аль-Шейх аль-Муфид
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Нуман | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | аль-Шейх аль-Муфид |
| Персональный | |
| Рожденный | 948 г. н. э. |
| Умер | 1022 (73–74 года) |
| Религия | ислам |
| Эра | Золотой век ислама |
| Номинал | Шииты |
| Юриспруденция | Джафари |
| Крид | Шиллинг |
| Основной интерес(и) | Калам , Хадисы , Ильм ар-Риджал , Усул и Фикх |
| Известные работы | Аль-Амали , Авайль Аль-Макалат и Китаб аль-Иршад |
| Занятие | мусульманский ученый |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
| Часть серии о Шиитский ислам |
|---|
 |
 Портал шиитского ислама |
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Нуман аль-Укбари аль-Багдади , известный как аль-Шейх аль-Муфид ( арабский : الْشِخِخِِِِِِِِ за границей ِ ) и Ибн аль-Муаллим (ок. 948–1022 гг. н. э.) ), был выдающимся иракским двунадесятником шиитским богословом- . [1] [2] Его отец был учителем ( муаллим ), отсюда и имя Ибн аль-Муаллим. Титул «аль-Муфид» ему дал либо Мухаммад аль-Махди , двенадцатый шиитский имам, [3] или аль-Руммани, суннитского ученого, после беседы с ним. [4] Лидер шиитской общины, [5] он был мутакаллимом , богословом и шиитским юристом.
Его обучали аль-Шейх ас-Садук , Ибн Кулавайх , Абу Абдаллах аль-Басри и аль-Руммани, а Шариф аль-Муртаза и шейх Туси среди его учеников были . Из 200 его работ сохранилось только 10, среди которых «Амали» , «Аль-Иршад» , «Аль-Мукния» и «Таших аль-Итикадат» .
Ранняя жизнь и образование
[ редактировать ]Аль-Муфид родился в Укбаре , небольшом городке к северу от Багдада , 11-го зуль-када 336 года хиджры . Однако, по словам шейха Туси, он родился в 338 году хиджры . [1] а позже мигрировал со своим отцом в Багдад , где шииты Бувайхиды правили . Он учился у Ибн Бабавайха .
Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси Среди его учеников были . Его карьера совпала с карьерой мутазилитского богослова и лидера школы Абд Бахшамия аль-Джаббара . Аль-Муфид часто подвергался нападениям, а его библиотека и школа были разрушены. [6]
Его также звали Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»; [7] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были шиитский богослов Абу Али аль-Искафи, Абу Абдаллах аль-Марзубани, Абу Абдаллах аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани. [4]
Широко известный как лидер шиитов, [5] [8] [9] Аль-Муфид считается самым известным ученым периода Буидов и выдающимся юристом . [2] [5] главным образом благодаря его вкладу в область калама . По словам Ибн ан-Надима , знавшего аль-Муфида лично, он был главой шиитов Мутекаллимуна в области калама, а ат-Таухиди , который также был лично знаком с аль-Муфидом, описывал его как «красноречивого и умелого на диалектике ( джадал )». Его мастерство в полемических дебатах было настолько велико, что, как говорили, он был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотой». [4] Исламской науке хадисов его обучал аль-Шейх аль-Садук . [2]
Его прозвище «аль-Муфид».
[ редактировать ]Говорят, что аль-Муфид получил свое имя «аль-Муфид» в результате спора об относительных достоинствах двух событий: Гадир Хумм и Пещеры. Аль-Муфид принял участие в лекции, прочитанной Исой аль-Руммани, где в ответ на вопрос аль-Руммани заявил, что Гадир Хум был основан просто на ривая (передаваемой традиции), в то время как история Пещеры была основана на дирайе (знании). ). После лекции аль-Муфид посетил аль-Руммани и спросил его об Аише , Тальхе и Зубайре , восставших против Али , «законного имама». Аль-Руммани ответил, что они покаялись, а аль-Муфид заявил, что их покаяние было основано просто на ривайе, тогда как война основывалась на дирайе . Затем аль-Руммани отправил аль-Муфида к аль-Басри с запиской, назвав предъявителя «аль-Муфидом» («Инструктор»). [4] Однако, по словам Ибн Шахра Ашуба , в его «Маалимул Уламаа» , имя ему дал Мухаммад аль-Махди , двенадцатый шиитский имам. [1] [3]
Как богослов
[ редактировать ]Преподает Абдаллах аль-Басри, теолог- мутазилит и юрист- ханафит . [10] аль-Муфид принял множество богословских взглядов. [11] Макдермотт считает [ нужна ссылка ] что теология аль-Муфида ближе к старой багдадской школе мутазилизма, чем к поздней басранской системе Абдул Джаббара. Его методология ближе к багдадской школе, и он, кажется, следовал багдадской школе и мутазилизму в своих взглядах на такие вопросы, как единство Бога и справедливость. Однако аль-Муфид расходится с мутазилизмом по проблеме Имамата и положению тяжкого греха в этой жизни. Аль-Муфид пытался защитить роль разума – он называл его Аль-Назаром – а также спорил об истине и устранял ошибки с помощью аргументов и доказательств. Кроме того, аль-Муфид считал, что задача богослова заключается в разуме и аргументации. Его взгляды были переняты его учениками Абд аль-Джаббаром и Шарифом аль-Муртазой . [6]
Божьи атрибуты
[ редактировать ]Аль-Муфид так определил единство Бога:
Я говорю, что Бог един в божественности и вечности. Ничто не похоже на Него, и ничто не может сравниться с Ним. Он один заслуживает обожания. В этом Ему нет равных с Ним, ни в каком отношении и связи. [6]
По мнению аль-Муфида, с этим согласны все верующие в единство Бога, за исключением «некоторых эксцентричных антропоморфистов». Как и Мутазилис , аль-Муфид отверг «простой реализм ашаритской теории атрибуции». Однако аль-Муфид и Абд аль-Джаббар дают разные объяснения того, что такое атрибут и находится ли он в объекте или в уме. [6]
Пророчество
[ редактировать ]По мнению аль-Муфида, существует абсолютная необходимость в пророках , поскольку для познания Бога и нравственных принципов человеку необходимо откровение , и он отмечал, что «каждый апостол ( расул ) является пророком, но каждый пророк ( наби ) не является апостолом». ". Хотя он позаботился о том, чтобы провести различие между апостолом и пророком, как это делает Коран , он не верил, что существует разница в их функциях, которая позволяла ему ставить имамов на уровень пророков и апостолов, за исключением терминами их имен. [6]
Священство
[ редактировать ]Аль-Муфид определил имамию как тех, кто верит в необходимость имама , исмы и личного насса , то есть личного обозначения. Он склонялся к убеждению, что имамы превосходят всех пророков и апостолов, за исключением Мухаммеда . По мнению аль-Муфида, имамы могут «занять место пророков в обеспечении исполнения судебных решений, обеспечении исполнения законных наказаний, защите Закона и просвещении человечества» — определение, которое делает имама не только «главой сообщество в административных, судебных и военных вопросах», но «авторитетный учитель человечества». Такое отношение к шиитскому имаму лежит в основе других учений муфидской теологии, таких как иммунитет имама от греха и ошибок, необходимость иметь имама во все времена и то, как следует назначать имама. [6]
Его критика аль-Шейха аль-Садука
[ редактировать ]В ряде случаев аль-Муфид критиковал своего учителя аль-Шейха ас-Садука , а его «Таших аль-Итикадат» был исправлением «Рисалат аль-Итакадат » ас-Садука . Не ограничиваясь богословскими вопросами, аль-Муфид отверг обращение ас-Садука к ахбар аль-ахаду (единой традиции), особенно когда должно быть сделано юридическое заявление. Однако он не возражал против взглядов ас-Садука относительно объема Корана ; он лишь критиковал свои взгляды на природу Корана. [5] В отличие от аль-Садука, аль-Муфид принял «религиозную и спекулятивную теологию». [4] В то время как ас-Садук допускал полемику «только в форме цитирования и объяснения слов Бога, Пророка и имамов», сообщая о традиции Джафара ас-Садика , шестого имама шиитов, аль-Муфид считал, что существовало два рода споров – а именно «истинные» и «тщетные». [6]
Работает
[ редактировать ]Говорят, что шейх аль-Муфид написал 200 произведений, из которых сохранилось лишь несколько более десяти. [2] Некоторые из его работ следующие:
- Аль-Амали (шейха Муфида) , также известный как « Аль-Маджаалис », традиции, записанные учениками аль-Муфида во время сессий, где аль-Муфид давал цепочку повествований, заканчивающуюся самим собой. [1]
- Таших аль-Итикадат , исправление ас-Садука . Рисалат аль-Итикадат
- َ Авайль Аль Макалат , развитие богословия аль-Муфида и «практический каталог позиций имамитов по спорным вопросам» [2] [12]
- Китаб аль-Иршад или Аль-Иршад фи ма'рифат худжадж Аллах аля аль-ибад , о жизни шиитских имамов
- Аль-Фусул аль-Ашара фи аль-Гайба [13]
- Ахкам ан-Ниса , о юридических обязательствах в отношении женщин [10]
- Пятый трактат об оккультизме [14]
- Аль-Мукния ( «Юридически достаточная ») Комментарий шейха Туси к этой книге « Тазхиб аль-Ахкам фи Шарх аль-Мукния шиитских » входит в число четырех книг . [15] [16]
Тауки
[ редактировать ]Аль-Муфид получил два тавки от Мухаммада аль-Махди во время крупного затмения . [17]
Смерть
[ редактировать ]Аль-Муфид умер на третий день Рамадана в 413 году хиджры. По словам шиитского писателя Шейха Туси , «день его смерти собрал самую большую толпу, которую когда-либо видели на похоронах, и как друзья, так и враги безудержно плакали». Он оставался похороненным в собственном доме в течение двух лет, после чего его тело было перенесено в мечеть Аль-Кадхимия и похоронено рядом со своим учителем Ибн Кулавайхом аль-Кумми. [18] [19] Его могила находится у ног двух шиитских имамов , Мусы аль-Кадхима и его внука Мухаммада аль-Джавада . [3]
В популярной культуре
[ редактировать ]Девятый день Азара в официальном календаре Ирана — день памяти Шейха аль-Муфида. [20] Изображение Мофида было показано как воображаемое в краске. [21]
См. также
[ редактировать ]- Мухаммад аль-Кулайни
- Аллама Маджлиси
- Шейх аль-Хур аль-Амили
- Юриспруденция Джафари
- Святейшие места в исламе
Среднее образование
[ редактировать ]- Пол Сандер, «Между харизмой и соотношением», Берлин, 1994 г.
- Тамима Байхом-Дау, Шейх Муфид, Создатели мусульманского мира, Оксфорд, 2005 г.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с д «Аль-Амали, Диктовки шейха аль-Муфида» . Аль-Ислам.орг . Проверено 14 февраля 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Марцинковски, Кристоф (2010). Шиитская идентичность: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах . Вена: Лит. п. 59. ИСБН 978-3-643-80049-7 .
- ^ Перейти обратно: а б с Акхтар, Вахид (1 января 1988 г.). Ранние шиитские мыслители-имамии . Издательство Ашиш. ISBN 978-81-7024-196-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Кремер, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху Возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов . БРИЛЛ. стр. 67–. ISBN 90-04-09736-8 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Маколифф, Джейн Даммен (1991). Коранические христиане: анализ классической и современной экзегезы (цифровое издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 46. ИСБН 978-0-521-36470-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Теология аш-Шейха аль-Муфида . Издательство Дар-эль-Махрек. ISBN 978-2-7214-5601-4 .
- ^ Глассе, Сирил (1991). Краткая энциклопедия ислама . ХарперСанФранциско. п. 279. ИСБН 978-0-06-063126-0 .
- ^ Шейх Абу Джафар Мохаммад ибн Хасан ибн Али аль-Туси (2008). Аль-Нихая: краткое описание исламского права и юридических заключений (ан-Нихая фи муджаррад аль-фикх ва аль-фатава) . А. Эццати. Лондон: ICAS Press. п. я. ISBN 978-1-904063-29-2 .
- ^ Уолбридж, Линда С. (6 августа 2001 г.). Самый образованный из шиитов: Институт Марджа Таклид: Институт Марджа Таклид . Издательство Оксфордского университета. стр. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9 .
- ^ Перейти обратно: а б Пауэрс, Дэвид; Спекторски, Сьюзен; Араби, Усама (25 сентября 2013 г.). Исламская правовая мысль: сборник мусульманских юристов . БРИЛЛ. п. 175. ИСБН 978-90-04-25588-3 .
- ^ Хемскерк, Маргарета Т. (2000). Страдания в мутазилитской теологии: учение Абд аль-Джаббара о боли и божественном правосудии . БРИЛЛ. ISBN 90-04-11726-1 .
- ^ Дж. Макдермотт, Мартин (18 августа 2011 г.). «АВЭЛЬ АЛЬ-МАКАЛАТ» . Иранника .
- ^ Янг, MJL; Лэтэм, доктор медицинских наук; Сержант, РБ (2 ноября 2006 г.). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Издательство Кембриджского университета. стр. 30–. ISBN 978-0-521-02887-5 .
- ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар. Пророчества о сокрытии Имама аль-Махди (ас) . Мусульманская миссия Билал в Танзании. п. 13. ISBN 978-9987-620-23-4 .
- ^ Насири, Али (28 февраля 2013 г.). Введение в хадисы: история и источники . МИУ Пресс. п. 265. ИСБН 978-1-907905-08-7 .
- ^ Дабаши, Хамид (7 мая 2012 г.). Шиизм . Издательство Гарвардского университета. п. 66. ИСБН 978-0-674-05875-0 .
- ^ Хадад Адель, Голам Али (1375 г.). Энциклопедия исламского мира (на персидском языке). Том. 3 (второе изд.). Тегеран: Фонд Исламской энциклопедии. п. 577.
- ^ «Бывший мастер: Шейх Аль-Муфид» . Аль-Ислам.орг . Проверено 14 февраля 2016 г.
- ^ Макдермотт, Мартин. «ЭБН КУЛАВАЙ, АБУЛ-КАСЕМ ДЖАФАР» . Иранника . Том. 8. с. 47.
- ^ Персонал. «Шах Мофид; Великий возродитель исламских наук» . Исламская организация развития . Проверено 24 декабря 2015 г.
- ^ «Педагогический колледж организует интеллектуальный симпозиум по миниатюрам исламского наследия » . Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 г.
