Новое появление Мухаммеда аль-Махди

Новое появление Мухаммеда аль-Махди — это эсхатологическая вера Двенадцати в возвращение их Скрытого Имама в конце времен, чтобы установить мир и справедливость на земле. Для двунадесятников это положило бы конец периоду затмения , который начался вскоре после смерти Хасана аль-Аскари в 260 г. хиджры (873–874 гг. н. э. ), одиннадцатого имама. Хотя чудесно продленная жизнь эсхатологического Махди характерна для шиитов , признаки его (повторного)появления и его карьеры в значительной степени обычны и для шиитов, и для суннитов , а вера в мессианского Махди остается популярной среди всех мусульман , возможно, благодаря многочисленным традиции на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках.

Историческая справка

До своей смерти десятый и одиннадцатый из Двенадцати имамов находились под пристальным наблюдением гарнизонном городе Самарра в Аббасидов . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} которые, согласно шиитским источникам, часто несут ответственность за отравление двух имамов, а именно Али аль-Хади и Хасана аль-Аскари. ^{[ 3 ]}

Современник десятого имама Аббасид аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} отчасти из-за возобновления оппозиции Зайди . ^{[ 6 ]} Ограничительная политика аль-Мутаваккиля в отношении десятого имама позже была принята его сыном аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. ^{[ 7 ]} Вместо этого аль-Аскари, как известно, в основном общался со своими последователями через сеть представителей. ^{[ 5 ]}^{[ 8 ]} Среди них был Усман ибн Саид . ^{[ 9 ]} который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать встречи с офицерами Аббасидов. ^{[ 10 ]} Табатабай предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывая, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . ^{[ 11 ]}

Смерть аль-Аскари

Аль-Аскари умер в 260 г. (873–874 гг.), не оставив явного наследника. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Сразу после смерти одиннадцатого имама ^{[ 14 ]} его главный представитель Усман ибн Саид ^{[ 15 ]} утверждал, что у имама был маленький сын по имени Мухаммед. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]} Этого младенца держали в секрете от общественности из-за страха перед преследованием Аббасидов. ^{[ 17 ]} который стремился уничтожить ожидаемого ребенка аль-Аскари, которого упорные слухи называли спасителем. ^{[ 18 ]} Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына аль-Аскари. ^{[ 19 ]} который более известен как Мухаммад аль-Махди ( букв. « Праведный путь » ). ^{[ 20 ]}

Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, ^{[ 21 ]} Утверждения Усмана были в основном приняты другими представителями аль-Аскари. ^{[ 16 ]}^{[ 22 ]} Те последователи, которые приняли имамата этого Мухаммеда, позже сформировали группу двунадесятников. ^{[ 23 ]} Остальные секты, созданные после аль-Аскари, исчезли в течение ста лет. ^{[ 23 ]}^{[ 13 ]}

затемнение

Так начался период продолжительностью около семидесяти лет, позже названный Малым Затмением ( аль-гайбат ас-Сугра , 260–329 гг. Имам, начиная с Усмана ибн Саида в качестве первого агента. ^{[ 18 ]} Говорят, что четвертый агент, Абу аль-Хасан аль-Самарри , получил письмо от Мухаммеда аль-Махди незадолго до своей смерти в 941 году нашей эры. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} В письме предсказывалась смерть аль-Самарри через шесть дней и объявлялось о начале полного затмения. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 25 ]} позже названное Большим Затмением , которое продолжается и по сей день. ^{[ 28 ]} В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не позволит ему снова проявить себя в то время, когда земля будет наполнена тиранией. ^{[ 26 ]}

По мнению двунадесятников, жизнь аль-Махди чудесным образом продлилась. ^{[ 29 ]} Аль-Махди также считается ответственным за дела людей и, в частности, за их внутреннее духовное руководство во время затмения. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Карьера аль-Махди

По мнению двунадесятников, незадолго до Судного Дня , по повелению Бога, аль-Махди вернется, чтобы возглавить силы праведности против сил зла в апокалиптической войне, которая в конечном итоге установит мир и справедливость на земле. ^{[ 32 ]} В его миссии аль-Махди будет помогать Иисус , который, согласно некоторым исламским источникам, убьет ад-Даджаля (антихриста). ^{[ 33 ]} Аль-Махди также будут сопровождать 313 верных последователей, их количество идентично числу мусульманских воинов в битве при Бадре . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Ожидается, что он вновь появится в образе молодого человека, обладающего реликвиями прошлых пророков, такими как посох и арка Моисея . ^{[ 34 ]} Однако время его нового появления неизвестно, и шиитские хадисы прямо запрещают торопиться ( эстеджал ) и устанавливать время ( таукит ) для его возвращения. ^{[ 34 ]}^{[ 36 ]}

По мнению Twelver, аль-Махди также ожидает, что он отомстит за несправедливость, от которой пострадал Хусейн , внук пророка, чья невинная кровь, как полагают, повергла мусульманскую общину в цикл насилия, коррупции и угнетения. Говорят, что эта месть необходима для того, чтобы избавить мусульманскую общину от самого гнусного преступления, когда-либо совершенного от ее имени. ^{[ 34 ]} Оно также предполагает возвращение к жизни злодеев и их жертв, что известно как доктрина возвращения ( ар-раджа ). ^{[ 34 ]}^{[ 32 ]}

Аль-Махди также рассматривается сторонниками двунадесятников как восстановитель истинного ислама. ^{[ 37 ]} и реставратор других монотеистических религий после их искажения и отказа. ^{[ 34 ]} Считается, что в своей истинной форме все монотеистические религии по сути идентичны исламу как «подчинение Богу». ^{[ 34 ]}^{[ 18 ]} Именно в этом смысле, по мнению Амира-Меззи , следует понимать утверждения о том, что аль-Махди навяжет ислам всем. ^{[ 34 ]} По вере Двенадцати, аль-Махди также откроет неизмененные писания пророков прошлого. ^{[ 38 ]} и принести мудрость человечеству, раскрывая эзотерические тайны этих текстов. ^{[ 18 ]}

Ожидается, что аль-Махди объявит о своем возвращении рядом с Каабой в Мекке. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Мекканцы убьют двух последовательных заместителей аль-Махди, согласно хадису, приписываемому Джафару аль-Садику , шестому имаму. ^{[ 41 ]} Однако вскоре Хиджаз , Ирак, восток, Египет , Сирия , а затем и Константинополь падут перед армией аль-Махди до полного истребления сил зла, после чего на земле установится верховенство справедливости и человечество возродится. Единого мнения о продолжительности его правления нет. ^{[ 42 ]}^{[ 34 ]} но власть остается в руках его посвященных до Судного Дня. ^{[ 34 ]} Аль-Муфид ( ум. 1022 ), однако, считает, что после правительства аль-Махди не будет никакого правительства. ^{[ 43 ]}

Маделунг отмечает, что суннитские и шиитские традиции имеют много общего в карьере эсхатологического Махди . ^{[ 37 ]} Действительно, вера в Махди остается популярной среди всех мусульман, возможно, благодаря многочисленным традициям на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках. ^{[ 37 ]}

Признаки его повторного появления

Многочисленные шиитские хадисы предсказывают, что новое появление аль-Махди будет ознаменовано некоторыми знамениями. ^{[ 44 ]} Момен перечисляет несколько таких признаков, которые, как говорят, являются общими как для суннитских, так и для шиитских верований. ^{[ 44 ]} Среди признаков прихода аль-Махди некоторые неизбежны, а другие условны, т.е. могут измениться по божественному решению. С другой стороны, некоторые из этих признаков носят общий характер, а некоторые являются специфическими. Главным общим признаком второго пришествия аль-Махди является преобладание зла на земле в форме тирании, несправедливости, религиозной и моральной деградации. ^{[ 34 ]} В частности, в то время ислам был лишен своей души и практиковался только внешне. ^{[ 44 ]} Лишь небольшая часть шиитов, тех, кто действительно практикует учение своих имамов, останется на праведном пути в конце времен. ^{[ 34 ]}

Среди особых знамений — возвышение Суфьяни , который позже будет командовать врагами аль-Махди, ^{[ 34 ]} возвышение Ямани, который позже поддержал аль-Махди, ^{[ 34 ]} божественный крик ( сайха , неда ), призывающий людей присоединиться к аль-Махди, ^{[ 34 ]}^{[ 45 ]} часто вскоре за ним следует еще один сверхъестественный крик с земли, который приглашает людей присоединиться к врагам аль-Махди. ^{[ 34 ]}^{[ 46 ]} и обратится к неверующим и лицемерам, ^{[ 46 ]} поглощение ( касф ) армии, отправленной Суфьяни в пустыню, и убийство мекканцами посланника аль-Махди, именуемого чистой душой ( ан-нафс аз-закия ). ^{[ 34 ]}

Говорят, что некоторые условия возвращения аль-Махди были выполнены с помощью современных технологий. Например, аз-Занджани предполагает, что хадис, приписываемый Джафару ас-Садику , шестому имаму, относится к телевидению. Хадис предсказывает, что во времена аль-Махди верующий на востоке может увидеть другого верующего на западе, и наоборот. ^{[ 32 ]}

См. также

Ссылки

^ Момент 1985 , стр. 43, 44.
^ Сачедина 1981 , стр. 25, 26.
^ Сачедина 1981 , с. 28.
^ Холт, Ламбтон и Льюис 1970 , с. 126.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 44.
^ Амир-Моэцци 2016 , с. 65.
^ Сачедина 1981 , с. 29.
^ Халмс 2013 .
^ Элиаш 2022 .
^ Сачедина 1981 , с. 30.
^ Табатабай 1975 , с. 184, 185.
^ Сачедина 1981 , с. 40.
^ Jump up to: ^а ^б Соломка 1987 года .
^ Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , с. 77.
^ Момент 1985 , стр. 162, 163.
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 41.
^ Дафтари 2013 , с. 63.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Амир-Моэцци 2007 .
^ Момент 1985 , с. 162.
^ Глив 2004 .
^ Модарресси 1993 , с. 92.
^ Модарресси 1993 , стр. 79, 80.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 60.
^ Момент 1985 , стр. 162–164.
^ Jump up to: ^а ^б Листы 2013 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 164.
^ Сачедина 1981 , с. 96.
^ Сачедина 1981 , с. 84.
^ Собхани 2001 , с. 118.
^ Момент 1985 , с. 165.
^ Табатабай 1975 , с. 194–5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 166.
^ Сачедина 1981 , с. 171.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Амир-Моэцци 1998 .
^ Сачедина 1981 , с. 162.
^ Сачедина 1981 , с. 150.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 2022 .
^ Сачедина 1981 , стр. 163–4.
^ Момент 1985 , с. 169.
^ Сачедина 1981 , с. 161.
^ Сачедина 1981 , стр. 164–5.
^ Сачедина 1981 , с. 176.
^ Сачедина 1981 , с. 177.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 168.
^ Сачедина 1981 , стр. 162–3.
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 163.

Источники

Элиаш, Дж. (2022). «Хасан аль-Аскари». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Клемм, Верена (2007). ИСЛАМ В ИРАНЕ ix. ДЕПУТАТЫ Махди . Том. ХIV/2. стр. 143–6.
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Суни пресс. ISBN 978-0873954426 .
Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780755608669 .
Хусейн, Джассим М. (1986). Сокрытие Двенадцатого Имама: историческая справка . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 9780710301581 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300034998 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-87395-390-8 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . АМС Пресс.
Модарресси, Хосейн (1993). Абу Джафар ибн Киба ар-Рази и его вклад в имамито-шиитскую мысль (PDF) . Дарвин Пресс. ISBN 9780878500956 .
Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард, ред. (1970). Кембриджская история ислама . Том. 1. Издательство Кембриджского университета.
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2007). «ИСЛАМ В ИРАНЕ vii. КОНЦЕПЦИЯ Махди В ДВЕНАДЦАТИ ШИИЗМЕ» . Энциклопедия Ираника . Том. ХIV/2. стр. 136–143.
Амир-Моэцци, Мохаммад Али (1998). «ЭСХАТОЛОГИЯ iii. Имамитский шиизм» . Энциклопедия Ираника Том. VIII/6 стр. 100-1 575–581.
Амир-Моэцци, Мохаммад Али (2016). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотерики в исламе . СУНИ Пресс. ISBN 9780791494790 .
Халмс, Эдвард Д.А. (2013). «ХАСАН АЛЬ-АСКАРИ, АБУ МУХАММАД ХАСАН ИБН АЛИ (ок. 845–74 гг. н.э.)» . В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. п. 217. ИСБН 9781135179670 .
Халм, Х. (1987). «АСКАРИ» . Энциклопедия Ираника . Том. II/7. п. 769.
Глив, Роберт (2004). «ГАЙБА(Т)» . Мартин, Ричард К. (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 2. Справочник Макмиллана. стр. 273, 274. ISBN. 0-02-865604-0 .
Маделунг, В. (2022). «Аль-Махди». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Собхани, Джафар (2001). Доктрины шиитского ислама (PDF) . Перевод Шах-Каземи, Реза. ИБТаурис. ISBN 01860647804 . {{cite book}}: CS1 maint: игнорируются ошибки ISBN ( ссылка )

[FOOTNOTEMomen198543,_44-1] Момент 1985 , стр. 43, 44.

[FOOTNOTESachedina198125,_26-2] Сачедина 1981 , стр. 25, 26.

[FOOTNOTESachedina198128-3] Сачедина 1981 , с. 28.

[FOOTNOTEHoltLambtonLewis1970126-4] Холт, Ламбтон и Льюис 1970 , с. 126.

[FOOTNOTEMomen198544-5] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 44.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi201665-6] Амир-Моэцци 2016 , с. 65.

[FOOTNOTESachedina198129-7] Сачедина 1981 , с. 29.

[FOOTNOTEHulmes2013-8] Халмс 2013 .

[FOOTNOTEEliash2022-9] Элиаш 2022 .

[FOOTNOTESachedina198130-10] Сачедина 1981 , с. 30.

[FOOTNOTETabatabai1975184,_185-11] Табатабай 1975 , с. 184, 185.

[FOOTNOTESachedina198140-12] Сачедина 1981 , с. 40.

[FOOTNOTEHalm1987-13] Jump up to: ^а ^б Соломка 1987 года .

[FOOTNOTEModarressi199377-14] Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , с. 77.

[FOOTNOTEMomen1985162,_163-15] Момент 1985 , стр. 162, 163.

[FOOTNOTESachedina198141-16] Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 41.

[FOOTNOTEDaftary201363-17] Дафтари 2013 , с. 63.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2007-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Амир-Моэцци 2007 .

[FOOTNOTEMomen1985162-19] Момент 1985 , с. 162.

[FOOTNOTEGleave2004-20] Глив 2004 .

[FOOTNOTEModarressi199392-21] Модарресси 1993 , с. 92.

[FOOTNOTEModarressi199379,_80-22] Модарресси 1993 , стр. 79, 80.

[FOOTNOTEMomen198560-23] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 60.

[FOOTNOTEMomen1985162–164-24] Момент 1985 , стр. 162–164.

[FOOTNOTEDaftary201366-25] Jump up to: ^а ^б Листы 2013 , с. 66.

[FOOTNOTEMomen1985164-26] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 164.

[FOOTNOTESachedina198196-27] Сачедина 1981 , с. 96.

[FOOTNOTESachedina198184-28] Сачедина 1981 , с. 84.

[FOOTNOTESobhani2001118-29] Собхани 2001 , с. 118.

[FOOTNOTEMomen1985165-30] Момент 1985 , с. 165.

[FOOTNOTETabatabai1975194–5-31] Табатабай 1975 , с. 194–5.

[FOOTNOTEMomen1985166-32] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 166.

[FOOTNOTESachedina1981171-33] Сачедина 1981 , с. 171.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi1998-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Амир-Моэцци 1998 .

[FOOTNOTESachedina1981162-35] Сачедина 1981 , с. 162.

[FOOTNOTESachedina1981150-36] Сачедина 1981 , с. 150.

[FOOTNOTEMadelung2022-37] Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 2022 .

[FOOTNOTESachedina1981163–4-38] Сачедина 1981 , стр. 163–4.

[FOOTNOTEMomen1985169-39] Момент 1985 , с. 169.

[FOOTNOTESachedina1981161-40] Сачедина 1981 , с. 161.

[FOOTNOTESachedina1981164–5-41] Сачедина 1981 , стр. 164–5.

[FOOTNOTESachedina1981176-42] Сачедина 1981 , с. 176.

[FOOTNOTESachedina1981177-43] Сачедина 1981 , с. 177.

[FOOTNOTEMomen1985168-44] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 168.

[FOOTNOTESachedina1981162–3-45] Сачедина 1981 , стр. 162–3.

[FOOTNOTESachedina1981163-46] Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 163.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]