Шиитско-суннитские отношения

После смерти Мухаммеда в 632 году группа мусульман, которые впоследствии стали известны как сунниты , считали, что преемником Мухаммеда на посту халифа исламского сообщества должен быть Абу Бакр , тогда как вторая группа мусульман, которые впоследствии стали известный как шииты , считал, что его преемником должен был стать Али ибн Аби Талиб . Этот спор распространился по различным частям мусульманского мира, что в конечном итоге привело к Верблюжьей битве и битве при Сиффине . Сектантство, основанное на этом историческом споре, значительно усилилось после битвы при Кербеле . Во время битвы Хусейн ибн Али и некоторые из его близких сторонников, в том числе члены и дети семьи Мухаммеда ( Ахль аль-Байт ), были убиты правящим омейядским халифом Язидом I. Жажда мести разделила раннюю исламскую общину, хотя и непропорционально, на суннитов и шиитов. Сегодня это известно как исламский раскол .

Нынешнюю демографическую разбивку между двумя конфессиями трудно оценить, и она варьируется в зависимости от источника: по большинству приблизительных оценок утверждается, что примерно 90% мусульман мира - сунниты , а 10% - шииты ; около 85% шиитов принадлежат к традиции двунадесятников , а остальные разделены между другими небольшими группами. Сунниты составляют большинство практически во всех мусульманских общинах мира. Шииты составляют большинство населения Ирана , Ирака , Бахрейна и Азербайджана , а также составляют меньшинство в Пакистане , Ливане , Саудовской Аравии , Сирии , Йемене , Нигерии , Афганистане , Чаде , Турции и Кувейте . Сегодня существуют различия в религиозной практике, традициях и обычаях, часто связанные с юриспруденцией . Хотя все мусульманские группы считают Коран божественным, сунниты и шииты имеют разные мнения по поводу хадисов .

В последние годы суннитско-шиитские отношения , обычно называемые суннитско-шиитским расколом , все чаще становятся отмечены конфликтами. Последствия иранской революции 1979 года , превратившей Иран в теократическую исламскую республику, управляемую высокопоставленными шиитскими священнослужителями , имели далеко идущие последствия во всем мусульманском мире. Война в Ираке еще больше повлияла на региональную динамику власти, укрепив шиитов как преобладающую силу в Ираке. Восхождение Ирана в качестве региональной державы на Ближнем Востоке, наряду с изменениями в политике и демографии в Ливане , усилило обеспокоенность среди суннитских стран по поводу потенциальных вызовов суннитско-арабской гегемонии. В последние годы мы стали свидетелями прокси-конфликта между Ираном и Саудовской Аравией , а также межконфессионального насилия от Пакистана до Йемена , которое стало основным элементом трений на Ближнем Востоке и в Южной Азии . Напряженность между общинами усилилась во время борьбы за власть, такой как восстание в Бахрейне , гражданская война в Ираке , гражданская война в Сирии , а также война в Ираке (2013–2017 гг.) , во время которой самопровозглашенное Исламское Государство Ирака и Сирии начало преследование шиитов .

Числа

Мусульмане-сунниты составляют подавляющее большинство мусульман в большинстве мусульманских общин в Центральной Азии (включая Китай ), Европе (включая Россию и Балканы ), Южной Азии , Юго-Восточной Азии , Африке , арабском мире , Турции и среди мусульман в США .

Мусульмане-шииты составляют примерно 10% мусульманского населения. В самом шиитском исламе около 85% являются двунадесятниками . а среди шиитов-двунадесятников подавляющее большинство принадлежит к школе усули . В Иране (Персии), официально шиитской стране с 1501 г., Шииты составляют большинство (около 90%). Они также составляют большинство в Азербайджане (около 65%), Ирак (около 55%) и Бахрейн (около 60% граждан, не считая иностранцев). По данным УВКБ ООН , шиитские общины также встречаются в Йемене, где значительное меньшинство населения составляют шииты (в основном представители секты Заиди ). Источники оценивают численность шиитов в Йемене в 25–30%. Около 10% населения Турции принадлежат к секте алевитов шиитского ислама. Шииты составляют около 30% граждан Кувейта. 45% мусульманского населения в Ливане, 10% в Саудовской Аравии, 12% Сирии (в основном секта алавитов) и 10% Пакистана. Около 10% населения Афганистана, менее 5% мусульман Нигерии и около 5% населения Таджикистана являются шиитами. В Индии столько же шиитов («потенциально»), сколько и в Ираке.

Ученый Вали Наср заявил, что количество и процентное соотношение суннитов и шиитов неточно, потому что «на большей части Ближнего Востока неудобно» иметь точные цифры, «в частности, для правящих режимов».

Распространение суннитских , шиитских и ибадитских ветвей

Различия в верованиях и практиках

Смотрите также: суфийско-салафитские отношения

Преемники Мухаммеда

Дополнительная информация: Рафида , преемственность Мухаммеда и двунадесятники.

Махди

Махди – предсказанный искупитель ислама. Хотя шииты и сунниты расходятся во взглядах на природу Махди, многие представители обеих групп верят, что Махди появится в конце света, чтобы создать идеальное и справедливое исламское общество.

В шиитском исламе «символ Махди превратился в мощную и центральную религиозную идею». Двенадцать сторонников верят, что Махди будет Мухаммад аль-Махди , двенадцатый имам, вернувшийся из затенения , где он был сокрыт Аллахом с 874 года. считается последним из второстепенных знамений Судного дня перед его главными знамениями. Они верят, что Махди будет потомком Мухаммеда по имени Мухаммед и возродит веру.

Хадис

Шииты принимают некоторые хадисы Мухаммеда , используемые суннитами, как часть сунны и основу божественного закона и религиозной практики. Кроме того, они считают хадисами высказывания Ахль аль-Байта , не приписываемые непосредственно Мухаммеду. Шииты не принимают многие суннитские хадисы, если они также не записаны в шиитских источниках или не может быть доказана методология их записи. Кроме того, некоторые хадисы, принятые суннитами - например, Аиша или Абу Хурайра - менее одобряются шиитами (противники Аиши Али и Абу Хурайра считаются врагами Али и, по мнению шиитов, он был мусульманином только в течение четырех лет своей жизни до прихода Мухаммеда). Хотя он сопровождал Мухаммеда всего четыре года, ему удалось записать в десять раз больше хадисов, чем Абу Бакру и Али каждый).

Шиизм и Суфизм

Говорят, что шиизм и суфизм имеют ряд общих черт: вера во внутренний смысл Корана, особый статус некоторых смертных (святые для суфия, имамы для шиитов), а также почитание Али и семьи Мухаммеда.

Столпы веры

Пять столпов ислама ( араб . أركان الإسلام) — это термин, обозначающий пять обязанностей, возложенных на каждого мусульманина, которые выполняются как суннитами, так и шиитами. Этими обязанностями являются шахада (исповедание веры), салат (молитвы), закят (раздача милостыни), савм (пост, особенно во время Рамадана ) и хадж (паломничество в Мекку ). Кроме того, в шиитской теологии есть две концепции, определяющие религию в целом. Существуют корни религии ( Усул ад-Дин ) и ветви религии ( Фуру ад-Дин ).

Практики

Многие различия между суннитами и шиитами можно провести только путем наблюдения:

Салат

Мусульманин-суннит (слева) рядом с мусульманином-шиитом (справа) демонстрирует различные способы владения оружием во время пятничной молитвы в Тегеране 16 марта 2018 года, Иран .

Совершая простирание во время ритуальной молитвы, известной как Салах (один из пяти столпов ислама), шииты кладут лоб на кусок природного материала — чаще всего на глиняную табличку ( мор ), почву ( турба ), а не непосредственно на молитвенный коврик. .

В разное время дня совершается пять намазов, но, в отличие от суннитов, некоторые шииты объединяют два набора молитв (1+2+2, т.е. фаджр сам по себе , зухр с асром и магриб с ишей ), совершая пятикратную молитву. в день, но с очень небольшим перерывом между молитвами, вместо пяти молитв с некоторым перерывом между ними, как того требуют суннитские юридические школы .

Шииты и последователи суннитской школы Малики держат руки по бокам во время молитвы, в то время как сунниты других школ скрещивают руки (справа налево) и сжимают руки; ) обычно считают Ученые-сунниты (особенно школы Малики , что любое из них приемлемо.

Мута и Мисьяр

Смотрите также: исламские брачные практики

Двенадцатеричная ветвь шиитского ислама разрешает открытый брак — срочный временный брак. Эта практика не разрешена ни в суннитском сообществе, ни среди шиитов-исмаилитов или шиитов-заидитов, которые считают это запланированным и согласованным блудом, а не браком. Эти школы считают, что Мутах был разрешен до тех пор, пока Умар не запретил его во время своего правления. (Мутах – это не то же самое, что брак Мисьяр или брак Арфи , который не имеет срока действия и разрешен некоторыми суннитами. Брак Мисьяра отличается от обычного исламского брака тем, что мужчина не несет финансовой ответственности перед женщиной со стороны нее . В мисьярском браке мужчина может развестись с женщиной по собственной воле.)

Хиджаб и платье

Смотрите также: Ислам и одежда

носят как суннитские, так и шиитские женщины Хиджаб . Набожные женщины-шииты традиционно носят черное, как и некоторые суннитские женщины в Персидском заливе . Некоторые религиозные лидеры шиитов также носят черные мантии. Основные шииты и суннитки носят хиджаб по-разному. Некоторые ученые-сунниты подчеркивают необходимость закрытия всего тела, включая лицо, на публике, тогда как некоторые ученые исключают надевание хиджаба на лицо. Шииты считают, что хиджаб должен закрывать по периметру лица и до подбородка. Подобно суннитам, некоторые шиитские женщины, например, в Иране и Ираке, держат в руке черную чадру , чтобы закрыть лицо на публике.

Второе имя

Мусульман часто называют в честь известных ранних мусульман, так что имена шиитов часто происходят от имен Ахль аль-Байта . В частности, среди шиитов непропорционально распространены имена Фатема, Зайнаб, Али, Аббас, Хасан и Хусейн; в то время как Умар, Усман, Абу Бакр, Аиша очень распространены среди суннитов, но очень редки - если не практически отсутствуют - среди шиитов.

Паломничества

Паломничество в Мекку , известное как хадж , является одним из столпов ислама как для суннитов, так и для шиитов, но у шиитов есть много других святых мест, к которым они совершают паломничество ( зиярат ). Среди них кладбище Аль-Баки недалеко от Медины, Каир в Египте, Наджаф и Кербела в Ираке, а также Кум и Мешхед в Иране.

Ранняя и досовременная история

Дополнительная информация: История ислама.

Возникновение или более опытный шиитского ислама изначально возникло в ответ на преемственность Мухаммеда и вопрос о том, должен ли преуспеть Али ибн Аби Талиб член племени курайшитов . Концепция шиизма в дальнейшем сформировалась вокруг событий битвы при Кербеле (680 г. н. э.), где Хусейн ибн Али , сын Али и внук Мухаммеда, был убит вместе со многими своими сторонниками. Таким образом, политический раскол стал гораздо более личным, отмеченным кровной местью и поводом для дальнейших разногласий.

Несмотря на это, к тринадцатому-четырнадцатому векам суннитские и шиитские практики оставались сильно переплетенными, и фигуры, которые сегодня обычно ассоциируются с шиитским исламом, такие как Али и Джафар ас-Садик , играли почти универсальную роль для верующих мусульман в понимании невидимого ( Аль-Садик). Гаиб ).

Аббасидская эпоха

Разрушение гробницы Хусейна ибн Али в Кербеле , осужденное в рукописи эпохи Великих Моголов .

Омейяды были свергнуты в 750 году новой династией Аббасидов . Первый халиф Аббасидов Ас-Саффах заручился поддержкой шиитов в своей кампании против Омейядов, подчеркнув свое кровное родство с домом Мухаммеда через происхождение от своего дяди Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба . Шииты также верят, что он обещал им, что халифат или, по крайней мере, религиозная власть будет принадлежать шиитскому имаму. Ас-Саффах принял на себя как светскую, так и религиозную мантию самого халифа. Он продолжил династическую практику наследования Омейядов, и его брат аль-Мансур сменил его в 754 году.

Джафар ас-Садик , шестой шиитский имам, умер во время правления аль-Мансура, и были утверждения, что он был убит по приказу халифа. (Однако преследование Аббасидами исламских ученых не ограничивалось шиитами. Абу Ханифа , например, был заключен в тюрьму аль-Мансуром и подвергнут пыткам.)

Шиитские источники далее утверждают, что по приказу десятого халифа Аббасидов аль-Мутаваккиля могила третьего имама Хусейна ибн Али в Кербеле была полностью снесена. и шиитов иногда обезглавливали группами, хоронили заживо или даже помещали живыми в стены еще строящихся правительственных зданий.

Шииты считают, что их община продолжала жить по большей части скрываясь и следила за своей религиозной жизнью тайно, без внешних проявлений.

Ирак

Основная статья: Шиитский ислам в Ираке

Многие иранцы-шииты мигрировали на территорию современного Ирака в 16 веке. «Говорят, что когда образовался современный Ирак, часть населения Кербелы была иранцами». Со временем эти иммигранты переняли арабский язык и арабскую идентичность, но их происхождение использовалось, чтобы «несправедливо представить их как лакеев Ирана». Однако многие из этих шиитов происходят из семей сейидов, происходящих из племен Ирака, Ливана и Бахрейна, одним из указанных племен является аль-Мусави, а две распространенные семьи, которые произошли от него и жили в Иране некоторое время, прежде чем поселиться в Ираке, семьи аль-Казвини и аль-Шахристани. Другие иракские шииты — это этнические арабы, имеющие столь же глубокие корни в Ираке, как и их коллеги-сунниты.

Персия

Основная статья: Ислам в Иране

Шафиитский суннизм был доминирующей формой ислама на большей части территории Ирана до возникновения империи Сефевидов , хотя значительное скрытое течение исмаилизма и очень большое меньшинство двунадесятников присутствовало по всей Персии.

Суннитская гегемония не подорвала присутствие шиитов в Иране. Авторы шиитских четырех книг были иранцами, как и многие другие ученые. По словам Мортезы Мотаххари :

Начиная с периода Сефевидов, большинство иранцев обратились к шиизму. Конечно, нельзя отрицать, что среда Ирана была более благоприятной для расцвета шиизма по сравнению со всеми другими частями мусульманского мира. Шиизм не проник ни в одну страну в той степени, в какой он постепенно смог проникнуть в Иран. С течением времени готовность иранцев исповедовать шиизм росла с каждым днем. Если бы шиизм не был глубоко укоренен в иранском духе, Сефевидам (907–1145/1501–1732) не удалось бы обратить иранцев в шиитское вероучение Ахль аль-Байт , просто захватив политическую власть.

До Сефевидов

Явуз Султан Селим, нанесший сокрушительный удар шиитским Сефевидам и Исмаилу I в битве при Чалдыране , битве, имеющей историческое значение.

Доминирование суннитского вероучения в течение первых девяти столетий ислама характеризует религиозную историю Ирана в этот период. Были некоторые исключения из этого общего господства, которые проявились в виде заидитов Табаристана , Бувайхидов , правления султана Мухаммада Худабанды (годы правления 1304–1316) и Сарбедарана . Тем не менее, помимо этого господства, существовали, во-первых, на протяжении этих девяти столетий среди многих суннитов этой земли шиитские наклонности и, во-вторых, в некоторых частях Ирана имели распространение двунадесятнический и заидитский шиизм. В этот период шииты в Иране питались из Куфы , Багдада , а затем из Наджафа и Аль-Хиллы . Шииты доминировали в Табаристане, Куме , Кашане , Авадже и Сабзеваре . Во многих других регионах население шиитов и суннитов было смешанным.

Первое заидитское государство было основано в Дайламане и Табаристане (северный Иран) в 864 году Алавидами ; оно просуществовало до смерти своего лидера от руки Саманидов в 928 году. Примерно через сорок лет государство было возрождено в Гилане (северо-западный Иран) и просуществовало под властью хасанидских лидеров до 1126 года. После чего с XII–XIII вв. Затем заидиты Дайламана, Гилана и Табаристана признают заидитских имамов Йемена или конкурирующих заидитских имамов в Иране.

Буиды, которые были заидами и имели значительное влияние не только в провинциях Персии, но и в столице халифата Багдаде и даже на самого халифа, предоставили уникальную возможность для распространения и распространения шиитской мысли. Такое распространение шиизма во внутренних кругах правительства позволило шиитам противостоять тем, кто им противостоял, опираясь на власть халифата.

Двенадцатилетние приехали в Иран из арабских регионов в четыре этапа. Сначала через Ашари в конце VII и на протяжении VIII вв. Во-вторых, через учеников Сабзевара, и особенно учеников Аль-Шейха Аль-Муфида , которые были из Рея и Сабзавара и проживали в этих городах. В-третьих, через школу Хиллы под руководством Аль-Хилли и его сына Фахра аль-Мухаккикина. В-четвертых, через ученых Джебель-Амеля, проживавших в этом регионе или в Ираке в XVI и XVII веках и позже мигрировавших в Иран.

С другой стороны, исмаилитский да'ва («миссионерский институт») отправлял миссионеров ( дуат , сг. да'и ) во времена Фатимидского халифата в Персию. Когда исмаилиты разделились на две секты, низариты основали свою базу в северной Персии. Хасан-и Саббах завоевал крепости и захватил Аламут в 1090 году. Низарисы использовали эту крепость, пока монголы окончательно не захватили и не разрушили ее в 1256 году.

После монголов и падения Аббасидов суннитские улемы сильно пострадали. Помимо разрушения халифата, не было официальной суннитской юридической школы. Многие библиотеки и медресе были разрушены, а ученые-сунниты мигрировали в другие исламские регионы, такие как Анатолия и Египет. Напротив, большинство шиитов практически не пострадало, поскольку их центр в то время находился не в Иране. Впервые шииты смогли открыто обратить других мусульман в свое движение.

несколько местных шиитских династий, таких как Мараши В это время было основано и Сарбадары. Короли династии Кара-Коюнлу правили в Тебризе , владения которого простирались до Фарса и Кермана . В Египте правило правительство Фатимидов.

Мухаммад Худабанда, знаменитый строитель Солтании , был одним из первых монголов, принявших шиизм, а его потомки в течение многих лет правили Персией и сыграли важную роль в распространении шиитской мысли. Суфизм сыграл важную роль в распространении шиизма в это время.

После монгольского нашествия шиимы и суфизм во многих отношениях снова образовали тесную связь. Некоторые из исмаилитов, власть которых была сломлена монголами, ушли в подполье и позднее появились в составе суфийских орденов или как новые ветви уже существовавших орденов. В шиизме двенадцати имамов, с 13 по 16 века, суфизм начал расти в официальных шиитских кругах. Экстремистские секты Хуруфитов и суфийской и Шаша'а среды выросли непосредственно из шиитской . В конечном итоге более важными, чем эти секты, были суфийские ордена, которые распространились в Персии в это время и помогли подготовить почву для шиитского движения Сефевидов. Два из этих орденов имеют особое значение в вопросе соотношения шиизма и суфизма: орден Ниматуллахи и орден Нурбахши .

— Хосейн Наср

Постсефевидский

Исмаил I инициировал религиозную политику по признанию шиизма официальной религией Сефевидской империи, и тот факт, что современные Иран и Азербайджан остаются государствами с большинством шиитского населения, является прямым результатом действий Исмаила.

Исмаил I из империи Сефевидов разрушил гробницы Абу Ханифы и суфия Абдул Кадира Гилани в 1508 году. В 1533 году османы отвоевали Ирак и восстановили суннитские святыни.

Однако большинство подданных Исмаила были суннитами. В результате он жестоко насаждал официальный шиизм , казня тех, кто выступал против него. Под этим давлением подданные Сефевидов либо обращались, либо делали вид, что обратились. Однако предполагается, что к концу периода Сефевидов в 18 веке большая часть населения была настоящими шиитами, а большинство иранцев сегодня являются шиитами, хотя суннитское меньшинство все еще существует.

Сразу после установления власти Сефевидов началась миграция ученых, и их пригласили в Иран... Наряду с иммиграцией ученых, в Иран из арабоязычных стран были также привезены шиитские произведения и сочинения, и они исполнялись важную роль в религиозном развитии Ирана... Фактически, со времен руководства шейха Муфида и шейха Туси Ирак занимал центральное академическое положение для шиизма. Это центральное положение было передано Ирану в эпоху Сефевидов на два с половиной столетия, после чего оно частично вернулось в Наджаф. ... До эпохи Сефевидов шиитские рукописи писались в основном в Ираке, с установлением правления Сефевидов эти рукописи были перевезены в Иран.

Это привело к большому разрыву между Ираном и его суннитскими соседями, особенно его соперником, Османской империей , после битвы при Чалдыране . Этот разрыв продолжался до 20 века.

• 
  Провозглашение шахом Исмаилом шиизма государственной религией королевства - 1501 г., центральная мечеть Тебриза.
• 
  Памятник в память о битве при Чалдыране , которая произошла между суннитской Османской империей и шиитской империей Сефевидов .

Хиджаз

В священных городах Мекка и Медина , где мусульмане, в том числе шииты, совершают хадж (один из столпов ислама), напряженность между шиитами и суннитами то усиливалась, то ослабевала. Историк Мартин Крамер пишет, что и сунниты, и шииты распространяли «надуманные» клеветнические слухи о другой секте — сунниты о том, что шииты осквернили Каабу экскрементами , а шииты о том, что сунниты считают жизнь шиитских паломников «неустойкой» в святыня, где фактически «запрещены все формы раздоров и кровопролития». По словам английского исследователя Ричарда Фрэнсиса Бертона , немусульманина, который переодетым отправился в Мекку в 1853 году, когда шиит совершал хадж:

«Счастлив тот человек, который преодолеет это без побоев, [ибо] ни в одной части Аль-Хиджаза они ни на мгновение не застрахованы от оскорблений и побоев».

Но в «поздние османские годы» терпимость достигла такого уровня, что шииты открыто соблюдали Мухаррам в Джидде (65 км от Мекки). Иранский шиит, совершавший хадж в 1885 году, сообщил:

Раньше в Мекке население сильно преследовало иранских паломников-шиитов, поэтому им приходилось практиковать полное притворство. В наши дни из-за слабости османского правительства и действующего там гражданского права европейского типа, а также силы иранского правительства от этой практики полностью отказались. Иранцам никакого вреда не причинено. Никто не стал бы приставать к ним, даже если бы они не практиковали притворство.

Левант

Рашид ад-Дин Синан, Великий магистр исмаилитов-шиитов в Масьяфе, успешно удержал Саладина от нападения на второстепенные территории, находящиеся под контролем их секты.

Шиитская вера в Леванте начала распространяться во время правления Хамданидов , которое началось в начале 10 века. За ним в 11 веке последовал шиитский эмират Мирдасид , центр обоих эмиратов находился в Алеппо .

Общие наблюдения, записанные мусульманскими путешественниками, проходившими через Левант в десятом и одиннадцатом веках, в частности аль-Макдиси в его географических трудах «Лучшие разделения в знании регионов», а также Ибн Джубайр , указывают на то, что мусульмане-шииты сделали в эту эпоху увеличилось большинство населения регионов Леванта, особенно в городах Дамаск, Тверия, Наблус, Тир, Хомс и Джебель-Амель. В дополнение к рассказу Насира Хосрова , который посетил Иерусалим в 1045 году нашей эры и сообщил: «Население Иерусалима составляет около 20 000 человек, в основном мусульмане-шииты». Однако с приходом Зенгидов и Айюбидов население шиитов сильно сократилось из-за обращения и миграций.

В 1305 году суннитские мамлюки провели грандиозную кампанию по искоренению шиитского господства в прибрежных горах Ливана. Эта кампания вынудила большинство шиитов рассеяться: некоторые бежали на юг, в Джебель-Амель, а некоторые - в Бекаа , в то время как очень небольшая часть из них приняла практику Такийя, пока в 1517 году не пришли османы. Многие шииты в Леванте были убиты. за их веру. Одним из них был Мухаммад ибн Макки по прозвищу Шахид-и Авваль (Первомученик) , один из величайших деятелей шиитской юриспруденции, убитый в Дамаске в 1384 году.

Шахаб ад-Дин Сухраварди был еще одним выдающимся ученым, убитым в Алеппо по обвинению в распространении учения и философии Батини .

21 апреля 1802 года около 12 000 ваххабитов-суннитов под командованием Абдул-Азиза бин Мухаммада , второго правителя Первого саудовского государства, напали и разграбили Кербелу , убили от 2 000 до 5 000 жителей и разграбили могилу Хусейна ибн Али , внука Мухаммеда. и сын Али ибн Аби Талиба , и разрушил ее купол, захватив большое количество добычи, в том числе золото, персидские ковры, деньги, жемчуг и оружие, скопившиеся в гробнице, большинство из которых были пожертвованиями. Атака продолжалась восемь часов, после чего ваххабиты покинули город с более чем 4000 верблюдами, везущими добычу.

Кавказский регион

Основная статья: Разграбление Шамахи

Разграбление Шамахи произошло 18 августа 1721 года, когда 15 000 - суннитов лезгин Сефевидской империи напали на столицу провинции Ширванской Шемаху (на территории современного Азербайджана ). убили от 4000 до 5000 шиитского населения и разграбили город.

Индия

Кашмир

Основные статьи: Ислам в Азии и тарааджи-шииты

Суннитские раззиасы (набеги), которые стали известны как Таараджи , практически опустошили шиитскую общину. В истории зафиксировано 10 таких таараджей, или тарадж-е-шиитов , между 15 и 19 веками в 1548, 1585, 1635, 1686, 1719, 1741, 1762, 1801, 1830, 1872 годах. Во время этих набегов шиитские поселения Кашмира регион Индии были убиты, их библиотеки сожжены, их священные места осквернены и разграблены.

Империя Великих Моголов

Шииты в Индии столкнулись с преследованиями со стороны некоторых суннитских правителей и императоров Великих Моголов, что привело к убийствам шиитских ученых, таких как Кази Нурулла Шустари. (также известный как Шахид-и-Таалис , третий мученик) и Мирза Мухаммад Камил Дехлави (также известный как Шахид-и-Рабай , четвертый мученик), которые являются двумя из пяти мучеников шиитского ислама . Шиитам Кашмира в последующие годы пришлось пережить самый зверский период своей истории.

20 век

Суннитско-шиитские столкновения также время от времени происходили в 20 веке в Индии, особенно между 1904 и 1908 годами. Эти столкновения вращались вокруг публичных проклятий первых трех халифов со стороны шиитов и восхваления их со стороны суннитов. Чтобы положить конец насилию, в 1909 году были запрещены публичные демонстрации в три наиболее важных дня: Ашура , Чехлум и смерть Али 21 Рамадана. Межобщинное насилие возобновилось в 1935–1936 годах и снова в 1939 году, когда многие тысячи суннитов и шиитов бросили вызов запрету на публичные демонстрации и вышли на улицы. По оценкам, шииты составляют 10–15% мусульманского населения в Индии и Пакистане и менее 1% мусульманского населения в Бангладеш , хотя общее число трудно оценить из-за смешения этих двух групп и практики такийи со стороны шиитов. .

Современная история

Смотрите также: Прокси-конфликт между Ираном и Саудовской Аравией

1919–1979

По крайней мере, один учёный рассматривает период от распада Османской империи до упадка арабского национализма как время относительного единства и гармонии между традиционалистами-суннитами и мусульманами-шиитами. Единство, вызванное ощущением нахождения под осадой общей угрозы, то есть секуляризма – сначала европейского колониального типа, а затем арабского национализма.

Примером суннитско-шиитского сотрудничества было движение Халифат , охватившее Южную Азию после поражения Османской империи, резиденции Халифата, в Первой мировой войне . Шиитские ученые «пришли на защиту халифата», приняв участие в конференции Халифата 1931 года в Иерусалиме . И это несмотря на то, что теологически шииты считал, что преемниками Мухаммеда были имамы, а не халифы, и что халифат был «ведущим институтом» суннитской, а не шиитской власти. Это было описано как единство традиционалистов перед лицом двойной угрозы «секуляризма и колониализма».

В 1938 году Аллама Мухаммад Таки Кумми отправился в Каир с целью восстановления/укрепления исламского единства в университете Аль-Азхар . Его усилия, в том числе общение с такими учеными, как Махмуд Шалтут и Сейед Хосейн Боруджерди , привели к основанию Дар-ат-Тагриба (сообщества по реформированию единства между мусульманами-суннитами и шиитами).

Еще одним примером единства стала фетва, изданная ректором Университета Аль -Азхар Махмудом Шалтутом , признающая шиитское исламское право пятой школой исламского права. В 1959 году Университет аль-Азхар в Каире, наиболее влиятельный центр суннитского образования, разрешил преподавание курсов шиитской юриспруденции в рамках своей учебной программы.

Эпоха после иранской революции

Смотрите также: Ирано-иракская война

Повреждение мечети в Хорремшахре , Иран.

Лидер исламской революции в Иране аятолла Рухолла Хомейни считал эту революцию исламской, а не шиитской исламской революцией. Его революция была (как он надеялся) первой и распространилась по всему мусульманскому миру, при этом Иран служил «базой глобального исламского движения», а он сам — лидером, точно так же, как Ленин и Троцкий надеялись, что большевистская революция будет только первая коммунистическая революция. Год Революции был «годом великого экуменического дискурса». и разделял энтузиазм как шиитов, так и суннитов- исламистов . Хомейни попытался преодолеть разрыв между шиитами и суннитами, объявив двунадесятникам разрешенным молиться за суннитскими имамами и запретив критиковать халифов, которые предшествовали Али, - вопрос, который вызвал большую враждебность между двумя группами. Он сосредоточился на вопросах, которые объединяли мусульман — антиимпериализм, антисионизм, антиамериканизм и «борьба с чужаками», — а не на «религиозных вопросах, которые могли их разделить». Кроме того, Хомейни обозначил период празднования дня рождения Мухаммеда с 12 по 17 число Раби аль-Авваля Неделей исламского единства (существует разрыв в датах, когда шииты и сунниты празднуют день рождения Мухаммеда).

Вспышка сектантства

Суннитско-шиитское единство продлилось недолго после иранской революции , и борьба между двумя сектами резко обострилась: «шиитское пробуждение и его инструментализация со стороны Ирана» привели к «очень жестокой суннитской реакции», начавшейся сначала в Пакистане, а затем в Пакистане. распространяясь на «остальную часть мусульманского мира, не обязательно будучи столь же жестоким». По состоянию на 2008 год « Азербайджан , вероятно, единственная страна, где все еще существуют смешанные мечети, а шииты и сунниты молятся вместе».

Разногласия проявлялись в больших и малых формах: от взрывов, в результате которых погибли тысячи людей, до культурных изменений. Среди непосредственных причин насилия было:

• Исламская революция в Иране
• американское военное вмешательство в Ирак в 2003 году

Это привело к антипатии между Исламской Республикой Иран и Королевством Саудовская Аравия, которые мобилизовали сторонников против друг друга. между суннитом Мухаммадом Зия-уль-Хаком (президентом Пакистана, страны со вторым по численности мусульманским населением в мире) и сосед Ирана) и верховный лидер шиитов Ирана Рухолла Хомейни, рост сектантских ополчений, и изменение отношения суннитов к шиитам от заблудших братьев к еретикам - точка зрения, распространяемая не «маргинальными экстремистами», а «старшими суннитскими улемами».

Примеры

Язык ненависти как против суннитов, так и против шиитов начал распространяться по спутниковому телевидению и высокоскоростному Интернету, начиная с середины 1990-х годов. Священнослужители-фундаменталисты-сунниты популяризировали оскорбления в адрес шиитов, таких как «сефевиды» (из империи Сефевидов , таким образом подразумевая, что они являются иранскими агентами) или, что еще хуже, рафидха (отвергающие веру) и маджус ( зороастрийцы или криптоперсы). Воинствующие сунниты начали называть своих сыновей в честь исторических врагов шиитских героев ( Муавия — враг первого шиитского имама Али , и Язид — которого шииты считали ответственным за убийство Хусейна ибн Али ) («Нарушение табу против почитания халифов, которые преследовали и убивали членов семьи Пророка»; «Похвалы» этим двум халифам Омейядов «стали важной частью новой антишиитский дискурс»). Ашуру осудили как «языческое зрелище» и «оскорбление памяти» законных халифов; и шиитские имамы как «неисламские исторические личности», которых все сунниты должны «активно отвергать».

В свою очередь, шиитские религиозные учёные «высмеивали и проклинали» первых трёх халифов и Аишу (младшую жену Мухаммеда, воевавшую против Али ).

Объяснения роста сектантства

Среди объяснений такого роста – заговор внешних сил с целью раскола мусульман. недавнее исламское возрождение и возросшая религиозная чистота и, как следствие, такфир , волнения, разрушения и потеря власти суннитов, вызванные вторжением США в Ирак, а также сектантство, порожденное арабскими режимами, защищающимися от массовых восстаний Арабской весны .

Внешние заговоры

Многие в мусульманском мире объясняют кровопролитие работой заговора внешних сил — «сил гегемонии и сионизма, которые стремятся ослабить [арабов]» ( Акбар Хашеми Рафсанджани и Юсуф аль-Кардави ), неуказанные «враги» (президент Ирана Махмуд Ахмадинежад ), или «репрессивное давление со стороны империалистического фронта». ( Махмуд Ахмадинежад ).

Некоторые западные аналитики утверждают, что США практикуют стратегию «разделяй и властвуй» посредством эскалации суннитско-шиитского конфликта. Нафиз Ахмед цитирует исследование RAND Corporation 2008 года для американских военных, в котором в качестве возможной стратегии рекомендуется «разделяй и властвуй», согласно которой США встают «на сторону консерваторов». Суннитские режимы... работают вместе с ними против всех шиитских движений за расширение прав и возможностей в мусульманском мире». С другой стороны, пакистанская суннитская джихадистская организация «Лашкар-и-Джангви» заявила, что именно шииты Пакистана и Ирака являются «американскими агентами» и «ближайшими врагами» в глобальном джихаде против Америки». Кристофер Дэвидсон утверждает, что нынешний кризис в Йемене «подстрекается» США и может быть частью более широкой тайной стратегии, призванной «стимулировать фрагментацию союзников Ирана и позволить Израилю быть окруженным слабыми государствами».

Исламское возрождение

Другие ( Мартин Сет Крамер , Вали Наср ) возлагают вину за раздор на совсем другой источник – непредвиденные последствия исламского возрождения .

Историк Мартин Сет Крамер (писавший примерно в середине 1990-х годов) утверждает, что акцент на утверждениях о «заговорах» посторонних и / или заявлениях одной стороны о том, что проблема связана только с экстремистской группой с другой стороны (например, ваххабизм или хомейнизм ). , отвлекает от серьезности проблемы:

Для большинства мусульман больше не считается политикой открыто говорить о различиях между суннитским и шиитским исламом. Действительно, простое упоминание этих различий рассматривается многими как часть империалистического заговора с целью разжечь раскол в исламе. Новое сектантство принимает более тонкую форму: шииты заявляют о единстве целей с суннитами, но затем заявляют, что основным выражением суннизма (в данном случае саудовского ваххабизма) является отклонение от экуменического ислама. Сунниты заявляют о своем принятии шиитов в качестве мусульман, но затем заявляют, что основное выражение шиизма (в данном случае революционная активность Ирана) представляет собой отклонение от экуменического ислама. Таким образом, внушаются сектантские предрассудки, хотя единство ислама открыто исповедуется.

По мнению ученого Вали Насра , когда мусульманский мир был деколониализирован, а арабский национализм потерял свою привлекательность, его место заняла религия. По мере того как религия становилась все более важной, росло и возвращение к ее основам, и следование ее тонким моментам; различия, которые когда-то упускались из виду, превратились в отклонения, которые нужно осуждать и бороться, и между суннитами и шиитами было много различий. Расцвел фундаментализм и возобновились конфликты, в частности, когда сунниты последовали строгим учениям суннитского ученого Ибн Таймийи . которые считали шиитов отступниками и которого высоко ценят сунниты- салафиты .

Иранская исламская революция

Косвенным путем исламское возрождение привело к разногласиям между двумя основными школами ислама через иранскую исламскую революцию . Революция стала прямым результатом исламского возрождения, возглавляемого исламистом аятоллой Рухоллой Хомейни , который очень поддерживал исламское единство и «сопутствующую ему руководящую позицию». Сначала революция вдохновила и воодушевила мусульман -исламистов (как шиитов, так и суннитов) повсюду, но это была революция в преимущественно шиитской мусульманской стране, возглавляемой мусульманами-шиитами, и вскоре возникли серьезные разногласия с мусульманами-суннитами.

Революция изменила соотношение сил шиитов и суннитов в мусульманских странах «от Ливана до Индии». Это пробудило традиционно подчиненных шиитов, что вызвало тревогу у традиционно доминирующих и весьма нереволюционных суннитов. «Там, где иранские революционеры видели исламские революционные движения, сунниты видели главным образом шиитское зло и угрозу доминированию суннитов».

Несмотря на стремление иранского лидера Хомейни к ​​шиитско-суннитскому единству, будучи исламистским революционером, добившимся успеха, который удивил иранцев, а также остальной мир, Хомейни теперь стремился к свержению недостойных правительств в странах с мусульманским большинством (которые были все суннитские режимы, за исключением Ибади , возглавляемого Омана (правительство Хомейни было единственной страной, возглавляемой шиитами в то время). Проамериканские монархии, в частности, занимали первое место в этом списке, а на самом верху находилось Королевство Саудовская Аравия, не только ваххабитское государство с давней традицией антишиизма, но и «американский лакей», «непопулярное и коррумпированная диктатура» (по его мнению, особенно после захвата Большой мечети в 1979 году ), созревшая для революции, как «спелое яблоко, готовое упасть» в их руки. Но Саудовская Аравия также ежегодно тратила миллиарды долларов на финансирование исламских школ, стипендий и стипендий, а также мечетей по всему суннитскому миру. «Тысячи честолюбивых проповедников, исламских ученых и активистов от Нигерии до Индонезии отправились в Саудовскую Аравию учиться, и многие другие присоединились к финансируемым Саудовской Аравией аналитическим центрам и исследовательским институтам». Затем они «распространились по всему мусульманскому миру, чтобы преподавать» то, чему научились, и «работать в финансируемых Саудовской Аравией университетах, школах, мечетях и исследовательских институтах». Нападению Хомейни противостояла не только королевская семья Саудовской Аравии, но и ее многочисленные (суннитские) союзники-фундаменталисты и благотворители во всем арабском мире. Для них очень популярен был Дом Саудов, лидер исламского возрождения. Усилия саудовской пропаганды продолжали преследовать как шиитскую идентичность Хомейни, так и и «вбить все возможные клинья между суннизмом и шиизмом».

Другим косвенным эффектом (отмеченным политологом Жилем Кепелем ) было то, что каким бы религиозным ни был саудовский режим, сразу после иранской революции он был мотивирован и дальше укреплять свою «религиозную легитимность» за счет большей строгости в религии (и джихада). в Афганистане), чтобы конкурировать с энтузиазмом широких масс по поводу иранского исламизма. Но это также означало движение в более антишиитском религиозном направлении, поскольку (как упоминалось выше) родная для Саудовской Аравии суннитская школа ислама ( ваххабизм , как и школа Ибн Таймии ), считала шиизм не частью разнообразия ислама, а ересью. предстоит бороться. Эта новая строгость распространилась среди тысяч учащихся школ, финансируемых Саудовской Аравией, и, что более важно, среди международных исламистских добровольцев, которые приехали в тренировочные лагеря в Пешаваре, Пакистан, в 1980-х годах, чтобы научиться вести джихад против марксистских секуляристов в Афганистане, и вернулись домой, чтобы сражаться с джихадом в Афганистане. 1990-е годы. Обе группы (особенно в Ираке и Пакистане) считали шиитов врагами.

Другие суннитские мусульманские государства – Индонезия и Египет – также «быстро предприняли шаги», чтобы укрепить свою исламскую репутацию. и сделать прививку от судьбы шаха, зная о планах иранских исламистских революционеров по их падению. Ряд инцидентов убедил нескольких глав мусульманских государств (опять же всех суннитов) в презрении к ним Хомейни и необходимости его «сдерживать»: Делегацию глав мусульманских государств, прибывшую в Тегеран с целью выступить посредником в прекращении ирано-иракской войны, заставили ждать два часа, прежде чем Хомейни, казалось, сделал десятиминутное непереведенное заявление, сидя, пока его посетители стояли, а затем ушел; улица в Тегеране названа в честь убийцы президента Египта Анвара Садата ; угроза Хомейни сделать с президентом Пакистана Зией уль-Хаком — благочестивым консервативным мусульманином, стремящимся исламизировать Пакистан — «то, что он сделал с шахом», если Зия будет плохо обращаться с шиитами в Пакистане, а в другом случае высмеивали предупреждение Зии не провоцировать появление сверхдержавы, говоря, что он (Хомейни) обладает своей собственной сверхсилой - он был Богом, а Зия - Соединенными Штатами.

После иранской революции «откровенно шиитские политические движения», часто получающие финансирование от ИРИ и «продвигающие конкретно шиитские политические программы», В 2015 году возникли шиитские группировки в Ливане, Ираке, Сирии, Йемене, поддерживаемые Ираном. К 2015 году они одержали «важные политические победы», которые усилили региональное влияние Ирана. В Ливане « Хезболла» , ливанское шиитское ополчение и политическое движение, является «самым сильным политическим игроком» в стране. в 2003 году С тех пор как вторжение в Ирак отстранило Саддама Хусейна от власти и сформировало выборное правительство, шиитское большинство доминировало в парламенте, а его премьер-министрами были шииты. В Сирии шиитское меньшинство — неортодоксальная секта алавитов, составляющая лишь около 13 процентов населения — доминирует в верхних эшелонах правительства, армии и служб безопасности Сирии и является «костяком» сил, борющихся за защиту Режим Башара Асада в гражданской войне в Сирии. В Йемене повстанцы- хуситы » страны расширили свою территорию к югу от Саудовской Аравии и стали « доминирующей силой .

Вторжение США в Ирак

Среди тех, кто обвиняет вторжение США в Ирак в рост сектантства, Фаваз Гергес, который пишет в своей книге «ИГИЛ: История» :

Уничтожив государственные институты и установив политическую систему, основанную на сектантстве, вторжение под руководством США в 2003 году поляризовало страну по суннитско-шиитскому принципу и подготовило почву для ожесточенной и продолжительной борьбы, основанной на политике идентичности. Гнев против США подогревался также унизительным роспуском иракской армии и законом о дебаасификации, который сначала был введен в качестве положения, а затем превратился в постоянную статью конституции.

проведенная американскими оккупантами после вторжения, Малис Рутвен пишет, что дебаасификация, лишила Ирак «офицерского класса и административных кадров, которые правили при Саддаме Хусейне, оставив поле деятельности сектантским ополченцам». Многие из офицеров присоединились к антишиитской такфиристской группировке ИГИЛ .

Вторжение под руководством США также «решительно изменило региональный баланс сил» в пользу шиитского Ирана, что встревожило суннитов и привело к разговорам о «шиитском полумесяце».

Контрреволюционная тактика

Марк Линч в своей книге «Новые арабские войны: восстания и анархия на Ближнем Востоке » утверждает, что, поскольку старые режимы или политические силы стремились контролировать «революционный подъем» Арабской весны , сектантство стало «ключевым оружием» для подрыва единства между антирежимные массы. Христиан настраивали «против мусульман в Египте, иорданцев против палестинцев в Иордании и, прежде всего, суннитов против шиитов везде, где это возможно».

Отношения по странам и регионам

Ирак

Основные статьи: Шиитский ислам в Ираке и ислам в Ираке

Разногласия между шиитами и суннитами в Ираке начинаются с разногласий по поводу относительной численности этих двух групп. Правящие режимы Ирака на протяжении почти столетия до войны в Ираке 2003 года состояли в основном из суннитов, но, согласно большинству источников, большинство населения составляют шииты. ЦРУ Согласно Всемирной книге фактов , арабские мусульмане- шииты составляют 60% иракцев, а мусульмане- сунниты - 37%. Однако сунниты расколоты этнически на арабов , курдов и туркменов . Многие сунниты горячо оспаривают свой статус меньшинства (в том числе бывший посол Ирака Фарук Зиада). и многие считают, что шиитское большинство - это «миф, распространяемый Америкой». Одно из суннитских убеждений, разделяемое королем Иордании Абдаллой , а также его тогдашним министром обороны Шааланом, заключается в том, что численность шиитов в Ираке была завышена из-за того, что иранские шииты пересекали границу. Шиитский ученый Вали Наср считает, что явка на выборах летом и декабре 2005 года подтвердила сильное шиитское большинство в Ираке.

Британцы, подавив шиитское восстание против своего правления в 1920-х годах, «подтвердили свою опору на корпус бывших офицеров-суннитов рухнувшей Османской империи». Британское колониальное правление закончилось после того, как сунниты и шииты объединились против него.

Шииты подвергались косвенным и прямым преследованиям со стороны постколониальных правительств Ирака с 1932 года, что переросло в полномасштабные восстания в 1935 и 1936 годах. Шииты также подвергались преследованиям во время правления партии Баас , особенно при Саддаме Хусейне . Говорят, что каждая известная семья шиитских священнослужителей в Ираке могла рассказать истории о пытках и убийствах. В 1969 году сын верховного шиитского аятоллы Ирака Мухсина аль-Хакима был арестован и предположительно подвергся пыткам. С 1979 по 1983 год режим Саддама казнил в Ираке 48 крупных шиитских священнослужителей. Среди них были лидер шиитов Мохаммад Бакир аль-Садр и его сестра. Десятки тысяч иранцев и арабов иранского происхождения были изгнаны в 1979 и 1980 годах, а еще 75 000 - в 1989 году.

Шииты открыто восстали против Саддама после войны в Персидском заливе в 1991 году, и их воодушевило поражение Саддама в Кувейте и одновременное курдское восстание на севере. Однако шиитская оппозиция правительству была жестоко подавлена, что привело к жертвам от 50 000 до 100 000 человек и последовательным репрессиям со стороны сил Саддама.

Иракская война

Некоторые из самых жестоких межконфессиональных распрей произошли после начала войны в Ираке. и продолжается, по крайней мере, с 2016 года. Война представляла собой цикл убийств из мести суннитов и шиитов: сунниты часто использовали заминированные автомобили, в то время как шииты отдавали предпочтение эскадронам смерти . В рамках своего соперничества с Ираном Саудовская Аравия потратила «десятки миллиардов долларов», помогая военным усилиям Саддама Хусейна.

По одной из оценок, по состоянию на начало 2008 года в Ираке взорвал себя 1121 террорист-смертник. Суннитские террористы-смертники напали не только на тысячи мирных жителей, но мечети , святыни, свадебные и похоронные процессии, рынки, больницы, офисы и улицы. К суннитским повстанческим организациям относится «Ансар аль-Ислам» . К радикальным группировкам относятся «Ат-Таухид Валь-Джихад» , «Джейш Мухаммад» и «Организация черного знамени» .

Такфирская мотивация многих из этих убийств может исходить от лидера суннитских повстанцев Абу Мусаба аз-Заркави . Перед своей смертью Заркави цитировал Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба , особенно его печально известное заявление, призывающее последователей убивать шиитов Ирака: и называть шиитов «змеями».

Другое объяснение, найденное в его открытом письме сторонникам в феврале 2004 года, заключается в том, что, напав на шиитов, он спровоцировал их напасть на суннитов и таким образом «пробудил» суннитов, которые ранее не хотели, чтобы межконфессиональная война присоединилась к его стороне. «Хитрый» шиит планировал построить государство, «раскинувшееся от Ирана через Ирак, Сирию и Ливан» до королевств Персидского залива, но, напав на шиитов в их «религиозной, политической и военной глубине», его джихадисты «потащили бы» шиитов». на арену межконфессиональной войны», и побуждая их «обнажить зубы скрытой злобы, работающей в их груди», и таким образом «разбудить невнимательных суннитов, когда они чувствуют неминуемую опасность и уничтожающие смерть от рук этих сабеев», т.е. шиитов.

Веб -сайт, связанный с «Аль-Каидой», опубликовал призыв к «полномасштабной войне с шиитами по всему Ираку, где бы и когда бы они ни находились». Террористы-смертники продолжают атаковать мирных жителей Ирака-шиитов. а шиитские улемы в ответ объявили взрывы террористов-смертников харамом (против Бога или «запрещенными»):

Даже те, кто совершает самоубийство и убивает некоторых людей, что тоже является самоубийственной операцией, находятся на дне ада.
Даже те, кто убивает людей террористами-смертниками, встретят пламя ада.

— Аятолла Юсеф Сааней

Некоторые считают, что война усилила такфирское мышление и может распространить суннитско-шиитскую рознь в других местах.

Со стороны шиитов, в начале февраля 2006 года правительственные эскадроны смерти, в которых доминировали ополченцы, как сообщается, «замучивали до смерти или казнили без суда и следствия», казнив «сотни» суннитов «каждый месяц только в Багдаде», многие из которых были арестованы наугад. По данным британского телеканала Channel 4 , с 2005 по начало 2006 года коммандос Министерства внутренних дел, контролируемого организацией Бадр , и

...которые почти исключительно являются мусульманами-шиитами, были замешаны в задержаниях и убийствах тысяч обычных мирных жителей-суннитов.

Насилие не дает никаких признаков того, что противоположные стороны отступят. Говорят, что иранские шиитские лидеры становятся «более решительными» по мере того, как более жестокими становятся антишиитские нападения в Ираке. Великий шиитский аятолла Юсеф Сааней, которого называют умеренным, отреагировал на взрывы смертников в шиитских объектах в Ираке в 2005 году, заявив, что террористы были «волками без жалости» и что «рано, а не поздно, Ирану придется положить конец их вниз».

Помимо Ирана, Ирак стал крупным шиитским правительством, когда «Двунадесятники» достигли политического господства в 2005 году под американской оккупацией. Эти две общины часто оставались отдельными, регулярно смешиваясь только во время паломничества хаджа в Мекку. В некоторых странах, таких как Ирак, Сирия, Кувейт и Бахрейн, общины смешивались и вступали в браки. Некоторые шииты жаловались на жестокое обращение в странах, где доминируют сунниты, особенно в Саудовской Аравии. в то время как некоторые сунниты жаловались на дискриминацию в Ираке и Иране, где доминируют двенадцать человек.

Иран

Основные статьи: Ислам в Иране и Свобода религии в Иране

Иран уникален в мусульманском мире, поскольку в его населении преобладают шииты, а не сунниты (шииты составляют 95% населения), а также потому, что его конституция представляет собой теократическую республику, основанную на правлении шиитского юриста.

Основатель Исламской Республики аятолла Рухолла Хомейни поддерживал хорошие суннитско-шиитские отношения. Однако в результате столкновений из-за иранских паломников и саудовской полиции во время хаджа между суннитами и шиитами возникла напряженность . Миллионы саудовцев придерживаются школы салафизма , которая является ветвью суннитского ислама .

Внутри Ирана сунниты жаловались на дискриминацию, особенно на важных государственных должностях. В совместном выступлении с бывшим президентом Ирана Акбаром Хашеми Рафсанджани, призывающим к шиитско-суннитскому единству, суннитский шейх Юсуф аль-Кардави пожаловался, что ни один министр в Иране уже давно не является суннитом, что суннитских чиновников мало даже в регионах с большинством населения. Суннитское население (например , Курдистан или Белуджистан ) и несмотря на присутствие христианских церквей, как яркий пример этой дискриминации. Хотя президент-реформатор Мохаммад Хатами пообещал во время своей избирательной кампании построить суннитскую мечеть в Тегеране, за восемь лет его пребывания у власти ни одна из них не была построена. Президент объяснил ситуацию, заявив, что Верховный лидер аятолла Али Хаменеи не согласится с этим предложением. Как и в других частях мусульманского мира, в конфликте могут сыграть роль и другие проблемы, поскольку большинство суннитов в Иране также являются этническими меньшинствами.

Вскоре после революции 1979 года суннитские лидеры Курдистана, Белуджистана и Хорасана создали новую партию, известную как Шамс , что является сокращением от Шора-йе Марказ-э аль-Сунаат, чтобы объединить суннитов и лоббировать их права. Но через шесть месяцев после этого они были закрыты, банковские счета приостановлены, а их лидеры арестованы правительством по обвинению в поддержке Саудовской Аравии и Пакистана.

В докладе ООН по правам человека говорится, что:

...информация указывает на то, что суннитам, наряду с другими религиозными меньшинствами, по закону или на практике отказано в доступе к таким правительственным должностям, как министр кабинета министров, посол, губернатор провинции, мэр и т.п., суннитские школы и мечети были разрушены, а суннитские лидеры был заключен в тюрьму, казнен и убит. В докладе отмечается, что, хотя некоторую полученную информацию сложно подтвердить, создается четкое впечатление, что право на свободу религии не соблюдается в отношении суннитского меньшинства.

Члены «Народного фронта Белуджистана» заявляют, что сунниты систематически подвергаются дискриминации в сфере образования, отказывая в местах в университетах, и в политическом плане, когда суннитам не разрешается быть армейскими генералами, послами, министрами, премьер-министром или президентом, что приводит к религиозным оскорблениям суннитов в средствах массовой информации. экономическая дискриминация из-за отказа суннитским предприятиям выдавать лицензии на импорт или экспорт, в то время как большинство суннитов остаются безработными.

В течение нескольких лет в преимущественно суннитском иранском Белуджистане режиму наблюдалось низкое сопротивление. Официальные СМИ называют боевые действия вооруженными столкновениями между полицией и «бандитами», «контрабандистами наркотиков» и «головорезами», чтобы замаскировать то, что многие считают по сути политико-религиозным конфликтом. Стражи исламской революции разместили несколько бригад в городах белуджей и, как утверждается, выследили и убили суннитских лидеров как внутри Ирана, так и в соседнем Пакистане. В 1996 году ведущий суннит Абдулмалек Моллахзаде был застрелен киллером, предположительно нанятым Тегераном, когда он выходил из своего дома в Карачи.

Однако члены суннитских группировок в Иране активно участвуют в том, что власти называют террористической деятельностью. Белуджи- сунниты Абдолмалек Риги продолжают называть шиитов кафирами и мушриками . Эти суннитские группы были вовлечены в насильственную деятельность в Иране и вели террористическую деятельность. нападения на гражданские центры, в том числе нападение рядом со школой для девочек по данным правительственных источников. «теневая суннитская боевая группировка «Джундалла По данным полуофициального информационного агентства Fars, »» получала из США оружие для этих атак . Организация Объединенных Наций и несколько стран мира осудили взрывы. (Для получения дополнительной информации см. Взрывы в Захедане в 2007 г. )

После выборов 2005 года большая часть руководства Ирана была описана как более «твердо приверженная основным шиитским ценностям» и лишенная приверженности аятоллы Хомейни шиитско-суннитскому единству. готовили полемику с критикой суннитов на арабском языке для распространения в арабском мусульманском мире . Ходжатие, Сообщается, что элементы иранского режима, связанные с Суннитские мечети запрещены в столице Тегеране, а ряд суннитских мечетей в других городах снесен. Суннитская литература и учения запрещены в государственных школах, а строительство новых суннитских мечетей и школ запрещено.

Сирия

Основная статья: Ислам в Сирии

Сирия примерно на три четверти населена суннитами, но в его правительстве преобладают алавиты , шиитская секта, составляющая менее 13% населения. При Хафезе аль-Асаде алавиты доминировали в Арабской социалистической партии Баас , светской арабской националистической партии, которая управляла Сирией в условиях чрезвычайного положения с 1963 по 2011 год. Алавитов часто считают формой шиитского ислама, которая несколько отличается от более крупная шиитская секта двунадесятников.

В течение 20-го века в Сирии произошло исламское восстание с сектантским религиозным подтекстом между правительством Асада, в котором доминируют алавиты, и исламистским суннитским «Братьями-мусульманами» , кульминацией которого стала резня в Хаме в 1982 году . По оценкам, от 10 000 до 40 000 сирийцев, в основном мирных жителей, были убиты сирийскими военными в городе. Во время восстания суннитские «Братья-мусульмане» напали на курсантов артиллерийской школы в Алеппо , совершили взрывы заминированных автомобилей в Дамаске, а также устроили взрывы бомб против правительства и его чиновников, включая самого Хафеза аль-Асада, и убили несколько сотен человек.

Вопрос в том, какая часть конфликта была спровоцирована разногласиями между суннитами и шиитами и в какой степени исламизмом и светским арабским национализмом, но, по мнению ученого Вали Насра, неспособность аятоллы Хомейни и Исламской Республики Иран поддержать мусульман Братство против баасистов «заслужило [Хомейни] непреходящее презрение Братства». К удовлетворению «Братьев» было доказано, что сектантская лояльность превзошла исламистскую солидарность с Хомейни и устранила всю привлекательность, которую Хомейни мог иметь для движения МБ как панисламского лидера.

Гражданская война в Сирии

Основная статья: Сирийская гражданская война

, Гражданская война в Сирии хотя и началась как политический конфликт, переросла в борьбу между армией и правительством, в которых доминируют алавиты, с одной стороны, и преимущественно суннитскими повстанцами и бывшими членами регулярной армии - с другой. Число жертв за первые три года войны превысило число жертв десятилетнего конфликта в Ираке, и эта борьба «усилила межконфессиональную напряженность до беспрецедентного уровня». Повстанческие группы, насчитывающие 10 000 сирийских боевиков-суннитов, такие как «Ахрар аш-Шам» , «Исламский фронт» и «Фронт ан-Нусра» Аль-Каиды , используют антишиитскую риторику, а к повстанцам присоединились иностранные арабские и западные суннитские боевики. С другой стороны, сирийское правительство поддержали шииты из «Хезболлы» в Ливане и ополченцы «Асаиб Ахль аль-Хак» и «Катаиб Хезболла» из Ирака. «Даже афганские беженцы-шииты в Иране, изгнанные из Афганистана суннитским экстремизмом, «как сообщается, были завербованы Тегераном для войны в Сирии».

По некоторым данным, по состоянию на середину 2013 года гражданская война в Сирии приобрела «откровенно сектантский характер», при этом «конфессиональные границы резко падают» между алавитами и суннитами. С участием ливанской шиитской военизированной группировки «Хезболла » боевые действия в Сирии возобновили «давно нарастающую напряженность между суннитами и шиитами», перекинувшись на Ливан и Ирак. Бывший посол Болгарии Димитар Михайлов далее утверждает, что нынешняя ситуация после «арабской весны» (включая ИГИЛ, сирийскую гражданскую войну, Йемен, Ирак и другие) представляет собой «качественно новое» развитие в истории шиитско-суннитской динамики. Исторически внутренние расколы внутри исламской идеологии должны были быть скрыты от публичной сферы, в то время как новые вспышки насилия очевидным образом подчеркивают этот раскол и подпитываются двумя крайностями их взаимного соперничества, которое будет сильно влиять как на глобальном, так и на региональном уровне.

Саудовская Аравия

Основные статьи: Ислам в Саудовской Аравии , шиитский ислам в Саудовской Аравии и Свобода религии в Саудовской Аравии.

Хотя шииты составляют примерно 10% населения Саудовской Аравии, они составляют значительную часть жителей Восточной провинции — по некоторым оценкам, большинство — где базируется большая часть нефтяной промышленности. Там проживает от 500 000 до миллиона шиитов. сосредоточены особенно вокруг оазисов Катиф и Аль-Хаса . Большинство саудовских шиитов принадлежат к секте двунадесятников.

Саудовский конфликт шиитов и суннитов выходит за пределы королевства из-за международного саудовского « петроисламского » влияния. Саудовская Аравия поддержала Ирак в войне с Ираном 1980–1988 годов и спонсировала боевиков в Пакистане и Афганистане, которые, хотя в первую очередь нацеливались на Советский Союз, вторгшийся в Афганистан в 1979 году, также боролись за подавление шиитских движений.

Отношения между шиитами и ваххабитами по своей сути напряжены, поскольку ваххабиты считают ритуалы шиитов воплощением ширка , или многобожия . В конце 1920-х годов «Ихван» ( Ибн Сауда боевой отряд , состоявший из обращенных ваххабитов- бедуинов- мусульман) был особенно враждебно настроен по отношению к шиитам и требовал, чтобы Абд аль-Азиз насильно обратил их в ислам. В ответ Абд аль-Азиз отправил ваххабитских миссионеров в Восточную провинцию , но ему не удалось осуществить попытки принудительного обращения. В последние десятилетия покойный ведущий саудовский священнослужитель Абд аль-Азиз ибн Абдаллах ибн Баз издал фетву, осуждающую шиитов как отступников, и, по словам шиитского ученого Вали Насра «Абдул-Рахмана аль-Джибрина, члена Высшего совета улемов, даже санкционировал убийство шиитов, призыв, который был повторен в ваххабитской религиозной литературе еще в 2002 году».

Политика правительства заключалась в том, чтобы позволить шиитам иметь собственные мечети и освободить шиитов от ханбалитской практики наследования. Тем не менее, шиитам запрещено все, кроме самых скромных выступлений на их основных фестивалях, которые часто являются поводом для межконфессиональной розни в регионе Персидского залива с его смешанным суннитско-шиитским населением.

Согласно отчету Хьюман Райтс Вотч :

Мусульмане-шииты, составляющие около восьми процентов населения Саудовской Аравии, столкнулись с дискриминацией при приеме на работу, а также с ограничениями на религиозные обряды. Книги по шиитской юриспруденции были запрещены, традиционное ежегодное шиитское траурное шествие Ашура не поощрялось, а деятельность независимых исламских религиозных учреждений оставалась незаконной. По крайней мере семь религиозных лидеров шиитов - Абд аль-Латиф Мухаммед Али, Хабиб аль-Хамид, Абд аль-Латиф аль-Самин, Абдаллах Рамадан, Саид аль-Бахар, Мухаммад Абд аль-Хидаир и Хабиб Хамда Саид Хашим. ас-Сада, как сообщается, остался в тюрьме за нарушение этих ограничений».

А Amnesty International добавляет:

Члены мусульманской общины-шиита (по оценкам, от 7 до 10 процентов населения Саудовской Аравии, составляющего около 19 миллионов человек) страдают от систематической политической, социальной, культурной и религиозной дискриминации.

По состоянию на 2006 год четыре из 150 членов «отобранного» парламента Саудовской Аравии были шиитами, но ни в одном городе не было мэра-шиита или начальника полиции, и ни в одной из 300 женских школ для шиитов в Восточной провинции не было директора-шиита. По словам ученого Вали Насра, саудовские учебники «характеризуют шиизм как форму ереси… хуже, чем христианство и иудаизм ».

Вынужденный покинуть страну в 1970-х годах саудовский шиитский лидер Хасан аль-Саффар, как говорят, находился под «сильным влиянием» работ суннитских исламистов из «Братьев-мусульман» и «Джамаат-и-Ислами» , а также их призывов к исламской революции и созданию исламского государства. .

После иранской революции 1979 года шииты в Хасе проигнорировали запрет на траурные церемонии в честь Ашуры. Когда полиция разогнала их, последовали трехдневные беспорядки — жгли машины, нападали на банки, грабили магазины — в основном вокруг Катифа. По меньшей мере 17 шиитов были убиты. В феврале 1980 года волнения были «менее спонтанными» и даже более кровавыми. Между тем, радиопередачи из Ирана от имени Исламской революционной организации нападали на монархию, говоря слушателям: «Короли грабят страну, когда входят в нее, и делают самых благородных из ее людей самыми подлыми… Такова природа монархии, которая отвергнутый исламом».

К 1993 году саудовские шииты отказались от бескомпромиссных требований, и некоторые последователи аль-Саффара встретились с королем Фахдом с обещаниями провести реформы. В 2005 году новый король Абдалла также ослабил некоторые ограничения в отношении шиитов. Однако с 2006 года шиитов продолжают арестовывать за поминовение Ашуры. В декабре 2006 года, на фоне эскалации напряженности в Ираке, 38 высокопоставленных саудовских священнослужителей призвали мусульман-суннитов всего мира «мобилизоваться против шиитов». Сообщается , что год спустя великий шиитский аятолла Насер Макарем Ширази ответил:

Ваххабиты игнорируют оккупацию первой исламской Киблы Израилем и вместо этого сосредотачиваются на провозглашении фетв Такфиринга против шиитов.

• Саудовские сунниты

Еще одним отражением массовой антипатии ваххабитов или саудовцев к шиитам стало заявление саудовского священнослужителя Насира аль-Умара, который обвинил иракских шиитов в тесных связях с Соединенными Штатами и заявил, что оба они являются врагами мусульман во всем мире.

Аль-Каида

Некоторые группы ваххабитов, часто называемые такфиристами и иногда связанные с «Аль-Каидой», даже выступают за преследование шиитов как еретиков. Такие группы предположительно несут ответственность за жестокие нападения и взрывы террористов-смертников на собраниях шиитов в мечетях и святынях, особенно в Ираке во время траурных церемоний Ашура, где сотни шиитов были убиты в результате скоординированных взрывов террористов-смертников. но также в Пакистане и Афганистане. Однако в видеообращении заместитель Аль-Каиды д-р Айман аз-Завахири приказал Абу Мусабу аз-Заркави из Аль-Каиды в Ираке не атаковать гражданские объекты, а сосредоточиться на оккупационных войсках. Его призыв, похоже, был проигнорирован или сметен растущей напряженностью в Ираке, находящемся под оккупацией.

Хадж

Ежегодно мусульмане со всего мира совершают хадж в Мекке на западе Саудовской Аравии. Шииты время от времени жаловались на плохое обращение со стороны суннитов, управлявших Меккой, и на церемонии хаджа. После прихода саудовско-ваххабитского правления в Мекку в 1924 году напряженность между шиитами и суннитами возросла. К ярости мусульман-шиитов, ваххабиты-сунниты разрушили купола кладбища Аль-Баки , недалеко от Медины, «известного места упокоения дочери пророка Мухаммеда Фатимы и четырех из двенадцати имамов». В 1943 году саудовский религиозный судья приказал обезглавить иранского паломника «за то, что он якобы осквернил Великую мечеть экскрементами», тайно пронесенными в «мечеть в одежде паломника». Общественное мнение Саудовской Аравии сочло преступление неудивительным и наказание справедливым, а иранцы были в ярости и потребовали выплаты компенсации. Напряженность снова снизилась в 1960-е годы, когда набожные мусульмане-традиционалисты отбросили разногласия перед лицом растущей популярности левого арабского национализма Насера. Число паломников из Ирана (в основном шиитов) выросло с 12 000 в 1961 году до 57 000 в 1972 году.

В 1987 году, примерно через семь лет после иранской революции , Мекка стала местом « беспрецедентной бойни », когда демонстрации шиитских иранских паломников столкнулись с саудовскими силами безопасности, в результате чего более четырехсот человек были убиты. Саудиты и их сторонники заявили, что агрессивные иранские демонстранты раздавили себя насмерть в давке, которую сами же и устроили. Иранцы и их сторонники утверждали, что саудовцы сговорились спровоцировать и затем расстрелять иранских паломников. Паломничество в Мекку, где насилие запрещено, само по себе стало точкой конфронтации между конкурирующими взглядами на ислам.

Ливан

Хотя межконфессиональная напряженность в Ливане достигла пика во время гражданской войны в Ливане , отношения шиитов и суннитов не были главным конфликтом войны. Шиитская партия/ополчение «Хезболлы» возникла в Ливане во время гражданской войны в Ливане как одна из сильнейших сил после ухода Израиля в 2000 году и краха Южно-ливанской армии на юге. Напряженность переросла в ограниченную войну между политическими альянсами, в которых доминируют шииты, и политическими альянсами, в которых доминируют сунниты, в 2008 году.

С началом гражданской войны в Сирии возросла напряженность между связанными с шиитами алавитами и суннитами Триполи, дважды перераставшая в смертельное насилие — в июне 2011 года и второй раз в феврале 2012 года . Сирийская война затронула Хезболлу, которую когда-то хвалили как сунниты, так и шииты за ее сражения против Израиля, но теперь она потеряла поддержку многих суннитов за ее военную помощь президенту Сирии Башару аль-Асаду.

Предполагается, что взрывы были местью за взрыв большого заминированного автомобиля, который взорвался 15 августа 2013 года, в результате чего погибли по меньшей мере 24 человека и сотни были ранены в части Бейрута, контролируемой "Хезболлой"

Иордания

Основная статья: Ислам в Иордании

Хотя страна Иордания на 95% населена суннитами и внутри нее не было шиитско-суннитских боев, она сыграла свою роль в недавнем шиитско-суннитском конфликте. Это родина антишиитского повстанца Раеда Мансура аль-Банны , который погиб в результате одного из самых страшных взрывов смертников в Ираке в городе Аль-Хилла. Аль-Банна убил 125 шиитов и ранил еще 150 во время взрыва в Аль-Хилле в 2005 году полицейского вербовочного пункта и прилегающего открытого рынка. В марте 2005 года в Солте , родном городе аль-Банны, три дня поминали аль-Банну, которого иорданские газеты и празднующие провозгласили мучеником ислама , что по определению сделало жертв-шиитов «неверными, чье убийство было оправдано». После этого 20 марта 2005 года шиитские банды в Ираке напали на посольство Иордании. Послы были отозваны из обеих стран. Все это произошло, несмотря на крепкие сыновние узы, торговые связи и традиционную дружбу между двумя соседними странами.

Египет

По данным Pew, примерно 99% египетских мусульман считают себя мусульманами-суннитами . другие оценивают число шиитов где-то между 800 000 примерно до двух-трех миллионов. Гражданская война в Сирии привела к усилению антишиитской риторики. и то, что Хьюман Райтс Вотч называет «антишиитской ненавистью со стороны салафитов». В 2013 году толпа из нескольких сотен человек напала на дом в деревне Абу Мусаллим недалеко от Каира, протащив по улице четырех верующих-шиитов, а затем линчевала их.

Йемен

Основная статья: Ислам в Йемене

См. Также: Права человека в Йемене и религия в Йемене.

Мусульмане в Йемене включают большинство шафиитов (суннитов) и меньшинство заидитов (шиитов). Заиди иногда называют «пятерными шиитами» вместо «двунадесятников-шиитов», потому что они признают первых четырех из двенадцати имамов, но принимают Зайда ибн Али своим «пятым имамом», а не его брата Мухаммада аль-Бакира . Шиитско-суннитский конфликт в Йемене связан с повстанческим движением хуситов на севере Йемена.

И шиитские, и суннитские диссиденты в Йемене имеют схожие претензии к правительству — сотрудничество с американским правительством и предполагаемое несоблюдение законов шариата. - но именно шииты якобы стали объектом репрессий со стороны правительства.

Во время и после вторжения в Ирак под руководством США члены заиди-шиитской общины каждую неделю протестовали после пятничных молитв возле мечетей, особенно перед Большой мечетью в Сане , во время которых они выкрикивали антиамериканские и антиизраильские лозунги и раскритиковал тесные связи правительства с Америкой. Эти протесты возглавил бывший член парламента и имам Бадер Эддин аль-Хути. В ответ правительство Йемена развернуло кампанию по подавлению заидитско-шиитского восстания». и преследовать журналистов.

Эти последние меры были приняты на фоне того, что правительство столкнулось с суннитским восстанием, мотивация которого аналогична недовольству заидитов.

В результате взрыва террориста-смертника в двух мечетях (используемых в основном сторонниками заиди возглавляемых повстанческого движения хуситов, -шиитами ) в столице Йемена Сане , по меньшей мере 137 человек погибли и 300 получили ранения. Суннитское Исламское Государство Ирак и движение Леванта взял на себя ответственность, выпустив заявление, в котором говорилось: «Пусть многобожники-хуситы знают, что солдаты Исламского государства не успокоятся, пока мы не искореним их». И суннитская «Аль-Каида» , и «Исламское государство» считают мусульман-шиитов еретиками.

Бахрейн

Основные статьи: отчет Аль-Бандара и ислам в Бахрейне

В небольшом островном государстве Персидского залива , Бахрейн, проживает шиитское большинство, но им управляет суннитская семья Аль-Халифа как конституционная монархия , при этом сунниты доминируют в правящем классе и в вооруженных силах и непропорционально представлены в бизнесе и землевладении. Согласно Всемирной книге фактов ЦРУ, «Аль-Вефак», крупнейшее шиитское политическое общество, получило наибольшее количество мест в выборной палате законодательного органа. Однако в последние годы недовольство шиитов вновь всплыло на поверхность в виде уличных демонстраций и эпизодического насилия низкого уровня». В Бахрейне много недовольной безработной молодежи, и многие протестовали против усилий шейха Хамада бин Исы Аль Халифы по созданию парламента как просто «кооптации эфенди » , то есть традиционных старейшин и знатных людей. Выборы 2002 года в Бахрейне широко бойкотировались шиитами. В марте и июне 2005 года прошли массовые демонстрации в поддержку полноценной демократии против предполагаемого оскорбления аятоллы Хаменеи в июле 2005 года.

Пакистан

Основные статьи: религиозное насилие в Пакистане , шиитский ислам в Пакистане и ислам в Пакистане.

У граждан Пакистана возникли серьезные разногласия между шиитами и суннитами. Почти 90% мусульманского населения Пакистана составляют сунниты, из которых 10% составляют шииты, но это шиитское меньшинство составляет второе по величине шиитское население среди всех стран. больше, чем шиитское большинство в Ираке.

До недавнего времени отношения шиитов и суннитов были теплыми, и большинство представителей обеих сект участвовали в создании государства Пакистан в 1940-х годах. Несмотря на то, что Пакистан является страной с суннитским большинством, шииты избирались на высшие должности и играли важную роль в политике страны. Несколько ведущих пакистанских военных и политических деятелей, таких как генерал Мухаммад Муса и президент Пакистана Яхья Хан. были шиитами, а также бывший президент Асиф Али Зардари был шиитом. В Пакистане много смешанных браков между шиитами и суннитами.

Однако с 1987 по 2007 год «по оценкам, около 4000 человек погибли» в шиитско-суннитских межконфессиональных боях в Пакистане». по другой оценке, с начала 2000 по 2013 год около 4000 человек были убиты и 6800 получили ранения.

Среди виновных в убийстве - Аль-Каида, работающая «с местными сектантскими группировками», чтобы убить тех, кого они считают отступниками -шиитами , и «иностранные державы... пытающиеся посеять раздор». Больше всего насилия происходит в крупнейшей провинции Пенджаб и коммерческой и финансовой столице страны Карачи . Пожары также произошли в провинциях Хайбер-Пахтунхва , Белуджистан и Азад Кашмир . с нескольких сотен шиитов, убитых в Белуджистане с 2008 года. Шииты ответили на нападения, создав классический порочный круг «возмущения и мести».

Арабские государства, особенно Саудовская Аравия и государства Персидского залива, финансируют экстремистских деобандийских суннитов и ваххабитов в Пакистане со времен афганского джихада . В то время как Иран финансирует шиитские воинственные группировки, такие как «Сипах-е-Мухаммед Пакистан» , что приводит к взаимным нападениям друг на друга. Пакистан стал полем битвы между суннитами и ваххабитами, финансируемыми Саудовской Аравией, и шиитами, финансируемыми Ираном, что привело к гибели тысяч невинных мусульман.

Фон

Некоторые видят предвестника пакистанских шиитско-суннитских распрей в казни в апреле 1979 года свергнутого президента Зульфикара Али Бхутто по сомнительным обвинениям, выдвинутым исламским фундаменталистом генералом Мухаммадом Зия-уль-Хаком . Али Бхутто был шиитом, Зия уль-Хак — суннитом.

Последовавшая за этим исламизация Зия-уль-Хака встретила сопротивление шиитов, которые считали это «суннификацией», поскольку законы и постановления были основаны на суннитском фикхе . В июле 1980 года 25 000 шиитов протестовали против законов об исламизации в столице Исламабаде . Еще больше усугубила ситуацию неприязнь между шиитским лидером Имамом Хомейни и генералом Зией уль-Хаком.

Шииты сформировали студенческие ассоциации и шиитскую партию, сунниты начали формировать сектантские ополчения, набираемые в медресе Деобанди и Ахль аль-Хадис . Проповедь против шиитов в Пакистане проповедовал священнослужитель Исрар Ахмед . Манзур Номани , высокопоставленный индийский священнослужитель, имеющий тесные связи с Саудовской Аравией, опубликовал книгу под названием « Иранская революция: Имам Хомейни и шиизм» . Книга, которая «стала евангелием для боевиков Деобанди» в 1980-х годах, подвергла нападкам Хомейни и заявила, что эксцессы исламской революции являются доказательством того, что шиизм не является доктриной заблудших братьев и выходит за рамки ислама.

Антишиитские группы в Пакистане включают « Лашкар-и-Джангви» и «Сипах-и-Сахаба Пакистан» , ответвления « Джамиат Улема-и-Ислам» (ДУИ). Группы требуют изгнания всех шиитов из Пакистана и убили сотни пакистанских шиитов в период с 1996 по 1999 год. Как и в Ираке, они «нацелились на шиитов в их святых местах и ​​мечетях, особенно во время совместной молитвы». С января по май 1997 года суннитские террористические группы убили 75 лидеров шиитской общины «в систематической попытке отстранить шиитов от власти». Лашкар-и-Джангви объявил шиитов «американскими агентами» и «ближайшим врагом» в глобальном джихаде.

Пример ранней шиитско-суннитской перестрелки в фитне произошел в Курраме , одном из племенных округов на северо-западе Пакистана , где пуштунское население было разделено на суннитов и шиитов. В сентябре 1996 года более 200 человек были убиты, когда перестрелка между подростками-шиитами и суннитами переросла в межобщинную войну, которая длилась пять дней. Были похищены женщины и дети, а боевики даже казнили иногородних, остановившихся в местной гостинице.

«Более 80 000 пакистанских исламских боевиков прошли подготовку и сражались на стороне Талибана с 1994 года. Они составляют ядро ​​исламских активистов, всегда готовых осуществить аналогичную исламскую революцию в стиле Талибана в Пакистане», - сообщил пакистанский журналист Ахмед Рашид .

Афганистан

Основные статьи: Шиитский ислам в Афганистане и ислам в Афганистане

Распри между шиитами и суннитами в Пакистане тесно переплетаются с конфликтами в Афганистане. Антишиитский режим афганских талибов помогал антишиитским пакистанским группировкам и наоборот. Лашкар-и-Джангви и Сипах-е-Сахаба Пакистан отправили тысячи добровольцев для борьбы с режимом Талибана, и «взамен Талибан предоставил убежище своим лидерам в столице Афганистана Кабуле».

Шиитско-суннитские раздоры внутри Афганистана происходят между суннитскими талибами и афганцами-шиитами, в первую очередь этнической группой хазарейцев , что является результатом пуританского религиозного характера Талибана и их «традиционных пуштунских предубеждений против шиитов».

В 1998 году более 8000 мирных жителей были убиты, когда талибы атаковали Мазари-Шариф и Бамиан , где проживает много хазарейцев. Некоторые убийства были неизбирательными, но многие были шиитами, ставшими объектами нападения Талибана. Командир и губернатор Талибана мулла Ниязи запретил молитву в шиитских мечетях и выразил такфир шиитов в заявлении центральной мечети Мазара:

В прошлом году вы восстали против нас и убили нас. Из всех своих домов вы стреляли в нас. Теперь мы здесь, чтобы разобраться с вами. Хазарейцы не мусульмане , и теперь нам придется убивать хазарейцев. Вы должны либо согласиться стать мусульманами, либо покинуть Афганистан. Куда бы ты ни пошел, мы тебя поймаем. Если ты поднимешься, мы стянем тебя за ноги; если ты спрячешься внизу, мы поднимем тебя за волосы.

В убийстве иранских дипломатов и представителей разведки в иранском консульстве в Мазаре талибам помогали «несколько пакистанских боевиков антишиитской партии Сипах-е-Сахаба». Были и другие погромы шиитов во время первого правления Талибана до вторжения США.

В 2021 году Хьюман Райтс Вотч предупредила о «росте нападений Исламского государства на шиитов» в Афганистане, «которые приравниваются к преступлениям против человечности». Нападения на хазарейцев-шиитов включают

• взрывы террористов-смертников, в результате которых погибли по меньшей мере 72 человека в мечети Сайед Абад в Кундузе 8 октября 2021 г.,
• взрыв, в результате которого погибли по меньшей мере 63 человека в мечети Биби Фатима в Кандагаре 15 октября 2021 года.

В своем заявлении ИГИЛ заявило, что будет атаковать шиитов.

«во всех отношениях, от перерезания им шей до разбрасывания их конечностей… и новости о нападениях [ИГИЛ]… в храмах [шиитов] и их собраниях не скрываются ни от кого, от Багдада до Хорасана».

Нигерия

Основные статьи: Ислам в Нигерии и шиитский ислам в Нигерии

В Нигерии — самой густонаселенной стране Африки — до недавнего времени почти все мусульмане были суннитами. По состоянию на 2017 год, по оценкам, число 90–95 миллионов мусульман-шиитов в Нигерии варьируется от 20 миллионов (оценка шиитов) до менее пяти миллионов (оценка суннитов). но, по данным исследовательского центра Pew , менее 5% мусульманского населения Нигерии составляют шииты.

В 1980-х годах Ибрагим Эль-Закзаки — нигерийский поклонник иранской революции , который несколько лет жил в Иране и принял шиитский ислам — основал Исламское движение Нигерии . Движение создало «более 300 школ, исламских центров, газету, охрану и «фонд мучеников». Ее сеть аналогична сети «Хезболлы» в Ливане, с упором на Иран, ее Верховного лидера , и борьбу с Америкой как с врагом ислама. По словам бывшего специалиста Госдепартамента США по Нигерии Мэтью Пейджа, Исламское движение получает «около 10 тысяч долларов в месяц» в виде иранского финансирования. Многие из обращенных — бедные мусульмане.

Шиитская кампания вступила в противоречие с Саудовской Аравией, которая также финансирует религиозные центры, школы и обучает студентов и священнослужителей, но в рамках усилий по распространению конкурирующей ваххабитской интерпретации ислама. По данным Wikileaks, «саудовские телеграммы», опубликованные в 2015 году, «выражают обеспокоенность» по поводу «движимой Ираном шиитской экспансии из Мали, Мавритании, Буркина-Фасо и Нигерии» в шиитский ислам, происходящей в Нигерии после иранской революции.

Мусульмане-шииты протестуют против преследования со стороны правительства Нигерии. В 1998 году президент Нигерии генерал Сани Абача обвинил Ибрагима Эль-Закзаки. быть шиитом. В декабре 2015 года правительство Нигерии заявило, что Исламское движение пыталось убить начальника штаба нигерийской армии. В ответ войска убили более 300 шиитов в городе Зария . Также были арестованы сотни последователей Эль-Закзаки. По состоянию на 2019 год Эль-Закзаки все еще находился в заключении.

Юго-Восточная Азия

Ислам является доминирующей религией в Индонезии , где мусульманское население также больше, чем в любой другой стране мира: по состоянию на 2009 год около 202,9 миллиона человек идентифицированы как мусульмане (88,2% от общей численности населения).

Большинство придерживается мусульманской суннитской традиции, преимущественно шафиитского мазхаба . Около миллиона шиитов сконцентрированы вокруг Джакарты . В целом мусульманское сообщество можно разделить на две категории: «модернисты», которые тесно придерживаются ортодоксальной теологии, но при этом принимают современные знания; и «традиционалисты», которые склонны следовать интерпретациям местных религиозных лидеров (преимущественно на Яве ) и религиозных учителей в исламских школах-интернатах ( песантрен ). В Индонезии в 2015 году суннитские священнослужители назвали шиитов «еретиками», а мэр Богора предложил запретить шиитский святой день Ашура . Шиитское сообщество (составляющее примерно 1% мусульман Индонезии) также подвергается кампаниям ненависти и запугиванию, которые опасаются перерастания этого в насилие.

Малайзия утверждает, что является толерантным исламским государством, однако с 2010 года она с «особенной жестокостью» запретила проповедь шиитского ислама. и предостерегает от шиизма с его «злыми и кощунственными убеждениями».

Соединенные Штаты

В конце 2006 или начале 2007 года, в рамках того, что журналист Сеймур Херш назвал «Перенаправлением» , Соединенные Штаты изменили свою политику в мусульманском мире, переключив свою поддержку с шиитов на суннитов, с целью «сдерживания» Ирана и в качестве побочного действия. продукт, поддерживающий суннитские экстремистские группировки. Ричард Энгел, главный иностранный корреспондент NBC News, в конце 2011 года написал статью, в которой утверждалось, что правительство Соединенных Штатов является просуннитским и антишиитским. Во время войны в Ираке Соединенные Штаты опасались, что возглавляемый шиитами и дружественный Ирану Ирак может иметь серьезные последствия для американской национальной безопасности. Однако с этим ничего нельзя поделать, поскольку шиитское правительство Ирака было избрано демократическим путем. Шади Бушра из Стэнфордского университета написал, что поддержка Соединенными Штатами суннитской монархии во время восстания в Бахрейне является последней в долгой истории поддержки США, направленной на сдерживание шиитов. Соединенные Штаты опасаются, что шиитское правление в Персидском заливе приведет к антиамериканским и антизападным настроениям, а также к усилению иранского влияния в государствах с арабским большинством. Один аналитик сообщил CNN, что стратегия США по оказанию давления на Иран путем вооружения его соседей-суннитов не является новой стратегией для Соединенных Штатов.

Европа

В Европе вражда между шиитами и суннитами является частью жизни десятков миллионов европейских мусульман.

Австралия

Конфликт между религиозными группами на Ближнем Востоке распространился на австралийскую мусульманскую общину и в австралийских школах.

ИГИЛ и война 2013–2017 годов в Ираке

Возникшая в 2003 году вторжение США в Ирак и свержение иракского правительства Саддама Хусейна , салафитская джихадистская экстремистская боевая группа во главе с арабами-суннитами из Ирака и Сирии, организовал повстанческое движение, которое к марту 2015 года контролировало территорию Ирака и Сирии. населено десять миллионов человек. Оно провозгласило себя всемирным халифатом . с религиозной, политической и военной властью над мусульманами во всем мире . и назвал себя государством ( Исламским Ад -Даула аль-Исламия ), но к декабрю 2017 года он контролировал лишь 2% территории, которой он владел на пике своего расширения, и был загнан в подполье в Ираке.

За несколько лет своего успеха она была ответственна за нарушения прав человека и военные преступления (Организация Объединенных Наций), а также этнические чистки «исторического масштаба» ( Международная амнистия ), особенно в отношении мусульман-шиитов. По данным организации по наблюдению за соблюдением прав шиитов , в 2014 году силы ИГИЛ убили более 1700 гражданских лиц-шиитов в лагере Спайчер в Тикрите , Ирак, и 670 заключенных-шиитов в тюрьме на окраине Мосула . По данным New York Times, в июне 2014 года, после того как ИГИЛ «захватило обширные территории» на западе и севере Ирака, «часто появлялись сообщения о том, что боевики захватывали группы людей и освобождали суннитов, в то время как шииты были выбраны для казни». . ИГИЛ использовало список вопросов, чтобы «определить, является ли человек суннитом или шиитом»: «Как вас зовут?» Где вы живете? Как вы молитесь? Какую музыку ты слушаешь?

После развала иракской армии и захвата ИГИЛ города Мосул в июне 2014 года «самый высокопоставленный» Духовный лидер шиитов, базирующийся в Ираке, великий аятолла Али аль-Систани , который был известен как «пацифист» по своим взглядам, издал фетву, призывающую к джихаду против ИГИЛ и его суннитских союзников, что было воспринято шиитскими ополченцами как « де-факто легализация наступления ополченцев». В Катаре другой шиитский проповедник Назар аль-Катари «надел военную форму, чтобы сплотить верующих после вечерней молитвы», призывая их сражаться против «убийц имамов Хасана и Хусейна » (второго и третьего имамов в истории шиитов) и для верховного лидера Ирана аятоллы Али Хаменеи .

Шиитские ополченцы, борющиеся с ИГИЛ, также обвиняются в зверствах. Хьюман Райтс Вотч обвинила поддерживаемые правительством шиитские ополченцы в похищении и убийстве множества мирных жителей-суннитов в 2014 году.

Сведено к террористическим кампаниям

К 2019 году группировка все чаще прибегала к терактам и повстанческим операциям, используя свои разрозненные подземные сети спящих ячеек в регионах Ближнего Востока, а также различные ответвления и сторонников.

По данным сайта Military.com, по состоянию на май 2023 года провинция Хорасан Исламского государства (ИГИЛ-Х) стала «новым чудовищем на Ближнем Востоке». CNN также пишет, что «новые данные» показывают, что, по крайней мере, в Афганистане «угроза со стороны ИГИЛ растет». Хотя шииты, в частности этнические хазарейцы , являются лишь одной из целей ИГИЛ-Х (наряду с символическими целями, иностранцами и самим правящим Талибаном), они стали мишенью, например, в сентябре 2022 года, когда образовательное учреждение В «шиитском районе» афганской столицы Кабуле произошел взрыв террориста-смертника, в результате которого погибло 53 студента-подростка и было ранено 110.

Усилия по единству

В специальном интервью, переданном телеканалом «Аль-Джазира» 14 февраля 2007 года, бывший президент Ирана и председатель Совета по распознаванию целесообразности Ирана аятолла Акбар Хашеми Рафсанджани и весьма влиятельный суннитский ученый Юсуф аль-Кардави «подчеркнули недопустимость боевых действий между суннитами и шииты» и необходимость «знать о заговорах сил гегемонии и сионизма которые стремятся ослабить [ислам] и разорвать его на части в Ираке».

Рафсанджани «не раз спрашивал, кто начал» межмусульманские убийства в Ираке. Аль-Кардави опроверг заявление Рафсанджани о том, что он знает, откуда «прибывают те, кто прибывает в Ирак, чтобы взорвать шиитские святыни».

Саммит Саудовской Аравии и Ирана

Важным событием для отношений двух стран стало то, что 3 марта 2007 года король Саудовской Аравии Абдалла и президент Махмуд Ахмадинежад провели внеочередную встречу на высшем уровне . Они продемонстрировали взаимную теплоту, объятия и улыбки перед камерами. пообещал «потепление в отношениях между двумя региональными державами, но не смог договориться о каких-либо конкретных планах по преодолению эскалации межрелигиозного и политического кризиса на Ближнем Востоке».

По возвращении в Тегеран Ахмадинежад заявил, что:

И Иран, и Саудовская Аравия знают о заговорах врагов. Мы решили принять меры по противодействию таким заговорам. Будем надеяться, что это укрепит мусульманские страны перед репрессивным давлением со стороны империалистического фронта.

Официальные лица Саудовской Аравии не прокомментировали заявления Ахмадинежада, но официальное правительственное информационное агентство Саудовской Аравии заявило:

Два лидера подтвердили, что наибольшая опасность, угрожающая в настоящее время исламской нации, - это попытка разжечь огонь раздора между мусульманами-суннитами и шиитами, и что усилия должны быть сосредоточены на противодействии этим попыткам и сплочении рядов.

Министр иностранных дел Саудовской Аравии принц Сауд бин Фейсал бин Абдул-Азиз заявил:

Обе стороны договорились прекратить любые попытки, направленные на распространение межрелигиозной розни в регионе.

Усилия по обеспечению единства между мусульманами-суннитами и шиитами были предприняты Алламой Мухаммадом Таки Кумми .

Научные мнения

сунниты

• Шейх Махмуд Шалтут (апрель 1893 г. - декабрь 1963 г.): В фетве шейх Шалтут объявил богослужение в соответствии с доктриной Двенадцати шиитов действительным и признал шиитов исламской школой.
• Мухаммад Сайид Тантави (28 октября 1928 г. - 10 марта 2010 г.): «Я думаю, что любой, кто верит, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - его Посланник, определенно является мусульманином. Поэтому мы долгое время поддерживаем Через Аль-Азхар многие призывают к примирению исламских школ мысли. Мусульмане должны работать над объединением и защитой себя от конфессиональной раздробленности. Шиитов нет и нет. Мы все мусульмане, к сожалению, страсти и предрассудки, к которым прибегают некоторые, являются причиной фрагментации исламской нации».
• Шейх Мохаммед аль-Газали (1917–1996): «Долг всех мусульман — объединиться против врагов ислама и их пропаганды».
• Шейх Абд аль-Маджид Салим заявил в письме, которое он отправил аятолле Боруджерди: «Первое, что становится обязательным для ученых, шиитов или суннитов, - это устранение разногласий в умах мусульман».
• Васель Наср, Великий муфтий Египта (муфтий с 1996 по 2002 годы): «Мы просим Аллаха создать единство среди мусульман и устранить любую вражду, разногласия и раздоры в сферах фикха между ними».

Шиит

• Аятолла Сейед Хосейн Боруджерди (март 1875 – март 1961) направил письмо шейху Абд аль-Маджиду Салиму, великому муфтию суннитов и бывшему ректору университета Аль-Азхар , и написал: «Я прошу Всевышнего Аллаха изменить невежество, разделение и распределение. между различными исламскими школами друг к другу, к реальному знанию, доброте и солидарности».
• Аятолла Рухолла Хомейни (май 1900 г. - июнь 1989 г.): «Мы едины с мусульманами-суннитами. Мы их братья» и «Это обязательно для всех мусульман, сохраняющих единство».
• Аятолла Сейед Али Хаменеи (род. апрель 1939 г.) сказал в фетве о создании разногласий: «Помимо того, что раздоры противоречат Корану и Сунне , это ослабляет мусульман. Итак, создание разногласий запрещено ( Харам )».
• Аятолла Али аль-Систани (род. август 1930 г.) на вопрос «является ли мусульманином тот, кто произносит шахаду , молится и следует одной из исламских школ?», Систани ответил: «Каждый, кто произносит шахаду, действует так же, как вы». описать и не питает вражды к Ахль аль-Байту , является мусульманином».

См. также

• Амманское послание
• Антишиизм
• Критика шиитского ислама-двунадесятника
• Глоссарий ислама
• Указатель статей по исламу
• Международная конференция исламского единства (Иран)
• Ислам в Иране
• хариджит
• Организация исламского сотрудничества
• Очерк ислама
• Рафида
• Обращение Сефевидов Ирана в шиитский ислам
• Мусульмане-шииты в арабском мире
• Суннитские фетвы о шиитах
• Всемирный форум близости исламских школ мысли
• Суфийско-салафитские отношения
• Католико-протестантские отношения – один из христианских аналогов
• Католически-восточно-православные отношения – один из христианских аналогов

Источники

• Герхард Бёверинг, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13484-0 .
• Каземзаде, Фируз (1991). «Иранские отношения с Россией и Советским Союзом до 1921 года». В Эйвери, Питер ; Хэмбли, Гэвин; Мелвилл, Чарльз (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 7. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-20095-0 .
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674010901 . Джихад: путь политического ислама.
• Микаберидзе, Александр , изд. (2011). «Русско-иранские войны». Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия, Том 1 . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-59884-336-1 .
• Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама будут определять будущее . Нортон.

Дальнейшее чтение

• Хэзлтон, Лесли (2009). После Пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе . Даблдэй. ISBN  978-0385523936 .
• Наср, Хосейн (1972). Суфийские очерки . Суни пресс. ISBN  978-0-87395-389-4 .
• Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама будут определять будущее . Нортон. стр. 59–60.
• Арабские шииты: забытые мусульмане , Грэм Э. Фуллер и Ренд Рахим Франке. Нью-Йорк: Saint Martin's Press, 1999, ISBN   0-312-23956-4
• Шиитский ислам , Мухаммад Хусейн Табатабаи и Хоссейн Наср , SUNY Press, 1979. ISBN   978-0-87395-272-9
• Саудовские священнослужители и шиитский ислам , Райхан Исмаил, Oxford University Press , 2016. ISBN   978-0-19-023331-0
• Не бойтесь шиитов: идея контролируемого Тегераном «шиитского полумесяца» на Большом Ближнем Востоке противоречит реальности , автор: Михаэль Брёнинг. В: Международная политика и общество , 3/2008, стр. 60–75.
• Вот некоторые повседневные различия между суннитами и шиитами . Азаде Моавени. Huffington Post, 25 июня 2014 г.
• Противостояние имаму: наследие навасиба в исламской литературе , Небил Хусейн, Кембриджские исследования исламской цивилизации, издательство Кембриджского университета ISBN электронная книга электронная книга: 9781108966061

Внешние ссылки

• «Суннитско-шиитский разрыв» , Совет по международным отношениям