✖


Jump to content

Ангелы в Исламе

Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Связанные темы
Ангел в персидской миниатюре стиле , в бухарском , 16 век.

В исламе ангелы ( араб . ангел, король , латинизированный : малак ; множественное число: ملائِكة ‎, мала’ик/мала’ика или персидский : فرشته , латинизированный : фереште ) считаются небесными существами, созданными Богом из светящегося происхождения . [1] [2] [3] [4] Коран . является основным источником исламской концепции ангелов [5] но более обширные характеристики ангелов появляются в литературе хадисов , мираджа литературе , исламской экзегезе , теологии , философии и мистицизме . [3] [4] [6]

Как правило, вера в ангелов является одним из основных принципов ислама, поскольку это один из шести догматов веры . [7] [8] Ангелы более заметны в исламе по сравнению с иудео-христианской традицией. [9] Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением как создания добродетели, в отличие от злых дьяволов ( араб . شَيَاطِين , латинизированный : shayāṭīn или персидский : دیو , латинизированный : div ) и неоднозначных джиннов ( арабский : جِنّ или персидский : پَری , латинизированный) . : пари ). [10] [3] [11] [12] Несмотря на то, что ангелы считаются добродетельными существами, они не обязательно приносят хорошие новости. Согласно исламской традиции, ангелы могут выполнять мрачные и жестокие задачи. [13]

Ангелы концептуализируются как слуги Бога. Говорят, что поэтому им не хватает страсти и телесных желаний. Вопрос о том, могут ли ангелы потерпеть неудачу, обсуждается в исламе. Многие матуридиты говорят, что небесные создания подвергаются испытаниям, а ангелы могут не пройти такое испытание, после чего их освобождают от своих обязанностей. Некоторые ашариты также утверждают, что ангелы могут потерпеть неудачу. Напротив, большинство мутазилитов , включая некоторых ашаритов, таких как ар-Рази , считают ангелов непогрешимыми. Хотя некоторые мусульманские ученые могут признать определенную степень ангельской ошибочности, эти ангелы сами по себе не восстают против Бога, но не могут должным образом выполнить свою задачу.

В суфизме ангелы связаны с природой разума (акль). Согласно суфийской космологии , они связывают высшие сферы интеллекта с низшим миром материи. Таким образом, человеческий разум задуман так, чтобы формировать связь с небесными сферами ( малакут ) посредством таких небесных сущностей, связанных с ( нур ). Напротив, черти пытаются нарушить связь, отвлекая разум к низшим сферам , таким образом связанным с огнем ( нар ).

Этимология

[ редактировать ]
Ангел, дующий на деревянные духовые инструменты , картина тушью и непрозрачной акварелью из Сефевидского Ирана , ок. 1500 , Академия искусств Гонолулу .

Кораническое слово, обозначающее ангела (арабское: ملك , латинизированное: малак ), происходит либо от слова Малака , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными порученными им делами, [14] или от трехбуквенного корня '-lk , l-'-k или mlk с широким значением «посланник», как и его аналог в иврите ( малах ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. Вместо этого Коран называет расулом как ангельских, так и человеческих посланников . [15]

Характеристики

[ редактировать ]

В исламе ангелы — небесные существа, созданные Богом . Они считаются старше людей и джиннов . [16] Хотя мусульманские авторы расходятся во мнениях относительно точной природы ангелов, они согласны с тем, что они являются автономными существами с тонкими телами. [17] : 508  обе концепции ангелов как антропоморфных существ с крыльями и как абстрактных сил. Тем не менее, признаются [5] Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая поступки людей. У них разные обязанности, в том числе восхваление Бога, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защита от дьяволов ( шаятин ) и управление природными явлениями. [4] Ангельские качества, как и дьявольские, считаются частью человеческой природы: ангельские относятся к духу ( рух ) и разуму ( акль ), а дьявольские — к эгоизму. [18] Ангелы могут сопровождать честолюбивых святых или давать советы благочестивым людям. Считается, что ангелов привлекают чистые и священные места.

Одной из основных характеристик ислама является отсутствие у них телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют и не злятся. [19] Согласно хадисной традиции, записанной Муслимом ибн аль-Хаджаджем со слов Анаса ибн Малика , ангелы — это твердые существа, не имеющие полостей или полостей внутри своего тела. [20] Различные исламские ученые, такие как Ибн Касир , Ибн Таймия , Аль-Табари , Фахр ад-Дин ар-Рази и Умар Сулейман аль-Ашкар , также цитировали, что ангелам не нужно употреблять пищу и напитки. [21] Их также называют бессмертными, в отличие от джиннов. [22] В исламских традициях они описываются как созданные из бестелесного света ( Нур ) или огня ( Нар ). [23] [24] [а] Ахмад Сирхинди , индийский ученый 17-го века, добавил, что ангелы могут принимать различные формы. [33] Некоторые ученые утверждают, что такие обстоятельства могут помешать работе ангелов и тем самым затруднить выполнение их обязанностей. Например, собаки, нечистые места или что-то сбивающее их с толку могут помешать им войти в дом. [34] [35] [36] [37]

дворянство

[ редактировать ]

Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются чистотой и послушанием Богу. [38] Группы современных ученых из Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда в Йемене и Мавритании издали фетву о том, что ангелов следует вызывать с благословением исламских почетных знаков. [ сломанный якорь ] ( алейхи ас-саламу ), который применяется к человеческим пророкам и посланникам. [39] Эти фетвы были основаны на постановлении Ибн Кайима аль-Джавзии . [39] Средневековый ханафитский юрист Ибн Аби аль-Изз далее подчеркивает важность веры в существование ангелов в исламском учении в своем комментарии к аль-Акиде ат-Тахавийя , осуждая при этом, что любые сомнения в существовании ангелов рассматривались как признак язычника. [40]

Ангелы обычно символизируют добродетельное поведение, в то время как люди обладают способностью грешить, но также и каяться. Считается, что люди способны достичь более высокого уровня, чем ангелы, благодаря их способности избегать греха. Ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, и это положение особенно характерно для мутазилитов и некоторых ашаритов . [41] Подобного мнения придерживался Хасан аль-Басри , который утверждал, что ангелы превосходят людей и пророков благодаря своей непогрешимости, против чего первоначально выступали как сунниты , так и шииты . [42] Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Матуридизм обычно считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и понимания действий Бога, а не из их изначальной чистоты. [43] Аль -Сахифа ас-Саджадия , книга молитв , приписываемая Али ибн Хусейну Зейну аль-Абидину , содержит главу с мольбой о благословении для ангелов. [44]

Чистота

[ редактировать ]

Считается, что ангелы, занимающиеся человеческими делами, тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы , в том числе Муватта Имам Малик из одного из Кутуб ас-Ситта , говорят об ангелах, которых отталкивает состояние нечистоты людей. [45] : 323  Утверждается, что если их отпугнуть ритуальной нечистотой, Кираман Катибин , записывающие действия людей, [45] : 325  и ангел-хранитель , [45] : 327  не будет выполнять возложенные на него задачи. Другой хадис уточняет, что во время состояния нечистоты плохие поступки всё равно записываются, а хорошие — нет. Когда человек говорит неправду, ангелы рядом отделяют человека от зловония, исходящего от лжи. [45] : 328  Ангелы также отходят от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, обнаженных публично. [45] : 328  Ахмад Сирхинди упомянул, что ангелы благородны, потому что их субстанции созданы из светящегося света. [33]

Возможность и степень ошибочности ангелов обсуждаются в исламе. [46] Хасана Басрского (ум. 728) часто считают одним из первых, кто утверждал учение об ангельской непогрешимости. Другие допускали возможность ошибочных ангелов, причем наиболее обсуждаемой темой в исламе была история о конкурирующих ангелах и людях в сказке о Харуте и Маруте , которых проверяли, чтобы определить, будут ли ангелы действовать лучше, чем люди, в тех же обстоятельствах. , [47] традиция, против которой выступают некоторые ученые, такие как Ахмад ибн Таймия , но все же принимается другими, такими как Ахмад ибн Ханбал . [48] В комментарии Джибриля Хаддада к защите Кади Байдави ангельской ошибочности в его «Тафсир аль-Байдави» говорится, что «послушание ангелов — это их природа, в то время как их непослушание — это бремя, в то время как послушание людей — это бремя, а их жажда похоти – их природа». [17] : 546  Поскольку послушание ангелов редко упоминается в раннем тафсире при обсуждении падших ангелов, идея о том, что ангелы не способны грешить, вероятно, не была универсальной в раннем исламе. [49]

Infallible

[ редактировать ]

Islamic scholars which supported the notion that angels were infallible and rejected the entire concept of the fallen angel, as they based Quran describes angels in At-Tahrim 66:6 "not disobeying", Al-Anbiya 21:19 of "not acting arrogant",[50] and in Al-Anbiya 21:27 of "not presumptuous",[51] which served as a base for the doctrine of angelic impeccability. This notion of angel absolute obedience to fulfill their duties based on that verse were supported by Fethullah Gülen.[52][53] Aside from the narration al Kahf, similar narration from Al-Hijr 15:30-31 also quoted by Muhammad Sulaiman Al-Asyqar, Quran exegesis expert from Islamic University of Madinah, and Salih bin Abdullah al Humaid, Imam of Masjid al-Haram, to interpret the similar case about the exclusion of Satan and the purity of angels.[54][55]

One prominent scholar who rejects the fallen angel concept is Hasan al-Basri, who brought out his argumentation based on Hadith from Sahih Muslim which authored from Aisha, wife of Muhammad, where Muhammad stated that the angels created from light while djinn were created from fire.[56][57] Furthermore, Hasan al-Basri said that the doctrine of angelic impeccability, Hasan al-Basri interpreted verses implying fallen angels differently, and argued that Harut and Marut were human kings but not angels. Likewise, he was a strong advocate for rejecting Iblis' angelic origin.[58]

However, the approach of Hasan al Basri interpretation were not universally accepted among Muslim scholars who defend the infallibility of angels, as this interpretation of Hasan al-Basri, which followed by Ibn JarirTabari, were rejected by Muhammad ibn Kathir who wrote his interpretation In Tafsir Ibn Kathir, that he argues, on the authority of Mujahid ibn Jabr and Qatada ibn Di'ama, that Harut and Marut were not humans, but they were indeed an angels which are sent by God with a mission to test the mankind.[59][60] Thus by this interpretation, Ibn Kathir argued about this verse of Al-Baqara 2:102 that actually Harut and Marut were simply carrying noble task from God to test whether or not the mankind would fall into temptation of sins and black magic which brought by Harut and Marut, not the angels can be tempted to commit sin or error.[59][60] Thus Tabari explained that according to the salaf (First three generations of Muslims), Harut and Marut were doing what they tasked for, not out of malice, as a notion that angels are immune from errors.[61]

This view were followed by most modern scholars of Salafism, that they rejecting account of fallen angels entirely,[62] and choosing the interpretation of Ibn Kathir in defending Harut and Marut innocence in this case.[59][63] Thus the

On the other hand, unlike philosophers, who accepted view to a certain degree that angels might commit error, most mutakallimūn such as Fakhr al-Din al-Razi is an exception and agrees with the Mu'tazilites that angels cannot commit sin. He goes further and includes to the six articles of faith not only belief in angels, but one must also believe in their infallibility.[64]

Other scholars, such as Atharist Muhammad Al-Munajjid,[65] Abdul-Rahman al-Sa'di, and Wahbah al-Zuhayli, also reviewing the Al-Kahf 18:59 as another proof about the creed of Angels infallibility according to Quran, while also asserted the notion that Iblis (Satan) was not an angel.[66] Ibn Taymiyya also supported this opinion in his book, Majmu' al-fatawa, that he quoted the verse:

[50] And (remember) when We said unto the angels: Fall prostrate before Adam, and they fell prostrate, all save Iblis. He was of the jinn, so he rebelled against his Lord's command. Will ye choose him and his seed for your protecting friends instead of Me, when they are an enemy unto you? Calamitous is the exchange for evil-doers.

Ibn Taymiyya interpreting it lexically the letter "fa'" (so) in the verse above indicates causality, which according to Ibn Taymiyyah, if the devil were an angel like the other angels who bowed down to Adam, of course the devil would not disobey the order to bow.[67][68] ibn Taymiyya also further considered the verse as Istithna Munqathi in Arabic linguistic form, or the form of exclusions of the subject from the main grouping, which indicating the verse meant the exclusion of Iblis from angel as species, as Iblis were considered from jinn species.[68][67]

Fallible

[edit]
The angels Harut and Marut punished by hanging over the well, condemned to teach sorcery. (c. 1703)

Those who support that angels could commit sins or are fallible argue that if angels couldn't sin, there was no reason to praise them for obedience.[17]: 546  Al-Maturidi (853–944 CE) states that, like humans, the angels were tested[43] and concludes angels have free-will:[69]

By calling the stars adornment of the heavens, we can deduce another meaning: that is, the inhabitants of the heavens themselves are put to the test to see which of them is the best in deeds, exactly as the inhabitants of the earth were put to test by these very adornments, for don't you see that God has said in Sūrat al-Kahf [Q. 18:7], We have made what is on earth an adornment for them, that they be tested which of them is best in deeds. Thus, God in this verse is stating that adornment is there for testing here for testing. (anna'l-zīna li'l-imtihãn).

Asharite scholar al-Baydawi also added that "certain angels are not infallible even if infallibility is prevalent among them — just as certain human beings are infallible but fallibility is prevalent among them."[17]: 545  Similarly al-Anbiya (21:29) stresses out that if an angel were to claim divinity for himself, he would be sentenced to hell, implying that angels might commit such a sin.[43][70] This verse is generally associated with Iblis (Satan), who is generally thought of as an angel in these reports. In response to the reference to Iblis as "one of the jinn" somewhere else in the Quran, an alternative translation reads "became one of the jinn", indicating that took away his angelic qualities.[71] Yet others say that the term doesn't refer to the (genus of) jinn at all, but calls Iblis and his angels "al-jinn" due to their origin in jannah.[72] The presence of two fallen angels referred to as Harut and Marut, further hindered their complete absolution from potentially sinning.[17]: 548 [73]

İsmail Hakkı reports that only the "angels of the earth" (ملائكة الارض), who battled the jinn, were the ones disputing the creation of Adam. Among them were also Harut and Marut, as well as Iblis, known as ʿAzāzīl at that moment. Due to their abode on earth, their perception of heavenly wisdom is veiled, unlike that of the angels in the "higher realms". İsmail Hakkı concluded that the angels in the higher heavens are considered infallible, but the angels of the earth are subject to misguidance, along with the jinn and devils.[74]

Abu Hanifa (d. 767) also supported the fallibility of angels as he ranked angels based on their examples in the Quran and distinguishes them from the devils and jinn.[75]

Al-Taftazani (1322 AD –1390 AD) accepted that angels might slip into error and become disobedient, like Harut and Marut, but agrees with al-Basri that angels wouldn't become unbelievers, like as Iblis did.[76]

In philosophy

[edit]

Inspired by Neoplatonism, the medieval Muslim philosopher Al-Farabi developed a cosmological hierarchy, governed by several Intellects. For al-Farabi, human nature is composed of both material and spiritual qualities. The spiritual part of a human exchanges information with the angelic entities, who are defined by their nature as knowledge absorbed by the Godhead.[77] A similar function is attested in the cosmology of the Muslim philosopher Ibn Sina, who, however, never uses the term angels throughout his works. For Ibn Sina, the Intellects have probably been a necessity without any religious connotation.[78] Islamic Modernist scholars such as Muhammad Asad and Ghulam Ahmed Parwez have suggested a metaphorical reinterpretation of the concept of angels.[79] According to Seyyed Hossein Nasr, human and angels. Muslim philosophers usually define angels as substances endowed with reason and immortality. Humans and animals are mortal, but only men have reason. Devils are unreasonable like animals, but immortal like angels.[80][81]

However, Muslim theologians, such as al-Suyuti, rejected the philosophical depiction on angels, based on hadiths stating that the angels have been created through the light of God (nūr). Thus, angels would have substance and could not merely be an intellectual entity as claimed by some philosophers.[82] This view is similar to the Salafi methodology of Muhammad ibn al-Uthaymin. He puts emphasis on that the belief in angels as literal, physical, and sentient creatures, is one of the pillars of faith.[7]

Sufism

[edit]
1543 illustration of the Mi'raj from an edition of the Khamsa of Nizami Ganjavi created for Shah Tahmasp I[83]

Just as in non-Sufi-related traditions, angels are thought of as created of light. Al-Jili specifies that the angels are created from the Light of Muhammad and in his attribute of guidance, light and beauty.[84] Influenced by Ibn Arabi's Sufi metaphysics, Haydar Amuli identifies angels as created to represent different names/attributes of God's beauty, while the devils are created in accordance with God's attributes of Majesty, such as "The Haughty" or "The Domineering".[85]

Andalusian scholar ibn Arabi argues that a human generally ranks below angels, but developed to Al-Insān al-Kāmil, ranks above them. While most earlier Sufis (like Hasan al-Basri) advised their disciples to imitate the angels, Ibn-Arabi advised them to surpass the angels. The angels being merely a reflection of the Divine Names in accordance within the spiritual realm, humans experience the Names of God manifested both in the spiritual and in the material world.[86][87] This reflects the major opinion that prophets and messengers among humans rank above angels, but the ordinary human below an angel, while the messengers among angels rank higher than prophets and messengers among humans.[41] Ibn Arabi elaborates his ranking in al-Futuhat based on a report by Tirmidhi. Accordingly, Muhammad intercedes for the angels first, then for (other) prophets, saints, believers, animals, plants and inanimate objects last, this explaining the hierarchy of beings in general Muslim thought.[88]

В более позднем суфизме ангелы предстают не просто моделями мистика, но и его спутниками. Люди, находящиеся между землей и небом, ищут ангелов, которые помогут им достичь высших сфер. [86] Некоторые авторы предполагают, что некоторые отдельные ангелы в микрокосме представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. [89] Согласно распространенному поверью, если суфий не может найти шейха, который бы научил его, его будет учить ангел Хидр . [90] [91] Присутствие ангела зависит от послушания человека божественному закону. Грязь, развратная мораль и осквернение могут отпугнуть ангела. [86] Святому может быть дарована способность видеть ангелов как дар ( карамат ) от Бога. [92]

Ахмад ат-Тиджани , основатель Тиджания ордена , повествует, что ангелы создаются словами людей. Добрыми словами создается ангел милосердия, а злыми словами создается ангел наказания. По Божьей степени, если кто-то покается в злых словах, ангел наказания может превратиться в ангела милосердия. [93]

Мусульманин -суфий и философ Аль-Газали ( ок. 1058 – 19 декабря 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. [94] По мнению аль-Газали, люди состоят из животных и духовных черт. Из духовной сферы ( малакут ), плана, в котором символы обретают форму, ангелы и дьяволы советуют человеческому очагу ( калб ). [22] Однако ангелы также обитают в царстве, выходящем за рамки того царства, из которого происходит разум ( акль ), и дьяволам нет места.

В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, советуют добродетели и приводят к поклонению Богу, диавол извращает разум и искушает злоупотреблять духовной природой, совершая грехи, такие как ложь, предательство и обман. Ангельские натуры советуют, как правильно пользоваться животным телом, а дьявол извращает его. [95] В этом плане план человека отличается от плана джиннов ( здесь: ангелов и чертей) [96] и животные, не определенные заранее. Люди потенциально являются одновременно ангелами и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа . [97] [98]

В салафизме

[ редактировать ]

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как столп ислама и рассматривает отказ от буквальной веры в ангелов как неверие и новшество , принесенное секуляризмом и позитивизмом . Современные интерпретации, предложенные, например, Насром Абу Зайдом , категорически игнорируются. Одновременно многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на местах, они не являются достоверными. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы об ангелах, такие как история Харута и Марута или имя Ангела Смерти Азраила . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет ученых, которые их используют. [99]

Классификация ангелов

[ редактировать ]

В исламе нет стандартной иерархической организации, которая бы соответствовала разделению на различные «хоры» или сферы, выдвинутые и предложенные раннесредневековыми христианскими богословами , но обычно проводится различие между ангелами на небесах ( карубийин ), полностью поглощенными ма'рифа ( знанием) Бога и посланники ( расул ), выполняющие божественные указы между небом и землей. [100] [101] Другие добавляют третью группу ангелов и делят ангелов на Иллийюн Мукарребун (тех, кто окружает престол Бога), Мудаббират (несущих законы природы) и Расула (посланников). [102] Поскольку ангелы не равны по статусу и, следовательно, им поручено выполнять разные задачи, некоторые авторы тафсира ( муфассирун ) разделили ангелов на разные категории.

Аль-Байдави отмечает, что мусульманские учёные делят ангелов, по крайней мере, на две группы: тех, кто погружен в знание «Истины» (аль-Хакк), основываясь на том, что «они прославляют день и ночь, они никогда не угасают» (21: 29), они «высочайшие» и «ангелы, приближенные» и те, кто являются исполнителями повелений, основываясь на том, что «они не ослушаются Аллаха в том, что Он повелел им, но делают то, что им повелено» (66:6). , которые управляют властью с неба на земле. [17] : 509 

Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) разделил ангелов на восемь групп, что обнаруживает некоторое сходство с христианской ангелологией: [103]

Ангелы в исламском искусстве

[ редактировать ]
Мухаммед наступает на Мекку с ангелами Гавриилом , Михаилом , Исрафилом и Азраилом . ( Сийер-и Неби , 16 век)

Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях, посвященных жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в Эдемском саду, ангелов, отличающих спасенных от проклятых в Судный день, а также ангелов в качестве повторяющегося мотива в бордюрах или текстиле. [105] Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. [105] Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются мужского пола, что согласуется с отказом Бога от женских изображений ангелов в нескольких стихах Корана . [106] Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве более женственны и андрогинны. [105]

XIII века Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творения») В книге Закарии аль-Казвини « описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. [107] В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. [107] Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Книга Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда» ( Мирджнама ) и «Сийер-и Неби» . [108]

Список ангелов

[ редактировать ]

Повествование, переданное от Абу Зарра аль-Гифари , проверенное и прокомментированное двумя экспертами по комментариям хадисов в современную эпоху, Шуайбом Аль-Арнаутом . [109] и Мухаммад Абд ар-Рахман аль-Мубаракпури, [110] произнес хадис о том, что Мухаммед сказал, что число ангелов было бесчисленным, до такой степени, что в небе нет места шириной в четыре пальца, если только ангел не опирается на лоб и простирается перед Богом. [110] [109]

XIII века Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творения») В книге Закарии аль-Казвини « описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. [107] В то время как некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. [107] Ангелы также изображены в тимуридских и османских рукописях, таких как «Книга Тимуридов о вознесении пророка Мухаммеда» ( Мирджнама ) и «Сийер-и Неби» . [108]

Архангелы ( карубийин )

[ редактировать ]

Согласно одному источнику, существует четыре особых ангела ( карубийин ). [111] Считается, что он стоит выше других ангелов в исламе. Они имеют имена собственные, и с ними связаны центральные задачи:

Эти четыре ангела рассматривались Абд ар-Рахманом ибн Сабитом, табиуном, как регуляторы естественных порядков, таких как ветер, дождь, рост растений, смерть и задачи Бога, о которых говорилось выше. [127] [128]

Однако современный саудовский учёный. Мухаммад ибн аль-Усеймин и Ибн Аби аль-Изз написали свои соответствующие комментарии к «Аль-Акиде аль-Вааситийя» , что архангелы, возглавлявшие ангелов, состояли только из трех ангелов: Гавриила, Михаила и Исрафила. [129] [130]

Упоминается в Коране

[ редактировать ]
XVI века, Изображение Сийер-и Неби изображающее ангела Гавриила, посещающего Мухаммеда.
  • Назиат и Нашишат , помощники Азраила, забирающие души умерших. [131]
    • Назиат: они несут ответственность за болезненное уничтожение душ неверующих.
    • Нашишат: они несут ответственность за мирное изъятие душ верующих.
  • Хафаза ( Ангел-Хранитель ):
    • Кираман Катибин ( Почетные регистраторы ), [132] два из которых взимаются с каждого человека; один записывает добрые дела, другой записывает злые дела. Оба они описаны в Коране как «ракибун Атид».
    • Муаккибат (Защитники) [133] которые сохраняют людей от смерти до назначенного времени и низводят благословения.
Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Дэвида .
  • Ангелы Ада :
  • Ангелы, раздающие провизию, дождь и другие блага по повелению Божьему. [136]
  • Раад или ангелы грома, название группы ангелов, гонящих облака. [137] [138] Ангелы, которые регулируют облака и дожди в их задаче, данной Богом, упоминаются в Коране   13:13. Ибн Таймия в своей работе « Маджму аль-Фатва аль-Кубра » процитировал хадис Марфу, переданный Али ибн Аби Талибом , о том, что Ра' d — это имя группы ангелов, которые пасли темные облака, как пастухи. [138] [139] Али далее рассказал, что гром ( Радан арабский : رعدان ) был рычащими голосами ангелов, когда они пасли облака, а удары молний ( Саваик арабский : صوائق ) были пылающим устройством, которое упомянутый ангел использовал для сбора и выпаса туч. дождевые облака. [138] Аль-Суюти передал на основе хадиса, переданного от Ибн Аббаса, об ангелах-молниях, при этом давая дальнейшие комментарии о том, что горячий свет, производимый молнией ( барк арабский : برق ), был излучаемым светом, излучаемым кнутом, используемым этими ангелами. [138] [139] Саудовской Аравии Великий муфтий Абд аль-Азиз бин Баз также вынес постановление о сунне чтения суры Ар-Раад, Аят 13 Корана   13:13.  ( Перевод Шакира ​ ) всякий раз, когда мусульманин слышит звук грома , как это практиковалось в соответствии с традицией хадисов, переданной Зубайром ибн аль-Аввамом . [140] В неканонической интерпретации учёных салафского поколения традиции Али описывается, что «Это движение небесных облаков из-за сжатия воздуха в облаке. Однако это не противоречит тому (метафизическому объяснению), [... ] ангелы перемещают облака из одного места в другое. Действительно, каждое движение в верхнем и нижнем Мире является результатом действия ангелов. Голос человека является результатом движения частей его тела, которыми являются его губы, его. язык, зубы, надгортанник и горло; однако вместе с этим он, как говорят, восхваляет своего Господа, предписывая добро и запрещая зло». [141]
  • Хамалат аль-Арш , те, кто несут Арш ( Трон Бога ), [104] сравним с христианским Серафимом .
  • Харут и Марут , пара ангелов, обучавших людей вавилонской магии; упоминается в Коране (2:102). [142] Некоторые ученые, такие как Ибн Джарир ат-Табари, цитировали мнение первых трех поколений классических ученых ислама (салафов) о том, что Харут и Марут не были падшими ангелами , как противоположные мнения, поскольку ангелы невосприимчивы к ошибкам или недостаткам. [61] Некоторые ученые, такие как Хасан аль-Басри , не считают Харута и Марута ангелами. [143] [144]

Упоминается в канонической традиции хадисов.

[ редактировать ]
  • Ангелы Семи Небес .
  • Джундулла, те, кто помогал Мухаммеду на поле битвы. [145]
  • Те, которые дают дух плоду в утробе матери и которым поручено четыре команды: записать его пропитание, продолжительность его жизни, его действия и будет ли он несчастен или счастлив. [146]
  • Малакуль Джибаал (Ангел гор), встреченный Пророком после его испытаний в Таифе . [147]
  • Мункар и Накир , которые допрашивают умерших в их могилах. [148]
  • Слепоглухой ангел наказания. третий ангел, который сопровождает Мункара и Накира в наказании грешников во время их пребывания в Барзахе . В длинном хадисе, переданном Аль-Бара ибн Азибом , этот ангел был описан как лишенный зрения и слуха (в некоторых передачах ангел слеп и нем). Более того, ангел, несущий кувалду (или железный прут в некоторых передачах), который описан, не может быть поднят всем человечеством и джиннами, даже если они все объединят свои силы для этого. Еще одной особенностью кувалды было то, что она издавала метафизический громовой звук, который не могут услышать живые люди. Миссия этого слепо-глухого ангела - пытать грешника, разбивая головы грешников такой кувалдой, и повторять последовательность действий после того, как после этого голова грешника волшебным образом вернется в нормальное состояние. Хадис повествует, что это наказание ангела будет повторяться до Судного Дня. [149] [150] [151] [152] [153] [154] [155] [156] В приложении от Фатх аль-Бари говорится, что это ангельское существо также несет в себе кнут, похожий на инструмент, на конце которого есть огненный уголь размером с голову верблюда, чтобы наказать грешников в их могиле. [157]
  • Ангел льда и огня, ангел, которого Мухаммед встретил во время своего ночного путешествия, состоящего из льда и огня.
  • Ангел, наделенный силой, равной 70 000 ангелов, и имеющий 70 000 крыльев. [158] Передано, что этот ангел смог увидеть Аль-Арш , сделанный из красного рубина. [158]
  • Сакина . По словам Абд аль-Азиза ибн База в его комментарии к «Сахих аль-Бухари», Усайд ибн Худайр Сакина — ангел, принесший спокойствие чтецам Корана. [159]
Мухаммед встречает ангела, состоящего из огня и льда, во время своего ночного путешествия . Миниатюра из копии книги Аль-Сараи «Нахдж аль-Фарадис» из коллекции Дэвида.

Согласно хадису, переданному Ибн Аббасом , Мухаммед повстречал нескольких значимых ангелов во время своего путешествия по небесным сферам . [160] [161] Многие ученые, такие как Аль-Талаби, основывали свои толкования на этом повествовании, но оно так и не привело к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главных ангелов небес зовут Малкук , а не Малак . [162]

Ангел-петух в литературе Мираджа считался «огромным» и «белым», а гребень на его макушке «задевает [d] подножие небесного трона Аллаха, его ноги достигают [ed] земли». , а его крылья считались достаточно большими, чтобы «охватить и небо, и землю», и были покрыты изумрудами и жемчугом. [163] Также считается, что оно будит человечество каждое утро, например, заставляя « петухов внизу на Земле...кукарекать», когда он открывает рот. [164]

Первое небо Второе небо Третье небо Четвертое небо Пятое небо Шестое небо Седьмое небо
Хабиб Ангел Смерти Малик Сальсаил Калкаил Михаил (Архангел) Исрафил
Петух-ангел Ангелы смерти Ангел с семьюдесятью головами Ангелы солнца - Херувимы Носители Трона
Исмаил (или Ридван) Микаил Аринаил - - Шамкаил Афраил

Упоминается в неканонической традиции.

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Исраилият.
  • Ридван , хранитель Рая .
  • Артияил , ангел, избавляющий детей Адама от горя и депрессии. [5]
  • Ангелы отвечали за каждую существующую вещь, поддерживая порядок и предотвращая порчу. Их точное число известно только Богу. [б] [166]
  • Дардаил (Путешественники), которые путешествуют по земле в поисках собраний, где люди помнят имя Бога. [167]

Оспаривается

[ редактировать ]
  • Зуль-Карнайн , которого некоторые считают ангелом или « полуангелом », основываясь на заявлении Умара бин Хаттаба . [168]
  • Хидр , которого иногда считают ангелом, принявшим человеческий облик и, таким образом, способным раскрывать скрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам. [169]
  • Азазиль , считалось именем сатаны до его падения теми, кто согласен с тем, что он когда-то был ангелом.

См. также

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с ангелами в исламе .

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Различия между нуром и наром обсуждаются в исламе. В арабском языке оба термина тесно связаны морфологически и фонетически . [25] Байдави объясняет, что термин «свет» служит лишь пословицей , но огонь и свет на самом деле относятся к одному и тому же веществу. [26] Помимо света, в других традициях упоминаются исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. [27] Табари утверждал, что оба можно рассматривать как одну и ту же субстанцию, поскольку оба переходят друг в друга, но в разной степени относятся к одному и тому же. [28] Утверждение, что и огонь, и свет на самом деле одно и то же, но в разной степени, также можно найти у Казвини и Ибиши. [29] [30] В своей работе « Аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья » Суюти утверждает, что ангелы созданы из «огня, который ест, но не пьет». [31] Абд аль-Гани аль-Макдиси утверждал, что только ангелы милосердия созданы из света, а ангелы наказания созданы из огня. [32]
  2. ↑ Согласно Мухаммаду аль-Бухари , когда Мухаммед путешествовал по небесным сферам и встретил Ибрагима в Байт аль-Макмуре, в этом месте находилось 70 000 ангелов. [7] [165] (не общее количество ангелов)

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Уэбб, Гизела (2006). «Ангел». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. И. Лейден : Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00010 . ISBN  90-04-14743-8 .
  2. ^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Интернет, получено 4 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 >Erste Online-издание: 2012 г.Erste Druckedition: ISBN 9789004161214, 1960–2007 гг.
  3. ^ Jump up to: а б с Рейнольдс, Габриэль С. (2009). «Ангелы». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 . ISBN  978-90-04-18130-4 . ISSN   1873-9830 .
  4. ^ Jump up to: а б с Кассим, Хусейн (2007). Бентджес, Панкратий К.; Лизен, Ян (ред.). «Ничего нельзя узнать или сделать без участия ангелов: ангелы и ангелология в исламе и исламской литературе». Ежегодник второканонической и родственной литературы . 2007 (2007). Берлин : Де Грюйтер : 645–662. дои : 10.1515/9783110192957.6.645 . ISSN   1614-337X . S2CID   201096692 .
  5. ^ Jump up to: а б с Бердж, Стивен (2015) [2012]. «Часть 1: Ангелы, ислам и Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик ас-Суюти - Ангелы в классическом исламе и современной науке» . Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 3–15. дои : 10.4324/9780203144978 . ISBN  978-0-203-14497-8 . LCCN   2011027021 . OCLC   933442177 . S2CID   169825282 .
  6. ^ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж ISBN   978-1-136-50473-0 стр. 22-23
  7. ^ Jump up to: а б с Мухаммад ибн аль-Усеймин (1998). «Вера в ангела». В Салех аль-Салех (ред.). شرح اصل الايمان/Объяснение основ веры . Кооперативный офис призыва и исламской ориентации в Унайзе; Данные каталогизации публикаций Национальной библиотеки имени короля Фахда; Эр-Рияд. стр. 49–54. ISBN  9960-783-17-0 . Проверено 19 ноября 2023 г.
  8. ^ «BBC – Религии – Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 г.
  9. ^ Киль, Мика Д. Католический библейский ежеквартальный журнал, том. 71, нет. 1, 2009, стр. 215–18. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/43726529 . По состоянию на 21 февраля 2023 г.
  10. ^ (Махмуд Омидсалар) Первоначально опубликовано: 15 декабря 2000 г. Последнее обновление: 7 февраля 2012 г. Эта статья доступна в печатном виде. Том. X, Фаск. 4, стр. 418-422.
  11. ^ Эль-Зейн, Амира (2009). «Переписка между джиннами и людьми» . Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы Ближнего Востока. Сиракьюс, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета . п. 20. ISBN  978-0-8156-5070-6 . JSTOR   j.ctt1j5d836.5 . LCCN   2009026745 . OCLC   785782984 .
  12. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 2 января 2024 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 >Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г.Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  13. ^ Ядзаки, Саэко. «Классы существ в суфизме». Суфийская космология. Брилл, 2022. 68-88.
  14. ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от сур «уль-Фаатеха» до сур «уль-Бакара» (разделы 1–21). Публикации Сайеда. п. 121.
  15. ^ Бердж, Стефан Р. (2011). «Ангелы в суре аль-Малаика: толкование вопроса 35:1 ». Журнал коранических исследований . 10 (1): 50–70. дои : 10.3366/E1465359109000230 .
  16. ^ Кюн, Сара, Стефан Ледер и Ханс-Петер Покель. Промежуточные миры ангелов: исламские представления небесных существ в транскультурном контексте. Восток-Институт, 2019. с. 336
  17. ^ Jump up to: а б с д и ж ибн Умар аль-Байдави, Абдаллах (2016). Свет Откровения и Тайны Истолкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Маяк Букс энд Медиа Лимитед. ISBN  978-0-9926335-7-8 .
  18. ^ «Человек ангелам 禄 Ислам с вопросами» . 24 июня 2008 г.
  19. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуленд Альтамира. стр. 49–50. ISBN  978-0-759-10190-6 .
  20. ^ Ибн Кайим аль-Джавзия (ноябрь 2016 г.). Афкар, Дахьял; Маариф, Зайнул (ред.). Небеса, которые обещает Бог (мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. п. 52. ИСБН  978-979-1303-58-3 . Проверено 1 января 2024 г. ... пусто, Иблис знает, что это существо не ангел. Дьявол сказал: «Если ты дашь ему власть над ангелом, я уничтожу его. Если ты дашь ему власть надо мной, то я совращу его с пути
  21. ^ h Мухаммад Синггих Памунгкас (15 декабря 2022 г.). «Знакомство с Ангельским Царством (1)» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Фонд исламского образования Аль-Ацари / Офис секретариата Фонда исламского образования Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 21 декабря 2023 г. Доктор Сулейман Аль Асыкор, Аламул Анхель, стр. 18
  22. ^ Jump up to: а б Амира Эль-Зейн (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Издательство Сиракузского университета. стр. 34–51. JSTOR   j.ctt1j5d836 . Крылья Известно, что у ангелов есть крылья. Однако джинны представлены лишь в сказках летающими... бессмертными; их еда и питье состоят из восхваления Бога, в то время как огненные джинны едят, пьют, спят, плодят потомство и умирают, после того как...
  23. ^ Кюн, Сара. «Возвращение к первобытному циклу: Адам, Ева и небесные существа». Промежуточные миры ангелов (2019): 173-199.
  24. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 45
  25. ^ Мустафы Озтюрка Журнал исламских исследований , том 2, № 2, декабрь 200 г.
  26. ^ Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5. Брилл. п. 191. ISBN   978-9-004-09791-9 стр. 191
  27. ^ О. Эдмунд Теума, OFM Conv Природа Иблиха в Коране в интерпретации комментаторов стр. 16
  28. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN   978-0-7103-1356-0 с. 302
  29. ^ Энциклопедия Сиринкса фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7 стр. 270
  30. ^ Наср, Сейед Хосейн (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ИСБН  978-1-134-53818-8 .
  31. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  32. ^ Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: NED-SAM. Брилл. п. 94. ISBN 9789004098343.
  33. ^ Jump up to: а б Ахмед Сирхинди Фаруки. «31 – ИНФОРМАЦИЯ О ДЖИНАХ». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и пенджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
  34. ^ Садийя Шейх Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность, Университет Северной Каролины Press, 2012 ISBN   978-0-807-83533-3 стр. 114
  35. ^ Кристиан Крокус Богословие Луи Массиньона CUA Press 2017 ISBN   978-0-813-22946-1 стр. 89
  36. ^ Ислам, наша религия. «Ангелы — разумные существа. Наша религия — ислам» . dinmizislam.com . (Турецкий)
  37. ^ https://sorulararisale.com/melekler-gunahsiz-degil-mi-onlarda-kotu-haslet-ve-hasiyetler-olur-mu-imtihana-tabi-tutulurlar-mi-hz-adem-seytani-orada (турецкий)
  38. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ИСБН  978-1-136-50473-0 .
  39. ^ Jump up to: а б Абдулла Аль-Факих (2003). «Сказать: «Мир ему!» Ангелу Гавриилу» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммада ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
  40. ^ Ибн Аби аль-Изз (1990). Ибн Абдул Мухсин Аль Турки, Абдулла; Аль Арнаут, Шуайб (ред.). Биография Аль-Тахави (на арабском языке). Фонд Аль-Рисала. п. 297 . Проверено 22 декабря 2023 г.
  41. ^ Jump up to: а б Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ИСБН  978-9-004-09791-9 .
  42. ^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрассовиц Verlag 2006 ISBN   978-3-447-05349-5, стр. 293 (на немецком языке)
  43. ^ Jump up to: а б с Ульрих Рудольф аль-Матуриди и суннитская теология в Самарканде, Брилл, 1997 г. ISBN   978-90-04-10023-7 стр. 54-56
  44. ^ Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, 1988; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59-61.
  45. ^ Jump up to: а б с д и Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Примесь/Опасность!». Исламское право и общество . 17 (3–4). Лейден : Издательство Brill : 320–349. дои : 10.1163/156851910X489869 . ISSN   0928-9380 . JSTOR   23034917 .
  46. ^ Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.
  47. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 11.
  48. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 Первая интернет-публикация: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  49. ^ Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  50. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Анбия, отец 19» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. то есть [из]среди ангелов «они не имеют чувства высокомерия поклоняться Ему и не (также) чувствуют усталость», то есть они не испытывают скуки и не устают из-за величия своего побуждения, совершенство своей любви и своей физической силы.
  51. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Анбия Стих 27» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 27. لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِالْقَوْلِ (они не предшествуют Ему словами) То есть ангелы не говорят чего-либо до тех пор, пока Бог не прикажет это или не прикажет им сказать это. وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ (и они исполняют Его заповеди) Они выполняют то, что Бог повелел им в их обязанностях по организации Его творений.
  52. ^ Фетхуллах Гюлен (июнь 2017 г.). Вступление (Аль-Фатиха) Комментарий к первой главе Корана . Книги Тугры. ISBN  978-1-59784-972-2 . Проверено 28 ноября 2023 г. В отличие от нас, духовные чины ангелов были фиксированными. Они были созданы для того, чтобы полностью подчиняться Богу и выполнять свои обязанности так, как повелевает им Бог.
  53. ^ Фетхуллах Гюлен (ноябрь 2007 г.). «5». Вопросы и ответы об исламе (электронная книга) . Книги Тугры. ISBN  978-1-59784-619-6 . Проверено 28 ноября 2023 г. ангелы, которые следуют приказам и никогда не восстают против Бога (Тахрим 66:6), сатана может выбирать свой собственный путь поведения.
  54. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 30. فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (И поклонились все ангелы вместе) Они поклонились тотчас, без промедления;
  55. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр, аят 31» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 31. إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ السّّسجِدِينَ (кроме дьявола. Он отказался присоединиться к (ангелам), которые поклонились ) Существует мнение, что дьявол – один из ангелов, но он отказался поклониться из-за своей гордыни и злобы. по отношению к Адаму, поэтому он заслуживает проклятия от Бога. Но истинное мнение таково, что он не был среди ангелов, но в то время он был с ангелами, так что он был среди тех, кому было велено поклониться ниц, но он отказался это сделать; 31. За исключением того, что Иблис – который в то время был с Ангелами и он не был одним из них – отказался поклониться Адаму с Ангелами.
  56. ^ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Сатана не из ангелов » . ИсламQA.info (на арабском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
  57. ^ Мухаммад Абду Туасикал (26 сентября 2023 г.). «Серия 3 Алам Джин: Сатана и демоны, а не ангелы» (на индонезийском языке) . Проверено 21 декабря 2023 г.
  58. ^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN   978-3-447-05349-5, стр. 291–292 (на немецком языке)
  59. ^ Jump up to: а б с Ибн Касир (2004). Абдул, М; Юсуф Харун, М; аль-Ацари, Абу Ихсан (ред.). Тафсир Ибну Касир Джилид 1 (на индонезийском языке). Ниага Свадая; Пустака Имам Асы-Сьяфии. стр. 204–205. ISBN  979-3536-05-5 . Проверено 21 ноября 2023 г. Об этой истории Харута и Марута рассказали несколько табиинов...
  60. ^ Jump up to: а б Мухаммад Саед Абдул-Рахман (октябрь 2009 г.). Значение и объяснение славного Корана (Тафсир ибн Касир (мягкая обложка) . MSA Publication Limited. стр. 218–219. ISBN  978-1-86179-641-7 . Проверено 16 декабря 2023 г.
  61. ^ Jump up to: а б Мухаммад Саед Абдул-Рахман (2009). Смысл и объяснение славного Корана (Том 1), 2-е издание . MSA Публикация Лимитед. п. 189. ИСБН  9781861797636 . Проверено 27 июля 2024 г.
  62. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  63. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 1 (Часть 1. От Аль-Фатихи 1 до Аль-Бакара 141, 2-е издание (электронная книга) . MSA Publication Limited. Стр. 189–190. ISBN  978-1-86179-673-8 . Проверено 21 ноября 2023 г. Изучение магии – это куфр Аллаха. Сказал: (Но ни один из этих двух (ангелов) не обучал никого (таким вещам), пока не сказал: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (обучаясь этому волшебству у нас).»
  64. ^ Стрит, Тони. «Средневековое исламское учение об ангелах: сочинения Фахра ад-Диха ар-Рази». Парергон 9.2 (1991): 111–127.
  65. ^ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Дьявол – это джинн или ангел?» . ИсламQA.info (на индонезийском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
  66. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Салих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль-Кахф 50» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. Бог повелел ангелам поклониться Адаму, как форму прославления и прославления, и подчиниться повелению Бога. Тогда они подчинились ему, «кроме шайтана. Он из группы джиннов, поэтому он не подчинился повелению своего Господа»; ангелы простираются перед Адамом в честь него; поэтому все они поклонились, кроме Иблиса, который в то время был с ангелами - он был из группы джиннов - и он не подчинился приказу Бога, отказавшись поклониться из-за своего высокомерия и злобы; Поклонитесь Адаму, тогда поклонятся все, кроме Иблиса. Он джинн, поэтому ослушался повеления своего Господа
  67. ^ Jump up to: а б М. Сайфудин Хаким (10 ноября 2021 г.). «Дьявол – это ангел или джинн?» . muslim.or.id (на индонезийском языке). Офис секретариата Фонда исламского образования Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 28 ноября 2023 г. Это мнение также выбрал и поддержал шейхуль Ислам Ибну Таймия, да помилует его Бог (Маджму Фатааа, 4: 346). Они спорят со словами Аллаха Тааля, كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ Он (дьявол) из группы джиннов, поэтому он не подчиняется повелению своего Господа . (QS. Аль-Кахфи: 50) Буква фа в приведенном выше стихе указывает на причину и следствие. То есть Аллах Тааля из-за своего непослушания создал демонов из вида джиннов. Другими словами, дьявол – это джинн, который не подчиняется повелению Аллаха Тааля. Если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не стал бы сражаться или ослушаться повеления Аллаха Тааля. Это потому, что ангелы бодрствуют (машум) от совершения грехов, в отличие от людей и джиннов.
  68. ^ Jump up to: а б Ахмад ибн Мухаммад ибн аш-Садик ан-Наджар. Хакикат аль-Малайка (на арабском языке). стр. 60–65 . Проверено 28 ноября 2023 г.
  69. ^ Салех, Валид А. «Перечитывая аль-Табари через аль-Матуриди: новый взгляд на хиджру третьего века». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.
  70. ^ Магистерская диссертация по невидимым предметам в «Тевилату'л-Коране» Имама Матуриди, Стамбул-2020, 2501171277
  71. ^ Согукоглу, Фехми. «Проблема превосходства между типами существования в Коране в рамках Тевилата Матуриди». Килитбахир 20 (2022): 53-69.
  72. ^ < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 >Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г.Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  73. ^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Онлайн-консультация 12 октября 2021 г. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г.Первое печатное издание: ISBN   978-90-04-16121-4 , 1960-2007 гг.
  74. ^ Исмаил Хакки Бурсеви Рух аль-Баян Тафсир в Суре 2:30 (арабский)
  75. ^ Масуд Али Хан, Энциклопедия ислама шейха Азхара Икбала: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 г. ISBN   978-81-311-0052-3 стр. 153
  76. ^ Остин П. Эванс. Комментарий к Символу веры ислама, переведенный графом Эдгаром Элдером, издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1980 г. ISBN   0-8369-9259-8 стр. 135
  77. ^ Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN   978-3-8288-4104-8 стр. 48
  78. ^ Зохре Абдей «Все существа состоят из света» Ангелы в персидской философии и в Suhrawardi Tectum, том 23 ISBN   978-3-8288-4104-8 стр. 50
  79. ^ Гессум (30 октября 2010 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки . ИБТаурис. ISBN  978-0-85773-075-6 .
  80. ↑ Сейед Хоссейн Наср. Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 г. ISBN   978-0-7914-1515-3 стр. 236
  81. ^ Энциклопедия Сиринкса фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7, стр. 268 (на немецком языке)
  82. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0
  83. ^ Боукер. Мировые религии . п. 165.
  84. ^ Аун, Питер Дж. (1983). Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии. Лейден, Германия: Издательство Brill. п. 182 ISBN   978-90-04-06906-0
  85. ↑ Айман Шихаде Суфизм и теология Издательство Эдинбургского университета, 21 ноября 2007 г. ISBN   978-0-7486-3134-6 стр. 54-56
  86. ^ Jump up to: а б с Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 17 августа 2021 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 >Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  87. ^ Мохамед Хадж Юсеф Единая монадная модель космоса: концепция времени и творения Ибн Араби, ибналараби, 2014 г. ISBN   978-1-499-77984-4 стр. 292
  88. ^ Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304
  89. ↑ Джона Ренарда Исторический словарь суфизма Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 г. ISBN   978-0-8108-7974-4 стр. 38
  90. ^ Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press 1996 ISBN   978-0-809-13619-3 стр. 39
  91. ^ Ноэль Кобб Архетипическое воображение: взгляды на богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN   978-0-940-26247-8 стр. 194
  92. ↑ Эта часть статьи вошла в 25-й том Энциклопедии ислама TDV, изданной в Анкаре в 2022 году, на страницах 265–268 под названием «КЕРАМЕТ». Нажмите, чтобы загрузить распечатанную копию в формате PDF. Последний раз этот раздел обновлялся 13.02.2019.
  93. ^ Райт, Закари Валентайн. «Осуществление ислама, пилотная монография по устойчивой истории, О.А.».
  94. ^ Ж. Д. Дадебаев, М.Т. Кожаканова, И.К. Зимбаева Антропологический облик человека в творчестве Абая Кунанбаева Всемирная академия наук, техники и технологийТом:6 23.06.2012 стр. 1065
  95. ^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА К ВОПРОСУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, т. 60, нет. 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR, www.jstor.org/stable/40666556. По состоянию на 17 августа 2021 г.
  96. ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.
  97. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN   978-0-815-65070-6 стр. 43
  98. ^ Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Oxford University Press 2016 ISBN   978-0-199-91739-6 стр. 186
  99. ↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN   978-1-136-50473-0 стр. 13-14
  100. ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
  101. ^ Аль Фикх Аль Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный Абу Ханифой Аль-Нуманом бин Сабитом Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдуром Рахманом Ибн Юсуфом"
  102. ^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009). п. 156
  103. ^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009).
  104. ^ Jump up to: а б Коран   40:7
  105. ^ Jump up to: а б с Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Художественный музей Худа. п. 36.
  106. ^ Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . стр. 149–150.
  107. ^ Jump up to: а б с д «Чудеса творения» . www.wdl.org . 1750 . Проверено 9 марта 2019 г.
  108. ^ Jump up to: а б Грубер, Кристиана Дж. (2008). Тимуридская «Книга Вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Патримония. п. 254
  109. ^ Jump up to: а б Амми Нур Байц. «Сколько ангелов?» . konsultasisyariah.com (на арабском и индонезийском языках). юфид.орг . Проверено 27 марта 2022 г. (HR. Ахмад 21516, Турмудзи 2312, Абдурразак в Мушанафе 17934. Шуайб Аль-Арнаут оценивает этот хадис как хасан лихайрихи).
  110. ^ Jump up to: а б том 6 Тухфат аль-Ахвади с объяснением Джами ат-Тирмизи [ Тафсид Аль - Ахвади, объясняющий Джами ат-Тирмизи, том 6 ] (Хадис - Критика, интерпретация и т. д.) (на арабском языке). Мактабах аль-Ашрафия. 1990. с. 695 . Проверено 27 марта 2022 г. Толкование хадиса Тирмизи: Воистину, я вижу то, чего вы не видите, и слышу то, чего вы не слышите. Небо растянулось, и оно имеет право обхватить то, что находится в нем, на месте четырех пальцев, кроме одного. наклон Он склоняет лоб, простираясь перед Богом. Ей-богу, если бы ты знал то, что знаю я, ты бы мало смеялся и много плакал.
  111. ^ Годфруа-Демомбин, М. (2013). Мусульманские учреждения. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. п. 49
  112. ^ Jump up to: а б с Уэбб, Гизела (2006). «Габриэль». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. II. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00071 . ISBN  978-90-04-14743-0 .
  113. ^ Jump up to: а б с д Рейнольдс, Габриэль Саид (2014). «Габриэль». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27359 . ISBN  978-90-04-26962-0 . ISSN   1873-9830 .
  114. ^ Jump up to: а б с Педерсен, Ян (1965). «Джабраил». в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. ; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 2. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1903 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
  115. ^ Люксенберг, Кристоф . 2007. Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана . Верлаг Ганс Шилер. ISBN   978-3-89930-088-8 с. 39
  116. ↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN   978-1-136-50473-0 глава 3
  117. ^ Ислам Исса Милтон в арабо-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис, 2016 г. ISBN   978-1-317-09592-7 стр. 111
  118. ^ Коран   2:98
  119. ^ Мэтью Л. Н. Уилкинсон. Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование Routledge, 2014 г. ISBN   978-1-317-59598-4 стр. 106
  120. ^ Энциклопедия Сиринкса фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7, стр. 320 (на немецком языке)
  121. ^ Софи Бернэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего, а также правдивые истории о том, как они влияют на нашу жизнь, Пингвин, 2011 г. ISBN   978-1-101-48647-4
  122. ^ Jump up to: а б Арис Мунандар (2011). «Правда ли, что Исрафил — это имя ангела, трубящего в трубу?» . Устадз Арис (на индонезийском языке) . Проверено 3 марта 2022 г.
  123. ^ Jump up to: а б Мухаммад ибн аль-Усаймин (1994). Маджму фатава ва-расаил Фадилат аль-Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин фатава аль-акида · Том 8 (Фетвы, ханбалиты, Ислам - Доктрины, исламское право - Интерпретация и построение) (на арабском языке). Дар аль-Турайя лил-Нашр . Проверено 3 марта 2022 г.
  124. ^ Jump up to: а б Мустафа бин Камаль ад-Дин аль-Бакри (2013). Солнечное освещение священного завоевания, Объяснение Уорда аль-Сихра Аль-Бакри 1-2, часть 2 [ Солнечное освещение божественного завоевания ] (Религия / Ислам / Теология) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 132 . Проверено 3 марта 2022 г. Аль-Хабааик фии Ахбарил Малаик
  125. ^ Энциклопедия Сиринкса фон Хи как зеркало мировоззрения: чудеса творения Казвини: естественная история XIII века Отто Харрассовиц Verlag 2002 ISBN   978-3-447-04511-7, стр. 331 (на немецком языке)
  126. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Издательство Энциклопедии исламской информационной базы, 2009 г. ISBN   978-1-438-12696-8 стр. 42
  127. ^ Рида Аллах ибн Мухаммад Идрис Мубаракфури · (1998). Книга величия (на арабском языке). Мичиганский университет. п. 808 . Проверено 24 декабря 2023 г. Со слов Алькамы бин Мартада (2), со слов Ибн Сабита (3), он сказал: Четверо управляют делами: Габриэль, Михаил, Исрафил и ангел [1/64] смерти / да благословит Бог нашего Пророка и они.
  128. ^ Амми Нур Байц (1 марта 2018 г.). «Знающий Архангел Михаил» . konsoltasyariah.com (на индонезийском языке). Фонд сети Юфидов . Проверено 24 декабря 2023 г. Есть 4 ангела, которые управляют делами: Джибрил, Микаил, Исрафил и Ангел Смерти - пусть благословения и мир изольются на нашего пророка и их - Джибрил управляет ветром и силами, Микаил управляет дождем и деревьями, ангел смерти который забирает жизни, а Исрафил дает им то, что им было приказано. (HR. Абу Шейх аль-Ашбахани в аль-Адзамах, № 294. Этот хадис является хадисом Макту', потому что Абдуррахман бин Сабит был табиином).
  129. ^ Ибн Аби аль-Эз . Объяснение Символа веры Тахави (на арабском языке). п. 62 . Проверено 21 декабря 2023 г.
  130. ^ Мухаммад ибн аль-Усеймин (16 сентября 2009 г.). ибн Фаузи аль-Шамиль, Саад (ред.). Объяснение доктрины Васитийя шейхом аль-Исламом ибн Таймией (на арабском языке). Дар Ибн Аль-Джаузи. п. 45.
  131. ^ Коран 79 : 1-2.
  132. ^ Коран   82:11
  133. ^ Коран   13: 10-11.
  134. ^ Jump up to: а б с Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины (2016 г.). «Сура аль-Муддасир, аят 30» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  135. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли (2016). «Сура аль-Муддасир, аят 29» . Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  136. ^ Коран   51:4
  137. ^ Коран   37:2
  138. ^ Jump up to: а б с д Абду Туасикал, Мухаммед (2009). «Ада Апа ди Балик Петир?» . Румайшо (на индонезийском языке) . Проверено 26 февраля 2022 г. Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия Аш Шави 1/31
  139. ^ Jump up to: а б Стивен Бердж (2012). Ангелы в исламе «Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик» Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Региональные исследования, Ангелы - Ислам). Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН  978-1-136-50474-7 . Проверено 26 февраля 2022 г. 257 Армад, ат-Тирмих, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавих, Абе Нуайм, в аль-ДальАил и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)
  140. ^ Ибн Баз, Абд аль-Азиз . «Что уместно сказать мусульманину, когда идет дождь или когда слышится гром?» [Что хорошо сказать мусульманину, когда идет дождь или когда он слышит гром?; Фетва № 13/85]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
  141. ^ Абдулла Аль-Факих (2003). «Хадис о том, что гром — это ангельская фетва №: 335923» . Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммада ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
  142. ^ Хусейн Абдул-Раоф Богословские подходы к экзегезе Корана: практический сравнительно-контрастный анализ Routledge 2012 ISBN   978-1-136-45991-7 стр. 155
  143. ^ В царство бездымного огня (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из книги Хаят аль-Хаяван аль-Кубра (джинны). УМИ. 1953. с. 64 . Проверено 12 апреля 2022 г.
  144. ^ Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж . п. 8. ISBN  978-1-136-50473-0 .
  145. ^ Сура Аль-Анфааль Аят № 09.Где АЛЛАХ сказал:(Помните), когда вы просили помощи у вашего Господа, и он ответил вам, поистине, я подкреплю вас тысячей из Ангелов, следующих друг за другом.Этот аят подтверждает заявление Ар-Раби бин Анаса в «Тафсире ибн Касире», одновременно объясняя тафсир аята № 12 суры «Аль-Анфаль», где он сказал в «Последствиях Бадра», что люди привыкли узнавать тех, кого ангелы убили из тех, кого они убивали ранами на шее, на пальцах рук и ног, потому что на этих частях было клеймо, как будто они были заклеймены огнем.
  146. ^ Сахих аль-Бухари , 1:6:315.
  147. ^ Сахих аль-Бухари , 4:54:454.
  148. ^ Сахих ат-Тирмизи Ссылка в книге: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Том. 2, Книга 5, Хадис 1071
  149. ^ Абу Дауд аль-Сиджистани . « Матан Хадис (текст хадиса)]. Исламвеб . Современная библиотека. п. 240 . Проверено 26 июля 2024 г.
  150. ^ «Классификация: Добродетели и манеры. Сердца и проповеди. Ужасы могил» [Классификация: Добродетели и манеры. Аскетизм и проповеди. Ужасы могилы.]. Hadeethenc.com (на арабском языке). Джарир сказал: «Тогда слепого и немого человека привяжут к нему железной пращой, которая, если он ударит ею по горе, превратится в пыль. Он сказал: «Тогда он ударит его ею с таким ударом, что все». между востоком и западом услышат, кроме двух тяжёлых, и он превратится в прах. Он сказал: «Тогда душа возвратится к нему».
  151. ^ "Восстановление мира" . dorar.net (на арабском языке) . Проверено 26 июля 2024 г. Рассказчик: Аль-Бара бин Азиб; Рассказчик хадиса: Абу Дауд; Источник: Сунан Аби Дауд; Страница или номер: 4753; Приложение: Джабир ибн Абдаллах:Краткое изложение решения рассказчика: Он умолчал об этом [и в своем письме к народу Мекки он сказал, что все, о чем он умалчивал, является достоверным]; Степень: Рассказал Абу Дауд (4753), формулировка принадлежит ему, и Ахмаду (18557).
  152. ^ Аль-Альбани . Ахкам аль-Джанаиз ва Бидаха (на арабском языке). Том. 1. Мактабат аль-Маареф. п. 159 . Проверено 26 июля 2024 г.
  153. ^ Ибрагим Десаи (2002). «Наказание в могиле» . albalalagh.net . Проверено 26 июля 2024 г.
  154. ^ Маншур Эль-Мубарок (2016). Рахман, Радиндра (ред.). Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле [ Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле ] (на индонезийском языке). Вахью Кольбу. п. 147. ИСБН  6027331569 . Проверено 26 июля 2024 г.
  155. ^ Передняя обложка Мухаммад Аль-Манджаби Аль-Ханбали (2007 г.). Столкновение со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких вам людей [ Как справиться со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких вам людей ] (на индонезийском языке). Мудрость. п. 184. ИСБН  9791141045 . Проверено 26 июля 2024 г.
  156. ^ Баварская государственная библиотека (1892 г.). «Мусульманский ад». Девятнадцатый век и после: Ежемесячный обзор, том 31 . Король. стр. 435–436 . Проверено 26 июля 2024 г.
  157. ^ Агус Хасан Башори. «Акида Азаб Бери Мутаватир» (на индонезийском языке) . Проверено 27 июля 2024 г. Фатх аль-Бари 3/237-240
  158. ^ Jump up to: а б Джалал ад-Дин ас-Суюти (2021). Тайны ангельского царства (электронная книга) (на индонезийском языке). Библиотека Аль-Каутсар. п. 166. ИСБН  978-979-592-951-2 . Проверено 9 августа 2023 г. Цитирую Амира аль-Шааби.
  159. ^ Муслим аль-Ацарий (2007). «Ангелы спускаются с неба из-за чтения Корана» . Ат-Табиин . Фонд Киям ат-Табиин (ЯКИТА) . Проверено 10 ноября 2023 г. «Сакина нисходит только при чтении Корана, а для чтения хадисов собираются другие ангелы. И ни одно (повествование) не дошло до нас о нисхождении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не кияскан (приравниваемый к чтению хадисов или другим вещам). Между тем, Сакина — это особый тип ангела, который нисходит, чтобы слушать Коран». En = Сакина спускается только для читателей Корана, что касается чтения хадиса. соберутся другие ангелы. И ничего (экзегеза) не дошло до нас об откровении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не может быть сопоставлено (кияс). Сакина – это особый тип ангелов, которые спускаются, чтобы послушать Коран.
    Комментарий Ибн База к «Сахих Бухари».
  160. ^ Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммед Посланник ислама: его жизнь и пророчества . КнигаBaby. ISBN   978-1-618-42913-1 .
  161. ^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-7518-8 .
  162. ^ Йозеф фон Хаммер-Пургшталь «Духовное учение Государственной типографии мусульман», цифра 1852 года. 22 июля 2010 г. с. 8 (на немецком языке)
  163. ^ Карлсон, Кэти; Фланагин, Майкл Н.; Мартин, Кэтлин; Мартин, Мэри Э.; Мендельсон, Джон; Роджерс, Присцилла Янг; Роннберг, Ами; Салман, Шерри; Уэсли, Дебора А. (2010). Арм, Карен; Уэда, Како; Тулин, Энн; Лангерак, Эллисон; Кили, Тимоти Гас; Вольф, Мэри (ред.). Книга символов: размышления об архетипических образах . Кёльн: Ташен . п. 328. ИСБН  978-3-8365-1448-4 .
  164. ^ Валланс, Джеффри . «№6» . Отель . Шапель де Пуле. Великобритания . Проверено 18 мая 2023 г.
  165. ^ Исламское религиозное образование и воспитание характера для учащихся средней школы, класс 07, 2017 г. (Исламское воспитание и воспитание характера для неполной средней школы 7 класса, 2017 г.) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ИСБН  978-602-282-912-6 .
  166. ^ Видение ислама и Сатико Мурата Уильяма Читтика, стр. 86-87.
  167. ^ «Шират (Джембатан) | www.dinul-islam.org» . 25 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
  168. ^ Сират Расул Аллах Альфреда Гийома ибн Исхака
  169. ^ Пророки Брэннона Уиллера в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза A&C Black 2002 ISBN   978-0-826-44956-6 стр. 225
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Angels_in_Islam&oldid=1237138322"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: efe15cbe2a07ae83c60f584b38d67864__1722146760
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ef/64/efe15cbe2a07ae83c60f584b38d67864.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Angels in Islam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)