудками: первым, распространенным в Европе, о том, что ислам является тормозом развития капитализма, и вторым, распространенным среди мусульман, что ислам эгалитарен . Он подчеркивал социальные элементы, рассматривая ислам как нейтральный фактор. Во всех своих более поздних работах по исламу Родинсон подчеркивал связь между доктринами, вдохновленными Мухаммедом , и экономическими и социальными структурами мусульманского мира.

Родинсон также ввел термин «теологоцентризм» для обозначения тенденции объяснять все эмпирические явления в мусульманском мире с помощью ислама, игнорируя при этом роль «исторической и социальной обусловленности » в объяснении событий.

В своей книге «Мохаммед» (1971) Родинсон пишет:

У меня нет желания кого-либо обманывать... Я не верю, что Коран – это книга Аллаха. Если бы я это сделал, я был бы мусульманином. Но Коран существует, и поскольку я, как и многие другие немусульмане, заинтересовался его изучением, я, естественно, обязан высказать свои взгляды. На протяжении нескольких столетий христиане и рационалисты объясняли, что Мухаммед был виновен в фальсификации, сознательно приписывая Аллаху свои собственные мысли и наставления. Мы видели, что эта теория несостоятельна. Наиболее вероятный вариант, как я подробно объяснил, заключается в том, что Мухаммед действительно переживал чувственные явления, переведенные в слова и фразы, и что он интерпретировал их как послания от Высшего Существа . У него выработалась привычка получать эти откровения особым образом. Его искренность не вызывает сомнений, особенно в Мекке , когда мы видим, как Аллах подгонял, наказывал и вел его на шаги, которые он крайне не хотел предпринимать.

Работы Максима Родинсона

Этот список относится к английским изданиям.

• Арабы (1981) ISBN   0-226-72356-9 - оригинальное французское издание: 1979 г.
• Марксизм и мусульманский мир (1982) ISBN   0-85345-586-4 , оригинальное французское издание: 1972 г.
• Израиль и арабы (1982) ISBN   0-14-022445-9
• Марксистско-ленинский научный атеизм и изучение религии и атеизма в СССР (Религия и разум) Джеймса Троуэра с введением Максима Родинсона (1983) ISBN   90-279-3060-0
• Культ, гетто и государство: сохранение еврейского вопроса (1984) ISBN   0-685-08870-7
• Израиль: колониально-поселенческое государство? (1988) ISBN   0-913460-22-2
• Европа и мистика ислама (2002) ISBN   1-85043-106-X , перевод «La Fascination de l'Islam», 1980 г.
• Мухаммед (2002) ISBN   1-56584-752-0 , оригинальное французское издание: 1960 г.
• Ислам и капитализм (1973) ISBN   0-292-73816-1 , оригинальное французское издание «Ислам и капитализм» 1966 года.

См. также

• Исламские ученые

Внешние ссылки

• Биография из The Guardian .
• «Интерпретаторы болезней» Адама Шаца, обсуждая работу Родинсона «Нация» .
• Некоторые мысли о смерти «антимарксиста» из «Дейли стар» .
• Еврейское открытие ислама включает Мартином Крамером обсуждение Родинсона.
• Рецензия на посмертные мемуары Родинсона, Ahram Weekly .