Аятолла

Аятолла ( Великобритания : / ˌ aɪ ə ˈ t ɒ l ə / или США : / ˌ aɪ ə ˈ to oʊ l ə / ; Персидский : аятолла , латинизированный : аятолла , Персидское произношение: [ɒːjjætˌolˈlɒːh] ) — почетный титул высокопоставленных -двунадесятников шиитских священнослужителей в Иране , который получил широкое распространение в 20 веке. ^[1]^[2]

Первоначально использовавшийся как титул, присвоенный народным/церковным признанием небольшому числу наиболее выдающихся марджа ат-таклид муджтахидов , он пострадал от «инфляции» после иранской революции 1979 года , когда его стали использовать для «любого авторитетного муджтахида». ^[3] К 2015 году он был расширен и теперь включает всех студентов, сдавших выпускной экзамен Муджтахида. ^[4] что привело к появлению «тысяч» аятолл. ^[5]

Название не используется суннитской общиной Ирана. ^[1] ни шииты в Ливане , Пакистане или Индии . ^[1] В Ираке этот титул известен, но используется только для священнослужителей иранского происхождения. ^[1]

В западном мире – особенно после иранской революции – он ассоциировался с Рухоллой Хомейни , который был настолько известен, что его часто называли «Аятоллой».

Этимология

Название первоначально происходит от арабского слова Ayah, предварительно модифицированного определенным артиклем al и постмодифицированного словом Аллах , образуя āyatu llāh ( арабский : آية الله ). ^[6] Комбинация была переведена на английский как «Знак Бога». ^[1] «Божественный знак» ^[2] или «Отражение Бога». ^[7] Это часто используемый термин в Коране , но его использование в этом контексте, по-видимому, является конкретной ссылкой на стих 41:53 : «Мы покажем им Наши знамения на горизонте и в них самих». ^[1] также использовали его для обозначения «Двенадцати имамов» . хотя шииты ^[8]

Используемые варианты: аяту ллахи фи л-анам ( арабский : аятолла фи Аль-Анам , букв. «Знамение Бога среди человечества»), ^[9] аяту ллахи фи ль-аламайн араб . Знак , ) форма Бога в двух мирах двойная ( ^[9] или фи л-аламин ( арабский : في العالمین , букв. «в мирах», форма множественного числа ) ^[10] и аяту ллахи фи л-вара ( арабский : Стих Бога среди смертных , букв. «Знамение Бога среди смертных»). ^[9]

Квалификация

Хотя среди шиитских священнослужителей не существует формальной иерархической структуры, для описания ситуации можно разработать «иерархию различий». ^[11] Традиционно звание аятоллы в народе присваивалось лишь очень немногим высшим рангам. ^[5] выдающийся Муджтахид . ^[1] Квалификация включена

будучи определенным Муджтахидом ,
считаться среди сверстников лучшими в аламийате ( букв. « превосходство в обучении » ) и
превосходство в риясате ( букв. « лидерство » ), что определяется народным одобрением, а также сбор огромного количества хумов (религиозных налогов). ^[9]

Следовательно, к 1960-м годам священнослужитель, которого называли аятоллой, должен был быть маржей . ^[9]

Тенденция девальвации

С тех пор титул аятоллы (и другие иранские шиитские титулы) «удешевился». ^[1]^[12]^[5]

Рой Моттахеде описывает, как определялся титул аятоллы в середине-конце 20 века.

Только титулы «правовед» ( факих ) и «образец для подражания» ( марджа ат-таклид ) имели фиксированное значение. В противном случае титулы ... на самом деле выражали неформальное согласие мулл относительно степени уважения, которое они хотели оказывать друг другу. Учитель в медресе мог бы сильно обидеться, если бы в письме мирянин не назвал его «аятоллой», но он решительно отверг бы этот титул, если бы к нему публично обращались как к аятолле — то есть до тех пор, пока он не почувствовал, что другие муллы его уровень терпел бы, если бы к нему так обращались, и тогда он спокойно позволил бы своим ученикам навязать ему этот титул. ^[13]

По словам Майкла М. Дж. Фишера , иранская революция привела к «быстрому увеличению религиозных титулов», так что почти каждого высокопоставленного священнослужителя стали называть аятоллой. ^[14] резкое увеличение числа людей, называющих себя аятоллами. ^[12]

Неписаное правило обращения к шиитским священнослужителям было разработано после 1980-х годов в результате иранской революции. ^[9] несмотря на то, что официального институционального способа присвоения званий не существует. ^[5] Сначала титул, который был зарезервирован для марджи, постепенно стал применяться к авторитетному муджтахиду. ^[3] С послереволюционной бюрократизацией шиитских семинарий в Исламской Республике были введены четыре уровня обучения, и те священнослужители, которые заканчивают четвертый уровень, также известный как Дарс-э-Харедж ( букв. « за пределами текста » ), и проходят финальный уровень. экзамене, назывались аятоллами. ^[4] Муджан Момен писал в 2015 году, что каждый священнослужитель, завершивший обучение, называет себя аятоллой, и эта тенденция привела к появлению «тысяч аятолл». ^[5]

Эта инфляция привела к изобретению нового титула — Аятолла аль-Узма ( букв. « Великое знамение Бога » ). ^[5] Первоначально около полдюжины человек обращались как аль-Узма, но по состоянию на 2015 год число людей, претендовавших на этот титул, как сообщается, превысило 50. ^[5]

Политический подтекст

Еще одним постреволюционным изменением в том, что делает аятоллу, стал отказ (по крайней мере, во многих важных ситуациях) от чисто религиозных полномочий и неформального одобрения и замена их политическими критериями. ^[15]

Али Хаменеи , к которому обращались с титулом среднего уровня Худжат аль-Ислам , когда он был президентом Ирана , был удостоен титула аятоллы сразу после того, как он был избран Верховным лидером Ирана в 1989 году, без соблюдения обычных неписаных критериев (таких как как автор Рисалы ). ^[16] С 2010-х годов источники, находящиеся под контролем правительства, стали давать ему более выдающиеся титулы, такие как Великий аятолла и Имам . ^[15]

Некоторые священнослужители, такие как Мохаммад Казем Шариатмадари. ^[2] и Хусейн-Али Монтазери , ^[17] Попавшие в немилость правителей были понижены в ранге из-за того, что к ним не обращались как к аятоллам.

Использование

Истоки, начало 20 века.

Самый ранний известный адрес этого титула принадлежит Ибн Мутаххару Аль-Хилли (умер в 1374 г.), однако он не использовался в качестве титула для тех, кто соответствовал критериям до 20 века. ^[1] Глассе заявляет, что после доминирования в ветви Двунадесятников последователей школы Усули и упадка школы Ахбари популяризировали этот титул , Усули как попытку повысить свой статус. ^[2] Мирза Али Ака Тебризи был первым, кто использовал термин «аятулла» для обозначения источников подражания в Наджафе, особенно Ахунда Хурасани (1839–1911), чтобы отличить их от священнослужителей более низкого ранга в Тегеране во время Персидской конституционной революции 1905–1911 годов. . ^[18] ( Мирза Сайед Мохаммад Табатабай и Сейед Абдулла Бехбахани Согласно Логатнаме Дехходе, также были удостоены этой почетной награды от конституционалистов .) ^[19]

Хамид Алгар утверждает, что этот титул вошел в общее употребление, возможно, потому, что он был «косвенным результатом реформы и укрепления религиозного института в Куме ». ^[1] Абдул-Карим Хаери Язди (1859–1937), основавший Кумскую семинарию , может быть первым, кто будет носить этот титул, по словам Алгара. ^[1]

Хотя титул аятолла время от времени использовался в 1930-е годы, ^[1] он получил широкое распространение в 1940-х годах. ^[2]

Этапы современных титулов шиитских священнослужителей в Иране

Обычно Марджа и издает фетву.

Может быть меньшим муджтахидом

Может быть великим Муджтахидом

Обычно великий Муджтахид

Разрешено получать благотворительность

Разрешено носить церковную одежду

Студент
( букв. « Студент » )

Сегатолеслам
( букв. « Доверие ислама » )

Худжат аль-Ислам
( букв. « Доказательство ислама » )

Худжат аль-Ислам валь-Муслимин
( букв. « Доказательство ислама и мусульман » )

Аятолла
( букв. « Знак Бога » )

Аятолла аль-Узма
( букв. « Великий знак Божий » )

Источники: ^[9]^[10]^[20]

Великий Аятолла

Лишь немногим из наиболее важных аятолл присвоено звание Великого Аятоллы ( Аятолла Узма , «Великое Знамение Божие»). Когда аятолла приобретает значительное число последователей и его религиозно правильные взгляды признаются, его считают Марджа-и-Таклид , что в просторечии означает «великий аятолла». ^[21] Обычно в качестве прелюдии к такому статусу муджтахид ^{[примечание 1]} его просят опубликовать юридический трактат, в котором он отвечает на вопросы о применении ислама в повседневной жизни в настоящее время. ^[22] Рисала — это слово, обозначающее трактат, и такая юридическая работа называется рисала-йиамалийя, или «трактат по практическому праву». ^[23] и обычно это переосмысление книги Аль-Урвату ль-Вутка . ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Пояснительные примечания

^ Среди шиитов муджтахид - это человек, который обычно считается первоначальным авторитетом в исламском праве.

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Алгар 1987 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Глассе 2003 г.
^ Jump up to: ^а ^б Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.205-6.
^ Jump up to: ^а ^б Голкар 2017 , стр. 219
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Моменты 2015 , с. 178
^ Лиман 2006 , стр. 85–86
^ Салкинд 2006 , с. 739, том. 1
^ Хьюз 2013 , с. 126
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кальмар 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б Наср, Наср и Дабаши 1989 , с. 265–266
^ Момент 1985 , с. 204
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 205–206
^ Моттахеде, Рой (2000) [1985]. Мантия Пророка: Религия и политика в Иране . Оксфорд: Один мир. п. 241.
^ Фишер, Майкл М.Дж. (1980). Иран: от религиозного спора к революции . Издательство Гарвардского университета]. п. 2016. ISBN 9780674466159 .
^ Jump up to: ^а ^б Зурайда, Мохд Дон; Мэй, Алан (2013), «Дискурсивное представление верховного лидера Ирана в онлайн-СМИ», Discourse & Society , 24 (6): 743–762, doi : 10.1177/0957926513486222 , JSTOR 24441464 , S2CID 146360568
^ Амузегар, Джахангир (2014). Исламская Республика Иран: размышления о развивающейся экономике . Рутледж. п. 210. ИСБН 978-1-85743-748-5 .
^ Дарьяи, Турадж (2012). Оксфордский справочник по истории Ирана . Оксфордские справочники по истории. Издательство Оксфордского университета. п. 378. ИСБН 9780199732159 .
^ Германн 2013 , с. 439.
^ Билл, Джеймс А. (1982), «Власть и религия в революционном Иране», Middle East Journal , 36 (1): 22–47, JSTOR 4326354
^ Голкар 2017 , стр. 219–223
^ Эмад Эль-Дин Шахин (2016). Оксфордский справочник по исламу и политике . Издательство Оксфордского университета . п. 400. ИСБН 9780190631932 .
^ Сиддики, Калим (1980). Исламская революция: достижения, препятствия и цели . Лондон: Открытая пресса Мусульманского института . п. 26. ISBN 978-0-905081-07-6 .
^ Хайри, Абдул-Хади (1977). Шиизм и конституционализм в Иране: исследование роли персидских жителей Ирака в иранской политике . Лейден, Южная Голландия: Brill. п. 198. ИСБН 978-90-04-04900-0 .

Общие и цитируемые источники

Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хорасани и иранское конституционное движение» . Ближневосточные исследования . 49 (3): 430–453. дои : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 23471080 . S2CID 143672216 .
Алгар, Хамид (18 августа 2011 г.) [15 декабря 1987 г.]. «Аяталлах» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника . Фаск. 2. Том. III (Интернет-изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Press. п. 133.
Глассе, Сирил (2003). «Аятолла». Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 71. ИСБН 978-0759101890 .
Лиман, Оливер (2006). «Айя». Коран: Энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-32639-7 .
Салкинд, Нил Дж., изд. (2006). «Исламская вера (Иман) и практика (Ибадат)». Энциклопедия человеческого развития . Том. 1. МУДРЕЦ. ISBN 9781412904759 .
Хьюз, Аарон В. (2013). Энциклопедия человеческого развития . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231531924 .
Кальмар, Жан (2009). «Аятолла» . В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780199861255 . Архивировано из оригинала 16 июля 2019 года.
Наср, Сейед Вали Реза; Наср, Сейед Хосейн; Дабаши, Хамид (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0887068447 .
Голкар, Саид (2017). «Клерикальная милиция и секьюритизация семинарий в Иране». Современный ислам . 11 (3): 215–235. дои : 10.1007/s11562-017-0384-8 . S2CID 151998952 .
Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма , издательство Йельского университета, ISBN 9780300034998
Момен, Муджан (2015), Шиитский ислам: руководство для начинающих , Oneworld Publications, ISBN 9781780747880

Внешние ссылки

Словарное определение аятоллы в Викисловаре

[22] Среди шиитов муджтахид - это человек, который обычно считается первоначальным авторитетом в исламском праве.

[Algar-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Алгар 1987 г.

[Glassé-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Глассе 2003 г.

[Momen,_''Introduction'',_1985,_p.205-6-3] Jump up to: ^а ^б Момен, Введение в шиитский ислам , 1985, стр.205-6.

[Golkar2017219-4] Jump up to: ^а ^б Голкар 2017 , стр. 219

[Momen178-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Моменты 2015 , с. 178

[Leaman-6] Лиман 2006 , стр. 85–86

[7] Салкинд 2006 , с. 739, том. 1

[8] Хьюз 2013 , с. 126

[Calmard-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кальмар 2009 г.

[Nasr,_Nasr_and_Dabashi-10] Jump up to: ^а ^б Наср, Наср и Дабаши 1989 , с. 265–266

[11] Момент 1985 , с. 204

[Momen205/206-12] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 205–206

[13] Моттахеде, Рой (2000) [1985]. Мантия Пророка: Религия и политика в Иране . Оксфорд: Один мир. п. 241.

[14] Фишер, Майкл М.Дж. (1980). Иран: от религиозного спора к революции . Издательство Гарвардского университета]. п. 2016. ISBN 9780674466159 .

[Mohd_Don_&_May-15] Jump up to: ^а ^б Зурайда, Мохд Дон; Мэй, Алан (2013), «Дискурсивное представление верховного лидера Ирана в онлайн-СМИ», Discourse & Society , 24 (6): 743–762, doi : 10.1177/0957926513486222 , JSTOR 24441464 , S2CID 146360568

[16] Амузегар, Джахангир (2014). Исламская Республика Иран: размышления о развивающейся экономике . Рутледж. п. 210. ИСБН 978-1-85743-748-5 .

[17] Дарьяи, Турадж (2012). Оксфордский справочник по истории Ирана . Оксфордские справочники по истории. Издательство Оксфордского университета. п. 378. ИСБН 9780199732159 .

[FOOTNOTEHermann2013439-18] Германн 2013 , с. 439.

[19] Билл, Джеймс А. (1982), «Власть и религия в революционном Иране», Middle East Journal , 36 (1): 22–47, JSTOR 4326354

[Golkar-20] Голкар 2017 , стр. 219–223

[21] Эмад Эль-Дин Шахин (2016). Оксфордский справочник по исламу и политике . Издательство Оксфордского университета . п. 400. ИСБН 9780190631932 .

[23] Сиддики, Калим (1980). Исламская революция: достижения, препятствия и цели . Лондон: Открытая пресса Мусульманского института . п. 26. ISBN 978-0-905081-07-6 .

[24] Хайри, Абдул-Хади (1977). Шиизм и конституционализм в Иране: исследование роли персидских жителей Ирака в иранской политике . Лейден, Южная Голландия: Brill. п. 198. ИСБН 978-90-04-04900-0 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[примечание 1]

[22]

[23]