Шиитское духовенство

В шиитском исламе руководство духовенством (вместе называемым улемами ) и поддержание такой структуры имеет большое значение. Существует несколько ветвей шиизма, из которых двунадесятный шиизм является самой крупной, и каждая из ветвей имеет разные структуры духовенства. Отдельные священнослужители называются муллой или ахундом , но поскольку эти термины приобрели «несколько уничижительный оттенок», по крайней мере, с 1980-х годов, термин рухани «продвигался» как альтернатива, «особенно самим классом священнослужителей». ^{[ 1 ]}

Шиллинг

Усуоли школа

Среди различных школ двунадесятного шиитского ислама — Усули и Ахбари . В конце 18 — начале 19 века усооли «одержали победу» над ахбарскими двунадесятниками . ^{[ 2 ]}

Усули Шиит утверждал, что «поскольку только тот, кто потратил время и усилия, чтобы стать муджтахидом, мог знать все детали религиозных обрядов и законов», для «любого, кто сам не был муджтахидом, было обязательным следовать постановлениям» один, чтобы избежать совершения религиозных ошибок. ^{[ 3 ]} Они верят, что 12-й Имам приказал им следовать за учёными ( фукахами ), которые: «...охраняют свою душу, защищают свою религию и следуют заповедям своего господина (Аллаха)...» ^{[ 4 ]} Следовательно, шиитская община Усули делится на муджтахидов (тех, кто следует своему собственному независимому суждению в религиозном праве) и мукаллидов (тех, кто должен следовать постановлениям муджтахида). Практика следования муджтахиду называется таклидом . По этой причине можно сказать, что духовенство шиитов-двунадесятников Усули пользуется гораздо большим авторитетом в своей религиозной общине, чем суннитские улемы (или ахбари-шиитские улемы) в своей.

Также в результате доминирования усульского шиизма значение и численность муджтахидов возросли. Вплоть до середины XIX века существовало «три или четыре» муджтахида «где угодно и одновременно»; к концу века их было несколько сотен. ^{[ 3 ]} Также в XIX веке усовершенствования в области коммуникационных технологий повысили значимость наиболее выдающихся муджтахидов, поскольку «важные или спорные вопросы» больше не нужно было оставлять на усмотрение местных муджтахидов. Таким образом, «небольшое количество выдающихся муджтахидов в Наджафе стали рассматриваться как марджа ат -таклид для определенной области, к которой должны относиться «как «обычные шииты, так и местные муджтахиды». ^{[ 5 ]} насчитывалось более 60 признанных марджей По состоянию на 2014 год в мусульманском шиитском мире .

В Иране (самая большая шиитская страна с большинством двунадесятников) и «в меньшей степени» в других шиитских общинах «клерикальный класс [ улемы ] представляет собой довольно самобытную единицу». ^{[ 1 ]}

Шииты считают, что изучение исламской литературы — это непрерывный процесс, необходимый для выявления всех законов Бога . ^{[ нужна ссылка ]} Они верят, что поиск законов Бога в доступной исламской литературе поможет справиться с любыми обстоятельствами. Они верят, что могут интерпретировать Коран и традиции шиитов-двунадесятников с тем же авторитетом, что и их предшественники. ^{[ нужна ссылка ]} Этот процесс иджтихада предоставил средства для решения текущих проблем с исламской точки зрения.

Образование

Традиционно (и по состоянию на 1985 год, по крайней мере, в Иране) образование члена улема (и многих других людей) начиналось с начальной школы или мактаба . После завершения этого те, кто хотел стать членами улемов, посещали медресе (религиозный колледж, «вместе именуемый хавза », множественное число хаузат ). ^{[ 6 ]} расположены в крупных городах. Самые престижные из них располагались в священных городах Кум , Мешхед и Наджаф . Курс обучения в медресе имеет три уровня: ^{[ 7 ]}

Мукаддамат (предварительный уровень), где они разовьют «хорошее понимание» арабского языка, а их учителями станут «старшие ученики и помощники главных муджтахидов». Этот уровень может занять десять лет или около того. ^{[ 7 ]}
Ас-Сутух (внешний вид) здесь учителями обычно являются недавно отчеканенные муджтахиды, «стремящиеся укрепить свою репутацию», студенты могут выбирать лекции и развивать особый интерес, но должны получить «полное понимание» «двух основных предметов». «, фикх и усул аль-фикх , чтобы перейти на следующий уровень. ^{[ 7 ]}
Дарс аль-Харидж (выпускные классы), студенты в возрасте от двадцати пяти лет и преподавание, проводимое ведущими муджтахидами, «нет стандартных учебников», а стиль преподавания часто «диалектическое вовлечение аудитории». ^{[ 7 ]}

Обучение, проживание и питание предоставляются студентам за счет благотворительных пожертвований, пусть и на весьма спартанском уровне. ^{[ 8 ]}

Иджаза

В отличие от большинства западных программ высшего образования (где неспособность закончить обучение обычно считается неудачей со стороны студента, школы или общества), «лишь небольшой процент» талибов, начинающих обучение в медресе, заканчивают эти курсы и получить иджазу . Вместо этого число талибов сокращается на каждом уровне продвижения по службе, а выбывшие из них переходят на менее требовательные и престижные, но все же уважаемые религиозные роли. Большинство из них в какой-то момент бросают учебу из-за «финансовых или личных соображений», недостатка интеллекта и/или нехватки настойчивости. ^{[ 1 ]} Чтобы считаться имеющим иджазу (буквально «разрешение, санкционирование», т.е. разрешение на осуществление иджтихада и, таким образом, его можно назвать муджтихадом ) , студент ( талиб ) должен быть

а. Зрелость

б. Из мужского пола

в. Законное рождение

д. Вера

е. Интеллект

ф. Справедливость (т.е. следование шариату в словах и поступках, его обязанностям и запретам). ^{[ 1 ]}

Они должны написать трактат по фикху или усул аль-фикх и получить иджазу от «признанного муджтахида». ^{[ 9 ]} «Нередко» получить иджазу до 30 лет, и «нередко» то, что 40- и 50-летние все еще остаются студентами.

Иерархия, типы улемов

Улемы намного больше, чем просто «признанные» муджтахиды (т.е. муджтахиды, у которых есть последователи-мусульмане, готовые обращаться к ним по вопросам исламского права). Ниже идут те, кто бросил медресе, «считая себя членами улемов», хотя и зарабатывают себе на жизнь каким-либо нерелигиозным занятием (торговец, ремесленник и т. д.). Другие являются талибами, которые «очевидно» не имели возможности завершить курс обучения и стать муджтахидом в глазах своего муджтихада, и он просит их занять должность муджтихада.

учитель мактаба
мулла для села
пишнамаз (молитвенный руководитель)
мутавалли (хранитель) святыни или дара

городом, который попросил муджтихада предоставить им один. ^{[ 1 ]} Другие профессии, которые часто занимают бросившие школу, хотя им «не обязательно посещать медресе», чтобы стать таковыми,

ваиш (странствующий проповедник) или
Рауда-хан (рассказчик трагедии Хусейна в Кербеле). ^{[ 1 ]}

Кроме того, есть те, кто получил иджазу , но не стал «признанным», потому что им не хватало покровительства выдающегося муджтахида, престижа среди других студентов, семейных связей или таланта к проповеди и общению. Их иногда называют муджтахид мухтат (муджтахид в состоянии ожидания). ^{[ 1 ]}

Иерархия шиитов-двунадесятников «описывается» как иерархия «почтения», то есть улемы более низкого ранга подчиняются улемам более высокого ранга — «выдающимся на местном уровне муджтахиду», который подчиняется «выдающемуся муджтахиду». «( Марджа ат-Таклид) в Наджафе , Куме или Мешхеде . ^{[ 3 ]}

Аятолла (знак Бога) - довольно недавний термин, возникший в 20 веке как титул марджа ат-таклид, но страдающий от инфляции, такой, что после иранской революции 1979 года он использовался «для любого авторитетного муджтахида». ^{[ 10 ]}
Худжату'л-Ислам (доказательство ислама) возник как титул некоторых высокопоставленных муджтахидов XIX века (Сайид Мухаммад Бакир Шафти, Мирза-и Ширази); после иранской революции 1979 года его использовали для «начинающих муджтахидов». ^{[ 10 ]}

Тенденция девальвации

Титул аятоллы (и другие иранские шиитские титулы) в последние десятилетия «удешевился». ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

По словам Майкла Фишера , иранская революция привела к «быстрому увеличению религиозных титулов», и почти каждого высокопоставленного священнослужителя стали называть аятоллой. ^{[ 14 ]}

То же самое явление раньше произошло с титулом Худжат аль-Ислам , который сегодня является менее престижным титулом, чем титул аятоллы. Однако с 19 века его дарили людям, которые были не только муджтахидами , но и наиболее выдающимися священнослужителями того времени. ^{[ 12 ]} Сегодня таких титулов называют «десятки тысяч», ^{[ 13 ]} которые просто стремятся стать муджтахидом . ^{[ 12 ]}

Эта тенденция привела к изобретению нового титула под названием Аятолла аль-Узма ( букв. « Великое знамение Бога » ). ^{[ 13 ]} Вначале с последним титулом обращались около полудюжины человек, но по состоянию на 2015 год число людей, претендовавших на этот титул, как сообщается, превысило 50. ^{[ 13 ]}

Историческая роль в политике и обществе

Современная история

Шиитские священнослужители в этот период были тесно связаны с базарами , которые, в свою очередь, были тесно связаны с ремесленниками и фермерами, которые вместе формировали традиционные социально-экономические сообщества и центры общественной жизни с исламскими событиями и функциями, связывая их с священнослужителями, которые интерпретировали исламские законы для урегулирования коммерческих споры и облагали налогом богатых, чтобы обеспечить благосостояние набожным, бедным последователям. Как духовенство, так и миряне организовали череду молитвенных собраний и обрядов. Базары также поддерживали связи с более современными слоями иранского общества, поскольку многие иранские студенты университетов принадлежали к купеческому классу. Но с 1970-х годов иранский шах вызвал защиту и оппозицию базару, пытаясь взять под контроль их автономные советы и маргинализировать духовенство, взяв на себя его образовательную и благотворительную деятельность. Это в сочетании с растущим недовольством общественности и духовенства светской политикой шаха и его зависимостью от иностранных держав, особенно Соединенных Штатов, привело к общенациональная революция , высшим руководством которой стал высокопоставленный священнослужитель аятолла Хомейни и его духовные ученики, которая свергла Пехлеви-шаха и основала Исламскую Республику Иран . ^{[ 15 ]}

исмаилиты

Имамат в доктрине низаритского исмаилита ( арабский : إمامة ) - это концепция низаритского исмаилизма , которая определяет политические, религиозные и духовные аспекты власти, касающиеся исламского руководства над нацией верующих. Основная функция Имамата – создать институт между Имамом , который присутствует и живет в мире, и его последователями, посредством чего каждому предоставляются права и обязанности. См. также Имамат в доктрине Низаритов для получения дополнительной информации.

Термин Даи аль-Мутлак ( араб . الداعي المطلق ) буквально означает «абсолютный или неограниченный миссионер ». В исмаилитском исламе термин даи использовался для обозначения важных религиозных лидеров, помимо наследственных имамов , а Дава или «Миссия» - это организация клерикального типа. «Дава» с самого начала был термином, обозначающим саму веру исмаилитов. Даи также называют сиеднами. см. у Мустали и Тайяби Дополнительную информацию . Список дай Давуди Бора

Современные ученые

Афганистан

Азербайджан

Аллахшукюр Пашазаде

Бахрейн

Индия

Иран

Ирак

Кувейт

Ливан

Нигерия

Пакистан

Саудовская Аравия

Нимр ан-Нимр

Ученые-историки

См. также

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.203.
^ Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр. 127, 204.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.204.
^ «Важность иджтихада и таклида» . Шах э Мардан. Архивировано из оригинала 17 декабря 2012 года . Проверено 26 февраля 2014 г.
^ Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.205.
^ Касим Заман, Мухаммед (2010). «11. Эпилог: конкурирующие концепции религиозного образования» . Обучение исламу: культура и политика современного мусульманина . Издательство Принстонского университета. п. 242 . Проверено 4 сентября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.200.
^ Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.202-3.
^ Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.202.
^ Перейти обратно: ^а ^б Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.205-6.
^ Алгар 1987
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Момен 1985 , с. 205–206
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Моменты 2015 , с. 178
^ Фишер, Майкл М.Дж. (1980). Иран: от религиозного спора к революции . Издательство Гарвардского университета]. п. 2016. ISBN 9780674466159 .
^ Скочпол, Теда. «Государство-рантье и шиитский ислам в иранской революции (глава 10) - Социальные революции в современном мире» . Кембриджское ядро . Проверено 24 июня 2017 г.

Ссылки

Алгар, Хамид (18 августа 2011 г.) [15 декабря 1987 г.]. «Аяталлах» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника . Фаск. 2. Том. III (Интернет-изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Press. п. 133.
Фишер, Майкл М.Дж. (1980). Иран: от религиозного спора к революции . Издательство Гарвардского университета]. п. 2016. ISBN 9780674466159 .
Религия и политика в Ираке. Шиитские священнослужители между квиетизмом и сопротивлением , М. Исмаил Марцинковски ( ISBN 9971-77-513-1 ).
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Нью-Хейвен, Коннектикут; Лондон, Англия: Издательство Йельского университета. ISBN 0300035314 .
Момен, Муджан (2015), Шиитский ислам: руководство для начинающих , Oneworld Publications, ISBN 9781780747880

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.203-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.203.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.127,_204-2] Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр. 127, 204.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.204-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.204.

[taqlid-4] «Важность иджтихада и таклида» . Шах э Мардан. Архивировано из оригинала 17 декабря 2012 года . Проверено 26 февраля 2014 г.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.205-5] Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.205.

[Zaman-schooling-242-6] Касим Заман, Мухаммед (2010). «11. Эпилог: конкурирующие концепции религиозного образования» . Обучение исламу: культура и политика современного мусульманина . Издательство Принстонского университета. п. 242 . Проверено 4 сентября 2023 г.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.200-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.200.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.202-3-8] Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.202-3.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.202-9] Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.202.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.205-6-10] Перейти обратно: ^а ^б Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.205-6.

[Algar-11] Алгар 1987

[Momen205/206-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Момен 1985 , с. 205–206

[Momen178-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Моменты 2015 , с. 178

[14] Фишер, Майкл М.Дж. (1980). Иран: от религиозного спора к революции . Издательство Гарвардского университета]. п. 2016. ISBN 9780674466159 .

[15] Скочпол, Теда. «Государство-рантье и шиитский ислам в иранской революции (глава 10) - Социальные революции в современном мире» . Кембриджское ядро . Проверено 24 июня 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]