Сокрытие (ислам)

Оккультизм ( араб . غَيْبَة , гайба ) в шиитском исламе относится к эсхатологической вере в то, что Махди , потомок исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии был сокрыт, но он вновь появится и установит справедливость и мир на земле. Земля в конце времен. ^{[ 1 ]} Признаки его (повторного)появления широко распространены среди шиитов и суннитов. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} (хотя сунниты не верят, что Махди уже родился и находится в затмении), и вера в эсхатологического Махди остается популярной среди всех мусульман, возможно, благодаря многочисленным традициям на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках. ^{[ 2 ]}

Однако верящие в него ветви шиитского ислама расходятся во мнениях относительно личности Махди. Основные шииты называют его Мухаммадом аль-Махди , двенадцатым имамом. ^{[ 2 ]} который, как полагают, несет ответственность за дела людей и, в частности, за их внутреннее духовное руководство во время оккультизма. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Двенадцать шиитов

Шииты-двунадесятники — основная ветвь шиитского ислама, составляющая 85 процентов шиитского населения. ^{[ 6 ]} Двенадцать верят, что их двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди , находится в затмении. Считается, что во время своего Малого Оккультирования (874-941) двенадцатый Имам поддерживал регулярные контакты с четырьмя последовательными агентами: ^{[ 7 ]} под общим названием « Четыре заместителя » ( ан-нувваб аль-арба ). ^{[ 8 ]} Однако во время Великого Затмения (с 941 г. по настоящее время) на Земле не было агента Скрытого Имама. ^{[ 7 ]} хотя считается, что он провиденциально продолжает жить в своем физическом теле до своего нового появления в конце времен. ^{[ 9 ]}

Теория затенения Двенадцати кристаллизовалась в первой половине четвертого (десятого) века на основе рациональных и текстовых аргументов. ^{[ 10 ]} Эта теория, например, утверждает, что жизнь Мухаммада аль-Махди была чудесным образом продлена, и утверждает, что земля не может быть лишена имама как высшего доказательства ( худжа ) Бога. Другой пример: хотя угроза Аббасидов могла первоначально вынудить двенадцатого имама уйти в затмение, ^{[ 11 ]} согласно этой доктрине, его отсутствие продолжается до тех пор, пока не будут выполнены первоначальные условия для его нового появления, включая готовность человечества принять послание Скрытого Имама. ^{[ 12 ]}

Малое затмение

Сразу после смерти Хасана аль-Аскари в 260 г. (873-874 гг.) ^{[ 13 ]} Усман аль-Амри ( ум. 874–875 ) утверждал, что у одиннадцатого имама был маленький сын по имени Мухаммад, который вошел в состояние оккультизма из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов. ^{[ 11 ]} Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. ^{[ 14 ]} Возможно, единственным публичным появлением Мухаммеда было возглавить погребальную молитву по своему отцу вместо своего дяди Джафара . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

В своем новом качестве Усман получал петиции и давал на них ответы, иногда в письменном виде. ^{[ 17 ]} Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, ^{[ 18 ]} большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. ^{[ 19 ]} Позже он представил своего сына Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916–17 ) как следующего представителя аль-Махди. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} В свою очередь, на замену Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусейна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937-38 ). ^{[ 22 ]}

Этот период, позже названный Малым Затмением ( аль-гайбат ас-сугра ), ^{[ 23 ]} закончилась примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада аль-Самарри ( ум. 940-41 ), ^{[ 24 ]} который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. ^{[ 20 ]} В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( тамма ) затмения. ^{[ 25 ]}^{[ 8 ]}^{[ 24 ]} позже названное Большим Затмением ( аль-гайбат аль-кубра ). ^{[ 23 ]} В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение снова проявить себя во время, когда земля будет наполнена тиранией. ^{[ 25 ]} Говорят, что это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны Скрытым Имамом. ^{[ 26 ]}

Главное затмение

Большое Оккультирование, более поздний срок, началось со смерти четвертого агента в 329 году (940–941), который не назначил преемника. В этот период, который продолжается и сегодня, на земле нет агента Скрытого Имама. ^{[ 25 ]}^{[ 27 ]} Вероятно, среди шиитов существовали ранние традиции, которые уже предсказывали два периода затмения. ^{[ 28 ]} Эти хадисы ранее цитировались, например, вакифитами в отношении двух арестов Мусы аль-Казима , седьмого имама. ^{[ 2 ]}^{[ 28 ]}

В отсутствие Скрытого Имама вакуум лидерства в сообществе двунадесятников постепенно заполнялся юристами в их новом качестве генерального заместителя ( наиб аль-амм ) Скрытого Имама. Также широко распространено мнение, что Скрытый Имам иногда является благочестивым лично или, что чаще, во снах и видениях. Сообщения об этих встречах многочисленны и широко распространены среди двунадесятников. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 9 ]}^{[ 31 ]}

Исмаилитские шииты

Исмаилитский шиит отделился от основного шиита в результате преемственности Исмаила , который умер раньше своего отца, Джафара ас-Садика , шестого имама. ^{[ 32 ]} Эта группа либо считала, что Исмаил все еще жив, но скрывался, либо вместо этого признала имамата сына Исмаила, Мухаммеда , и его потомков. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Сегодня исмаилиты разделены на две группы: низаритов и мусталитов . Низаритским имамом является нынешний Ага Хан IV , их сорок девятый имам в линии преемственности. Однако мусталиты верят, что их двадцать первый имам и его потомки ушли в оккультизм. ^{[ 36 ]} В отсутствие своего имама мусталисы руководствуются Даи аль-Мутлаком ( букв. « высший авторитет » ). Различные ветви мусталитов-шиитов расходятся во мнениях относительно того, кем является нынешний Даи аль-Мутлак . ^{[ 37 ]}

До возникновения Фатимидского халифата , как крупная исмаилитская шиитская династия, ^{[ 38 ]} термины Махди и Каим использовались как синонимы для обозначения мессианского имама, ожидаемого в шиитских традициях. Однако с приходом к власти Фатимидов в десятом веке нашей эры аль-Кади ан-Нуман утверждал, что некоторые из этих предсказаний материализовались первым халифом Фатимидов Абдаллахом аль-Махди Биллахом , а остальные будут выполнены его преемники. Отныне в их литературе ожидаемого эсхатологического имама называли только Каимом (а не Махди). ^{[ 2 ]}

Зайди Шиит

По мнению Зайди , имамы не наделены сверхчеловеческими качествами, и поэтому ожидания от их махдишства часто являются маргинальными. ^{[ 2 ]}^{[ 39 ]} Единственным исключением являются вымершие хусейниты в Йемене , которые отрицали смерть аль-Хусейна ибн аль-Касима аль-Ияни и ждали его возвращения. ^{[ 2 ]}

Другие взгляды

Исторически различные мусульманские деятели отождествлялись с эсхатологическим Махди или использовали это имя как почетный титул, имеющий мессианское значение. К ним относятся Омейяды Умар II и Аббасид аль-Махди , а также многие другие. ^{[ 2 ]} Точно так же махдизм и оккультизм являются повторяющимися темами в истории шиитов. ^{[ 40 ]} Например, ныне вымершие вакифиты переняли давние шиитские традиции , чтобы доказать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в затмении. ^{[ 41 ]} Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафии и ждали его возвращения в качестве Махди. ^{[ 2 ]}^{[ 42 ]} Карматы Мухаммада ибн , вымершая ветвь исмаилитских шиитов, верили в махдишство Исмаила и его скорое возвращение. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Подобными фигурами в истории шиитов являются Мухаммад ан-Нафс аз-Закия , Мухаммад ибн Касим аль-Алави , Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади . ^{[ 40 ]}

См. также

Эсхатология
- Исламская эсхатология
Четырнадцать непогрешимых
Дуа Нудба
Китаб аль-Гайба (ан-Нумани) , работа на эту тему шиитского ученого-двунадесятника X века Мухаммада ибн Ибрагима ан-Нумани.
Китаб аль-Гайба (ат-Туси) , работа на эту тему шиитского ученого-двунадесятника XI века аль-Шейха аль-Туси.
Раджа («возвращение»), сопутствующая концепция возвращения после затмения.
- Новое появление Мухаммеда аль-Махди , концепция возвращения в шиизме-двунадесятнике.
- Признаки появления Махди (в широком исламе)

Ссылки

^ Собхани 2001 , с. 116.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Маделунг 2022 .
^ Момент 1985 , с. 168.
^ Момент 1985 , с. 165.
^ Табатабай 1975 , с. 194–5.
^ «Самые святые места шиитского ислама» . Worldatlas.com . 25 апреля 2017 года . Проверено 1 марта 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Нанджи и Дафтари 2006 , стр. 223–4.
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 96.
^ Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 2007 .
^ Дафтари 2013 , с. 67.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162, 163.
^ Собхани 2001 , стр. 118–9.
^ Модарресси 1993 , с. 77.
^ Момент 1985 , с. 162.
^ Момент 1985 , с. 161.
^ Дональдсон 1933 , с. 234.
^ Дафтари 2013 , с. 64.
^ Модарресси 1993 , с. 92.
^ Модарресси 1993 , стр. 79, 80.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162–164.
^ Клемм 2007 .
^ Сачедина 1981 , с. 92.
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 84.
^ Jump up to: ^а ^б Листы 2013 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 164.
^ Хусейн 1986 , стр. 90, 139, 140.
^ Сачедина 1981 , стр. 106, 107.
^ Jump up to: ^а ^б Хусейн 1986 , с. 141.
^ Момент 1985 , с. 65.
^ Корбин 2014 , с. 70.
^ Сачедина 1981 , стр. 181.
^ Момент 1985 , с. 39.
^ Глив 2012a .
^ Хейвуд 2022 .
^ Листы 2007 .
^ Нанджи и Дафтари 2006 , с. 163.
^ Нанджи и Дафтари 2006 , с. 238.
^ Листы 1999 .
^ Нанджи и Дафтари 2006 , с. 240.
^ Jump up to: ^а ^б Льюис 2011 , стр. 23, 35, 49.
^ Модарресси 1993 , стр. 87–8.
^ Сачедина 1981 , с. 151.
^ Аманат и Бернхардссон 2001 , стр. 122–4.
^ фон Грюнебаум 2017 , стр. 112–3.

Библиография

Маделунг, В. (2022). «Аль-Махди». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780755608669 .
Халмс, Эдвард Д.А. (2008). «МУСА АЛЬ-КАЗИМ (АБУ'Л-ХАСАН МУСА ИБН ДЖАФАР)» . В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. стр. 456, 457. ISBN. 978-0-7007-1588-6 .
Кольберг, Э. (2022). «Муса аль-Казим» . В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Рахим, Хабибе (2004). «Казим, Муса аль-» . В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия . Том. 3. АВС-КЛИО. стр. 469, 470. ISBN. 9781576073551 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300034998 .
Аманат, Аббас; Бернхардссон, Магнус Т. (2001). Представляя конец: видения апокалипсиса от Древнего Ближнего Востока до современной Америки . ИБ Таурис. ISBN 9780755626168 .
фон Грюнебаум, GE (2017). Классический ислам: история, 600–1258 гг. Н.э. Рутледж. ISBN 9781351528092 .
Нанджи, Азим; Дафтари, Фархад (2006). «Что такое шиитский ислам?». В Корнелле, Винсент Дж. (ред.). Голоса Ислама . Том. 1. Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275987329 .
Дафтари, Фархад (1999). «ФАТИМИДЫ» . Энциклопедия Ираника . Том. IX/4. стр. 423–6.
Дафтари, Фархад (2007). «ИСМАИЛИЗМ iii. ИСМАИЛИТСКАЯ ИСТОРИЯ» . Энциклопедия Ираника . Том. ХIV/2. стр. 178–195.
Хейвуд, Джон А. (2022). «Джафар аль-Садик» . Британская энциклопедия .
Глив, Роберт (2012a). «ДЖАФАР АЛЬ-ТАДЕК и. Жизнь» . Энциклопедия Ираника . Том. XIV. стр. 349–351.
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-87395-390-8 .
Собхани, Джафар (2001). Доктрины шиитского ислама (PDF) . Перевод Шах-Каземи, Реза. ИБТаурис. ISBN 01860647804 . {{cite book}}: CS1 maint: игнорируются ошибки ISBN ( ссылка )
Корбин, Генри (2014). История исламской философии . Перевод Шеррарда, Лиадайн. Рутледж. ISBN 9781135198893 .
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2007). «ИСЛАМ В ИРАНЕ vii. КОНЦЕПЦИЯ Махди В ДВЕНАДЦАТИ ШИИЗМЕ» . Энциклопедия Ираника . Том. ХIV/2. стр. 136–143.
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Суни пресс. ISBN 978-0873954426 .
Льюис, Бернард (2011). Ассасины: радикальная секта в исламе . Хашетт. ISBN 9780297863335 .
Модарресси, Хосейн (1993). Абу Джафар ибн Киба ар-Рази и его вклад в имамито-шиитскую мысль (PDF) . Дарвин Пресс. ISBN 9780878500956 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . АМС Пресс.
Хусейн, Джассим М. (1986). Сокрытие Двенадцатого Имама: историческая справка . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 9780710301581 .
Клемм, Верена (2007). ИСЛАМ В ИРАНЕ ix. ДЕПУТАТЫ Махди . Том. ХIV/2. стр. 143–6.

[FOOTNOTESobhani2001116-1] Собхани 2001 , с. 116.

[FOOTNOTEMadelung2022-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Маделунг 2022 .

[FOOTNOTEMomen1985168-3] Момент 1985 , с. 168.

[FOOTNOTEMomen1985165-4] Момент 1985 , с. 165.

[FOOTNOTETabatabai1975194–5-5] Табатабай 1975 , с. 194–5.

[6] «Самые святые места шиитского ислама» . Worldatlas.com . 25 апреля 2017 года . Проверено 1 марта 2022 г.

[FOOTNOTENanjiDaftary2006223–4-7] Jump up to: ^а ^б Нанджи и Дафтари 2006 , стр. 223–4.

[FOOTNOTESachedina198196-8] Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 96.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2007-9] Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 2007 .

[FOOTNOTEDaftary201367-10] Дафтари 2013 , с. 67.

[FOOTNOTEMomen1985162,_163-11] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162, 163.

[FOOTNOTESobhani2001118–9-12] Собхани 2001 , стр. 118–9.

[FOOTNOTEModarressi199377-13] Модарресси 1993 , с. 77.

[FOOTNOTEMomen1985162-14] Момент 1985 , с. 162.

[FOOTNOTEMomen1985161-15] Момент 1985 , с. 161.

[FOOTNOTEDonaldson1933234-16] Дональдсон 1933 , с. 234.

[FOOTNOTEDaftary201364-17] Дафтари 2013 , с. 64.

[FOOTNOTEModarressi199392-18] Модарресси 1993 , с. 92.

[FOOTNOTEModarressi199379,_80-19] Модарресси 1993 , стр. 79, 80.

[FOOTNOTEMomen1985162–164-20] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162–164.

[FOOTNOTEKlemm2007-21] Клемм 2007 .

[FOOTNOTESachedina198192-22] Сачедина 1981 , с. 92.

[FOOTNOTESachedina198184-23] Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 84.

[FOOTNOTEDaftary201366-24] Jump up to: ^а ^б Листы 2013 , с. 66.

[FOOTNOTEMomen1985164-25] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 164.

[FOOTNOTEHussain198690,_139,_140-26] Хусейн 1986 , стр. 90, 139, 140.

[FOOTNOTESachedina1981106,_107-27] Сачедина 1981 , стр. 106, 107.

[FOOTNOTEHussain1986141-28] Jump up to: ^а ^б Хусейн 1986 , с. 141.

[FOOTNOTEMomen198565-29] Момент 1985 , с. 65.

[FOOTNOTECorbin201470-30] Корбин 2014 , с. 70.

[FOOTNOTESachedina1981181-31] Сачедина 1981 , стр. 181.

[FOOTNOTEMomen198539-32] Момент 1985 , с. 39.

[FOOTNOTEGleave2012a-33] Глив 2012a .

[FOOTNOTEHaywood2022-34] Хейвуд 2022 .

[FOOTNOTEDaftary2007-35] Листы 2007 .

[FOOTNOTENanjiDaftary2006163-36] Нанджи и Дафтари 2006 , с. 163.

[FOOTNOTENanjiDaftary2006238-37] Нанджи и Дафтари 2006 , с. 238.

[FOOTNOTEDaftary1999-38] Листы 1999 .

[FOOTNOTENanjiDaftary2006240-39] Нанджи и Дафтари 2006 , с. 240.

[FOOTNOTELewis201123,_35,_49-40] Jump up to: ^а ^б Льюис 2011 , стр. 23, 35, 49.

[FOOTNOTEModarressi199387–8-41] Модарресси 1993 , стр. 87–8.

[FOOTNOTESachedina1981151-42] Сачедина 1981 , с. 151.

[FOOTNOTEAmanatBernhardsson2001122–4-43] Аманат и Бернхардссон 2001 , стр. 122–4.

[FOOTNOTEvon_Grunebaum2017112–3-44] фон Грюнебаум 2017 , стр. 112–3.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]